Bernardo di Chiaravalle - Associazione Nuova Citeaux

Bernardo di Chiaravalle 1Bernardo di ChiaravalleSan Bernardo di ChiaravalleAbate, Dottore e ultimo Padre della ChiesaNascita Fontaine-lès-Dijon, 1090Morte Ville-sous-la-Ferté, 20 agosto 1153Venerato daCanonizzazioneRicorrenzaPatrono diChiesa cattolica1174 da papa Alessandro III20 agostoagricoltoriBernardo di Chiaravalle, in latino Bernardus Claravallensis, infrancese Bernard de Clairvaux (Fontaine-lès-Dijon, 1090 –Ville-sous-la-Ferté, 20 agosto 1153), fu un monaco e abatefrancese, fondatore della celebre abbazia di Clairvaux e di altrimonasteri (ad esempio, in Italia, l'Abbazia di Chiaravalle).Viene venerato come santo dalla Chiesa cattolica. Canonizzato nel1174 da papa Alessandro III, fu dichiarato Dottore della Chiesa, dapapa Pio VIII nel 1830. Nel 1953 papa Pio XII gli dedicòl'enciclica Doctor Mellifluus.BiografiaTerzo di sette fratelli, nacque da Tescelino il Sauro, vassallo diOddone I di Borgogna, e da Aletta, figlia di Bernardo di Filippino Lippi, Apparizione della Vergine a sanBernardoMontbard, anch'egli vassallo del duca di Borgogna. Studiò sologrammatica e retorica (non tutte le sette arti liberali, dunque) nellascuola dei canonici di Nôtre Dame di Saint-Vorles, presso Châtillon-sur-Seine, dove la famiglia aveva deipossedimenti.

Bernardo di Chiaravalle 2La casa natale di Bernardo di ChiaravalleRitornato nel castello paterno di Fontaines, nel 1111, insieme ai cinquefratelli e ad altri parenti e amici, si ritirò nella casa di Châtillon percondurvi una vita di ritiro e di preghiera finché, l'anno seguente, conuna trentina di compagni si fece monaco nel monastero cistercense diCîteaux, fondato quindici anni prima da Roberto di Molesmes e alloraretto da Stefano Harding.Nel 1115, insieme con dodici compagni, tra i quali erano quattrofratelli, uno zio e un cugino, si trasferì nella proprietà di un parente,nella regione della Champagne, che aveva donato ai monaci un vastoterreno sulle rive del fiume Aube, nella diocesi di Langres perché vifosse costruito un nuovo monastero cistercense: essi chiamarono quella valle Clairvaux, Chiara valle.Ottenuta l'approvazione del vescovo Guglielmo di Champeaux e ricevute numerose donazioni, l'Abbazia diClairvaux divenne in breve tempo un centro di richiamo oltre che di irradiazione: già dal 1118 monaci di Clairvauxpartirono per fondare altrove nuovi monasteri, come a Trois-Fontaines, a Fontenay, a Foigny, a Autun, a Laon; allamorte di Bernardo le abbazie cistercensi erano 343, di cui 66 fondate o riformate da lui stesso. Per tutta la sua vitaBernardo fu strenuo difensore dell'ortodossia religiosa, della lotta contro le eresie e dell'autorità assoluta dellaChiesa. Nel concilio di Sens del 1140, si scagliò contro le dottrine di Pietro Abelardo, che furono condannate; lottòinoltre contro Gilberto Porretano e Arnaldo da Brescia.La seconda crociata del 1147 fu opera della sua predicazione.I punti fondamentali della dottrina di Bernardo consistono nella negazione del valore della sola ragione, contrappostaall'esaltazione della vita mistica, considerata come la via dell'umiltà e della rinuncia ad ogni autonomia umana. [1]Bernardo si pronuncia senza riserve contro la ragione e la scienza: il desiderio di conoscere gli appare come «unaturpe curiosità». [2] Inoltre Il santo nega il valore dell'uomo, spingendolo a riconoscere il proprio nulla, al fine diottenere la liberazione da tutti i legami corporei e di abbandonare completamente la sua volontà ai voleri divini. [3] Iconcetti di Bernardo riguardanti la mistica e l'ascesi, come anche le tematiche politiche della plenitudo potestatis delpontefice e delle due spade, condizionarono profondamente tutto il Medioevo centrale e ultimo. [4]Rapporti con gli altri religiosiNella Lettera 1, spedita verso il 1124 al cugino Roberto, Bernardomostra di considerare la vita monastica dei benedettini di Cluny, alloraall'apogeo del loro sviluppo, come un luogo che negava i valori dellapovertà, dell'austerità e della santità; egli rifiuta la teoria della regolabenedettina della stabilitas - ossia del legame permanente e definitivoche