Tutte le Versioni di Latino assegnate alla Maturità ... - Controcampus

Tutte le Versioni di Latino assegnate alla Maturità
dal 1947 al 2011: tracce e svolgimenti
Anno 1947
Autore Cicerone
Tratto dall’Opera De lege agraria II, 8-9
Titolo Un antico programma di governo democratico
Ego qualem Kalendis Ianuariis acceperim rem
publicam, Quirites, intellego, plenam
sollicitudinis, plenam timoris; in qua nihil erat
mali, nihil adversi quod non boni metuerent,
improbi exspectarent; omnia turbulenta consilia
contra hunc rei publicae statum et contra vestrum
otium partim iniri, partim nobis consulibus
designatis inita esse dicebantur; sublata erat de
foro fides non ictu aliquo novae calamitatis, sed
suspicione ac perturbatione iudiciorum,
infirmatione rerum iudicatarum; novae
dominationes, extraordinaria non imperia, sed
regna quaeri putabantur.
Quae cum ego non solum suspicarer, sed plane
cernerem--neque enim obscure gerebantur--dixi
in senatu in hoc magistratu me popularem
consulem futurum.
Io capisco bene, o romani, in che presupposti il
I° gennaio ho iniziato a condurre il nostro stato:
uno stato pieno d'inquietudine, pieno di paura, in
cui non c'era nessuna disonestà, nessun odio che
i saggi non avessero timore e i delinquenti non
aspettassero; di tutti gli studi facinorosi contro
l'attuale costituzione dello stato e contro la vostra
stessa tranquillità alcuni - come si diceva –
venivano ancora tramati, altri erano stati già
tramati nel periodo seguente al mio voto; dal foro
era stata cacciato la reputazione, e non già per
l'abbattersi di una nuova catastrofe, bensì per i
dubbi e il disordine che dominavano
nell'amministrazione della giustizia e per
l'annullamento dei decreti; e, stando a quel che si
credeva, le mire si volgevano non già a nuove
forme di autorità indiscutibile, non già a comandi
eccezionali, ma a dispotismi propri di re.
Erano trame, queste, che io non solo sospettavo
ma anche scorgevo chiaramente - tanto non si
lavorava nell'ombra-: perciò ho detto in senato
che nell'esercizio di questa mia carica sarei stato
un console democratico.
E che c'è di tanto gradito al popolo quanto la
pace?
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Quid enim est tam populare quam pax?
Qua non modo ei quibus natura sensum dedit sed
etiam tecta atque agri mihi laetari videntur.
Quid tam populare quam libertas?
Quam non solum ab hominibus verum etiam a
bestiis expeti atque omnibus rebus anteponi
videtis.
Quid tam populare quam otium?
Quod ita iucundum est ut et vos et maiores vestri
et fortissimus quisque vir maximos labores
suscipiendos putet, ut aliquando in otio possit
esse, praesertim in imperio ac dignitate.
Quin idcirco etiam maioribus nostris praecipuam
laudem gratiamque debemus, quod eorum labore
est factum uti impune in otio esse possemus.
Qua re qui possum non esse popularis, cum
videam haec omnia, Quirites, pacem externam,
libertatem propriam generis ac nominis vestri,
otium domesticum, denique omnia quae vobis
cara atque ampla sunt in fidem et quodam modo
in patrocinium mei consulatus esse conlata?
Anno 1948
Autore Cicerone
Tratto dall’Opera De natura deorum, II, 22
Titolo Arte e provvidenza nelle opere della natura
Affinché essa dà allegria, secondo me, non solo
agli uomini, certamente dotati di sensibilità, ma
anche alle case e ai poderi.
Che c'è di tanto o al popolo quanto la libertà?
La quale è appassionatamente voluta - lo
percepite come si deve - non solo dagli uomini
ma anche dagli animali, e non c’è bene che le
venga prescelto.
Che c'è di tanto caro al popolo quanto la pace?
La quale è un bene così desiderato che, a
giudizio e vostro e dei vostri avi e di tutti gli
uomini più coraggiosi, non si deve risparmiare
fatica, anche la più stancante, per poter una
buona volta gioirne, soprattutto quando si è eletti
di una carica importante.
Anzi, sentiamo il dovere di dire in modo
personale la nostra lode e la nostra riconoscenza
anche ai nostri avi proprio perché le loro cure ci
hanno data la condizione di vivere in piena
quiete senza correre nessun pericolo.
Come potrei, dunque, non essere democratico,
conscio che tutti questi beni, romani, cioè la pace
esteriore, la libertà, che è un onore tipico della
vostra origine e del vostro nome, la serenità
interna e infine, tutti gli altri beni, che voi avete
cari e di valore, sono stati dati alla difesa e
azzarderei dire al patrocinio del mio consolato?
Zeno igitur naturam ita definit, ut eam dicat Zenone riconosce la natura come fuoco
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ignem esse artificiosum, ad gignendum
progredientem via.
Censet enim artis maxume proprium esse creare
et gignere; quodque in operibus nostrarum
artium manus efficiat, id multo artificiosius
naturam efficere, id est, ut dixi, ignem
artificiosum, magistrum artium reliquarum.
Atque hac quidem ratione omnis natura
artificiosa est, quod habet quasi viam quandam et
sectam, quam sequatur.
Ipsius vero mundi, qui omnia conplexu suo
coercet et continet, natura non artificiosa solum,
sed plane artifex ab eodem Zenone dicitur,
consultrix et provida utilitatum oportunitatumque
omnium.
Atque ut ceterae naturae suis seminibus quaeque
gignuntur, augescunt, continentur, sic natura
mundi omnis motus habet voluntarios
conatusque et adpetitiones, quas hormas Graeci
vocant, et his consentaneas actiones sic adhibet,
ut nosmet ipsi, qui animis movemur et sensibus.
Talis igitur mens mundi cum sit ob eamque
causam vel prudentia vel providentia appellari
recte possit (Graece enim pronoia dicitur), haec
potissimum providet et in his maxime est
occupata, primum ut mundus quam aptissimus
sit ad permanendum, deinde ut nulla re egeat,
maxume autem ut in eo eximia pulchritudo sit
atque omnis ornatus
artificiere che va avanti alla creazione degli
esseri secondo un metodo esatto.
Compito attinente e particolare dell'attività
artistica è infatti, secondo il nostro filosofo,
quello dì provvedere alla nascita e realizzazione
delle cose e ciò che nelle nostre produzioni
artistiche è opera della mano dell'uomo, con arte
molto più depurata lo fa la natura, cioè, come si è
proferito, quel fuoco artificiere, insegnante di
tutte le altre arti.
E la ragione per la quale tutta la natura è
corredata di capacità artistiche è che segue le
direttive sistematiche di una scuola ben
delimitata.
In realtà la natura del mondo che avvolge e lega
nel suo abbraccio gli esseri tutti non solo
prosegue con arte ma è essa stessa, come dice
Zenone, un vero artista: sua funzione è quella di
badare e preparare tutto ciò che può essere di
efficacia e di superiorità,
E come le altre creature naturali sono concepite
ognuna dal proprio seme e si espandono
includendosi entro i confini della propria specie,
così quell' essenza che crea il mondo compie tutti
i suoi spostamenti in seguito ad un volere ed è
soggetta a disposizioni ed a inclinazioni (le
hormai dei Greci) ai quali infonde le proprie
gesta così come facciamo noi che ci cediamo alla
concretezza e all'intelletto.
Poiché siffatta è la natura del mondo, e in
conclusione di ciò, le concorrono a buon diritto
le denominazioni di ‘saggezza’ e ‘assistenza
divina (i Greci dicono pronoia)’, ciò cui essa
specialmente tende e per cui si occupa a fondo è
che nel mondo vi siano i migliori presunti per la
sua difesa, che nulla gli venga a mancare e che,
soprattutto, in esso risplenda un assoluto
splendore e siano presenti tutti gli elementi atti
ad ampliarne la grazia
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Anno 1949
Autore Cicerone
Tratto dall’Opera De republica, I, 27s
Titolo La ricchezza spirituale del sapiente
Cato dicere solebat numquam se plus agere
quam nihil cum ageret, numquam minus solum
esse quam cum solus esset.
Quis enim putare vere potest, plus egisse
Dionysium tum cum omnia moliendo eripuerit
civibus suis libertatem, quam eius civem
Archimedem cum istam ipsam sphaeram, nihil
cum agere videretur, de qua modo dicebatur
effecerit?
Quis autem non magis solos esse, qui in foro
turbaque quicum conloqui libeat non habeant,
quam qui nullo arbitro vel secum ipsi loquantur,
vel quasi doctissimorum hominum in concilio
adsint, cum eorum inventis scriptisque se
oblectent?
Quis vero divitiorem quemquam putet quam eum
cui nihil desit quod quidem natura desideret, aut
potentiorem quam illum qui omnia quae expetat
consequatur, aut beatiorem quam qui sit omni
perturbatione animi liberatus, aut firmiore
fortuna quam qui ea possideat quae secum ut
aiunt vel e naufragio possit ecferre?
Quod autem imperium, qui magistratus, quod
regnum potest esse praestantius, quam
despicientem omnia humana et inferiora
sapientia ducentem nihil umquam nisi
sempiternum et divinum animo volutare?
Catone era solito affermare che egli non era ma
più preso come quando non faceva niente, né mai
meno solo di quando era solo.
Chi, infatti, potrebbe in verità essere certo che
Dionisio, quando faceva tanti piani a danno della
libertà della sua patria, facesse qualcosa di
immenso che il suo concittadino Archimede
quando, avendo l'aria di non far niente, scopriva
quella sfera di cui or ora si diceva?
E chi non vede che sono ben più soli quelli che
nel Foro e tra la calca non ritrovano uno con cui
parlare, che colui che, senza testimoni, o parla
con se stesso o ascolta la parola degli uomini
colti divertendosi delle loro ideazioni e delle loro
opere?
E chi potrà mai esser apprezzato più ricco di
colui cui non manca nulla di quel che serva ai
bisogni naturali, o più potente di colui che
ottiene tutto quel che si voglia, o più felice di chi
sia libero da ogni confusione d'animo, o più
fermamente sereno di chi non ha che quel che
porta con se o che, come si dice, abbia solo quel
tanto che si possa scampare in qualsiasi rovina?
Qual ordine infatti, quale magistratura, quale
regno potrebbe essere più famoso di quello
sicuro all'uomo che spregia le cose umane ed,
lodando la sola cultura, non dirige l'animo che
all’idea dell'infinito e dell’ultraterreno?
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Anno 1950
Autore Seneca
Tratto dall’Opera De tranquillitate animi, 7
Titolo Sulla scelta degli amici
Nihil tamen aeque oblectaverit animum quam
amicitia fidelis et dulcis.
Quantum bonum est, ubi praeparata sunt pectora
in quae tuto secretum omne descendat, quorum
conscientiam minus quam tuam timeas, quorum
sermo sollicitudinem leniat, sententia consilium
expediat, hilaritas tristitiam dissipet, conspectus
ipse delectet!
Quos scilicet vacuos, quantum fieri poterit, a
cupiditatibus eligemus: serpunt enim uitia et in
proximum quemque transiliunt et contactu
nocent.
Itaque, ut in pestilentia curandum est ne correptis
iam corporibus et morbo flagrantibus
assideamus, quia pericula trahemus afflatuque
ipso laborabimus, ita in amicorum legendis
ingeniis dabimus operam ut quam minime
inquinatos assumamus: initium morbi est aegris
sana miscere.
Nec hoc praeceperim tibi, ut neminem nisi
sapientem sequaris aut attrahas: ubi enim istum
inuenies, quem tot saeculis quaerimus?
Pro optimo est minime malus.
Vix tibi esset facultas dilectus felicioris, si inter
Platonas et Xenophontas et illum Socratici fetus
prouentum bonos quaereres, aut si tibi potestas
Catonianae fieret actatis, quae plerosque dignos
tulit qui Catonis saeculo nascerentur (sicut
multos peiores quam umquam alias
maximorumque molitores scelerum; utraque
enim turba opus erat, ut Cato posset intellegi:
habere debuit et bonos, quibus se approbaret, et
malos, in quibus uim suam experiretur).
Nulla tuttavia delizierà tanto l'animo quanto
un'amicizia fedele e dolce.
Che bene prezioso è l'esistenza di cuori preparati
ad accogliere in sicurezza ogni segreto, la cui
coscienza tu debba temere meno della tua, le cui
parole allevino l'ansia, il cui parere renda più
facile una decisione, la cui contentezza dissipi la
tristezza, la cui stessa vista faccia piacere!
Questi li sceglieremo naturalmente liberi, per
quanto sarà possibile, da passioni; infatti i vizi
serpeggiano e si trasmettono a chiunque sia più
vicino e nuocciono per contatto.
Dunque, come in una pestilenza occorre badare a
non sedersi accanto a chi è già stato aggredito ed
è divorato dal male, perché ne trarremo pericolo
e lo stesso respiro ci farà ammalare, così nello
scegliere gli amici faremo in modo di prendere
quelli il meno possibile contaminati: è l'inizio
della malattia mescolare sano e malato.
Né vorrei consigliarti di non seguire o attrarre a
te nessuno che non sia saggio. Dove troverai
infatti costui che cerchiamo da tante generazioni?
Valga per ottimo il meno cattivo.
Difficilmente avresti la possibilità di una scelta
più felice, se tu cercassi i buoni tra i Platoni e i
Senofonti e quella generazione di discepoli di
Socrate, o se tu avessi la possibilità di scegliere
nell'età catoniana, che vide numerosi uomini
degni di nascere nella generazione di Catone
(così come molti peggiori di quelli mai nati in
nessun'altra e promotori dei più gravi crimini;
infatti c'era bisogno dell'una e dell'altra schiera
perché potesse essere compreso Catone: egli
doveva avere sia i buoni da cui farsi approvare,
sia i cattivi in mezzo ai quali far prova della sua
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Nunc uero, in tanta bonorum egestate, minus
fastidiosa fiat electio.
Praecipue tamen uitentur tristes et omnia
deplorantes, quibus nulla non causa in querellas
placet.
Constet illi licet fides et beneuolentia,
tranquillitati tamen inimicus est comes
perturbatus et omnia gemens.
Anno 1951
Autore Cicerone
Tratto dall’Opera De officiis, III, 25 - 26
Titolo Vita sociale e vita egoistica
Itemque magis est secundum naturam, pro
omnibus gentibus, si fieri possit, conservandis
aut iuvandis, maximos labores molestiasque
suscipere imitantem Herculem illum, quem
hominum fama beneficiorum memor in concilio
caelestium conlocavit quam vivere in solitudine
non modo sine ullis molestiis sed etiam in
maximis voluptatibus, abundantem omnibus
copiis, ut excellas etiam pulchritudine et viribus.
Quocirca optimo quisque et splendidissimo
ingenio longe illam vitam huic anteponit.
Ex quo efficitur, hominem naturae oboedientem
homini nocere non posse.
Deinde qui alterum violat, ut ipse aliquid
commodi consequatur, aut nihil existimat se
facere contra naturam aut magis fugienda censet
mortem, paupertatem, dolorem, amissionem
forza).
Ora invece in tanta povertà di buoni la scelta
deve essere meno selettiva.
Tuttavia si evitino soprattutto quanti sono
malcontenti e si lagnano di tutto, per i quali non
c'è un solo motivo che non sia buono per
lamentarsi.
Se anche abbia fedeltà e benevolenza accertate,
tuttavia è nernico della tranquillità un compagno
profondamente turbato e che geme di tutto.
Allo stesso modo è più secondo natura, per
conservare ed aiutare se possibile tutte le genti,
sobbarcarsi le più grandi fatiche e disagi, ed
imitare il famoso Ercole, che la fama degli
uomini, memore dei benefici ricevuti, collocò nel
consesso degli dei; è molto meglio, dunque, tutto
questo che vivere in solitudine non solo senza
alcun affanno, ma anche tra i più raffinati piaceri,
ricchi di ogni sorta di beni, sì da eccellere anche
in bellezza ed in forza.
Perciò ogni persona fornita di un'indole assai
nobile e superiore, preferisce di gran lunga quella
vita a questa.
Da ciò si deduce che l'uomo che obbedisca alla
natura non può nuocere ad un altro uomo.
Inoltre colui che fa del male ad un altro per
conseguire qualche vantaggio, o ritiene di non far
niente contro natura o giudica che si debbano
piuttosto tenere a distanza la morte, la povertà, il
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etiam liberorum, propinquorum, amicorum,
quam facere cuiquam iniuriam.
Si nihil existimat contra naturam fieri hominibus
violandis, quid cum eo disseras, qui omnino
hominem ex homine tollat?
