San Aelredo, Sermone XLII - Nel giorno di Pentecoste

Elredo
Sermone XLII
Nel giorno di Pentecoste
CCCM II A Brepols 1989 , p 331-335.Cur. G.Raciti (1-14)
Introduzione
1. Ecco, io concluderò con la casa di Giacobbe una Nuova Alleanza, non come l’Alleanza
che ho stipulato con i vostri Padri quando io li presi per mano per condurli fuori dalla terra d’Egitto
–porrò la mia legge nel loro spirito, la scriverò nel loro cuore 1 . Sono costretto ad offrire qualcosa,
almeno un po’ dalla mia povertà, per la costruzione di questa tenda spirituale. Ma considerando
che questo edificio celeste in alcun rifulge di sapienza, in altri risplende per scienza, in altri
fiammeggia con il doppio raggio della carità, in tutti è di un biancore incandescente per la castità
angelica, e risplende rosseggiando come oro nelle diverse varietà delle virtù, quasi per un
ornamento di pietre preziosissime, tanto che abbaglia lo sguardo di chi contempla. Considerando
questo io arrossisco ad oscurare con l’utilità di questo sermone la splendida varietà e la varia unità
della tunica del nostro Giuseppe.
2. Ma non sfugge alla vostra carità che spesso a molti colori preziosi e vari si è soliti
sottoporre qualcosa di un po’ più oscuro così che al suo confronto gli altri appaiano più fulgidi.
Forse dunque questo mio sermone servirà a questo, che quando vi avverrà di attingere alla
dolcezza della coppa spirituale della scienza di qualcuno più erudito – e chi non è più erudito di
me? – ne gustiate maggiormente la dolcezza in paragone di questa acqua torbida che vi offro da
bere. Questo vi ho detto perché non vi aspettiate di ascoltare da me qualcosa di grande o profondo
e mi rinfacciate quel verso del poeta:
“I monti partoriranno
E nascerà un ridicolo
topolino 2 ”
3.E dal momento che lo Spirito Santo è detto amore, carità, bontà, soavità e tutto ciò che
può esser detto così dolce, colui che ne è abituato a gustare con maggior frequenza la soavità,
parlerà di lui con una dolcezza che gli sarà quasi familiare. Chi sono io, infatti, per descrivere
1 Cfr Ger 31, 31-32, 33 cit in Eb 8, 8b-9.
2 ORATIO, Ars poetica, 239.
1

l’eccellenza di questi giorni, per dire quale dolcezza ci doni, quale consolazione, quale speranza,
quale sicurezza?
1. Il dono dello Spirito, Amore del Padre e del Figlio, compendia e
compie la Legge.
4. Quale segno più grande del suo amore ci poté offrire i l Signore nostro Gesù se non
l’insinuare nelle nostre menti lo Spirito Santo che è amore ed unità del Padre e del Figlio? In
questo modo anche noi possiamo in qualche modo diventare una cosa sola, in quell’unità, in quella
carità nella quale essi sono essenzialmente una cosa sola, noi non per identità di sostanza, ma per
adesione dello spirito, secondo la parola dell’apostolo che dice: “Chi aderisce al Signore forma un
solo Spirito con Lui.”
5. Come avrebbe potuto offrire ai suoi figli il più grande affetto della compassione paterna
se non rendendo più leggeri, con il compendio di un unico precetto, i pesi della legge, che per noi e
per i nostri padri erano risultati importabili? E rendendo poi perfetto in noi questo stesso precetto
con l’infusione del suo Spirito Santo? Poco prima per mezzo del Profeta era risuonata la sua
promessa:
“Ecco, - dice – io concluderò con la casa di Giacobbe una nuova alleanza, non come
l’Alleanza che ho stipulato con i vostri Padri”
Qui vengono chiaramente indicate quelle due realtà memorabili, cioè l’Antico e il Nuovo
Testamento. L’Antico Testamento ha ancora un suo ruolo, il Nuovo invece viene annunciato per
mezzo di una profezia.
E con molta prudente attenzione non dice: “Manderò”, non dice “Darò”, ma “consumerò,
porterò a perfezione 3 .
6. La legge infatti è stata data per mezzo di Mosé, non portata a compimento, la legge
infatti non ha portato mai nulla alla perfezione 4 (Eb 7, 9). La grazia e la verità invece che sono
contenute nella Nuova Alleanza, sono state non soltanto date per mezzo di Gesù Cristo ma anche
portate alla perfezione. La perfezione della legge infatti è la carità. La carità di Dio è stata diffusa
3 Cfr Ger 31 in Eb 8,9.
4 Eb 7, 9.
2