dovrebbe stabilirsi fra monaco e monastero - sostenendo lalegittimità del passaggio da un convento cluniacense a uno cistercense,essendovi in quest'ultimo professata una regola più rigorosa e piùaderente alla Regola di San Benedetto, pertanto una vita monasticaperfetta. La polemica fu da lui ripresa nell' Apologia all'abateGuglielmo, sollecitata da Guglielmo, abate del monastero diSaint-Thierry, che ebbe una risposta dall'abate di Cluny, Pietro ilVenerabile, nella quale l'abate rivendicava la legittimità delladiscrezione nell'interpretazione della regola benedettina.L'abbazia di ClunyNel 1130, alla morte di Onorio II, furono eletti due papi: uno, dalla fazione della famiglia romana dei Frangipane, colnome di Innocenzo II e un altro, appoggiato dalla famiglia dei Pierleoni, con il nome di Anacleto II; Bernardo

Bernardo di Chiaravalle 3appoggiò attivamente il primo che, nella storia della Chiesa, per quanto eletto da un minor numero di cardinali, saràriconosciuto come autentico papa, grazie soprattutto all'appoggio dei maggiori regni europei (Anacleto II verràconsiderato un antipapa).Numerosi furono i suoi interventi in questioni che riguardavano i comportamenti di ecclesiastici: accusò discorrettezza Simone, vescovo di Noyon e di simonia Enrico, vescovo di Verdun; nel 1138 favorì l'elezione a vescovodi Langres del proprio cugino Goffredo della Roche-Vanneau, malgrado l'opposizione di Pietro il Venerabile e, nel1141, ad arcivescovo di Bourges di Pietro de La Châtre, mentre l'anno dopo ottenne la sostituzione di Guglielmo diFitz-Herbert, vescovo di York, con l'amico cistercense Enrico Murdac, abate di Fountaine.I TemplariNel 1119 alcuni cavalieri, sotto la guida di Ugo di Payns, feudatario della Champagne e parente di Bernardo,fondarono un nuovo ordine monastico-militare, l'Ordine dei Cavalieri del Tempio, con sede in Gerusalemme, nellaspianata ove sorgeva il Tempio ebraico; lo scopo dell'Ordine, posto sotto l'autorità del patriarca di Gerusalemme, eradi vigilare sulle strade percorse dai pellegrini cristiani. L'Ordine ottenne nel concilio di Troyes del 1128l'approvazione di papa Onorio II e sembra che la sua regola sia stata ispirata da Bernardo, il quale scrisse, verso il1135, l'Elogio della nuova cavalleria (De laude novae militiae ad Milites Templi).L'interesse di Bernardo per le vicende politiche del suo tempo si manifestò anche in occasione dei conflitti cheopposero il conte della Champagne, Tibaldo II, da lui sostenuto, al re Luigi VII di Francia e in occasione dellarepressione, nel 1140, del neonato Comune di Reims, operata dal suo pupillo cistercense, il vescovo Sansone diMauvoisin.Il conflitto con Pietro AbelardoGrande fu la risonanza del conflitto che oppose Bernardo al filosofo PietroAbelardo.Nel 1140 Guglielmo di Saint-Thierry, cistercense del convento di Signy, scriveva alvescovo di Chartres, Goffredo di Lèves e a Bernardo, denunciando che due opere diAbelardo, il Liber sententiarum e la Theologia scholarium, contenevano, a suogiudizio, affermazioni teologicamente erronee, elencandole in un proprio scritto, laDiscussione contro Pietro Abelardo.Bernardo, «senza però leggere direttamente i testi incriminati (alcuni dei quali, difatto, non erano di Abelardo)» [5] , scrisse a papa Innocenzo II la Lettera 190,sostenendo che Abelardo concepiva la fede come una semplice opinione; davantiagli studenti parigini pronunciò il sermone de La conversione, attaccando Abelardoe invitandoli ad abbandonare le sue lezioni.L'Apologia contra Bernardum diAbelardoAbelardo reagì chiedendo all'arcivescovo di Sens di organizzare un pubblicoconfronto con Bernardo, da tenersi il 3 giugno 1140, ma questi, temendo l'abilità dialettica del suo controversista, ilgiorno prima presentò 19 affermazioni chiaramente eretiche, attribuendole ad Abelardo (seppur «non sempre conscrupolosa aderenza ai testi e al loro significato» [6] ), chiamando i vescovi presenti a condannarle e invitando ilgiorno dopo lo stesso Abelardo a pronunciarsi in proposito.Al rifiuto di Abelardo, che abbandonò il concilio, seguì la condanna dei vescovi, ribadita il 16 luglio successivo dalpapa.