Sin fugiendum id quidem censet, sed multo illa
peiora, mortem, paupertatem, dolorem, errat in
eo, quod ullum aut corporis aut fortunae vitium
vitiis animi gravius existimat.
Anno 1952
Autore Cicerone
Tratto dall’Opera De oratore, I, 231-233
Titolo Fierezza di Socrate davanti ai giudici
Socrates, cum omnium sapientissimus esset
sanctissimeque vixisset, ita sanctissimeque
vixisset, ita in iudicio capitis pro se ipse dixit, ut
non supplex aut reus, sed magister aut dominus
videretur esse iudicum.
Quin etiam, cum ei scriptam orationem
disertissimus orator Lysias attulisset, quam, si ei
videretur, edisceret, ut ea pro se in iudicio
uteretur, non invitus legit et commode scriptam
esse dixit; ‘sed’ inquit ‘ut, si mihi calceos
Sicyonios attulisses, non uterer, quamvis essent
habiles atque apti ad pedem, quia non essent
viriles,’ sic illam orationem disertam sibi et
oratoriam videri, fortem et virilem non videri.
Ergo ille quoque damnatus est; neque solum
primis sententiis, quibus tantum statuebant
iudices, damnarent an absolverent, sed etiam
illis, quas iterum legibus ferre debebant; erat
enim Athenis reo damnato, si fraus capitalis non
dolore, la perdita anche dei figli, dei parenti,
degli amici, anziché recare offesa a qualcuno.
Se crede di non compiere niente contro natura
col far violenza agli uomini, a che pro discutere
con una persona che sopprime completamente
l'umanità nell'uomo.
Se invece pensa che si debba evitare ciò, ma che
siano molto peggiori i mali, come la morte, la
povertà, il dolore, sbaglia in questo, che ritiene
più gravi dei difetti dell'animo quelli riguardanti
il corpo o la fortuna.
Socrate, dopo essere vissuto come il più
giudizioso e il più puro degli uomini, nel
processo vitale a suo carico disse in propria
protezione in modo tale da dare l' impronta di
essere non un supplicante o un criminalizzato,
ma un istruttore dei giudici, o meglio un loro
capo.
E anzi, quando Lisia, oratore tanto facondo, gli
resse un discorso scritto da imparare a memoria,
se era certo, per sottostarsene in giudizio, di buon
grado lo lesse e lo valutò ben scritto, ma
aggiunse: ‘Come se tu mi avessi portato un paio
di calzari di Sicione, non li adotterei, anche se
fossero comodi e si sistemassero esattamente al
mio piede, perché non sono da uomo’, il discorso
gli sembrava raggiante e dignitoso di un oratore,
ma non vigoroso e maturo.
Così anche lui fu condannato; e non solo alla
prima elezione, con cui i giudici istituivano solo
se punire o liberare, ma anche alla seconda, che
essi erano tenuti ad indire per legge; ad Atene,
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esset, quasi poenae aestimatio; et sententia cum
iudicibus daretur, interrogabatur reus, quam
[quasi aestimationem] commeruisse se maxime
confiteretur.
Quod cum interrogatus Socrates esset, respondit
sese meruisse ut amplissimis honoribus et
praemiis decoraretur et ut ei victus cotidianus in
Prytaneo publice praeberetur, qui honos apud
Graecos maximus habetur.
Cuius responso iudices sic exarserunt, ut capitis
hominem innocentissimum condemnarent.
Anno 1953
Autore Cicerone
Tratto dall’Opera Verrine, V, 180-182
Titolo Vita e pericoli dell'homo novus
Venit mihi in mentem M Catonis, hominis
sapientissimi et vigilantissimi, qui cum se
virtute, non genere, populo Romano commendari
putaret, cum ipse sui generis initium ac nominis
ab se gigni et propagari vellet, hominum
potentissimorum suscepit inimicitias et maximis
laboribus usque ad summam senectutem summa
cum gloria vixit.
Postea Q Pompeius humili atque obscuro loco
natus nonne plurimis inimicitiis maximisque suis
periculis ac laboribus amplissimos honores est
adeptus?
Modo C Fimbriam, C Marium, C Caelium
vidimus non mediocribus inimicitiis ac laboribus
infatti, dopo che l'imputato era stato giudicato
reo, a meno che non si trattasse di delitto
capitale, si faceva una sorta di stima dell’
ammenda; al momento di passare secondo la
legge al giudizio dei giudici, si domandava
all'accusato quale massima pena, per così dire,
accettasse di aver ottenuto.
Socrate, interrogato in proposito, ribatté che era
degno di prendere i massimi riconoscimenti e i
premi più immensi, e di essere mantenuto nel
pritaneo a spese dello stato, cosa stimata la
massima dignità fra i Greci.
Alla sua risposta, quei giudici si adirarono a tal
punto che punirono a morte un uomo
completamente innocente.
Ricordo il caso di Marco Catone, personalità
incredibilmente giudiziosa ed estremamente
efficiente, che, ritenendo di doversi prendere la
stima dei romani con le sue virtù personali e non
per qualità di famiglia, volendo che l'inizio del
suo casato e la fama del suo nome iniziassero
con lui e si mandassero ai discendenti iniziando
da lui, si tirò addosso le ostilità degli uomini più
forti, affrontò gli sforzi più pesanti e visse fino
alla vecchiaia più avanzata avvolgendosi di
celebrità.
Più tardi Quinto Pompeo nato da una famiglia di
basso ceto e di nessuna nomea, non ottenne forse
le più elevate cariche pubbliche affrontando
numerose avversioni e grandissimi pericoli e
impegni?
Da poco abbiamo visto Gaio Fimbria, Gaio
Mario, Gaio Celio combattere a prezzo di ostilità
e sforzi pesanti per arrivare a quelle cariche che
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contendere ut ad istos honores pervenirent ad
quos vos [et] per ludum et per neglegentiam
pervenistis.
Haec eadem est nostrae rationis regio et via;
horum nos hominum sectam atque instituta
persequimur.
Videmus quanta sit in invidia quantoque in odio
apud quosdam nobiles homines novorum
hominum virtus et industria; si tantulum oculos
dejecerimus, praesto esse insidias; si ullum
locum aperuerimus suspicioni aut crimini,
accipiendum statim vulnus esse; semper nobis
vigilandum, semper laborandum videmus.
Inimicitiae sunt, subeantur; labor, suscipiatur;
etenim tacitae magis et occultae inimicitiae
timendae sunt quam indictae atque apertae.
Hominum nobilium non fere quisquam nostrae
industriae favet; nullis nostris officiis
benevolentiam illorum allicere possumus; quasi
natura et genere disjuncti sint, ita dissident a
nobis animo ac voluntate.
Quare quid habent eorum inimicitiae periculi
quorum animos jam ante habueris inimicos et
invidos, quam ullas inimicitias susceperis
Anno 1954
Autore Cicerone
Tratto dall’Opera Pro Sestio, 91- 92
Titolo Incivilimento umano
Quis enim nostrum, iudices, ignorat ita naturam
rerum tulisse ut quodam tempore homines
nondum neque naturali neque civili iure
descripto fusi per agros ac dispersi vagarentur,
tantumque haberent quantum manu ac viribus
voi invece avete raggiunto deridendo con
negligenza.
Medesimo e precisa è la parte secondo cui io mi
regolo, la via che intendo fare; sono questi gli
uomini di cui seguo fino in fondo le norme di
condotta e i principi.
Noi vediamo con quanta incertezza e con quanta
ostilità siano giudicati il pregio e l'attività degli
uomini freschi da parte di certi nobili; ci
rendiamo conto di questo: se distogliamo un po’
lo sguardo, è già deciso un assalto; se lasciamo
esposto un fianco alle perplessità o alle denunce,
subito ci arriva spietatamente la sferzata; noi
dobbiamo rimanere sempre ben svegli, operare
con dovere regolare.
Ci sono ostilità, sfidiamole; sforzi,
imponiamoceli; anche perché le inimicizie
silenziose e offuscate sono più terribili di quelle
esposte e aperte.
Fra i distinti, quasi nessuno sostiene le nostre
operosità; non c'è beneficio da parte nostra che
possa attrarci la loro bontà; contrastano da noi
negli animi e negli ideali proprio come se
aderissimo a due mondi e a due popoli diversi.
Che rischio possono dunque mostrare per te le
incompatibilità di chi aveva un animo già nemico
e ostile nei tuoi confronti, prima ancora che tu
dassi una scusa qualsiasi alla loro inimicizia
Chi di noi, o giudici, non sa che l’universo ha
fatto in modo, che una volta, quando non s'era
ancor attuato né un diritto naturale né un diritto
sociale, gli uomini andavano errando, divisi e
spersi per le regioni, e tanto avevano quanto, con
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per caedem ac vulnera aut eripere aut retinere
potuissent?
Qui igitur primi virtute et consilio praestanti
exstiterunt, ii perspecto genere humanae
docilitatis atque ingeni dissupatos unum in
locum congregarunt eosque ex feritate illa ad
iustitiam atque ad mansuetudinem transduxerunt.
Tum res ad communem utilitatem, quas publicas
appellamus, tum conventicula hominum, quae
postea civitates nominatae sunt, tum domicilia
coniuncta, quas urbis dicimus, invento et divino
iure et humano moenibus saepserunt.
Aatque inter hanc vitam perpolitam humanitate
et illam immanem nihil tam interest quam ius
atque vis.
Horum utro uti nolumus, altero est utendum.
Vim volumus exstingui, ius valeat necesse est, id
est iudicia, quibus omne ius continetur; iudicia
displicent aut nulla sunt, vis dominetur necesse
est
Anno 1960 (I sessione)
Autore Cicerone
Tratto dall’Opera Ad Atticum, I, 18,1
Titolo Cicero Attico salutem dicit
Nihil mihi nunc scito tam deesse quam hominem
eum quocum omnia quae me cura aliqua
adficiunt una communicem, qui me amet, qui
sapiat, quicum ego cum loquar nihil fingam,
nihil dissimulem, nihil obtegam.
la forza del braccio e dando morte e ferite,
potevano asportare e tenere per sé?
Quelli poi che si confermavano primi per merito
e per giudizio, resisi conto delle capacità della
mente umana, presero quegli erranti in definiti
luoghi, e li tolsero dalla nativa inciviltà alla
ragione e all'umanità.
Sorsero da ciò quelle strutture per il bene
comune, che noi definiamo pubbliche, quei
raggruppamenti d'uomini che furono nominati
società, quegli aggregati di case chiamate città, e
che, adottate le norme della religione e del diritto
umano, furono protette da fortificazioni.
Quello che più distingue questo vivere che la
civiltà ha aguzzato, dal viver bruto di un tempo,
è il diritto nell'uno, l’impeto nell'altro.
Se non vogliamo usare l'una delle due cose,
dobbiamo usar l'altra.
Se desideriamo che la furia scompaia, deve
prender forza il diritto, e cioè la funzione
giudiziaria che il diritto onninamente attua; non
piace essa, o si annulla: dovrà per forza dominare
l’aggressività
Mi interessa farti sapere che, con i tempi che
corrono, non mi manca niente tanto quanto un
essere umano così aperto, con il quale io possa
dimezzare tutte le esperienze che mi provocano
qualche pensiero, che mi voglia bene, che abbia
buon senso ed al quale, quando dialogo, non
debba fingere, coprire, e tenere nascosto nulla.
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Abest enim frater amantissimus.
Metellus non homo sed ‘litus atque aer’ et
‘solitudo mera’.
Tu autem qui saepissime curam et angorem
animi mei sermone et consilio levasti tuo, qui
mihi et in publica re socius et in privatis omnibus
conscius et omnium meorum sermonum et
consiliorum particeps esse soles, ubinam es?
Ita sum ab omnibus destitutus ut tantum requietis
habeam quantum cum uxore et filiola et mellito
Cicerone consumitur.
Nam illae ambitiosae nostrae fucosaeque
amicitiae sunt in quodam splendore forensi,
fructum domesticum non habent.
Itaque cum bene completa domus est tempore
matutino, cum ad forum stipati gregibus
amicorum descendimus, reperire ex magna turba
neminem possumus quocum aut iocari libere aut
suspirare familiariter possimus.
Qua re te exspectamus, te desideramus, te iam
etiam arcessimus.
Multa sunt enim quae me sollicitant anguntque,
quae mihi videor auris nactus tuas unius
ambulationis sermone exhaurire posse.
Si dà il caso che mio fratello sia lontano, che è la
lealtà e l'affetto in persona.
Metello non è un essere umano, ma ‘tratto di
spiaggia e spazio di cielo’ e ‘deserto bell'e
buono’.
Tu, invece, che molto spesso ti sei affannato e
sollevato l'angoscia del mio animo, parlando con
me e offrendomi consigli eccellenti, tu
solitamente, come stai al mio fianco negli affari
pubblici, così sei al corrente di tutte le vicende
della mia vita privata e dividi con me la
responsabilità di tutte le parole che pronunzio e
delle decisioni che prendo, dove sei andato a
finire?
Mi sento così scoraggiato per l'abbandono da
parte di tutti, che ho un po' di pace solo nei
momenti che passo con mia moglie, con la mia
figlioletta e con il piccolo Cicerone che delizia il
mio animo.
E’ sicuro che le amicizie attinenti e false, che si
intrecciano tra gli intoppi della politica, toccano
la loro vetta nella bellezza del Foro, ma non
danno alcun frutto nella zona degli intimi affetti.
Per questo motivo, quando la mia casa è
stracolma di clienti la mattina, quando vengo giù
dal Foro, accerchiato da gruppi di amici, anche
se tra tanta gente non riesco a trovare nessuno
con il quale o possa deridere con libertà o
lasciarmi scappare un gemito senza obblighi di
sorta.
Per cui ti aspetto, sento la tua assenza, ormai
subito ti mando a convocare.
Sono molti effettivamente i dubbi che mi
tormentano angosciandomi ed ho l'impressione
che, se potessi trovare qui vicino le tue orecchie
disposte ad assistermi, mi basterebbe solo una
camminata per levarmi questo peso, parlando
con te.
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Anno 1960 (II sessione)
Autore Cicerone
Tratto dall’Opera De oratore, II, 334-335
Titolo La nobiltà della causa
Ergo in suadendo nihil est optabilius quam
dignitas; nam qui utilitatem petit, non quid
maxime velit suasor, sed quid interdum magis
sequatur, videt.
Nemo est enim, praesertim in tam clara civitate,
quin putet expetendam maxime dignitatem, sed
vincit utilitas plerumque, cum subest ille timor
ea neglecta ne dignitatem quidem posse retineri.
Controversia autem est inter hominum sententias
aut in illo, utrum sit utilius, aut etiam, cum id
convenit, certatur, utrum honestati potius an
utilitati consulendum sit; quae quia pugnare inter
se saepe videntur, qui utilitatem defendet,
enumerabit commoda pacis, opum, potentiae,
vectigalium, praesidi militum, ceterarum rerum,
quarum fructum utilitate metimur, itemque
incommoda contrariorum; qui ad dignitatem
impellit, maiorum exempla, quae erant vel cum
periculo gloriosa, conliget, posteritatis
immortalem memoriam augebit, utilitatem ex
laude nasci defendet semperque eam cum
dignitate esse coniunctam
Anno 1961 (I sessione)
Autore Cicerone
Quindi nel genere deliberativo la dote primaria è
la stima: infatti chi mira al profitto non vede
quello che deve essere lo scopo principale di chi
persuade, ma quello che a volte segue di più.
Non vi è nessun uomo, specialmente in questo
nostro stato, tanto famoso, che non consideri che
più che ad ogni altra cosa si debba puntare alla
stima; nondimeno finisce per prevalere l'utilità
quando sostituisce la preoccupazione che,
trascurata quella, non si possa mantenere
neanche la dignità.
Gli uomini manifestano pareri discordanti su
quale delle due cose sia più utile o anche, una
volta che ci si uniforma su questo punto, si
esamina però se si debba aver cura più alla
globalità o all’utilità; poiché queste sembrano
spesso in contrasto, chi vuole salvare l'utilità
conterà i vantaggi della pace, della copiosità, del
potere, delle imposizioni, dei presidi militari e di
tutte le altre cose il cui profitto si misura per
l’utilità, e allo stesso modo noterà gli sfavori dei
loro opposti; chi invece vuole sollecitare alla
stima, raccoglierà gli esempi degli avi, celebri
anche se non disuniti da rischio, e loderà il
ricordo eterno che gli antenati ne mantengono;
sosterrà che l'utilità nasce dalla fama ed è sempre
unita con la rispettabilità
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Tratto dall’Opera Verrine, II, 5, 167-168
Titolo Vantaggio di essere cittadini romani
Homines tenues, obscuro loco nati, navigant, Uomini di requisito debole e di origini molto
adeunt ad ea loca quae numquam antea viderunt, modeste viaggiano in mari, arrivano in posti mai
ubi neque noti esse iis quo venerunt, neque visti prima, dove non possono essere compresi
semper cum cognitoribus esse possunt. dagli abitanti del paese visitato e non sempre
riescono a disporre di sostegni che ribattano della
loro identità.