nei nostri cuori per mezzo dello Spirito Santo che ci è stato dato 5 (Rom 5, 5). La carità viene
osservata grazie all’infusione dello Spirito Santo. L’osservanza della carità porta a perfezione la
Nuova Alleanza
“Ecco . dice porterò a compimento con la casa di Giacobbe una Nuova Alleanza “ – cioè la
vita perfetta che non era nell’Antica Alleanza la mostrerò nella Nuova e vi renderò perfetti e
compiuti nella Nuova Alleanza.
2. Il Nuovo Patto perfeziona l’Antico: la vita di Cristo si compie nel
dono dello Spirito
7. Poco dopo ci renderemo conto di che cosa ha dato il Nuovo Testamento in paragone
dell’Antico 6 . Consideriamo ora con maggiore attenzione e vigilanza la parola “Concluderò”
(consummo).
Nella nascita di Cristo infatti, nella sua Passione e Risurrezione è avvenuta la nostra
redenzione; i questa missione dello Spirito Santo è stata portata a compimento insieme in una
sintesi conclusiva (con-summo).
In ciò che ha sofferto come uomo per noi egli ci ha ricreato (RE-FECIT)
In questa missione dello Spirito Santo ci ha portato a perfezione (PER-FECIT).
La sua vita sulla terra era un insegnamento per la nostra vita. Questa missione dello Spirito
Santo è la consumazione e il compimento della vita umana.
8. Nell’infanzia ha insegnato l’umiltà, nella prima giovinezza la religiosità, nell’adolescenza
la scienza, nella giovinezza la fortezza. Con questa fortezza ha combattuto fino alla morte, e con la
sua morte ha vinto la morte. E’ seguita la sua risurrezione, nella quale ci ha dischiuso il segreto o
del suo disegno, ed è asceso al cielo innalzando la nostra intelligenza alle realtà celesti, ed oggi
per mezzo dell’infusione dello Spirito Santo ci ha donato la conoscenza della sapienza 7 , il
compimento della carità, il perfetto adempimento della Legge .
5 Rom 5, 5
6 Eb 8,8.
7 Is 11, 2-3
3

3. L’infanzia di Cristo, beati i poveri
9. Nell’infanzia ci ha insegnato l’umiltà, che nasce per noi dal timore del Signore e dalla
confessione dei peccati. Se, con amorosa attenzione lo udiamo gridare : “Convertitevi, si è
avvicinato infatti il regno dei cieli 8 , è quasi come se l ascoltassimo dire, all’inizio della nostra ri-
creazione: “Sia la luce!” 9 .
Per prima cosa dice: “Sia la luce!” fino a che nei nostri cuori sorga la stella del mattino (1 Pt
1, 19) e ci sia separazione tra la luce della nostra nuova vita e le tenebre dalla passata iniquità, e
sarà sera, per la considerazione della nostra debolezza, e mattina, per l’inizio della nostra
illuminazione.
E così per lo Spirito di timore del Signore sarà per noi il primo giorno, quasi la nostra prima
beatitudine, quella che i l Signore mostra dapprima con i l suo esempio nell’infanzia e poi con le
parole nella predicazione, dicendo : «Beati i poveri di spirito – cioè gli umili, i timorati di Dio –
perché è vostro i l regno dei cieli 10 ».
4. Prima giovinezza, beati i miti
10. Nella prima giovinezza ci ha educato alla pietà. Ciò che noi chiamiamo “pietà” i greci
chiamano cioè culto di Dio. Per questo è conveniente e adatto chiamare gli empi
infedeli ed estranei al culto di Dio.
A questo modo di render culto a Dio veniamo istruiti dall’indagine nelle Sacre Scritture. A
questa ricerca ci ha elevato Gesù, fanciullo ancora dodicenne, sedendo nel tempio in mezzo agli
anziani, ascoltandoli ed interrogandoli 11 .
Ci sia dunque il firmamento per noi, secondo il comando di quella voce divina, e si chiami
cielo 12 , quel cielo di cui il salmista parla dicendo «Distende il cielo come una pelle » 13 , intendendo
così la Sacra Scrittura, e stia in mezzo alle acque, operando una separazione tra le acque
8
Mt 2, 3.
9
Gn 1,1
10
Cfr Mc 5, 3; Lc 6, 20.
11
Lc 2, 46.
12
Gv 1, 6,8.
13
SL 103, 2.
4