Bernardo di Chiaravalle 4La lotta contro gli ereticiNel 1144 il monaco Evervino di Steinfeld lo informò di un'eresia, di tipo pauperistico, diffusa in quel di Colonia, allaquale rispose con i Sermoni 63, 64, 65 e 66; l'anno successivo accolse l'invito del cardinale di Ostia, Alberico, acombattere un'eresia diffusa nella regione di Tolosa dal monaco Enrico di Losanna, seguace di Pietro di Bruys,critico nei confronti delle gerarchie ecclesiali e propositore di una vita improntata alla povertà e alla penitenza; inquesta occasione, Bernardo ritenne necessario recarsi, insieme con il suo segretario Goffredo d'Auxerre a Tolosa.Ottenuta, dopo molti contrasti, una professione di fede, tornò a Chiaravalle e indirizzò una lettera agli abitanti diTolosa - la Lettera 242 - nella quale esprimeva la sua convinzione che quelle dottrine fossero state definitivamenteconfutate.Richiesto ancora di pronunciarsi sulle tesi trinitarie del vescovo di Poitiers e maestro di teologia a Parigi, GilbertoPorretano, nel 1148, nuovamente Bernardo tentò di far approvare da vescovi da lui riuniti a parte, una preventivacondanna che il sinodo, da tenersi il giorno successivo a Reims, avrebbe dovuto semplicemente ratificare; questavolta, tuttavia, i vescovi non appoggiarono la sua iniziativa, tanto che Bernardo dovette cercare appoggio da papaEugenio III. La difesa di Gilberto - che affermò di non aver mai sostenuto le tesi a lui contestate, frutto, a suo dire, diinterpretazioni erronee dei suoi studenti - fece cadere ogni accusa.La seconda crociataIl 15 febbraio 1145, a Roma, nel convento di san Cesario, sul Palatino,il conclave eleggeva papa Eugenio III, abate del convento romano deiSs. Vincenzo e Anastasio; il nuovo papa, Bernardo Paganelli,conosceva bene Bernardo, per averlo incontrato nel concilio di Pisa del1135 e per essere stato ordinato cistercense proprio a Chiaravalle nel1138. Bernardo, felicitandosi per l'elezione, gli ricordava curiosamenteche si diceva «che non siete voi a essere papa, ma io e ovunque, chi haqualche problema si rivolge a me» e che era stato proprio lui, Bernardo,ad «averlo generato per mezzo del Vangelo».Eugenio III incaricò Bernardo di predicare a favore della nuovacrociata che si stava preparando, e che avrebbe dovuto essere compostasoprattutto da francesi, ma Bernardo riuscì a coinvolgere anche itedeschi. La crociata fu un completo fallimento che Bernardogiustificò, nel suo trattato La considerazione, con i peccati dei crociati,che Dio aveva messo alla prova.Questo trattato, finito di comporre nel 1152, si occupava anche deicompiti del papato e Bernardo lo mandò a papa Eugenio che siBernardo predica la II Crociatadibatteva con le difficoltà procurategli dall'opposizione dei repubblicani romani, guidati da Arnaldo da Brescia.Le sue condizioni di salute cominciano a peggiorare alla fine del 1152: ebbe ancora la forza di intraprendere unviaggio fino a Metz, in Lorena, per mettere fine ai disordini che travagliavano quella città. Tornato a Chiaravalle,apprese la notizia della morte di papa Eugenio, avvenuta l'8 luglio 1153 e morì il mese dopo.Rivestito con un abito appartenuto al vescovo Malachia, del quale aveva appena finito di scrivere una biografia,venne sepolto davanti all'altare della sua abbazia.

Bernardo di Chiaravalle 5Il pensiero di BernardoLa via mistica« Quanto più si è buoni, tanto più si è cattivi, se si attribuisce a proprio merito ciò per cui si è buoni. »(San Bernardo di Chiaravalle, Sermones super Cantica Canticorum, LXXXIV)Bernardo è fondamentalmente propenso non alla speculazione intellettuale, ma alle questioni pratiche, di vita vissuta,e alle riflessioni morali. Secondo Bernardo l'unico modo per giungere alla verità consiste nella pratica dellacontemplazione e della preghiera e non nell'astratto ragionamento. Nel Sermo 36 super cantica, Bernardo illustra lanatura e i limiti del sapere affermando che lo studio può essere giustificato solo se ha una finalità di tipo religioso,mentre se è condotto per il puro desiderio di sapere, per illuminare l'intelletto, per risolvere problemi di ogni genere,esso viene etichettato come “turpis” (vergognoso, immorale).La più alta conquista umana è, per Bernardo, il volo dell'anima verso la contemplazione: l'unica via attraverso laquale sia possibile conoscere Dio. Attraverso l'assidua meditazione dei misteri del Cristo è possibile giungere allaconoscenza e all'amore nei confronti del crocifisso. Solo la contemplazione mistica è in grado di dare la pace e lagioia del pieno possesso.Per giungere a questo risultato è però necessaria una limitazione dell'intelletto che, se si spinge troppo oltre e invadei confini della fede, compie una vera e propria profanazione del sacro. Come esempi da non imitare, di curiosità evanità, Bernardo presenta Aristotele e Platone, ritenuti i due massimi esponenti dell'umana sapienza. Occorre evitaredi studiare le curiose sottigliezze del primo e le vane arguzie del secondo. Dice il santo ai suoi monaci che i nostrimaestri dovrebbero essere Pietro e Paolo, che ci insegnano invece a vivere.In occasione della presentazione a Innocenzo II dell'accusa contro Abelardo, Bernardo prende di mira gli“Academici” additandoli come pensatori che vagano qua e là, curiosi e vani, tra opinioni ed errori, che