Hac una tamen fiducia civitatis non modo apud
nostros magistratus, qui et legum et
existimationis periculo continentur, neque apud
civis solum Romanos, qui et sermonis et iuris et
multarum rerum societate iuncti sunt, fore se
tutos arbitrantur, sed, quocumque venerint, hanc
sibi rem praesidio sperant futuram.
Tolle hanc spem, tolle hoc praesidium civibus
Romanis, constitue nihil esse opis in hac voce,
'Civis Romanus sum,' posse impune praetorem
aut alium quempiam supplicium quod velit in
eum constituere qui se civem Romanum esse
dicat, quod qui sit ignoret: iam omnis provincias,
iam omnia regna, iam omnis liberas civitates,
iam omnem orbem terrarum, qui semper nostris
hominibus maxime patuit, civibus Romanis ista
defensione praecluseris.
Anno 1961 (II sessione)
Autore Cicerone
Tratto dall’Opera De divinatione, II, 15-16
Titolo Impossibile il presentimento del futuro
Potestne igitur earum rerum, quae nihil habent
rationis, quare futurae sint, esse ulla praesensio?
Eppure, ridando solo nel possesso della loro
cittadinanza, ritengono che si ritroveranno al
sicuro non solo davanti ai nostri giudici, che
sono frenati dalla sanzione delle leggi e
dell’opinione pubblica, e non solo presso gli altri
cittadini romani, che sono loro legati dalla
comunanza della lingua e del diritto e da molti
altri legami, ma in ogni paese arrivino attendono
con speranza che questo vincolo di cittadini crei
per loro un supporto certo.
Rimuovi questa aspettazione, togli questo
appoggio ai cittadini romani; fissi che l'urlo: ‘lo
sono un cittadino romano’ non si aspetti alcuna
forma di assistenza, e che un capo o chi possa
fissare impunemente una pena a capriccio contro
uno che si dichiara cittadino romano, con la
difesa che non sa chi sia: per questo tutte le
province, allora tutti i governi, quindi tutte le
città libere, tutto il mondo, che ha sempre accolto
con la massima libertà i nostri conterranei, tu li
avrai preclusi, con una scusa come questo, ai
cittadini romani.
Può dunque esservi una previsione di quegli
eventi riguardo ai quali non c'è nessuna ragione
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Quid est enim aliud fors, quid fortuna, quid
casus, quid eventus, nisi cum sic aliquid cecidit,
sic evenit, ut vel aliter cadere atque evenire
potuerit?
Quo modo ergo id, quod temere fit caeco casu et
volubilitate fortunae, praesentiri et praedici
potest?
Medicus morbum ingravescentem ratione
providet, insidias imperator, tempestates
gubernator; et tamen ii ipsi saepe falluntur, qui
nihil sine certa ratione opinantur; ut agricola,
cum florem oleae videt, bacam quoque se
visurum putat, non sine ratione ille quidem; sed
non numquam tamen fallitur.
Quodsi falluntur ii, qui nihil sine aliqua probabili
coniectura ac ratione dicunt, quid existimandum
est de coniectura eorum, qui extis aut avibus aut
ostentis aut oraclis aut somniis futura
praesentiunt?
Anno 1962 (I sessione)
Autore Seneca
Tratto dall’Opera De brevitate vitae, X, 16,1-3
Titolo Brevissima è la vita degli uomini
Illorum brevissima ac sollicitissima aetas est qui
praeteritorum obliviscuntur, praesentia
neglegunt, de futuro timent: cum ad extrema
venerunt, sero intellegunt miseri tam diu se, dum
nihil agunt, occupatos fuisse.
Nec est quod hoc argumento probari putes
per cui debbano accadere.
Che altro è, in realtà, la sorte, la fortuna, il caso,
l'accadimento, se non il capitare, l'accadere di
qualcosa che avrebbe anche potuto capitare e
accadere altrimenti?
Ma in che modo, dunque, si può presentire e
predire quel che avviene alla ventura, per cieco
caso e per volubilità della sorte?
Il medico prevede l'aggravarsi di una malattia
seguendo il filo di un ragionamento; e allo stesso
modo il comandante prevede un agguato, il
navigatore le tempeste; eppure anch'essi, non di
rado, si sbagliano, pur non formandosi alcuna
opinione senza una ragione ben precisa; così
come il contadino, quando vede un olivo in fiore,
ritiene che vedrà anche i frutti, non senza
ragione; e tuttavia qualche volta si sbaglia.
E se si sbagliano coloro che nulla dicono senza
aver fatto qualche ipotesi e qualche
ragionamento probabile, che cosa dobbiamo
pensare delle profezie di quelli che predicono il
futuro in base alle viscere, agli uccelli, ai prodigi,
agli oracoli, ai sogni?
Molto breve e travagliata è la vita di coloro che
sono dimentichi del passato, trascurano il
presente, hanno timori sul futuro: quando
saranno giunti all'ultima ora, tardi comprendono,
infelici, di essere stati a lungo affaccendati, pur
non avendo combinato nulla.
E non vi è motivo di credere che si possa provare
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longam illos agere vitam, quia interdum mortem
invocant.
Vexat illos inprudentia incertis adfectibus et
incurrentibus in ipsa quae metuunt; mortem
saepe ideo optant quia timent.
Illud quoque argumentum non est quod putes diu
viventium, quod saepe illis longus videtur dies,
quod, dum veniat condictum tempus cenae, tarde
ire horas queruntur; nam si quando illos
deseruerunt occupationes, in otio relicti aestuant,
nec quomodo id disponant aut extrahant sciunt.
Itaque ad occupationem aliquam tendunt et quod
interiacet omne tempus grave est, tam
mehercules quam cum dies muneris gladiatorii
edictus est, aut cum alicuius alterius vel
spectaculi vel voluptatis expectatur constitutum,
transilire medios dies volunt.
Anno 1962 (II sessione)
Autore Cicerone
Tratto dall’Opera De finibus, III, 65-66
Titolo Gli uomini sono nati per la vita sociale
Quod nemo in summa solitudine vitam agere
velit ne cum infinita quidem voluptatum
abundantia, facile intellegitur nos ad
coniunctionem congregationemque hominum et
ad naturalem communitatem esse natos.
Inpellimur autem natura, ut prodesse velimus
quam plurimis in primisque docendo
rationibusque prudentiae tradendis.
Itaque non facile est invenire qui quod sciat ipse
non tradat alteri; ita non solum ad discendum
che essi abbiano una lunga vita col fatto che
invochino spesso la morte.
Li tormenta l'ignoranza in sentimenti incerti, che
incorrono in quelle stesse cose che temono;
perciò invocano spesso la morte, perché (la)
temono.
Non è neppure prova credere che vivano a lungo
il fatto che spesso il giorno sembri ad essi eterno,
che mentre arriva l'ora convenuta per la cena si
lamentino che le ore scorrano lentamente; difatti,
se talora le occupazioni li abbandonano, ardono
abbandonati nel tempo libero e non sanno come
disporne e come impiegarlo.
E così si rivolgono a qualsiasi occupazione e
tutto il tempo che intercorre è per essi gravoso,
proprio così come, quando è stato fissato un
giorno per uno spettacolo di gladiatori, o quando
si attende il momento stabilito di qualche altro
spettacolo o piacere, vogliono saltare i giorni di
mezzo.
E poiché nessuno vorrebbe passar la vita in totale
isolamento, neanche con illimitata quantità di
gusti, è semplice comprendere che noi siamo nati
per una compagnia e unione di uomini e per una
collettività naturale.
Ed è la natura che incita a voler renderci positivi
al maggior numero possibile di persone, prima di
tutto con l' istruzione e dando regole di giudizio.
Perciò non è facile trovare uno che non trasmetta
ad un altro ciò che sa egli stesso: così siamo
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propensi sumus, verum etiam ad docendum.
Atque ut tauris natura datum est ut pro vitulis
contra leones summa vi impetuque contendant,
sic ii, qui valent opibus atque id facere possunt,
ut de Hercule et de Libero accepimus, ad
servandum genus hominum natura incitantur.
Atque etiam Iovem cum Optimum et Maximum
dicimus cumque eundem Salutarem, Hospitalem,
Statorem, hoc intellegi volumus, salutem
hominum in eius esse tutela.
Minime autem convenit, cum ipsi inter nos viles
neglectique simus, postulare ut diis inmortalibus
cari simus et ab iis diligamur.
Quem ad modum igitur membris utimur prius,
quam didicimus, cuius ea causa utilitatis
habeamus, sic inter nos natura ad civilem
communitatem coniuncti et consociati sumus
portati non solo ad imparare ma anche ad
istruire.
E come per i tori è una virtù naturale lottare con
estremo vigore e lancio contro i leoni a
protezione dei vitelli, così coloro che ne hanno i
mezzi e possono farlo, come la tradizione ci
narra di Ercole e di Libero, sono incitati da
natura a mettere in salvo il genere umano.
Ed anche quando diamo a Giove gli appellativi di
Ottimo e Massimo, e pure di Salvatore, Ospitale,
Statore, vogliamo sapere che nella sua copertura
sta il vigore umano.
D'altra parte non è del tutto logico essere fra di
noi irritati e noncuranti, e richiedere poi di essere
cari agli dèi immortali e da loro amati.
Come dunque ci serviamo delle membra prima di
aver imparato per quale utilità le abbiamo, così
siamo fra noi congiunti ed uniti per natura ad una
comunità di cittadini
Anno 1963 (II sessione)
Autore Velleio Patercolo
Tratto dall’Opera Il discorso di Catone decide la condanna dei Catilinari
Titolo Storia romana, II, 35,3-5
M Cato, tribunus plebis designatus et adhuc
admodum adulescens, cum alii suaderent ut per
municipia Lentulus coniuratique custodirentur,
paene inter ultimos interrogatus sententiam, tanta
vi animi atque ingenii invectus est in
coniurationem, eo ardore oris orationem omnium
lenitatem suadentium societate consilii
suspectam fecit, sic impendentia ex ruinis
incendiisque urbis et commutatione status
publici pericula exposuit, ita consulis virtutem
amplificavit ut universus senatus in eius
sententiam transiret animadvertendumque in
coniuratos censeret maiorque pars ordinis eius
M Catone, chiamato tribuno della plebe e ancora
molto giovane, mentre gli altri erano del parere
che Lentulo e i cospiratori fossero tenuti sotto
controllo nei vari comuni d'Italia, richiesto del
proprio parere quasi tra gli ultimi, con tanta
irruenza e sentimento si gettò contro i congiurati,
con tanto impeto oratorio rese dubbi di essere
partecipi della cospirazione tutti coloro che con
le proprie conversazioni consigliavano la
tolleranza, così espose i rischi che incombevano
in coerenza della disfatta e dei disastri della città
e dello sconvolgimento della cosa pubblica, tanto
lodò la saldezza del console, che tutto il senato si
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Ciceronem prosequerentur domum.
At Catilina non segnius conata obiit quam
sceleris conandi consilia inierat: quippe,
fortissime dimicans, quem spiritum supplicio
debuerat, reddidit.
Anno 1964 (II sessione)
Autore Velleio Patercolo
Tratto dall’Opera Storia romana, II, 108-109 passim
Titolo Marobòduo, re dei Marcomanni
Maroboduus, genere nobilis, corpore praevalens,
animo ferox, natione magis quam ratione
barbarus, non tumultuarium neque fortuitum
neque mobilem et ex voluntate parentium
constantem inter suos occupavit principatum,
sed, certum imperium vimque regiam complexus
animo, statuit, avocata procul a Romanis gente
sua, eo progredi ubi, cum propter potentiora
arma refugisset, sua faceret potentissima.
Occupatis igitur quos praediximus locis,
finitimos omnes aut bello domuit aut
condicionibus iuris sui fecit.
Corpus suum custodientium imperium perpetuis
exercitiis paene ad Romanae disciplinae formam
redactum, brevi in eminens et nostro quoque
imperio timendum perduxit fastigium gerebatque
se ita adversus Romanos ut neque bello nos
lacesseret et, tamen satis ostenderet, si
lacesseretur, superesse sibi vim ac voluntatem
associò alla sua offerta, espresse il parere che si
condannassero con la morte coloro di cui
abbiamo detto prima, e buona parte di esso seguì
Catone fino a casa.
Catilina invece lasciò la vita con risoluzione non
inferiore a quella con la quale aveva fissato di
mettere in atto la sua prova criminale: lottando
infatti con grandissimo animo, rese in guerra
l'ultimo sospiro che avrebbe dovuto ridare
nell'estremo tormento.
Maroboduo, di origine patrizio, dal fisico
straordinario, dall'animo fiero, selvaggio più per
nascita che per impostazione, prese tra i suoi una
collocazione stabile di potere non in seguito a
confusioni o grazie al caso, né dubbia o
subordinato al capriccio di quanti gli
sottostavano, ma, concepito in cuor suo il piano
di ottenere un forte e maestoso potere, decise di
sostenere la sua gente lontano dai Romani e di
ritrarsi in una regione dove, lui che era scappato
per schivare forze più forti, potesse ridare le sue
potentissime.
Prese allora le regioni che abbiamo dichiarato,
sottomise con le armi tutte le genti vicine o le
convertì all'obbedienza con patti.
Maroboduo, organizzato con l’assiduo
ammaestramento in modo quasi fedele alla
dottrina romana la massa dei soldati che
tutelavano il suo regno, l'aveva portata
brevemente ad un livello di superiorità elevata e
minaccioso anche per il nostro impero, si
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esistendi comportava con i Romani in modo che non ci
attaccava e indicava che, se venisse fissato,
aveva forze e intenzione più che adeguati per
opporsi
Anno 1964 (II sessione)
Autore Seneca
Tratto dall’Opera Lettere, XXIV, 6-8 passim
Titolo La morte di catone Uticense
Quidni ego narrem Catonem ultima illa nocte
Platonis librum legentem posito ad caput gladio?
Duo haec in rebus extremis instrumenta
prospexerat, alterum ut vellet mori, alterum ut
posset.
Compositis ergo rebus, utcumque componi
fractae atque ultimae poterant, id agendum
existimavit ne cui Catonem aut occidere liceret
aut servare contingeret; et stricto gladio quem
usque in illum diem ab omni caede purum
servaverat: “Nihil” inquit “egisti, fortuna,
omnibus conatibus meis obstando.
Non pro mea adhuc sed pro patriae libertate
pugnavi, nec agebam tanta pertinacia ut liber,
sed ut inter liberos, viverem: nunc quoniam
deploratae sunt res generis humani, Cato
deducatur in tutum.”
Inpressit deinde mortiferum corpori vulnus.
Anno 1965 (I sessione)
Autore Plinio il Giovane
Tratto dall’Opera Epistolario, VIII, 16 passim
E perché non dovrei raccontarti che in quella
famosa ultima notte leggeva un libro di Platone
con la spada posata vicino alla testa?
Si era procurato in quel momento supremo questi
due strumenti: uno che rafforzasse la sua
decisione di morire, l'altro che la rendesse
possibile.
Disposte le sue cose come meglio poteva in
quelle circostanze terribili ed estreme, decise di
agire in modo che nessuno potesse uccidere
Catone, o gli toccasse di salvarlo; e afferrata la
spada che fino a quel giorno non aveva mai
macchiato di sangue, disse: “Fortuna, non hai
ottenuto nulla contrastando i miei tentativi”.
Fino ad oggi non ho lottato per la mia libertà, ma
per quella della patria e non agivo con tanta
determinazione per vivere libero, ma per vivere
tra uomini liberi: ora, poiché la condizione del
genere umano è disperata, possa Catone mettersi
al sicuro.
Poi si inferse la ferita mortale.
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Titolo Sensibilità sociale di un romano
Confecerunt me infirmitates meorum, mortes
etiam, et quidem iuvenum.
Solacia duo nequaquam paria tanto dolori,
solacia tamen: unum facilitas manumittendi -
videor enim non omnino immaturos perdidisse,
quos iam liberos perdidi -, alterum quod permitto
servis quoque quasi testamenta facere, eaque ut
legitima custodio.
Mandant rogantque quod visum; pareo ut iussus.
Dividunt donant relinquunt, dumtaxat intra
domum; nam servis res publica quaedam et quasi
civitas domus est.