superiori e quelle inferiori, cioè tra la conoscenza degli angeli e quella degli uomini, così da essere
inferiore al loro intelletto e superiore al nostro.
11. E tuttavia non dobbiamo insuperbirci per questa possibilità di intelligenza, ma secondo
l’esempio del Signore dobbiamo lasciare che la Parola di Dio ci renda miti, (Mitescamus: ci
lasciamo ammansire, addomesticare dalle parole divine) così che siamo mansueti, ascoltando e
interrogando piuttosto che discutendo.
E sia sera per noi quando riflettiamo sulla nostra ignoranza, e sia mattina per l’illuminazione
della grazia di Dio 14 , E così per lo spirito di pietà siamo vigilanti nel secondo giorno che è quasi la
seconda beatitudine, come i l Signore ha detto: «Beati i miti perché possederanno la terra 15 ».
5. Adolescenza: beati gli afflitti
12. Nell’adolescenza ci ha innalzato alla scienza. Nell’adolescenza infatti ha ricevuto i
battesimo e Lui che non aveva alcun peccato ha ricevuto il rimedio del peccato. Non ne aveva
davvero bisogno, ma ci mostrava così la scienza che ci è necessaria. L’uomo infatti non ha
bisogno di conoscere la natura delle erbe o il corso delle stelle: ha piuttosto bisogno di sapere chi
sia, a che punto sia, dove ogni giorno manchi, quanto progredisca e quanto regredisca. E
aumentando questa scienza aumenta anche il dolore 16 , cioè il dolore del suo pellegrinaggio, per la
considerazione della sua superbia e i desiderio della sua patria, ed è un conforto per lui piangere
ed esser lavato dalle proprie stesse lacrime quasi per un certo battesimo.
13. Affinché così dalla Parola di Dio si raccolgano in un solo luogo le acque che sono
sotto i cielo, 17 cioè i pensieri terreni e mutevoli, ed appaia l’asciutto, la terra del nostro cuore 18 ,
assetata del suo Dio e che riceve la pioggia della compunzione che viene dal cielo 19 . «La terra
produca germogli verdeggianti, erbe che producono seme, e alberi da frutto che facciano sulla
terra frutto con i l seme 20 », che dal seme del pensiero producano i l frutto della buona azione 21 , e
14 Gn 1, 8; Is 11, 2.
15 Mt 5,4.
16 Qo 1, 18.
17 Gn 1,9; Sl 142,6.
18 Sl 62, 3.
19 Gn 1, 11, 12.
20 Gn 1, 11, 12.
5

sia in noi sera per il timore della nostra fragilità e sia mattina per la speranza della consolazione
divina.
E così per lo Spirito di Scienza si illumini per noi il terzo giorno, cioè la terza beatitudine,
nella quale i l Signore dice: «Beati quelli che piangono, perché proprio loro saranno consolati».
6. Giovinezza. Beati gli affamati di giustizia
14. Nella giovinezza ci ha mostrato la fortezza, insegnandoci così ad aver fame e sete della
giustizia, così che per la giustizia non temiamo né di sopportare la persecuzione né la morte.
Ma perché non ci inorgogliamo per l’osservanza della giustizia e non siamo spezzati per la
grandezza della persecuzione appaiono nel firmamento della Sacra Scrittura le due luci maggiori:
la lice maggiore per regolare i giorno, cioè l’esempio del Salvatore stesso, perché non ci faccia
insuperbire il giorno umano, e la luce minore per regolare la notte e le stelle, cioè l’esempio della
pazienza della chiesa perché la notte dell’avversità non ci abbatta.
E per quanto per la considerazione che ci viene dagli uomini sia sera, per la memoria della
ricompensa divina viene mattino, e così dallo spirito di fortezza appare per noi il quarto giorno, cioè
la quarta beatitudine, in cui i l Signore dice «Beati coloro che hanno fame e sete della giustizia
perché saranno saziati».
(Il sermone è incompiuto)
Da Gesù di Nazareth, di Joseph Ratzinger
pag 122-1255
Le Beatitudini
Ma ora si pone la questione fondamentale: è giusta la direzione che ci indica il Signore
nelle Beatitudini e nei moniti a esse contrapposti? E davvero male essere ricchi, sazi, ridere,
essere apprezzati? Per la sua rabbiosa critica del cristianesimo Friedrich Nietzsche ha fatto leva
proprio su questo punto. Non sarebbe la dottrina cristiana che si dovrebbe criticare: sarebbe la
21 Gn 1, 19.
6