devonoaccontentarsi di rimanere nell'incertezza e non possono mai giungere a verità certe. [7]La restaurazione della natura umanaRiguardo al suo pensiero teologico e filosofico, Bernardo esprime sul piano morale un orientamento ispirato,apparentemente, al pessimismo:« [...] generati dal peccato, noi peccatori generiamo peccatori; nati corrotti, generiamo dei corrotti; nati schiavi, generiamodegli schiavi. »San Bernardo, dunque, combatte alcune tesi del suo tempo, come la teoria secondo la quale i discendenti di Adamo(cioè noi) non abbiano in sé un «peccato originale» sin dalla nascita, ma solo un «malum poenae», un «male di pena».Bernardo dice anche:« L'uomo è impotente di fronte al peccato. »Ciò, evidentemente non è una giustificazione al peccato stesso, ma una spiegazione della miseria umana che neinostri peccati si rivela, ma che è originata dal peccato originale che in ciascuno è impresso come un marchio.Dunque, la questione fondamentale è restaurare la natura umana, per riportare l'uomo al suo stato di «figlio di Dio», edunque «essere eterno» nella beatitudine del Padre. Poiché ognuno porta in sé il peccato originale, però, nessuno puòrestaurare la propria natura da solo, ma può farlo solamente attraverso la «mediazione» di Cristo, che è «Soter» (cioè«Salvatore»), proprio in quanto per noi è morto, espiando al nostro posto quel peccato originale che nessun altropoteva espiare, essendone sottoposto. Nella sua opera De gradibus humilitatis et superbiae, tuttavia, dice che, peravere la «mediazione» di Cristo, l'uomo deve superare l'«io di carne», deve limitare e poi annullare la superbia el'amore di sé, attraverso l'umiltà. Contro di sé, dunque, deve porre l'amore di Dio, poiché solo col Suo amore si

Bernardo di Chiaravalle 6ottiene anche la Sua vera intelligenza, e solo con esso« [...] l'anima passa dal mondo delle ombre e delle apparenze all'intensa luce meridiana della Grazia e della verità. »I quattro gradi dell'amoreNel De diligendo Deo, San Bernardo continua la spiegazione di come si possa raggiungere l'amore di Dio, attraversola via dell'umiltà. La sua dottrina cristiana dell'amore è originale, indipendente dunque da ogni influenza platonica eneoplatonica. Secondo Bernardo esistono quattro gradi sostanziali dell'amore, che presenta come un itinerario, chedal sé esce, cerca Dio, ed infine torna al sé, ma solo per Dio. I gradi sono:• 1) L'amore di se stessi per sé:« [...] bisogna che il nostro amore cominci dalla carne. Se poi è diretto secondo un giusto ordine, [...] sotto l'ispirazione dellaGrazia, sarà infine perfezionato dallo spirito. Infatti non viene prima lo spirituale, ma ciò che è animale precede ciò che èspirituale. [...] Perciò prima l'uomo ama se stesso per sé [...]. Vedendo poi che da solo non può sussistere, comincia a cercareDio per mezzo della fede, come un essere necessario e Lo ama. »• 2) L'amore di Dio per sé:« Nel secondo grado, quindi, ama Dio, ma per sé, non per Lui. Cominciando però a frequentare Dio e ad onorarlo inrapporto alle proprie necessità, viene a conoscerlo a poco a poco con la lettura, con la riflessione, con la preghiera, conl'obbedienza; così gli si avvicina quasi insensibilmente attraverso una certa familiarità e gusta pura quanto sia soave. »• 3) L'amore di Dio per Dio:« Dopo aver assaporato questa soavità l'anima passa al terzo grado, amando Dio non per sé, ma per Lui. In questo grado ci siferma a lungo, anzi, non so se in questa vita sia possibile raggiungere il quarto grado. »• 4) L'amore di sé per Dio:« Quello cioè in cui l'uomo ama se stesso solo per Dio. [...] Allora, sarà mirabilmente quasi dimentico di sé, quasiabbandonerà se stesso per tendere tutto a Dio, tanto da essere uno spirito solo con Lui. Io credo che provasse questo ilprofeta, quando diceva: "-Entrerò nella potenza del Signore e mi ricorderò solo della Tua giustizia-". [...] »(San Bernardo di Chiaravalle, De diligendo Deo, cap. XV)Nel De diligendo Deo, dunque, San Bernardo presenta l'amore come una forza finalizzata alla più alta e totalefusione in Dio col Suo Spirito, che, oltre ad essere sorgente d'ogni amore, ne è anche «foce», in quanto il peccato nonsta nell'«odiare», ma nel disperdere l'amore di Dio verso il sé (la carne), non offrendolo così a Dio stesso, Amored'amore.Mariologia di San BernardoIl 24 maggio 1953 papa Pio XII scrisse la sua venticinquesima enciclica, dal titolo Doctor Mellifluus, dedicata a SanBernardo di Chiaravalle."Il dottore mellifluo ultimo dei padri, ma non certo inferiore ai primi, si segnalò per tali doti di mente e di animo,cui Dio aggiunse abbondanza di doni celesti, da apparire dominatore sovrano nelle molteplici e troppo spessoturbolente vicende della sua epoca, per santità, saggezza e somma prudenza, consiglio nell'agire." Questo è l'incipitdell'enciclica, i cui punti chiave sono il ruolo del papato e la mariologia.Nei suoi tempi confusi, San Bernardo pregava per l'intercessione di Maria, alla stessa maniera, sostiene il Papa, ènecessario nei tempi moderni tornare a pregare Maria per la pace e la libertà della Chiesa e delle nazioni.Nell'enciclica sono riportati tre temi centrali della mariologia di San Bernardo: come egli spiega la verginità di Maria(la "Stella del Mare"), come pregare la Vergine e come confidare in Maria come mediatrice.