Sed quamquam his solaciis adquiescam, debilitor
et frangor eadem illa humanitate, quae me ut hoc
ipsum permitterem induxit.
Non ideo tamen velim durior fieri.
Nec ignoro alios eius modi casus nihil amplius
vocare quam damnum, eoque sibi magnos
homines et sapientes videri.
Qui an magni sapientesque sint, nescio; homines
non sunt.
Hominis est enim adfici dolore sentire, resistere
tamen et solacia admittere, non solaciis non
egere.
Anno 1965 (II sessione)
Autore Apuleio
Tratto dall’Opera Apologia, 15
Mi rendono tristi le malattie della mia gente,
anche le morti, e addirittura di persone giovani.
Solo due sostegni non certo uguale a un male
così grande, ma anche sollievi: per prima cosa la
probabilità di fare modificazioni - mi sembra
difatti di non aver perso troppo presto chi persi
da liberi -, poi l’autorizzazione concordata anche
agli schiavi di fare una sorta di testamento e che
io stimo come avessero valor legale.
Dispongono e implorano, come pare a loro;
ubbidisco come a degli ordini.
Essi fanno divisioni, doni, legati, a condizione
che tutto avvenga nella cerchia familiare, poiché
la casa per gli schiavi è per così dire lo Stato e
quasi la loro città.
Ma sebbene io sia confortato da queste
consolazioni, mi distrugge e mi invigorisce la
stessa tenerezza che mi ha spinto a tollerare tali
movimenti.
Non per questo voglio diventare meno sensibile.
Né sono all'oscuro che altri valutano null'altro
che una rovina dei casi di siffatto gruppo, pur
apprezzando se stessi e dei grandi uomini e dei
saggi.
Avveduti non so se lo sono, uomini no di certo.
È in realtà dell'uomo essere agitato dal male,
percepirlo, sapervi comunque resistere e
accettare conforti, non già non aver necessità di
sostegno.
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Titolo Lo specchio e l'uomo
An turpe arbitraris formam suam spectaculo
assiduo explorare?
An non Socrates philosophus ultro etiam suasisse
fertur discipulis suis, crebro ut semet in speculo
contemplarentur, ut qui eorum foret
pulchritudine sibi complacitus impendio
procuraret, ne dignitatem corporis malis moribus
dedecoraret, qui vero minus se commendabilem
forma putaret sedulo operam daret, ut virtutis
laude turpitudinem tegeret?
Adeo vir omnium sapientissimus speculo etiam
ad disciplinam morum utebatur.
Demosthenen vero, primarium dicendi artificem,
quis est qui non sciat semper ante speculum
quasi ante magistrum causas meditatum: ita ille
summus orator cum a Platone philosopho
facundiam hausisset, ab Eubulide dialectico
argumentationes edidicisset, novissimam
pronuntiandi congruentiam ab speculo petivit
Anno 1965 (II sessione)
Autore Apuleio
Tratto dall’Opera Apologia, 15
Titolo Lo specchio e l'uomo
An turpe arbitraris formam suam spectaculo
assiduo explorare?
An non Socrates philosophus ultro etiam suasisse
fertur discipulis suis, crebro ut semet in speculo
contemplarentur, ut qui eorum foret
pulchritudine sibi complacitus impendio
procuraret, ne dignitatem corporis malis moribus
dedecoraret, qui vero minus se commendabilem
forma putaret sedulo operam daret, ut virtutis
laude turpitudinem tegeret?
Adeo vir omnium sapientissimus speculo etiam
Ritieni forse un ritegno analizzare la propria
figura ammirandola di continuo?
Non si dice che proprio Socrate filosofo
suggerisse ai suoi discepoli di osservarsi spesso
allo specchio, chi di loro si fosse compiaciuto
della propria grazia s’impegnava così a non
screditare il decoro del fisico con costumi
indecenti, chi invece si ravvisava un aspetto
meno gradevole si impiegava per far trascurare la
goffaggine facendosi notare per le doti morali?
Così quell’uomo, il più colto di tutti, usava lo
specchio per la dottrina morale.
E chi non sa che Demostene, principe della
dottrina del dire, preparava le sue cause davanti
allo specchio come davanti a un maestro: fu così
che quel sublime oratore, preso l’eloquenza dal
filosofo Platone e imparato l’arte del parlare dal
dialettico Eubulide, terminò la sua
organizzazione cercando nello specchio la
dignità nell’interpretare
Ritieni forse un ritegno analizzare la propria
figura ammirandola di continuo?
Non si dice che proprio Socrate filosofo
suggerisse ai suoi discepoli di osservarsi spesso
allo specchio, chi di loro si fosse compiaciuto
della propria grazia s’impegnava così a non
screditare il decoro del fisico con costumi
indecenti, chi invece si ravvisava un aspetto
meno gradevole si impiegava per far trascurare la
goffaggine facendosi notare per le doti morali?
Così quell’uomo, il più colto di tutti, usava lo
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ad disciplinam morum utebatur.
Demosthenen vero, primarium dicendi artificem,
quis est qui non sciat semper ante speculum
quasi ante magistrum causas meditatum: ita ille
summus orator cum a Platone philosopho
facundiam hausisset, ab Eubulide dialectico
argumentationes edidicisset, novissimam
pronuntiandi congruentiam ab speculo petivit
Anno 1966 (II sessione)
Autore Claudio Mamertino
Tratto dall’Opera Non Reperibile
Titolo Le benemerenze di Giuliano l'Apostata
Faciam igitur compendio orationis meae, sed
damno voluntatis, quod huic tempori maxime
congruit: omittam cetera et potissimum illud
adripiam quod multis fortasse mirum videbitur et
tamen re ipsa verissimum est: te, cum ad
restituendam rem publicam a cognato tibi
Diocletiani numine fueris invocatus, plus
tribuisse beneficii quam acceperis.
Neque enim specie tenus ac nomine fortuna
imperii consideranda est.
Trabeae vestrae triumphales et fasces consulares
et sellae curules et haec obsequiorum obstipatio
et fulgor et illa lux divinam verticem claro orbe
complectens, vestrorum sunt ornamenta
meritorum pulcherrima quidem et augustissima;
sed longe illa maiora sunt quae tu, impartito tibi
imperio, vice gratiae rettulisti
specchio per la dottrina morale.
E chi non sa che Demostene, principe della
dottrina del dire, preparava le sue cause davanti
allo specchio come davanti a un maestro: fu così
che quel sublime oratore, preso l’eloquenza dal
filosofo Platone e imparato l’arte del parlare dal
dialettico Eubulide, terminò la sua
organizzazione cercando nello specchio la
dignità nell’interpretare
Farò, tuttavia ciò che più si accorda con questa
situazione, con un'abbreviazione della mia
conversazione, (ma) con rovina del mio
proposito; interromperò le altre cose ed farò
fronte principalmente a ciò che a molti sembrerà
inusitato e che nondimeno in realtà è verissimo;
che, cioè, tu, avvertito dal potere di Diocleziano,
a te unito, a curare lo Stato, riportasti aiuti più di
quanti ne avessi ricevuti.
Né in realtà la sorte dell'impero deve essere
stimata solo all' esteriorità e a parole.
Le vostre vesti trionfali e i fasci consolari e le
sedie curuli e questa splendente folla che onora e
quella luce che cinge il capo divino con disco
sfavillante sono bellissime decorazioni, invero,
ed venerabilissimi delle vostre virtù; ma molto
più grandi sono le cose che tu hai restituito come
ringraziamento all'impero concessoti
Anno 1967 (I sessione)
Autore Seneca
Tratto dall’Opera Lettere, 39, 5-6
Titolo Nullus hostis tam contumeliosus est quam voluptates
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Qui hostis in quemquam tam contumeliosus fuit
quam in quosdam voluptates suae sunt?
Quorum inpotentiae atque insanae libidini ob hoc
unum possis ignoscere, quod quae fecere
patiuntur.
Nec inmerito hic illos furor vexat; necesse est
enim in immensum exeat cupiditas quae
naturalem modum transilit.
Ille enim habet suum finem, inania et ex libidine
orta sine termino sunt.
Necessaria metitur utilitas: supervacua quo
redigis?
Voluptatibus itaque se mergunt quibus in
consuetudinem adductis carere non possunt, et
ob hoc miserrimi sunt, quod eo pervenerunt ut
illis quae supervacua fuerant facta sint
necessaria.
Serviunt itaque voluptatibus, non fruuntur, et
mala sua, quod malorum ultimum est, amant.
Nessuno è stato oltraggiato tanto da un nemico
quanto certi uomini dai propri piaceri?
La loro sfrenatezza e la loro insana libidine può
essere perdonabile solo perché quello che hanno
fatto ricade su di loro.
E questa follia li tortura a ragione; i desideri che
superano i confini naturali sfociano
inevitabilmente nella dismisura.
La natura ha un suo limite, mentre i desideri vani
e scaturiti dalla libidine non ne hanno.
L'utilità dà la misura del necessario: ma il
superfluo in che modo si può misurarlo?
Alcuni, perciò si immergono nei piaceri e,
abituatisi, non ne possono più fare a meno e sono
davvero infelici perché arrivano al punto che per
loro il superfluo diventa necessario.
Non godono dei piaceri, ne sono schiavi e per
giunta, e questo è il male estremo, i propri mali li
amano.
Anno 1967 (II sessione)
Autore Seneca
Tratto dall’Opera De providentia, I, 4,4-5
Titolo Le difficoltà offrono occasione di azioni animose
Militares viri gloriantur vulneribus, laeti
fluentem e lorica suum sanguinem ostentant:
idem licet fecerint qui integri revertuntur ex acie,
magis spectatur qui saucius redit.
Ipsis, inquam, deus consulit quos esse quam
honestissimos cupit, quotiens illis materiam
praebet aliquid animose fortiterque faciendi, ad
quam rem opus est aliqua rerum difficultate:
gubernatorem in tempestate, in acie militem
intellegas.
I soldati di valore sono fieri delle loro ferite e
mostrano con orgoglio felice il sangue che
sgorga dalla corazza: anche se chi esce illeso da
una guerra ha compiuto le stesse imprese, la
nostra ammirazione è maggiore per chi ne torna
ferito.
Dio, ripeto, si prende cura di quegli uomini che
vuole perfetti, offrendo loro l'opportunità di agire
con coraggio e con decisione, ma ciò comporta
delle difficoltà: un buon timoniere lo si vede
nella tempesta, come un buon soldato nel
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Unde possum scire quantum adversus
paupertatem tibi animi sit, si divitiis diffluis?
Unde possum scire quantum adversus
ignominiam et infamiam odiumque populare
constantiae habeas, si inter plausus senescis, si te
inexpugnabilis et inclinatione quadam mentium
pronus favor sequitur?
Anno 1968 (I sess.)
Autore Seneca
Tratto dall’Opera Lettere, 43, 2-5
Titolo Chi è onesto non ha mai nulla da nascondere
Quidquid inter vicina eminet magnum est illic
ubi eminet; nam magnitudo non habet modum
certum: comparatio illam aut tollit aut deprimit.
Navis quae in flumine magna est in mari parvula
est; gubernaculum quod alteri navi magnum
alteri exiguum est.
Tu nunc in provincia, licet contemnas ipse te,
magnus es.
Quid agas, quemadmodum cenes,
quemadmodum dormias, quaeritur, scitur: eo tibi
diligentius vivendum est.
Tunc autem felicem esse te iudica, cum poteris
in publico vivere, cum te parietes tui tegent, non
abscondent, quos plerumque circumdatos nobis
iudicamus non ut tutius vivamus, sed ut
peccemus occultius.
Rem dicam ex qua mores aestimes nostros: vix
quemquam invenies qui possit aperto ostio
vivere.
Ianitores conscientia nostra, non superbia
opposuit: sic vivimus ut deprendi sit subito
aspici.
combattimento.
Se nuoti nella ricchezza non posso sapere quanta
forza d'animo tu abbia per far fronte alla
povertà?
Allo stesso modo come posso sapere della la tua
fermezza di fronte all'infamia, al disonore e
all'odio popolare, se invecchi fra gli applausi, se
ti accompagna sempre un consenso generale che
non conosce crolli e oscillazioni perché dovuto a
un moto di simpatia spontanea verso di te?
Tutto quello che si differenzia da ciò che lo
circonda, in quell'ambito è grande; la grandezza
non ha una misura definita: il confronto la
innalza o la sminuisce.
Un'imbarcazione che sul fiume sembra grande,
diventa piccola in mare; un timone, grande per
una nave, è piccolo per un'altra.
Ora tu in provincia, anche se ti sminuisci, sei
grande.
La gente vuol informarsi, e sa, che cosa fai, come
mangi, come dormi: devi perciò vivere con più
cautela.
Considerati felice solo quando potrai vivere in
pubblico, quando le pareti serviranno a ripararti,
non a nasconderti; di solito, invece, pensiamo di
averle intorno non per una nostra maggiore
sicurezza, ma per nascondere meglio i nostri
peccati. Ti dirò una cosa dalla quale potrai
giudicare la nostra moralità: non ti sarà facile
trovare uno in grado di vivere con la porta aperta.
I guardiani di fronte alle porte di casa non ce li
ha fatti mettere la superbia, ma la nostra cattiva
coscienza: viviamo in modo tale che essere visti
all'improvviso significa essere colti in fallo. Ma a
che serve nascondersi ed evitare gli occhi e le
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Quid autem prodest recondere se et oculos
hominum auresque vitare?
Bona conscientia turbam advocat, mala etiam in
solitudine anxia atque sollicita est.
Si honesta sunt quae facis, omnes sciant; si
turpia, quid refert neminem scire cum tu scias?
O te miserum si contemnis hunc testem!
Anno 1968 (II sess.)
Autore Cicerone
Tratto dall’Opera De inventione, I, 1 passim
Titolo Contributo dell'eloquenza alla civiltà umana
Quidquid inter vicina eminet magnum est illic
ubi eminet; nam magnitudo non habet modum
certum: comparatio illam aut tollit aut deprimit.
Navis quae in flumine magna est in mari parvula
est; gubernaculum quod alteri navi magnum
alteri exiguum est.
Tu nunc in provincia, licet contemnas ipse te,
magnus es.
Quid agas, quemadmodum cenes,
quemadmodum dormias, quaeritur, scitur: eo tibi
diligentius vivendum est.
Tunc autem felicem esse te iudica, cum poteris
in publico vivere, cum te parietes tui tegent, non
abscondent, quos plerumque circumdatos nobis
iudicamus non ut tutius vivamus, sed ut
peccemus occultius.
Rem dicam ex qua mores aestimes nostros: vix
quemquam invenies qui possit aperto ostio
vivere.
Ianitores conscientia nostra, non superbia
opposuit: sic vivimus ut deprendi sit subito
orecchie del prossimo? La buona coscienza
chiama a sé la gente, quella cattiva è ansiosa e
preoccupata anche in solitudine. Se le tue azioni
sono oneste, le sappiano tutti; se vergognose, che
importa che nessuno le conosca, se tu le conosci?
Povero te, se non tieni conto di questo testimone!
Tutto quello che si differenzia da ciò che lo
circonda, in quell'ambito è grande; la grandezza
non ha una misura definita: il confronto la
innalza o la sminuisce.
Un'imbarcazione che sul fiume sembra grande,
diventa piccola in mare; un timone, grande per
una nave, è piccolo per un'altra.
Ora tu in provincia, anche se ti sminuisci, sei
grande.
La gente vuol informarsi, e sa, che cosa fai, come
mangi, come dormi: devi perciò vivere con più
cautela.
Considerati felice solo quando potrai vivere in
pubblico, quando le pareti serviranno a ripararti,
non a nasconderti; di solito, invece, pensiamo di
averle intorno non per una nostra maggiore
sicurezza, ma per nascondere meglio i nostri
peccati. Ti dirò una cosa dalla quale potrai
giudicare la nostra moralità: non ti sarà facile
trovare uno in grado di vivere con la porta aperta.
I guardiani di fronte alle porte di casa non ce li
ha fatti mettere la superbia, ma la nostra cattiva
coscienza: viviamo in modo tale che essere visti
all'improvviso significa essere colti in fallo. Ma a
che serve nascondersi ed evitare gli occhi e le
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aspici.
Quid autem prodest recondere se et oculos
hominum auresque vitare?
Bona conscientia turbam advocat, mala etiam in
solitudine anxia atque sollicita est.
Si honesta sunt quae facis, omnes sciant; si
turpia, quid refert neminem scire cum tu scias?
O te miserum si contemnis hunc testem!
Anno 1969
Autore Petronio
Tratto dall’Opera Satyricon, 118, 1-6 passim
Titolo Caratteri della vera poesia
Multos iuvenes carmen decepit.