morale del cristianesimo che bisognerebbe attaccare come «crimine capitale contro la vita». E con
«morale del cristianesimo» egli intende esattamente la direzione che ci indica il Discorso della
montagna.
«Quale è stato fino ad oggi sulla terra il più grande peccato? Non forse la parola di colui
che disse: "Guai a coloro che ridono!"?». E contro le promesse di Cristo dice: noi non vogliamo
assolutamente il regno dei cieli. «Siamo diventati uomini - vogliamo il regno della terra».
La visione del Discorso della montagna appare come una religione del risentimento, come
l'invidia dei codardi e degli incapaci, che non sono all'altezza della vita e allora vogliono vendicarsi
esaltando il loro fallimento e oltraggiando i forti, coloro che hanno successo, che sono fortunati.
All'ampia prospettiva di Gesù viene contrapposta un'angusta concentrazione sulle realtà di
quaggiù: la volontà di sfruttare adesso il mondo e tutte le offerte della vita, di cercare il cielo
quaggiù e in tutto ciò non farsi inibire da nessun tipo di scrupolo.
Molto di tutto questo è passato nella coscienza moderna e determina in gran parte il modo
in cui oggi si percepisce la vita. Così il Discorso della montagna pone la questione dell'opzione
fondamentale del cristianesimo e, da figli del nostro tempo, avvertiamo la resistenza interiore
contro quest'opzione - anche se non siamo insensibili di fronte all'elogio dei miti, dei misericordiosi,
degli operatori di pace, degli uomini sinceri. Dopo le esperienze dei regimi totalitari, dopo il modo
brutale con cui essi hanno calpestato gli uomini, schernito, asservito, picchiato i deboli,
comprendiamo pure di nuovo coloro che hanno fame e sete di giustizia; riscopriamo l'anima degli
afflitti e il loro diritto a essere consolati. Di fronte all'abuso del potere economico, di fronte alla
crudeltà del capitalismo che degrada l'uomo a merce, abbiamo cominciato a vedere più
chiaramente i pericoli della ricchezza e comprendiamo in modo nuovo che cosa Gesù intendeva
nel metterci in guardia dalla ricchezza, dal dio Mammona che distrugge l'uomo prendendo alla gola
con la sua mano spietata gran parte del mondo. Sì, le Beatitudini si contrappongono al nostro
gusto spontaneo per la vita, alla nostra fame e sete di vita. Esigono «conversione» - un'inversione
di marcia interiore rispetto alla direzione che prenderemmo spontaneamente. Ma questa
conversione fa venire alla luce ciò che è puro, ciò che è più elevato, la nostra esistenza si dispone
nel modo giusto.
Il mondo greco, la cui gioia di vivere si rivela in modo meraviglioso nell'epopea omerica, era
tuttavia profondamente consapevole del fatto che il vero peccato dell'uomo, la sua minaccia più
intima è la hybris: l'autosufficienza presuntuosa, in cui l'uomo eleva se stesso a divinità, vuole
essere lui stesso il suo dio, per essere completamente padrone della propria vita e sfruttare fino in
fondo tutto ciò che essa ha da offrire. Questa consapevolezza che la vera minaccia per l'uomo
consiste nell'autosufficienza ostentata, a prima vista così convincente, viene sviluppata nel
Discorso della montagna in tutta la sua profondità a partire dalla figura di Cristo.
7

Abbiamo visto che il Discorso della montagna è una cristologia nascosta. Dietro di essa c'è
la figura di Cristo, di quell'uomo che è Dio, ma che proprio per questo discende, si spoglia, fino alla
morte sulla croce. I santi, da Paolo a Francesco d'Assisi fino a madre Teresa, hanno vissuto
questa opzione mostrandoci così la giusta immagine dell'uomo e della sua felicità. In una parola:
la vera «morale» del cristianesimo è l'amore. E questo, ovviamente, si oppone all'egoismo - è un
esodo da se stessi, ma è proprio in questo modo che l'uomo trova se stesso. Nei confronti
dell'allettante splendore dell'uomo di Nietzsche, questa via, a prima vista, sembra misera,
addirittura improponibile. Ma è il vero «sentiero di alta montagna» della vita; solo sulla via
dell'amore, i cui percorsi sono descritti nel Discorso della montagna, si dischiude la ricchezza della
vita, la grandezza della vocazione dell'uomo.
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