Bernardo di Chiaravalle 7• È detta Stella del mare e la denominazione ben si addice alla Vergine Madre. Ella con la massima convenienza èparagonata ad una stella; perché come la stella sprigiona il suo raggio senza corrompersi, così la Verginepartorisce il Figlio senza lesione della propria integrità.• Se insorgono i venti delle tentazioni, se incappi negli scogli delle tribolazioni, guarda la stella, invoca Maria. Sesei sballottato dalle onde della superbia, della detrazione, dell'invidia: guarda la stella, invoca Maria.• Se tu la segui, non puoi deviare; se tu la preghi, non puoi disperare; se tu pensi a lei, non puoi sbagliare. Se ellati sorregge, non cadi; se ella ti protegge, non hai da temere; se ella ti guida, non ti stanchi; se ella ti è propizia,giungerai alla meta.La lotta contro gli infedeliIl "De Laude Novae Militiae" fu composto tra il 1128, anno del concilio di Troyes ed il 1136, anno della morte diUgo di Payns, Maestro dell'Ordine dei Templari, cui fu dedicata l'opera.San Bernardo indica la figura del Cavaliere del Tempio come un monaco-guerriero, che fa uso di due spade: una, daimpiegarsi nella lotta contro il Male, una lotta prettamente interna alla persona e spirituale, e l'altra rivolta verso inemici esterni: gli infedeli, i pagani, gli eretici. Come si evince dal De laude e da altre opere a lui appartenenti,Bernardo è animato da un odio estremo verso tutto ciò che si oppone alla vera fede, per come egli la intende. Controtali nemici, considerati come categorie inferiori, incarnazione del male, agenti del demonio, conduce una guerra incui pietà e carità sono escluse. I nemici per antonomasia sono eretici e infedeli, per i quali Bernardo utilizza lacalunnia e l'ipocrisia, fondandosi sulle dicerie più inverosimili. Gli eretici sono «zotici e imbecilli spregevoli, [...]povere donne idiote, profondamente ignoranti, [...] gente grossolana, rozza, incolta e inadatta al combattimento». [8]Dal momento che sono ottusi, ripugnanti e irrecuperabili, «è meglio ucciderli di spada che lasciare che numerosi sitrascinino nell'errore». [9] Lo stesso atteggiamento riserva a infedeli e pagani. I musulmani sono «vasi d'iniquità»,posseduti dal demonio. Con loro, una sola soluzione è possibile, lo sterminio: «Uccidete! Uccidete! E fatevi ucciderese necessario: è per Cristo». [10]Anche secondo lo storico Tommaso Stancati, [11] Bernardo incitava ad ogni sorta di violenza nei confronti di infedelied eretici, giustificando tale comportamento con argomenti teologici di tipo salvifico. [12] Bernardo afferma:« I soldati di Cristo combattono sicuri le battaglie del loro Signore, non temendo affatto di peccare quando uccidono inemici né di perdere la vita, in quanto la morte inferta o subita per Cristo non ha nulla di delittuoso, anzi rende piùmeritevoli di gloria… il soldato di Cristo uccide sicuro e muore ancora più sicuro. Giova a se stesso se muore, a Cristo seuccide… Quando uccide il malfattore, non deve essere considerato un omicida, ma, per così dire, un malicida… in occasionedella morte di un pagano, il cristiano si gloria di quanto Cristo viene glorificato »(Bernardo di Chiaravalle, Liber ad milites templi. De laude novae militiae, 3,4, in T. Stancati, Ecclesiologa. Biblica edogmatica. Lezioni universitarie, Editrice Domenicana Italiana, Napoli, 2008, p. 123)Dunque, secondo Bernardo l'uccisione di un infedele, di un eretico o di un pagano non è da considerarsi come un attocriminoso: nihil habeat criminis (non c'è crimine). L'uccisione di un nemico della fede da parte di un soldato diCristo non rappresenta un omicidio ma un "malicidio", ossia l'uccisione dell'incarnazione del male. [13]Bernardo contrappone la guerra in nome di Cristo alla guerra condotta dalle milizie secolari, dove «Christus non estcausa militandi». Secondo Bernardo nessuna causa può rendere buona una guerra profana: né le biasimevolipassioni, né il desiderio di vendetta, né la necessità di eludere un pericolo incombente. Ma, se la causa è Cristo,allora l'usare la spada è addirittura meritorio: con questo argomento Bernardo intendeva volgere completamente gliideali cavallereschi al servizio della chiesa nella lotta agli infedeli. [14]