Nam ut quisque versum pedibus instruxit
sensumque teneriore verborum ambitu intexuit,
putavit se continuo in Heliconem venisse.
Ceterum neque generosior spiritus vanitatem
amat, neque concipere aut edere partum mens
potest nisi ingenti flumine litterarum inundata.
Refugiendum est ab omni verborum, ut ita
dicam, vilitate et sumendae voces a plebe
semotae, ut fiat "odi profanum vulgus et arceo".
Praeterea curandum est ne sententiae emineant
extra corpus orationis expressae, sed intexto
vestibus colore niteant.
Homerus testis et lyrici Romanusque Vergilius et
Horatii curiosa felicitas.
orecchie del prossimo? La buona coscienza
chiama a sé la gente, quella cattiva è ansiosa e
preoccupata anche in solitudine. Se le tue azioni
sono oneste, le sappiano tutti; se vergognose, che
importa che nessuno le conosca, se tu le conosci?
Povero te, se non tieni conto di questo testimone!
Cari ragazzi miei, non sapete quanti la poesia ne
ha imbrogliati.
Infatti basta che uno metta insieme un verso e
rammendi qualche ideale in una frase fine, che
subito si crede d'essere arrivato in cima
all'Elicona.
Uno spirito scelto spregia la genericità, e la
mente non sa provare o creare nulla di buono, se
non è per così dire invasa dal grande fiume del
sapere.
È obbligatorio evitare le volgarità del lessico, e
usare parole oscure alla massa, così da mettere in
pratica il famoso principio "odio il popolo laico e
ne giro alla larga".
Bisogna poi eludere che i concetti si allontanino
troppo dal contesto generale: devono invece
venir immessi armonicamente, in modo da
splendere come i colori di un tessuto.
Prova ne siano Omero e i lirici, o il romano
Virgilio e Orazio che è così allegro nella
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Ceteri enim aut non viderunt viam qua iretur ad
carmen, aut visam timuerunt calcare.
Ecce belli civilis ingens opus quisquis attigerit
nisi plenus litteris, sub onere labetur.
Non enim res gestae versibus comprehendendae
sunt, quod longe melius historici faciunt, sed per
ambages deorumque ministeria et fabulosum
sententiarum tormentum praecipitandus est liber
spiritus, ut potius furentis animi vaticinatio
appareat quam religiosae orationis sub testibus
fides.
Anno 1971
Autore Seneca
Tratto dall’Opera Notti attiche, 13, 2,2-6
Titolo L'incontro di due poeti tragici
Cum Pacuvius, grandi iam aetate et diutino
corporis morbo adfectus Tarentum ex urbe Roma
concessisset, Accius tunc haud parvo iunior
proficiscens in Asiam, cum in oppidum venisset,
devertit ad Pacuvium, comiterque invitatus
plusculisque ab eo diebus retentus, tragoediam
suam, cui Atreus nomen est, desideranti legit.
Tum Pacuvium dixisse aiunt sonora quidem esse,
quae scripsisset, et grandia, sed videri tamen ea
sibi duriora paulum et acerbiora.
“Ita est, inquit Accius, uti dicis; neque id me
sane paenitet; meliora enim fore spero, quae
deinceps scribam.
enunciazione dei dettagli.
Quanto agli altri, o non sono riusciti ad
imboccare la strada giusta che porta alla poesia
o, se l'hanno imboccata, non hanno avuto la forza
di transitarla fino in fondo.
Per esempio, prendete un po' un soggetto
bellissimo come la guerra civile: se qualcuno
volesse sfidarlo senza però essere sorretto da
un'adeguata mole di studi, resterebbe compresso
dal peso.
Il problema infatti non è tanto quello di agire in
versi una successione di eventi (campo questo in
cui gli storici riescono di gran lunga meglio),
quanto più volentieri quello di esporsi con la
creatività attraverso peripezie e comparse di
divinità, vicende vere e ideate, in modo che il
risultato finale sembri più la passione di una
mente in verità ispirata che non il racconto
onesto basato su dichiarazioni certe.
Quando Pacuvio, già indebolito dall'età avanzata
e da una malattia incurabile, si allontanò da
Roma a Taranto, Accio, di molto più piccolo, in
partenza per l'Asia, essendo arrivato in quella
città, lo visitò e, invitato cortesemente e
trattenuto per tanti giorni, lesse a Pacuvio che lo
desiderava il proprio dramma intitolato Atreo.
Narrano che Pacuvio confermasse che i versi di
Accio erano dignitosi e potenti, ma che gli
parevano un poco compatti e immaturi.
Al che Accio: ‘È proprio come tu dici, ma non
mi dispiace; spero però che saranno migliori i
versi che ancora scriverò.
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Nam quod in pomis est, itidem, inquit, esse aiunt
in ingeniis; quae dura et acerba nascuntur, post
fiunt mitia et iucunda; sed quae gignuntur statim
vieta et mollia atque in principio sunt uvida, non
matura mox fiunt, sed putria.
Relinquendum igitur visum est in ingenio, quod
dies atque aetas mitificet.”
Anno 1974
Autore Cicerone
Tratto dall’Opera De inventione, I,2 passim
Titolo Gli inizi della civiltà
Fuit quoddam tempus, cum in agris homines
passim bestiarum modo vagabantur et sibi victu
fero vitam propagabant nec ratione animi
quicquam, sed pleraque viribus corporis
administrabant; nondum divinae religionis, non
humani officii ratio colebatur, nemo nuptias
viderat legitimas; non certos quisquam
aspexerat liberos; non, ius aequabile quid
utilitatis haberet, acceperat.
Ita propter errorem atque inscientiam caeca ac
temeraria dominatrix animi cupiditas ad se
explendam viribus corporis abutebatur,
perniciosissimis satellitibus.
Quo tempore quidam videlicet vir et sapiens
cognovit, quae materia et quanta ad maximas
res opportunitas in animis inesset hominum, si
quis eam posset elicere et praecipiendo,
meliorem reddere; qui dispersos homines in
agros et in tectis silvestribus abditos, ratione
quadam conpulit unum in locum et congregavit
et eos in unam quamque rem inducens utilem
Infatti succede ai talenti come ai frutti: quelli che
nascono solidi e forti, poi divengono teneri e
gradevoli; ma quelli che nascono già teneri, molli
e fin dal principio abbondanti, non maturano poi,
ma marciscono.
Mi sembra dunque che per le cose dell'ingegno
bisogni aspettare che il tempo e l'età li facciano
cambiare’.
Infatti ci fu un periodo in cui gli uomini
girovagavano nei campi qua e in quel luogo al
modo delle belve e vivevano in maniera
selvatica e non curavano nulla con la mente, ma
la maggior parte delle cose con la forza fisica,
non ancora era attuato il rispetto verso la
religione divina, né verso i doveri umani,
nessuno aveva visto nozze regolari, nessuno
aveva visto figli indubbiamente propri, nessuno
aveva inteso che bene avesse una giustizia
neutrale.
Così a causa del possibile e dell'ignoranza la
smania, folle e coraggiosa vincitrice dell'animo,
sfruttava per soddisfarsi le forze del corpo,
complici molto pericolosi.
In questo tempo, dunque un uomo senza dubbio
grande e colto, venne a sapere quale materia ci
fosse a disposizione e di quanto grandi fossero
le possibilità negli animi degli uomini per
raggiungere conclusioni molto grandi, se
qualcuno avesse potuto tirarle fuori e con
l'insegnamento renderle superiori: costui riunì e
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atque honestam, primo propter insolentiam
reclamantes, deinde propter rationem atque
orationem studiosius audientes ex feris et
inmanibus mites reddidit et mansuetos.
Anno 1975
Autore Seneca
Tratto dall’Opera De ira, IV, 28,1-4
Titolo Nessuno di noi è senza colpa
Si volumus aequi rerum omnium iudices esse,
hoc primum nobis persuadeamus, neminem
nostrum esse sine culpa; hinc enim maxima
indignatio oritur ‘Nihil peccavi’ et ‘Nihil feci’.
Immo nihil fateris.
Indignamur aliqua admonitione aut coercitione
nos castigatos, cum illo ipso tempore peccemus,
quod adicimus malefactis adrogantiam et
contumaciam.
Quis est iste qui se profitetur omnibus legibus
innocentem?
Ut hoc ita sit, quam angusta innocentia est ad
legem bonum esse!
Quanto latius officiorum patet quam iuris regula!
Quam multa pietas humanitas liberalitas iustitia
fides exigunt, quae omnia extra publicas tabulas
sunt!
Sed ne ad illam quidem artissimam innocentiae
formulam praestare nos possumus: alia fecimus,
congiunse con un certo progetto in un unico
luogo gli uomini dispersi per i campi e nascosti
in ricoveri forestali e consigliando a ciascuna
attività buona e dignitosa quelli che prima
reclamavano per la mancanza di tradizione, poi
ascoltavano con maggiore interesse per
l'intelligenza del ragionamento, li rese miti e
innocui da inospitali e violenti che erano.
Se vogliamo essere arbitri imparziali di ogni
contesto, in primo luogo dobbiamo dissuaderci
che nessuno di noi è senza peccato;
l’indignazione maggiore nasce da questa visione:
‘Non ho commesso colpa’ e: ‘Non ho fatto
niente’.
No: è che non confessi nulla!
Ci sdegniamo se ci è stata inflitta un avviso o una
ammenda e, nello stesso tempo, trasgrediamo di
nuovo, aggiungendo al male fatto la superbia e la
rivoluzione.
Chi è costui, che si professa privo di colpa
davanti a tutte le leggi?
Ed accettato che sia così, che piccola ingenuità è
l’essere buoni a direttiva di legge!
Quanto è più estesa la regola del dovere di quella
della legge!
Quanti obblighi ripongono la carità, l’umanità, la
generosità, la ragione, la sincerità, tutti valori che
non sono esprimibili in leggi dello Stato!
Ma non riusciamo neanche ad esser leali a quella
normativa striminzita: alcune cose abbiamo fatto,
altre ragionato, altre bramato, altre favorito; di
certe azioni, siamo ingenui perché non ci sono
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alia cogitavimus, alia optavimus, aliis favimus;
in quibusdam innocentes sumus, quia non
successit.
riuscite.
Anno 1976
Autore Cicerone
Tratto dall’Opera De officiis, III, 21-23 passim
Titolo La base della convivenza e della società umana
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Detrahere igitur alteri aliquid et hominem
hominis incommodo suum commodum augere
magis est contra naturam quam mors, quam
paupertas, quam dolor, quam cetera, quae
possunt aut corpori accidere aut rebus externis.
Nam principio tollit convictum humanum et
societatem.
Si enim sic erimus adfecti, ut propter suum
quisque emolumentum spoliet aut violet alterum,
disrumpi necesse est eam, quae maxime est
secundum naturam, humani generis societatem.
Ut, si unum quodque membrum sensum hunc
haberet, ut posse putaret se valere, si proximi
membri valitudinem ad se traduxisset, debilitari
et interire totum corpus necesse esset, sic, si unus
quisque nostrum ad se rapiat commoda aliorum
detrahatque quod cuique possit, emolumenti sui
gratia, societas hominum et communitas
evertatur necesse est.
Neque vero hoc solum natura, id est iure
gentium, sed etiam legibus populorum, quibus in
singulis civitatibus res publica continetur, eodem
modo constitutum est, ut non liceat sui commodi
causa nocere alteri.
Anno 1977
Autore Seneca
Tratto dall’Opera De ira, V, 13,1-4
Dunque, che un uomo tolga qualcosa ad un altro
ed accresca il proprio beneficio con il danno di
un altro è contro natura più della morte, della
miseria, del dolore e di tutti gli altri mali che
possono succedere al corpo o ai beni esterni.
Ciò infatti mina alle basi la società umana e la
società.
Se infatti saremo così ordinati da svestire o
eludere un altro a causa del suo ricavo, di
bisogno si frantuma quella che è specialmente
secondo natura, cioè l’unionetra gli uomini.
Come se ogni individuo (umano) avesse una tale
percettibilità, da pensare di poter star bene, per
aver tratto a sé il benessere dell’individuo più
vicino, sarebbe per forza indebolito e morirebbe
l'intero corpo, così, se ciascuno di noi si
appropriasse dei profitti degli altri e tirasse
quanto gli fosse possibile a ciascuno per il
proprio profitto, la società umana e la società
inevitabilmente sarebbero rivoluzionate.
E d'altra parte questo non è stato fissato solo
dalla natura, cioè dal diritto delle genti, ma anche
dalle leggi dei popoli, sulle quali si fonda lo
Stato nelle uniche città, perché non sia ammesso
offendere altri per il proprio privilegio.
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Titolo Se vuoi vincere l'ira, soffoca le sue manifestazioni
Pugna tecum ipse, si vis vincere iram, non potest
te illa.
Incipis vincere, si absconditur, si illi exitus non
datur.
Signa eius obruamus et illam quantum fieri
potest occultam secretamque teneamus.
Cum magna id nostra molestia fiet, cupit enim
exilire et incendere oculos et mutare faciem, sed
si eminere illi extra nos licuit, supra nos est.
In imo pectoris secessu recondatur, feraturque,
non ferat.
Immo in contrarium omnia eius indicia
flectamus: vultus remittatur, vox lenior sit,
gradus lentior; paulatim cum exterioribus
interiora formantur.
In Socrate irae signum erat vocem summittere,
loqui parcius; apparebat tunc illum sibi obstare.
Deprendebatur itaque a familiaribus et
coarguebatur, nec erat illi exprobratio latitantis
irae ingrata.
Quidni gauderet quod iram suam multi
intellegerent, nemo sentiret?
Sensissent autem, nisi ius amicis obiurgandi se
dedisset, sicut ipse sibi in amicos sumpserat.
Quanto magis hoc nobis faciendum est!
Rogemus amicissimum quemque ut tunc maxime
libertate adversus nos utatur cum minime illam
pati poterimus, nec adsentiatur irae nostrae;
contra potens malum et apud nos gratiosum, dum
Combatti con te stesso, se non sei capace di
vincere l'ira.
Inizi a vincerla, se resta nascosta, se l'uscita non
le è data.
I suoi segnali sopprimiamoli, e quella, per quanto
è realizzabile, teniamola nascosta e isolata.
Con nostro grande fastidio avverrà ciò: desidera
infatti saltare fuori ed dar fuoco agli occhi e
mutare la faccia, ma se le è stato possibile
protendere fuori di noi, è sopra di noi.
Nel basso ritiro del petto la si copra, e sia essa
portata, non porti.
Anzi, volgiamo contrariamente tutti i suoi indizi:
il volto sia liscio, la voce sia più tenue, il passo
più calmo; poco a poco l'atteggiamento interiore
si adatti a quello esteriore.
In Socrate era segno d'ira abbassare la voce,
parlare più con calma;era chiaro, in quell’
istante, che si collocava a sé stesso.
Veniva pertanto colto in errore dai suoi familiari
e mostrato colpevole; né gli era sgradito il
biasimo dell'ira, che cercava di rimanere coperta.
Perché non avrebbe dovuto gioirne, dato che la
sua ira la conoscevano in molti e nessuno la
apprendeva?
E l'avrebbero percepita, se non avesse dato agli
amici il diritto di biasimarlo, così come lui, alla
sua volta, se l'era preso verso gli amici.
Quanto più dobbiamo farlo noi! Chiediamo agli
amici più stretti, di usare, nei nostri confronti,
libertà di parola, specialmente quando non
saremo per niente in grado di reggerla, e che non
lodino la nostra rabbia: contro un forte male e
che presso di noi riscuote accordo, finché siamo
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consipimus, dum nostri sumus, advocemus in giudizio, finché siamo in nostro potere,
esigiamo soccorso
Anno 1977
Autore Seneca
Tratto dall’Opera De ira, V, 13,1-4
Titolo Se vuoi vincere l'ira, soffoca le sue manifestazioni
Pugna tecum ipse, si vis vincere iram, non potest
te illa.
Incipis vincere, si absconditur, si illi exitus non
datur.
Signa eius obruamus et illam quantum fieri
potest occultam secretamque teneamus.
Cum magna id nostra molestia fiet, cupit enim
exilire et incendere oculos et mutare faciem, sed
si eminere illi extra nos licuit, supra nos est.
In imo pectoris secessu recondatur, feraturque,
non ferat.
Immo in contrarium omnia eius indicia
flectamus: vultus remittatur, vox lenior sit,
gradus lentior; paulatim cum exterioribus
interiora formantur.
In Socrate irae signum erat vocem summittere,
loqui parcius; apparebat tunc illum sibi obstare.
Deprendebatur itaque a familiaribus et
coarguebatur, nec erat illi exprobratio latitantis
irae ingrata.