Bernardo di Chiaravalle 8San Bernardo taumaturgo"Le attestazioni di miracoli compiuti dall'abate di Chiaravalle sono numerose, sia nelle Vitae sia in altre fonti; se necontano più di ottocento...I segni posti da s. Bernardo sono guarigioni, esorcismi, conoscenze soprannaturali e poterisulla natura. La sua attività taumaturgica è quella più presente: guarisce disturbi della motilità, la cecità o disturbidella vista, il mutismo, la febbre, ma interviene anche in casi di malattie nervose...A volte, i segni mirano a ottenereun'adesione, ad esempio durante la predicazione della crociata, o a ricondurre all'ortodossia della fede. Spesso, il lorounico scopo è quello di lenire la miseria e la sofferenza. Si può affermare che è la fede di un popolo sofferentenell'uomo di Dio a stimolare il suo carisma. [15]"Questi racconti sono troppo universalmente attestati dai testimoni del XII secolo per essere ridotti a semplici generiletterari: "Il problema fondamentale non è sapere se i miracoli sono "veri" o "falsi" secondo i criteri scientificimoderni, ma comprendere, con l'ausilio di categorie appropriate, la loro innegabile presenza nella coscienza deitestimoni del tempo". [16]San Bernardo nella Divina CommediaNella Divina Commedia Dante trova San Bernardo in Paradiso, di fronte alla candida rosa dei beati, come guida perl'ultima parte del suo viaggio, in virtù del suo spirito contemplativo e della sua devozione mariana.Bernardo compare nel Canto XXXI del Paradiso. Dante è stato accompagnato da Beatrice fin nell'Empireo econtempla la Mistica Rosa dei beati e degli angeli. Si volta per porre una domanda a Beatrice ma si accorge chequesta è scomparsa e che al suo posto c'è un sene, Bernardo. Egli invita il poeta a osservare la cima della Rosa, nellasede più luminosa di Maria Vergine.« E volgeami con voglia rïaccesaper domandar la mia donna di cosedi che la mente mia era sospesa.Uno intendëa, e altro mi rispuose:credea veder Beatrice e vidi unsenevestito con le genti glorïose. »Il Canto XXXIII del Paradiso si apre con la preghiera che il santo rivolge alla Vergine Maria (vv. 1-45) perché Dantepossa vedere Dio:« Vergine Madre, figlia del tuoFiglio,umile ed alta più che creatura,termine fisso d'etterno consiglio,tu se' colei che l'umana naturanobilitasti sì, che 'l suo Fattorenon disdegnò di farsi sua fattura. »(Incipit, vv.1-6)Dopo avere descritto il legame intimo della Madonna con il mistero dell'Incarnazione, la supplica, con un ardormaggiore che per se stesso (vv.28-29), perché il sommo piacer della visione divina si dispieghi per Dante; quando laVergine dimostra di aver accolto la sua preghiera volgendosi Essa stessa verso l'etterno lume, Bernardo con unsorriso accenna al poeta di guardar suso.« Bernardo m'accennava, esorridea,perch'io guardassi suso; ma io eragià per me stesso tal qual ei volea »

Bernardo di Chiaravalle 9(vv.49-51)Opere• De consideratione libri quinque ad Eugenium III (La considerazione di cinque libri a Eugenio III)• De diligendo Deo (Dio dev'essere amato)• De gradibus humilitatis et superbiae (I gradi dell'umiltà e della superbia)• De Gratia et libero arbitrio (La Grazia e il libero arbitrio)• De laude novae militiae ad Milites Templi (La lode della nuova milizia ai Soldati del Tempio)• De laudibus Virginis Matris (Le lodi della Vergine Madre)• Contemplazione della Passione secondo le ore canoniche• Expositio in Canticum Canticorum (Esposizione nel Cantico dei Cantici)• Meditazione sopra il pianto di Nostra Donna• Sermones (Sermoni)• Sermones de tempore (Sermoni sul tempo)• Sermones super Cantica Canticorum (Sermoni sul Cantico dei Cantici)• Epistola ad Raymundum dominum Castri Ambuosii (Lettera al signore del Castro Ambuosio Raimondo)• Sermo de miseria humana (Sermone sulla miseria umana)• Tractatus de interiori domo seu de conscientia aedificanda (Trattato sulla casa interiore o la coscienza chedev'essere edificata)• Varia et brevia documenta pie seu religiose vivendi (Vari e brevi documenti del vivere piamente o religiosamente)• Visione contemplativaSan Bernardo nell'arteSan Bernardo ha solitamente come attributo il sai bianco dei Certosini. Una delle iconografie più praticate che loriguardano è quella in cui riceve l'apparizione della Vergine, su cui fornirono straordinarie prove artisti comeFilippino Lippi, Perugino, Fra Bartolomeo.Note[1] Nicola Abbagnano, Storia della filosofia. Vol. II. La filosofia medioevale, UTET, Torino, 1993[2] Sermones in cantica canticorum, De consideratione, 36,2[3] De diligendo Deo, XIII, 36[4] Pietro Zerbi, «Philosphi» e «Logici», Vita e Pensiero, Perugia, 2002[5] Ambrogio Piazzoni, introduzione a Bernardo di Chiaravalle, Il dovere di amare Dio, Milano 1990, p. 46. Il Liber Sententiarum è in effetti diun discepolo di Abelardo.[6] Antonio Crocco, Pietro Abelardo. L'altro versante del Medioevo, Liguori Editore, Napoli 1979, p. 66.; vedi anche: Victor Murray, Abelardand St. Bernard, Manchester University Press-Barnes&Noble, Manchester-New York, 1967, pp. 58 ss. e 72 ss., e Pietro Zerbi, Bernardo diChiaravalle, in Biblioteca Sanctorum, vol. III, Roma, 1963, col. 28.[7] Pietro Zerbi, «Philosphi» e «Logici», Vita e Pensiero, Perugia, 2002, pp. 9-37[8] Georges Minois, La Chiesa e la guerra. Dalla Bibbia all'era atomica, ed. Dedalo, Bari, 2003, p. 185[9] Georges Minois, La Chiesa e la guerra. Dalla Bibbia all'era atomica, ed. Dedalo, Bari, 2003, p. 185[10] Georges Minois, La Chiesa e la guerra. Dalla Bibbia all'era atomica, ed. Dedalo, Bari, 2003, p. 186[11] Tommaso Stancati è presbitero e frate domenicano, docente di Teologia Dogmatica presso la Pontificia Università san Tommaso d'Aquino(Angelicum) di Roma, e preside dell'Istituto Superiore di Scienze Religiose “Mater Ecclesiae”, inserito nella facoltà di Teologia della stessaPontificia Università. Da alcuni anni insegna Teologia Dogmatica presso la LUMSA (Libera Università degli Studi Maria SS. Assunta diRoma)[12] Sergio Tommaso Stancati, Ecclesiologa. Biblica e dogmatica. Lezioni universitarie, Editrice Domenicana Italiana, Napoli, 2008, pp.123-124[13] De Laude Novae Militiae, 546, III,4: «At vero Christi milites securi praeliantur praelia Domini sui, nequaquam metuentes aut de hostiumcaede peccatum, aut de sua nece periculum: quandoquidem mors pro Christo vel ferenda, vel inferenda, et nihil habeat criminis, et

Bernardo di Chiaravalle 10plurimum gloriae mereatur. Hinc quippe Christo, inde Christus acquiritur: qui nimirum et libenter accipit hostis mortem pro ultione, etlibentius praebet se ipsum militi pro consolatione. Miles, inquam, Christi securus interimit, interit securior. Sibi praestat cum interit, Christocum interimit. Non enim sine causa gladium portat. Dei etenim minister est ad vindictam malefactorum, laudem vero bonorum. Sane cumoccidit malefactorem, non homicida, sed, ut ita dixerim, malicida, et plane Christi vindex in his qui male agunt, et defensor Christianorumreputatur».[14] Luciano Cova, Alle radici della guerra santa. Dal dialogo alla violenza: un itinerario agostiniano, in La guerra. Una riflessioneinterdisciplinare, a c. di G. Manganaro Favaretto, Edizioni Università di Trieste, Trieste, 2003, pp. 135-179[15] Joel Regnard, in Dizionario dei miracoli e dello straordinario cristiano, AA.VV. (Direzione di Patrick Sbalchiero, prefazione di RenéLaurentin), vol. 1, EDB (Edizioni Dehoniane Bologna), 2008, pp. 247-248[16] A. Picard - P. Boglioni, "Miracles et taumaturgie", in Vie et légendes de saint Bernard. Commentarii cistercienses, pp. 36-59BibliografiaEdizioni• Bernardo di Chiaravalle, Grazia e libero arbitrio, Padova, 1968, ISBN 88-7675-097-5• Bernardo di Chiaravalle, Le lettere contro Pietro Abelardo, Padova, 1969, ISBN 88-7675-098-3• Sancti Bernardi Opera, Roma, 1957-1977• Opere di san Bernardo, Roma, 1987• Bernardo di Chiaravalle, Il dovere di amare Dio, Milano, 1990• Bernardo di Chiaravalle, Sermoni sul Cantico dei Cantici, Roma, 1996• Bernardo di Chiaravalle, I Templari e la seconda crociata, Casale Monferrato, 2002, ISBN 88-384-6515-0• Bernardo di Chiaravalle, Elogio della nuova cavalleria. De laude novae militiae (a cura di Mario Polia), Ed. IlCerchio di Rimini• Bernardo di Chiaravalle, Il libro della nuova cavalleria. De laude novae militiae, Milano, 2004, ISBN88-87945-67-5Libri su San Bernardo• Guglielmo di Saint-Thierry, Vita di san Bernardo - Opere (vol.2), Città Nuova, 1997• Cattana Valerio, Storia della Congregazione di san Bernardo in Italia, Città Nuova, 1997• Leclercq Jean, San Bernardo e lo spirito cistercense, Qiqajon Edizioni, 1998• Chabannes Jacques, Bernardo di Chiaravalle mistico e politico, Città Nuova, 2001• Meschini Marco, San Bernardo. Renovator seculi, Ancora, 2004• Crippa Luigi, Grande cosa è l'amore. Per un primo accostamento a san Bernardo di Clairvaux, teologo e poetadell'amore di Dio, Portalupi, 2006• Biffi Inos, Dal Prà Laura, Marabelli Costante, Uhl Hans-Michel, Bernardo di Clairvaux. Epifania di Dio eparabola dell'uomo, Jaca Book, 2007• M.Raymond, "La famiglia che raggiunse Cristo", Edizioni Paoline, 1960• Lia Pierluigi, L'estetica teologica di Bernardo di Chiaravalle, Impruneta, Firenze 2007