Quidni gauderet quod iram suam multi
intellegerent, nemo sentiret?
Sensissent autem, nisi ius amicis obiurgandi se
Combatti con te stesso, se non sei capace di
vincere l'ira.
Inizi a vincerla, se resta nascosta, se l'uscita non
le è data.
I suoi segnali sopprimiamoli, e quella, per quanto
è realizzabile, teniamola nascosta e isolata.
Con nostro grande fastidio avverrà ciò: desidera
infatti saltare fuori ed dar fuoco agli occhi e
mutare la faccia, ma se le è stato possibile
protendere fuori di noi, è sopra di noi.
Nel basso ritiro del petto la si copra, e sia essa
portata, non porti.
Anzi, volgiamo contrariamente tutti i suoi indizi:
il volto sia liscio, la voce sia più tenue, il passo
più calmo; poco a poco l'atteggiamento interiore
si adatti a quello esteriore.
In Socrate era segno d'ira abbassare la voce,
parlare più con calma;era chiaro, in quell’
istante, che si collocava a sé stesso.
Veniva pertanto colto in errore dai suoi familiari
e mostrato colpevole; né gli era sgradito il
biasimo dell'ira, che cercava di rimanere coperta.
Perché non avrebbe dovuto gioirne, dato che la
sua ira la conoscevano in molti e nessuno la
apprendeva?
E l'avrebbero percepita, se non avesse dato agli
amici il diritto di biasimarlo, così come lui, alla
sua volta, se l'era preso verso gli amici.
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dedisset, sicut ipse sibi in amicos sumpserat.
Quanto magis hoc nobis faciendum est!
Rogemus amicissimum quemque ut tunc maxime
libertate adversus nos utatur cum minime illam
pati poterimus, nec adsentiatur irae nostrae;
contra potens malum et apud nos gratiosum, dum
consipimus, dum nostri sumus, advocemus
Anno 1981
Autore Quintiliano
Tratto dall’Opera Institutio oratoria, X, 1,93-95
Titolo L'elegia e la satira presso i Romani
Elegia quoque Graecos provocamus, cuius mihi
tersus atque elegans maxime videtur auctor
Tibullus.
Sunt qui Propertium malint.
Ovidius utroque lascivior, sicut durior Gallus.
Satura quidem tota nostra est, in qua primus
insignem laudem adeptus Lucilius quosdam ita
deditos sibi adhuc habet amatores ut eum non
eiusdem modo operis auctoribus sed omnibus
poetis praeferre non dubitent.
Ego quantum ab illis, tantum ab Horatio
dissentio, qui Lucilium 'fluere lutulentum' et esse
aliquid quod tollere possis putat.
Nam et eruditio in eo mira et libertas atque inde
acerbitas et abunde salis.
Multum est tersior ac purus magis Horatius et,
nisi labor eius amore, praecipuus.
Multum et verae gloriae quamvis uno libro
Quanto più dobbiamo farlo noi! Chiediamo agli
amici più stretti, di usare, nei nostri confronti,
libertà di parola, specialmente quando non
saremo per niente in grado di reggerla, e che non
lodino la nostra rabbia: contro un forte male e
che presso di noi riscuote accordo, finché siamo
in giudizio, finché siamo in nostro potere,
esigiamo soccorso
Anche nel componimento poetico possiamo
concorrere allo stesso livello dei Greci: il poeta
più sano e grazioso della categoria mi sembra
Tibullo.
C'è chi predilige Properzio.
Ovidio è più artificioso dell'uno e dell'altro, cosi
come meno spigliato è Gallo.
Sicuramente tutta nostra è l’ironia, in cui Lucilio,
che ottenne fama per primo, ha ancora degli
ammiratori cosi affezionati, che lo preferiscono
non solo agli scrittori di parodie, ma a tutti i
poeti.
Secondo me, quanto da costoro, tanto discordo
da Orazio, il quale crede che Lucilio scorra
‘oscuro’ e che ‘c'è qualcosa che si potrebbe
levarne’.
In realtà egli è straordinariamente colto, ricco di
anime libere e per questo provocatorio e molto
perspicace.
Molto più chiaro e pulito è Orazio e – non credo
di tradirmi per troppa simpatia - senz'altro il più
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Persius meruit.
Sunt clari hodieque et qui olim nominabuntur.
Alterum illud etiam prius saturae genus, sed non
sola carminum varietate mixtum condidit
Terentius Varro, vir Romanorum eruditissimus.
Plurimos hic libros et doctissimos composuit,
peritissimus linguae Latinae et omnis antiquitatis
et rerum Graecarum nostrarumque, plus tamen
scientiae conlaturus quam eloquentiae.
importante dei poeti di satira.
Persio ha ottenuto una grande e meritata
notorietà, anche se solo con un libro di satire.
E ce ne sono altri oggi famosi e che saranno
rammentati in futuro.
Dell'altra categoria di satira, più arcaico, ma
distinto dalla varietà non solo dei metri, fu
scrittore Terenzio Varrone, l'uomo più colto dei
Romani.
Egli compose tantissime opere molto valenti e fu
esperto profondo della lingua latina e, in ogni
senso, di antiquariato, relativo sia al mondo
greco che a quello romano: ma il suo contributo
era destinato più alla cultura che all’oratoria.
Anno 1983
Autore Seneca
Tratto dall’Opera Ad Helviam matrem de consolatione, 5,1-4
Titolo I sapienti prevedono le azioni impetuose della fortuna, prima che
accadano
Bona condicione geniti sumus, si eam non
deseruerimus.
Id egit rerum natura ut ad bene vivendum non
magno apparatu opus esset: unusquisque facere
se beatum potest.
Leve momentum in adventiciis rebus est et quod
in neutram partem magnas vires habeat: nec
secunda sapientem evehunt nec adversa
demittunt; laboravit enim semper ut in se
plurimum poneret, ut a se omne gaudium peteret.
Quid ergo?
Sapientem esse me dico?
Secondo un trattato onesto noi siamo stati
concepiti, se non lo lasceremo.
La natura ha agito in modo che per vivere
onestamente non ci fosse necessità di un grande
equipaggiamento; ognuno sa di rendersi
contento.
Un interesse leggero c'è nelle cose che ci
giungono dall'esterno e tale da non avere grande
forza in nessuna dei due sensi: né la buona sorte
porta in alto il saggio né quella opposta lo butta
giù; si è infatti sempre costretto di porre il più in
sé, a sé di domandare ogni felicità.
E che dunque?
Di essere avveduto io confermo?
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Minime; nam id quidem si profiteri possem, non
tantum negarem miserum esse me, sed omnium
fortunatissimum et in vicinum deo perductum
praedicarem: nunc, quod satis est ad omnis
miserias leniendas, sapientibus me viris dedi et
nondum in auxilium mei validus in aliena castra
confugi, eorum scilicet qui facile se ac suos
tuentur.
Illi me iusserunt stare adsidue velut in praesidio
positum et omnis conatus fortunae, omnis
impetus prospicere multo ante quam incurrant.
Illis gravis est quibus repentina est: facile eam
sustinet qui semper expectat.
Nam et hostium adventus eos prosternit quos
inopinantis occupavit: at qui futuro se bello ante
bellum paraverunt, compositi et aptati primum
qui tumultuosissimus est ictum facile excipiunt.
Numquam ego fortunae credidi, etiam cum
videretur pacem agere; omnia illa quae in me
indulgentissime conferebat, pecuniam honores
gratiam, eo loco posui unde posset sine motu
meo repetere.
Intervallum inter illa et me magnum habui;
itaque abstulit illa, non avulsit.
Neminem adversa fortuna comminuit nisi quem
secunda decepit
Anno 1984
Autore Tacito
Tratto dall’Opera Annali, I, 50-51
Titolo L'invasione del paese dei Marsi
Niente affatto; se fossi capace di fare questa
rivelazione, non solo direi infatti di non essere
triste, ma confermerei, lodandomene, di essere il
più felice di tutti e di essere stato condotto
proprio nelle adiacenze della natura divina: per
ora, cosa che è adeguato a diminuire ogni dolore,
mi diedi ai giudiziosi, e non ancora tanto forte da
soccorrere me stesso, mi rifugiai in campi altrui,
e esattamente di chi con leggerezza salva se
stesso ed i propri fautori.
Quelli mi ordinarono di restarmene sempre
all'erta, come posto a difesa, ed ogni prova della
sorte, ogni suo attacco vederlo, molto prima che
si faccia visita.
E’ arduo per chi è imprevista: la sostiene con
prontezza, chi sempre se l'aspetta.
Infatti, anche l'attacco rivale abbatte chi ha
prevenuto senza che se lo attendessero; ma
coloro che ad una guerra prossima, prima della
guerra stessa, si sono organizzati, ben regolati ed
in pieno ordine mantengono facilmente il primo
attacco, che provoca il maggior disordine.
Mai io ho avuto fiducia nella sorte, anche quando
pareva rimanere in pace: tutte quelle cose che in
me adunava con comprensione molto grande,
moneta, gradi, influenza politica, le ho messe là
da dove le fosse probabile recuperarsele senza
causarmi disordine.
Un grosso intervallo ho istituito fra quei doni e
me: perciò, se li è portati via, non li ha levati a
forza.
Neanche uno, se non chi ha deluso quando era
disponibile, ha rovinato la sorte nemica
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Laeti neque procul Germani agitabant, dum
iustitio ob amissum Augustum, post discordiis
attinemur.
At Romanus agmine propero silvam Caesiam
limitemque a Tiberio coeptum scindit, castra in
limite locat, frontem ac tergum vallo, latera
concaedibus munitus.
Inde saltus obscuros permeat consultatque ex
duobus itineribus breve et solitum sequatur an
inpeditius et intemptatum eoque hostibus
incautum.
Delecta longiore via cetera adcelerantur: etenim
attulerant exploratores festam eam Germanis
noctem ac sollemnibus epulis ludicram.
Caecina cum expeditis cohortibus praeire et
obstantia silvarum amoliri iubetur: legiones
modico intervallo sequuntur.
Iuvit nox sideribus inlustris, ventumque ad vicos
Marsorum et circumdatae stationes stratis etiam
tum per cubilia propterque mensas, nullo metu,
non antepositis vigiliis: adeo cuncta incuria
disiecta erant neque belli timor, ac ne pax
quidem nisi languida et soluta inter temulentos.
Caesar avidas legiones quo latior populatio foret
quattuor in cuneos dispertit; quinquaginta
milium spatium ferro flammisque pervastat.
Non sexus, non aetas miserationem attulit:
profana simul et sacra et celeberrimum illis
gentibus templum quod Tanfanae vocabant solo
aequantur.
A breve distanza se ne stavano i Germani, ben
contenti della condizione, mentre noi eravamo in
pieno dolore per la morte di Augusto e alle prese
con ostilità interne.
Ma i Romani, con rapida marcia, tagliarono per
la selva Cesia e la linea blindata iniziata da
Tiberio, mettono il campo proprio su quella
linea, coprendo la fronte e le spalle con un argine
e i fianchi con mucchi di tronchi.
Da lì passarono attraverso foreste buie, valutando
se seguire, tra due vie, la strada breve e regolare
o una difficilmente possibile e mai provata, e
perciò aperta dai nemici.
Scelta la via più lunga, accelerano le azioni di
marcia: le spie infatti avevano riportato che per i
Germani quella notte era di festa, rallegrata da
straordinari banchetti.
Cecina riceve l'ordine di precedere la colonna
con schiere armate alla leggera, per aprire un
varco nella foresta; le legioni seguono a breve
distanza.
Ebbero il beneficio di una notte chiara e stellata e
vennero ai villaggi dei Marsi, dove collocarono
posti avanzati tutti intorno, mentre i barbari
erano ancora stesi sui letti o vicini alle mense,
senza paura, senza vedetta alcuna: per pigrizia,
c'erano confusione e scompiglio totali; e non
esisteva timore di guerra ma non v'era nemmeno
la pace, se non lo stato di torpida rilassatezza
degli ubriachi.
Cesare, perché la rovina fosse più estesa, divide
le legioni, impazienti, su quattro colonne e mette
così a ferro e fuoco una zona di cinquanta miglia.
Né il sesso né l'età poterono indurre a pietà
alcuna. Distruggono il laico e il sacro alla
rinfusa, rasano al suolo il tempio più famoso per
quei popoli, denominato di Tanfana.
Illesi i nostri soldati, che avevano sterminato
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Sine vulnere milites, qui semisomnos, inermos
aut palantis ceciderant.
Anno 1985
Autore Plinio il Giovane
Tratto dall’Opera Epistolario, 4, 25
Titolo Inconvenienti delle votazioni segrete
Scripseram tibi verendum esse, ne ex tacitis
suffragiis vitium aliquod exsisteret. Factum est.
Proximis comitiis in quibusdam tabellis multa
iocularia atque etiam foeda dictu, in una vero pro
candidatorum nominibus suffragatorum nomina
inventa sunt.
Excanduit senatus magnoque clamore ei qui
scripsisset iratum principem est comprecatus.
Ille tamen fefellit et latuit, fortasse etiam inter
indignantes fuit.
Quid hunc putamus domi facere, qui in tanta re
tam serio tempore tam scurriliter ludat, qui
denique omnino in senatu dicax et urbanus et
bellus est?
Tantum licentiae pravis ingeniis adicit illa
fiducia: ‘Quis enim sciet?’
Poposcit tabellas, stilum accepit, demisit caput,
neminem veretur, se contemnit.
Inde ista ludibria scaena et pulpito digna.
Quo te vertas?
Quae remedia conquiras?
Ubique vitia remediis fortiora
gente calmata, debole o disseminata in rotta.
Ti avevo scritto che c’era da riverire qualche
illegalità dalle elezioni segrete.
E’ successo.
Negli ultimi Comizi in alcune schede si
trovarono delle frasi scherzevoli e addirittura
vergogna se a riportarsi; in una, poi, invece dei
nomi dei candidati c’erano quelli di chi li
raccomandavano.
Si disprezzò il Senato, e a voce alta tirò a sé l’ira
dell'Imperatore su chi aveva scritto simili cose.
Questi però rimase nascosto e ignorato, e forse
era fra chi si irritava.
Come consideriamo possa convenirsi nella vita
privata, chi in un affare così tanto importante e
una condizione così seria deride in modo tanto
impudico, chi infine in Senato non è altro che un
impertinente, uno spudorato, un burlone?
Tanta concessione è ingenerata quindi negli
animi alterati dalla fiducia nel: ‘E chi lo
conoscerà’?
Chiede le tavolette, prende lo stilo, china la testa,
non ha timore di nessuno, dispregia se stesso.
Di qua giungono questi infelici piaceri, dignitosi
del teatro e del palcoscenico.
Cosa fare?
A quali rimedi far ricorso?
In ogni luogo il male è più forte dei
provvedimenti
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Anno 1986
Autore Cicerone
Tratto dall’Opera Pro Roscio Amerino, 5 passim, 53 passim
Titolo Un processo importante
Quanta multitudo hominum convenerit ad hoc
iudicium vides; quae sit omnium mortalium
exspectatio, quae cupiditas ut acria ac severa
iudicia fiant intellegis.
Longo intervallo iudicium inter sicarios hoc
primum committitur, cum interea caedes
indignissimae maximaeque factae sunt.
Petimus a vobis, iudices, ut quam acerrime
maleficia vindicetis, ut quam fortissime
hominibus audacissimis resistatis, ut hoc
cogitetis, nisi in hac causa qui vester animus sit
ostendetis, eo prorumpere hominum cupiditatem
et scelus et audaciam ut non modo clam verum
etiam hic in foro, ante pedes vestros, iudices,
inter ipsa subsellia caedes futurae sint.
Vestrum nemo est quin intellegat populum
Romanum hoc tempore domestica crudelitate
laborare; quae non modo id habet in se mali
quod tot civis atrocissime sustulit verum etiam
hominibus lenissimis ademit misericordiam
consuetudine incommodorum.
Nam cum omnibus horis aliquid atrociter fieri
videmus, adsiduitate molestiarum sensum
omnem humanitatis ex animis amittimus
Anno 1988
Autore Seneca
Tratto dall’Opera Lettere, 5, 1-4 passim
Titolo Stravaganza di vita non giova alla filosofia
Tu vedi la grande moltitudine di gente venuta ad
assistere a questo processo; ti rendi ben conto
dell' aspettativa e della voglia generale di un
giudizio immutato e duro.
Dopo tanto tempo è questo il primo processo per
omicidio che viene decantato, e intanto quanti
reati ripugnanti.
Ecco la preghiera che vi dedico, giudici:
condannate con la massima resistenza i crimini,
opponetevi con la massima forza a chi è pronto
ad azzardare tutto, esaminando che, se non
mostrerete in questo processo le vostre intenzioni
ben chiare, l’avidità, la crudeltà e la temerarietà
si svincoleranno tanto che il sangue sgorgherà
non solo nell'ombra, ma senz’ altro qui nel foro,
davanti ai vostri piedi, signori giurati, tra questi
stessi scanni.
Tutti voi vi rendete conto di questa crudele
realtà: il popolo romano oggi esercita la sua
durezza contro i suoi stessi concittadini; la morte
molto atroce di tanti cittadini non è il solo danno
di cui essa sia consapevole, poiché con lo
spettacolo quotidiano delle violenze ha tuttavia
svestito gli uomini più dolci di ogni senso di
pietà.
Quando in realtà non passa ora senza avvistare o
sentire qualche crudeltà, di fronte alle tristi
vicende che si conseguono ininterrottamente, ci
sentiamo liberati di ogni sentimento d'umanità
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Quod pertinaciter studes et omnibus omissis hoc
unum agis, ut te meliorem cotidie facias, et
probo et gaudeo, nec tantum hortor ut perseveres
sed etiam rogo.
Illud autem te admoneo, ne eorum more qui non
proficere sed conspici cupiunt facias aliqua quae
in habitu tuo aut genere vitae notabilia sint.
Asperum cultum et intonsum caput et
neglegentiorem barbam et indictum argento
odium et cubile humi positum et quidquid aliud
ambitionem perversa via sequitur evita.
Satis ipsum nomen philosophiae, etiam si
modeste tractetur, invidiosum est: quid si nos
hominum consuetudini coeperimus excerpere?
Intus omnia dissimilia sint, frons populo nostra
conveniat.
Id agamus ut meliorem vitam sequamur quam
vulgus, non ut contrariam: alioquin quos
emendari volumus fugamus a nobis et avertimus.
Illud quoque efficimus, ut nihil imitari velint
nostri, dum timent ne imitanda sint omnia.
Videamus ne ista per quae admirationem parare
volumus ridicula et odiosa sint.
Anno 1989
Autore Tacito
Tratto dall’Opera Dialogo sugli oratori, 36, 1-4
Titolo Non vi è eloquenza senza libertà
Tu ti applichi con tenacia e hai accantonato tutto
il resto per renderti ogni giorno superiore: stimo
e ne sono felice; quindi non solo ti incito, ma
anche ti prego di continuare.
Un consiglio solo: non adornarti e non vivere in
maniera bizzarra, come le persone che non
vogliono progredire, ma esibirsi.
Evita gli abiti trascurati, i capelli lunghi e la
barba incolta, il disprezzo manifesto per i
preziosi, il letto definito a terra e in generale tutto
ciò che per vie traverse corre dietro alla volontà
di notarsi.
Il nome stesso di filosofia, pur se la si pratica con
criterio, è già alquanto disprezzato: figurati poi
se cominceremo a levarci alle abituali regole di
condotta?
Bisogna essere nell'intimo completamente
diversi dagli altri, ma simili al resto della gente
nell'aspetto esteriore.
Sforziamoci di vivere meglio della massa, non in
maniera contraria: altrimenti mettiamo in fuga e
mandiamo via da noi quelli che vorremmo
modificare.
E per giunta facciamo sì che non ci vogliano
rifarsi in niente, per paura.
Badiamo che non sia buffo e noioso quel
contegno con cui vogliamo sollevare stima.
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Magna eloquentia, sicut flamma, materia alitur et
motibus excitatur et urendo clarescit.
Eadem ratio in nostra quoque civitate
antiquorum eloquentiam provexit.
Nam etsi horum quoque temporum oratores ea
consecuti sunt, quae composita et quieta et beata
re publica tribui fas erat, tamen illa perturbatione
ac licentia plura sibi adsequi videbantur, cum
mixtis omnibus et moderatore uno carentibus
tantum quisque orator saperet, quantum erranti
populo persuaderi poterat.
Hinc leges assiduae et populare nomen, hinc
contiones magistratuum paene pernoctantium in
rostris, hinc accusationes potentium reorum et
adsignatae etiam domibus inimicitiae, hinc
procerum factiones et assidua senatus adversus
plebem certamina.
Quae singula etsi distrahebant rem publicam,
exercebant tamen illorum temporum eloquentiam
et magnis cumulare praemiis videbantur, quia
quanto quisque plus dicendo poterat, tanto
facilius honores adsequebatur, tanto magis in
ipsis honoribus collegas suos anteibat, tanto plus
apud principes gratiae, plus auctoritatis apud
patres, plus notitiae ac nominis apud plebem
parabat.
La grande dialettica è come il fuoco: ha bisogno
di legna che la alimenti, di movimento che la
rianimi, e allora brilla mentre arde.
Anche nella nostra città la dialettica dei nostri
padri ha colto il suo sviluppo negli stessi casi.
Infatti, benché certi oratori dello stesso tempo
siano riusciti a conseguire i successi che è lecito
attendersi in uno stato strutturato bene, in pace e
in sviluppo, eppure ai loro avi, in quei giorni di
caotico subbuglio, pareva di poter raggiungere
mete più alte, quando, nella scioltezza della
situazione generale e nell'assenza di un unico
comando, ciascun oratore trovava la misura della
sua forza nella capacità di agire sul popolo
confuso.
Da qui proposte di legge ininterrotte e il peso
esercitato dal popolo; da qui le orazioni dei
magistrati che quasi passavano la notte sui rostri;
da qui la messa in stato d'accusa di personaggi
potenti e le antipatie implicanti intere famiglie;
da qui la pratica ribelle della nobiltà e i continui
appigli del senato contro la massa.
Tutti questi comportamenti laceravano lo stato,
ma costituivano uno stimolo per l'eloquenza di
quel tempo e la facevano apparire come la
destinataria di una massa di sfarzose gratifiche,
perché quanto più uno si affermava con la parola,
tanto più facilmente conseguiva alte cariche e
superava in esse i propri colleghi, tanto più
favore gioiva presso i potenti e tanta più autorità
nel senato, e tanto più si proteggeva fama e
credito agli occhi della massa.
Anno 1992
Autore Petronio
Tratto dall’Opera Satyricon, 4, 1-4
Titolo Serietà di studi e oculatezza di scelte alla base del successo
Quodsi liber populus deliget quibus se
committat, deligetque si modo salvus esse vult
optimum quemque, certe in optimorum conciliis
Un popolo libero prediligerà chi intende affidarsi
e, se ci tiene davvero alla propria grazia,
preferirà i migliori, poiché non c'é dubbio che la
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posita est civitatium salus, praesertim cum hoc
natura tulerit, non solum ut summi virtute et
animo praeesse inbecillioribus, sed ut hi etiam
parere summis velint.
Verum hunc optimum statum pravis hominum
opinionibus eversum esse dicunt, qui ignoratione
virtutis, quae cum in paucis est tum a paucis
iudicatur et cernitur, opulentos homines et
copiosos, tum genere nobili natos esse optimos
putant.
Hoc errore vulgi cum rem publicam opes
paucorum, non virtutes tenere coeperunt, nomen
illi principes optimatium mordicus tenent, re
autem carent eo nomine.
Nam divitiae, nomen, opes vacuae consilio et
vivendi atque aliis imperandi modo dedecoris
plenae sunt et insolentis superbiae, nec ulla
deformior species est civitatis quam illa in qua
opulentissimi optimi putantur.
Virtute vero gubernante rem publicam, quid
potest esse praeclarius?
Cum is qui imperat aliis servit ipse nulli
cupiditati, cum quas ad res civis instituit et vocat,
eas omnis complexus est ipse, nec leges inponit
populo quibus ipse non pareat, sed suam vitam ut
legem praefert suis civibus.
grazia dei popoli sia tutta riposta nel giudizio dei
cittadini migliori, e questo sopratutto, perché la
natura ha voluto che non solo i più dotati di
temperanza e di valore scortassero i deboli ma
che questi, alla loro volta, amassero ubbidire a
quei sommi.
Si vuole che questa ottima forma di governo sia
rovinata dalle anomalie del giudizio popolare
che, non ravvisando la vera virtù, che é tanto rara
in realtà quanto pesante ad esser ravvisata,
considera il primo ricco sprecone che capiti, o il
primo nobile che abbia a portata di mano, come
il migliore degli uomini.
E - a quando quest'errore della gente ha fatto in
modo che la repubblica fosse retta non dalle virtù
ma dalle ricchezze dei pochi, quei dominatori
tengono assai forte al loro nome di ottimati pur
senza avere nulla di ottimo.
Le ricchezze infatti, il nome e il prestigio, privi
di quella esperienza ch'é la miglior maestra della
vita e dell'arte di comandare agli altri, non son
più che cose piene di turpitudini e d'insolente
alterigia; né c'é forma di governo più brutto di
quello in cui i più ricchi paesano per migliori.
E che ci potrebbe essere, invece, di più illustre di
uno Stato governato dalla virtù?
Quello che comanda agli altri non é servo egli
stesso d'alcuna passione, ed ha per il primo fatto
le cose cui invita ed esorta i cittadini, e non
impone al popolo leggi cui egli stesso non dia
retta; ma ripone come legge la propria vita ai
compaesani.
Anno 1994
Autore Macrobio
Tratto dall’Opera Saturnali, 7, 3-5
Titolo Nella conversazione non si deve mai mettere in imbarazzo
l'interlocutore
Qui vult amoenus esse consultor ea interrogat Chi vuol essere consultatore apprezzato fa quesiti
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quae sunt interrogato facilia responsu, et quae
scit illum sedula exercitatione didicisse.
Gaudet enim quisquis provocatur ad doctrinam
suam in medium proferendam, quia nemo vult
latere quod didicit, maxime si scientia quam
labore quaesivit cum paucis illi familiaris et
plurimis sit incognita, ut de astronomia vel
dialectica ceterisque similibus.
Tunc enim videntur consequi fructum laboris,
cum adipiscuntur occasionem publicandi quae
didicerant sine ostentationis nota, qua caret qui
non ingerit sed invitatur ut proferat.
Contra magnae amaritudinis est, si coram multis
aliquem interroges quod non opima scientia
quaesivit.
Cogitur enim aut negare se scire, quod extremum
verecundiae damnum putant, aut respondere
temere et fortuito se eventui veri falsive
committere, unde saepe nascitur inscitiae
proditio, et omne hoc infortunium pudoris sui
imputat consulenti
a cui è semplice per l'interrogato dare risposta,
attinenti ad argomenti di cui sa che l'altro è al
corrente per avervi rivolto un costante studio.
In verità chiunque è felice di essere spinto a
mostrare la propria cultura, perché nessuno vuol
tener nascosto ciò che ha imparato soprattutto se
i concetti da lui acquisiti sono familiari a pochi
oltre che a lui e ignorate ai più, come per
esempio se concerne materie come l’astronomia,
la dialettica e altre discipline simili.
Simili persone hanno per questo l'impressione di
cogliere il frutto dei loro sforzi, poichè li si da
l'occasione di diffondere ciò che hanno appreso
senza essere accusati di ostentazione:
chiaramente ne è escluso chi non avanza, ma è
chiamato a mostrare.
Al contrario è molto triste essere interpellati
davanti a molte persone su un argomento che non
si conosce a fondo.
Si è obbligati ad ammettere di non avere appreso,
che è considerato il colmo del ritegno, o a
replicare imprudentemente e cercare di
prevedere, osando di dire la verità o il falso, il
che spesso denunzia apertamente l'ignoranza, e
di questa avversità che produce turbamento si dà
ogni colpa all'interrogante
Anno 1995
Autore Cicerone
Tratto dall’Opera De republica, I, 34 passim
Titolo Chi propone leggi e regole di vita deve essere il primo ad osservarle
Qui vult amoenus esse consultor ea interrogat
quae sunt interrogato facilia responsu, et quae
scit illum sedula exercitatione didicisse.
Gaudet enim quisquis provocatur ad doctrinam
suam in medium proferendam, quia nemo vult
latere quod didicit, maxime si scientia quam
Chi vuol essere consultatore apprezzato fa quesiti
a cui è semplice per l'interrogato dare risposta,
attinenti ad argomenti di cui sa che l'altro è al
corrente per avervi rivolto un costante studio.
In verità chiunque è felice di essere spinto a
mostrare la propria cultura, perché nessuno vuol
tener nascosto ciò che ha imparato soprattutto se
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labore quaesivit cum paucis illi familiaris et
plurimis sit incognita, ut de astronomia vel
dialectica ceterisque similibus.
Tunc enim videntur consequi fructum laboris,
cum adipiscuntur occasionem publicandi quae
didicerant sine ostentationis nota, qua caret qui
non ingerit sed invitatur ut proferat.
Contra magnae amaritudinis est, si coram multis
aliquem interroges quod non opima scientia
quaesivit.
Cogitur enim aut negare se scire, quod extremum
verecundiae damnum putant, aut respondere
temere et fortuito se eventui veri falsive
committere, unde saepe nascitur inscitiae
proditio, et omne hoc infortunium pudoris sui
imputat consulenti
i concetti da lui acquisiti sono familiari a pochi
oltre che a lui e ignorate ai più, come per
esempio se concerne materie come l’astronomia,
la dialettica e altre discipline simili.
Simili persone hanno per questo l'impressione di
cogliere il frutto dei loro sforzi, poichè li si da
l'occasione di diffondere ciò che hanno appreso
senza essere accusati di ostentazione:
chiaramente ne è escluso chi non avanza, ma è
chiamato a mostrare.
Al contrario è molto triste essere interpellati
davanti a molte persone su un argomento che non
si conosce a fondo.
Si è obbligati ad ammettere di non avere appreso,
che è considerato il colmo del ritegno, o a
replicare imprudentemente e cercare di
prevedere, osando di dire la verità o il falso, il
che spesso denunzia apertamente l'ignoranza, e
di questa avversità che produce turbamento si dà
ogni colpa all'interrogante
Anno 1997
Autore Seneca
Tratto dall’Opera De otio, 5 passim
Titolo L'uomo è per sua natura assetato di conoscenza
Solemus dicere summum bonum esse secundum
naturam vivere: natura nos ad utrumque genuit,
et contemplationi rerum et actioni.
Nunc id probemus quod prius diximus.
Quid porro?
Hoc non erit probatum, si se unusquisque
consuluerit quantam cupidinem habeat ignota
noscendi, quam ad omnes fabulas excitetur?
Navigant quidam et labores peregrinationis
longissimae una mercede perpetiuntur
cognoscendi aliquid abditum remotumque.
Siamo abituali nel proferire che il bene supremo
è vivere secondo natura: la vita ci ha originato
per ambedue i fini, per l’ammirazione e per il
comportamento.
Ora dimostriamo lo scopo che abbiamo detto per
primo.
Che allora?
Non sarà ciò svelato, se ciascuno si interrogherà
su quanto grande sia la voglia di comprendere l'
incognito, quanto sia tormentato a tutti le
informazioni?
Alcuni navigano e reggono gli sforzi di un
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Haec res ad spectacula populos contrahit, haec
cogit praeclusa rimari, secretiora exquirere,
antiquitates evolvere, mores barbararum audire
gentium.
Curiosum nobis natura ingenium dedit et, artis
sibi ac pulchritudinis suae conscia, spectatores
nos tantis rerum spectaculis genuit, perditura
fructum sui, si tam magna, tam clara, tam
subtiliter ducta, tam nitida et non uno genere
formosa solitudini ostenderet.
Ut scias illam spectari voluisse, non tantum
aspici, vide quem nobis locum dederit.
In media nos sui parte constituit et
circumspectum omnium nobis dedit; nec erexit
tantummodo hominem, sed etiam, habilem
contemplationi factura, ut ab ortu sidera in
occasum labentia prosequi posset et vultum
suum circumferre cum toto, sublime fecit illi
caput et collo flexili inposuit; deinde sena per
diem, sena per noctem signa perducens nullam
non partem sui explicuit, ut per haec quae
obtulerat oculis eius, cupiditatem faceret etiam
ceterorum
Anno 2000
Autore Vitruvio
Tratto dall’Opera Architettura, I, 11-13
Titolo La formazione dell'architetto
Cum ergo tanta haec disciplina sit, condecorata
et abundans eruditionibus variis ac pluribus, non
puto posse se iuste repente profiteri architectos,
nisi qui ab aetate puerili his gradibus
disciplinarum scandendo scientia plerarumque
viaggio molto lontano per la sola remunerazione
di sapere qualcosa di occultato e di antico.
Questo desiderio riunisce gente agli spettacoli,
questa obbliga a cercare svuotando ciò che è
stato chiuso e coperto, ad cercare su ciò che è
separato, a spiegare le bobine dei creati remoti,
ad informarsi sulle abitudini di gente primitiva.