Bernardo di Chiaravalle 11Voci correlate• Cristianesimo• Malicidio• Medioevo• Ordine dei Cistercensi• Bonaventura da Bagnoregio• Tommaso d'Aquino• Agostino d'Ippona• Anselmo d'Aosta• Scolastica• Teologia• Gerardo di Chiaravalle• Guglielmo di Saint-Thierry• Filippo di Harvengt• Abbazia di Chiaravalle della ColombaAltri progetti• Wikiquote contiene citazioni: http:/ / it. wikiquote. org/ wiki/ San Bernardo di Chiaravalle• Wikimedia Commons contiene file multimediali: http:/ / commons. wikimedia. org/ wiki/ Category:Bernardof ClairvauxCollegamenti esterni• (LT) Opera omnia di San Bernardo di Chiaravalle in latino, sul testo della Patrologia Latina del Migne (http://www. binetti. ru/ bernardus/ )• San Bernardo da Chiaravalle (http:// www. hls-dhs-dss. ch/ textes/ i/ I12504. php) sul Dizionario storico dellaSvizzera• (FR) Opere complete di Saint Bernard de Clairvaux (http:// www. abbaye-saint-benoit. ch/ saints/ bernard/ index.htm)• Scheda di San Bernardo di Chiaravalle (http:// www. santiebeati. it/ dettaglio/ 24050) dal sito Santiebeati.it (http:// www. santiebeati. it/ )• (IT, FR) Biografia e testo latino del De diligendo Deo (http:// www. medio-evo. org/ bernardo. htm)• San Bernardo e la storia (http:// www. storiaonline. org/ normanni/ bernardo. htm)• Enciclica di Pio XII nel VIII centenario della morte di San Bernardo (http:// www. vatican. va/ holy_father/pius_xii/ encyclicals/ documents/ hf_p-xii_enc_24051953_doctor-mellifluus_it. html)• (PT) Abbazia BMV di San Bernardo (Brasile) (http:// www. abadia. org. br)

Fonti e autori delle voci 12Fonti e autori delle vociBernardo di Chiaravalle Fonte:: http://it.wikipedia.org/w/index.php?oldid=46075945 Autori:: Apologeta, Argento, AttoRenato, Basilero, Beatrice, Biopresto, Chesterton861, Cloj, Cog,CorradoM, Delahay, Dg, Diani, DispAcc01, Elvezio, Estel, Eumolpo, Faustoeu, Flippo, Francesco da Firenze, GJo, Gac, Gepgenius, Gffr, GordonF, Guido Magnano, HAL9000, Ignlig, Ilario,Jaqen, K.Weise, Kirpi, L'Essere corretto dal Forse, Lbv, Lillolollo, Lingtft, Lukius, M7, MM, Magisterludi, Marcok, Maria.martelli, Mario Moiraghi, Medan, Mikils, Moroboshi, NicFer,Nick1915, Nickel Chromo, Palamas, Paola Severi Michelangeli, Phantomas, Pil56, Rago, Riccardo Riccioni, Riccardov, Roberto sernicola, Rollopack, Sailko, Sannita, Sbisolo, Sboccoli, Senpai,Tenebroso, Tener, Teodoro Amadò, Timiotatongenos, Tnd, Triph, Twice25, Vito Calise, Werther W, Winged Zephiro, Yoruno, Zhuang, 60 Modifiche anonimeFonti, licenze e autori delle immaginiFile:Bernard of Clairvaux - Gutenburg - 13206.jpg Fonte:: http://it.wikipedia.org/w/index.php?title=File:Bernard_of_Clairvaux_-_Gutenburg_-_13206.jpg Licenza: Public Domain Autori::AndreasPraefcke, Bouwe Brouwer, Kelson, LukiusFile:Bernardo claraval filippino lippi.jpg Fonte:: http://it.wikipedia.org/w/index.php?title=File:Bernardo_claraval_filippino_lippi.jpg Licenza: Public Domain Autori:: Eugene a, Mattes,Niplos, Sailko, Shakko, SiebrandFile:Fontaine Bernardo.jpg Fonte:: http://it.wikipedia.org/w/index.php?title=File:Fontaine_Bernardo.jpg Licenza: Creative Commons Attribution-Sharealike 1.0 Autori:: Henri JACHETFile:Cluny-Abtei-Ostfluegel-mtob.jpg Fonte:: http://it.wikipedia.org/w/index.php?title=File:Cluny-Abtei-Ostfluegel-mtob.jpg Licenza: GNU Free Documentation License Autori:: BibiSaint-Pol, Breeze, Forseti, Leipnizkeks, Liesel, Matt314, Olivier2, Ronaldino, Thuresson, WstFile:Abaelard.jpg Fonte:: http://it.wikipedia.org/w/index.php?title=File:Abaelard.jpg Licenza: Public Domain Autori:: Cherry, G.dallorto, Markus Mueller, 2 Modifiche anonimeFile:Saint-Bernard prêchant la 2e croisade, à Vézelay, en 1146.jpg Fonte:: http://it.wikipedia.org/w/index.php?title=File:Saint-Bernard_prêchant_la_2e_croisade,_à_Vézelay,_en_1146.jpgLicenza: Public Domain Autori:: Alexius Manfelt, Bohème, EDUCA33E, G.dallorto, Martin H., Warburg, 3 Modifiche anonimeImmagine:Wikiquote-logo.svg Fonte:: http://it.wikipedia.org/w/index.php?title=File:Wikiquote-logo.svg Licenza: Public Domain Autori:: -xfi-, Dbc334, Doodledoo, Elian, Guillom, Jeffq,Krinkle, Maderibeyza, Majorly, Nishkid64, RedCoat, Rei-artur, Rocket000, 11 Modifiche anonimeImmagine:Commons-logo.svg Fonte:: http://it.wikipedia.org/w/index.php?title=File:Commons-logo.svg Licenza: logo Autori:: SVG version was created by User:Grunt and cleaned up by3247, based on the earlier PNG version, created by Reidab.LicenzaCreative Commons Attribution-Share Alike 3.0 Unported//creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/