La natura ci ha dato un carattere desideroso di
sapere e, conscio della propria cultura tecnica e
della propria grazia, ci ha generato come uditori
di spettacoli tanto grandi, perché lascerebbe il
frutto di sé, se fatti tanto immensi, tanto lucenti,
preparati con tanta attenzione, tanto splendenti e
non per un solo aspetto belli, li esibisse ad un
deserto.
A ché tu sappia come la natura ha voluto si
partecipasse al suo spettacolo, non solo fosse
guardata, vedi che posto ci ha riservato.
Ci ha messi nella parte centrale di sé e ci ha dato
l’opportunità di guardare intorno ogni cosa; e
non solo ha fatto diritto l'uomo, ma desiderando,
come medito, renderlo adatto anche
all’ammirazione, affinché fosse in grado di
seguire le stelle che scorrono da oriente ad
occidente e di girare intorno il suo volto con
tutto, gli ha fatto la testa volta verso l'alto e la ha
collocata su di un collo elastico; poi, conducendo
il corso di sei costellazioni durante il giorno, di
sei durante la notte, ogni sua parte ha disteso
affinché, con queste vedute che aveva offerto ai
suoi occhi, procurasse la volontà anche di altre.
Considerando questa dottrina così vasta, ornata e
fornita di diversi e vari argomenti, non reputo
che possano a buon diritto chiamarsi
improvvisamente architetti se non chi sin
dall’infanzia, salendo per questi livelli di
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litterarum et artium nutriti pervenerint ad
summum templum architecturae.
At fortasse mirum videbitur imperitis, hominis
posse naturam tantum numerum doctrinarum
perdiscere et memoria continere.
Cum autem animadverterint omnes disciplinas
inter se coniunctionem rerum et
communicationem habere, fieri posse faciliter
credent; encyclios enim disciplina uti corpus
unum ex his membris est composita.
Itaque qui a teneris aetatibus eruditionibus variis
instruuntur, omnibus litteris agnoscunt easdem
notas communicationemque omnium
disciplinarum, et ea re facilius omnia
cognoscunt.
Ideoque de veteribus architectis Pytheos, qui
Prieni aedem Minervae nobiliter est
architectatus, ait in suis commentariis
architectum omnibus artibus et doctrinis plus
oportere posse facere, quam qui singulas res suis
industriis et exercitationibus ad summam
claritatem perduxerunt.
Id autem re non expeditur.
Non enim debet nec potest esse architectus
grammaticus, uti fuerat Aristarchus, sed non
agrammatus, nec musicus ut Aristoxenus, sed
non amusos, nec pictor ut Apelles, sed graphidos
non imperitus, nec plastes quemadmodum
Myron seu Polyclitus, sed rationis plasticae non
ignarus, nec denuo medicus ut Hippocrates, sed
non aniatrologetus, nec in ceteris doctrinis
singulariter excellens, sed in is non imperitus
insegnamento sfamati del sapere della maggior
parte degli insegnamenti artistici e letterari, siano
arrivati al supremo tempio dell’architettura.
Ma forse sembrerà eccezionale ai principianti
che la natura umana possa capire precisamente e
rammentare un così ampio numero di idee.
Una volta però che avranno inteso che tutte le
dottrine hanno tra loro una analogia e un’unione,
reputeranno che (ciò) si possa facilmente
realizzare; infatti tutto quanto il sapere è formato
da queste parti come un unico corpo.
Perciò chi fin da piccolo viene istruito con
diversi principi, distinguono in ogni ambito
letterario le stesse peculiarità e la congiunzione
di tutte le discipline, e per questa ragione
apprendono tutto più perfettamente.
Allora tra gli antichi architetti Pythius, che ideò
benissimo il tempio di Minerva a Priene, dice
nelle sue annotazioni che è adeguato che
l’architetto, in tutte le arti e le discipline, possa
fare di più di chi sostenne al sommo splendore le
cose una per una grazie alla loro applicazione e
al loro esercizio pratico.
Ma ciò in realtà non è conveniente.
Infatti l’architetto non deve né può essere un
retore, come era stato Aristarco, ma non (deve
essere) impreparato nella grammatica, né un
suonatore, come Aristosseno, ma non ignaro di
musica, né un pittore, come Apelle, ma non
principiante di disegno, né uno scultore, allo
stesso modo di Mirone o Policleto, ma non
inconscio di regole della scultura, né, ancora, un
medico come Ippocrate, ma non a digiuno di
medicina, né illustre in particolar modo nelle
altre dottrine, ma in queste non inetto
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Anno 2002
Autore Cicerone
Tratto dall’Opera Laelius de amicitia, 18
Titolo Non c'è amicizia senza lealtà
Firmamentum autem stabilitatis constantiaeque
est eius, quam in amicitia quaerimus, fides; nihil
est enim stabile quod infidum est.
Simplicem praeterea et communem et
consentientem, id est qui rebus iisdem moveatur,
eligi par est.
Quae omnia pertinent ad fidelitatem; neque enim
fidum potest esse multiplex ingenium et
tortuosum, neque vero qui non isdem rebus
movetur naturaque consentit, aut fidus aut
stabilis potest esse.
Addendum eodem est, ut ne criminibus aut
inferendis delectetur aut credat oblatis.
Quae pertinent omnia ad eam, quam iam dudum
tracto, constantiam.
Ita fit verum illud quod initio dixi, amicitiam nisi
inter bonos esse non posse.
Est enim boni viri, quem eundem sapientem licet
dicere, haec duo tenere in amicitia: primum ne
quid fictum sit neve simulatum; aperte enim vel
odisse magis ingenui est quam fronte occultare
sententiam; deinde non solum ab aliquo allatas
criminationes repellere, sed ne ipsum quidem
esse suspiciosum, semper aliquid existimantem
ab amico esse violatum.
Accedat huc suavitas quaedam oportet
sermonum atque morum, haudquaquam
mediocre condimentum amicitiae.
Tristitia autem et in omni re severitas habet illa
quidem gravitatem, sed amicitia remissior esse
Base della stabilità e della costanza, che
cerchiamo nell'amicizia, è la sincerità; nulla è
saldo senza onestà.
Conviene inoltre preferire una persona semplice,
affabile e di percettibilità simile, cioè che
reagisca alle situazioni come noi.
Tutto ciò dà un apporto alla fedeltà; non può
essere sincero un carattere complicato e intricato,
e neanche chi non reagisce come noi e ha una
tangibilità diversa può essere giusto e saldo.
Bisogna poi associare che l'amico non deve
provar gusto nel denigrare o nel prestar fede a
menzogne mosse da altri.
Tutto ciò contribuisce all’unione, di cui sto
accogliendo già da un po'.
Ed ecco realizzarsi la premessa del mio
ragionamento: l'amicizia può esistere solo tra gli
onesti.
Solo l'uomo leale, che si può chiamare anche
avveduto, sa osservare due norme dell'amicizia:
prima schivare tutto ciò che è falso o finto;
persino l'odio detto è più nobile che celare il
proprio pensiero dietro un'espressione del volto;
seconda: non solo rimandare le accuse lanciate
da altri, ma neanche nutrire dubbi, pensando che
l'amico si sia sopportato male.
Conviene addizionare, infine, la grazia di parola
e di modi, ornamento per niente irrisorio
dell'amicizia.
Il cattivo umore e la incessante serietà
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debet et liberior et dulcior et ad omnem
comitatem facilitatemque proclivior.
Anno 2003
Autore Seneca
Tratto dall’Opera Questioni Naturali, 7, 25
Titolo Il lento cammino della conoscenza
Multa sunt quae esse concedimus; qualia sunt?
Ignoramus.
Habere nos animum, cuius imperio et impellimur
et revocamur, omnes fatebuntur; quid tamen sit
animus ille rector dominusque nostri, non magis
tibi quisquam expediet quam ubi sit.
Alius illum dicet spiritum esse, alius concentum
quendam, alius vim divinam et dei partem, alius
tenuissimum animae, alius incorporalem
potentiam; non deerit qui sanguinem dicat, qui
calorem.
Adeo animo non potest liquere de ceteris rebus
ut adhuc ipse se quaerat.
Quid ergo miramur cometas, tam rarum mundi
spectaculum, nondum teneri legibus certis nec
initia illorum finesque notescere, quorum ex
ingentibus intervallis recursus est?
Nondum sunt anni mille quingenti ex quo
Graecia stellis numeros et nomina fecit,
multaeque hodie sunt gentes quae facie tantum
noverunt caelum, quae nondum sciunt cur luna
deficiat, quare obumbretur.
Haec apud nos quoque nuper ratio ad certum
perduxit.
permettono sì un tono di severità, ma l'amicizia
deve essere più riposata, più sciolta, più mielata,
più favorevole a ogni forma di grazia e di
gentilezza.
Molte sono le cose di cui accettiamo la realtà; di
quale origine sono?
Non ne abbiamo notizia.
Che siamo provvisti di spirito, i cui ordini ora ci
esortano, ora ci contengono dall’ operare, tutti lo
approveranno, ma che cosa sia quella vita, nostro
comando assoluto, è un problema che nessuno
sarà in grado di spiegarti, quanto quello della sua
dimora.
L’uno dirà che è la forza vigorosa; l’altro, una
sorta di concordanza; l’altro, divina forza e parte
della natura divina; l’altro, la parte più chiara del
respiro vitale; l’altro, una potenza incorporea; e
non mancherà chi lo assimili con il sangue, o con
l’energia.
A tal punto il nostro spirito non può avere
sicurezze su altre cose, che ricerca ancora se
stesso.
E allora perché ci meravigliamo che le comete,
una rappresentazione cosmica così insolita, non
siano ancora spiegate su base di giuste leggi, e
che non si apprenda l’inizio e la fine di quei fatti
che ricorrono a rilevanti spazi di tempo?
Non sono ancora mille e cinquecento anni da
quando la Grecia ‘diede un numero e un nome
alle stelle’ e ancor oggi ci sono tanti popoli che
conoscono il cielo solo nella sua parte nitida, e
che ancora non sanno perché la Luna si eclissi,
perché si oscuri.
Questi fenomeni hanno trovato una
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Veniet tempus quo ista quae nunc latent in lucem
dies extrahat et longioris aevi diligentia.
Ad inquisitionem tantorum aetas una non
sufficit, ut tota caelo vacet; quid quod tam
paucos annos inter studia ac vitia non aequa
portione dividimus?
Itaque per successiones ista longas
explicabuntur.
Veniet tempus quo posteri nostri tam aperta nos
nescisse mirentur
Anno 2005
Autore Seneca
Tratto dall’Opera Annales, VI, 22
Titolo Caso e necessità
Sed mihi haec ac talia audienti in incerto
iudicium est fatone res mortalium et necessitate
immutabili an forte volvantur.
Quippe sapientissimos veterum quique sectam
eorum aemulatur diversos reperies, ac multis
insitam opinionem non initia nostri, non finem,
non denique homines dis curae; ideo creberrime
tristia in bonos, laeta apud deteriores esse.
Contra alii fatum quidem congruere rebus putant,
sed non e vagis stellis, verum apud principia et
nexus naturalium causarum; ac tamen electionem
vitae nobis relinquunt, quam ubi elegeris, certum
interpretazione razionale anche presso di noi solo
in tempi attuali.
Verrà un giorno in cui ciò che ora manca sarà
scoperto nel tempo e dalla ricerca di tante
generazioni.
Per l’indagine su casi così grandi non basta una
vita sola, anche accettando che la si rivolga
completamente allo studio del firmamento; che
proferire di più del fatto che questi pochi anni li
separiamo, non ugualmente, fra le attività
razionali e le nostre debilitazioni?
Perciò questi fenomeni saranno spiegati nel
lungo tempo che viene.
Ci sarà un giorno in cui i nostri discendenti si
sorprenderanno che noi non conoscessimo cose
così chiare
Ma è indubbio il parer mio, quando considero
questi e altri simili casi, se gli eventi umani siano
governati dal destino
e da necessità immutabile oppure dal caso.
Infatti troverai discordi i più sapienti degli
antichi e quelli che sono i conti nuatori delle loro
dottrine, e in molti radicata la convinzione che
non (sono) a cuore
agli dei il principio nostro, non la fine non, in
una parola, gli uomini;
e perciò molto spesso ai buoni toccano le
sventure, ai cattivi le gioie.
Al contrario altri credono in verità che il destino
incomba sugli eventi, ma non (dipendono) dal
corso delle stelle, bensì dalle cause prime e dalle
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imminentium ordinem.
Neque mala vel bona quae vulgus putet: multos
qui conflictari adversis videantur beatos, at
plerosque quamquam magnas per opes
miserrimos, si illi gravem fortunam constanter
tolerent, hi prospera inconsulte utantur.
Ceterum plurimis mortalium non eximitur quin
primo cuiusque ortu ventura destinentur, sed
quaedam secus quam dicta sint cadere fallaciis
ignara dicentium: ita corrumpi fidem artis cuius
clara documenta et antiqua aetas et nostra tulerit.
Anno 2007
Autore Seneca
Tratto dall’Opera De beneficiis
Egregie mihi videtur M. Antonius apud
Rabirium poetam, cum fortunam suam
transeuntem alio videat et sibi nihil relictum
praeter ius mortis, id quoque, si cito
occupaverit, exclamare: “Hoc habeo,
quodcumque dedi”.
O quantum habere potuit, si voluisset! Hae sunt
divitiae certae in quacumque sortis
humanae levitate uno loco permansurae; quae
cum maiores fuerint, hoc minorem
habebunt invidiam. Quid tamquam tuo parcis?
procurator es. Omnia ista, quae vos
tumidos et supra humana elatos oblivisci cogunt
vestrae fragilitatis, quae ferreis
claustris custoditis armati, quae ex alieno
sanguine rapta vestro defenditis, propter
quae classes cruentaturas maria deducitis,
conseguenze di cause naturali; tuttavia ci
lasciano la scelta della vita, ma quando tu abbia
compiuto questa scelta è stabilito l'ordine delle
cose che sovrastano.
Né il male o il bene (è) ciò che pensa il volgo:
molti, che sembrano lottare con le avversità,
(sono) felici, ma moltissimi, sebbene fra grandi
ricchezze, assai infelici, se quelli sopportano con
costanza l'avversa fortuna questi si servono senza
criterio della buona.
Del resto a molti degli uomini non si toglie la
convinzione che alla nascita di ciascuno sia
stabilito il futuro, ma (che) alcune cose accadono
diversamente da quanto è stato predetto per
l'impostura di chi predice ciò che non sa: così si
perde la fiducia in un'arte di cui sia l'età antica
sia la nostra ha prodotto illustri esempi.
Mi sembra che Marco Antonio , mentre vedeva
la sua fortuna passare ad un altro e che a lui non
rimaneva niente eccetto che la facoltà di morire,
ciò solo se se ne fosse occupato rapidamente,
abbia declamato egregiamente il poeta Rabirio:
"Ho dato ciò che ho dato! "O quanto avrebbe
potuto avere se avesse voluto! Queste sono le
richezze certe, destinate a rimanere dovunque in
un solo luogo nell'instabilità della condizione
umana: e queste quanto maggiori saranno , tanta
minore invidia susciteranno.
Perchè risparmi come se fossero tue?Sei un
amministratore. Tutte queste cose che a voi
,presuntuosi e superbi al di sopra delle cose
umane, costringono a dimenticare la vostra
fragilità, che preservate armati dietro sbarre di
ferro, che , avendo strappato a prezzo del sangue
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propter quae quassatis urbes ignari, quantum
telorum in aversos fortuna conparet, propter quae
ruptis totiens adfinitatis, amicitiae,
conlegii foederibus inter contendentes duos
terrarum orbis elisus est, non sunt vestra;
in depositi causa sunt iam iamque ad alium
dominum spectantia; aut hostis illa aut
hostilis animi successor invadet. Quaeris,
quomodo illa tua facias? dona dando.
Consule igitur rebus tuis et certam tibi earum
atque inexpugnabilem possessionem
para honestiores illas, non solum tutiores
facturus. Istud, quod suspicis, quo te divitem
ac potentem putas, quam diu possides, sub
nomine sordido iacet: domus est, servus est,
nummi sunt; cum donasti, beneficium est.
Anno 2009
Autore Cicerone
Tratto dall’Opera De Officiis - Libro I - par. 88 e 89
Nec vero audiendi qui graviter inimicis
irascendum putabunt idque magnanimi et fortis
viri esse censebunt; nihil enim laudabilius nihil
magno et praeclaro viro dignius placabilitate
atque clementia. In liberis vero populis et in iuris
aequabilitate exercenda etiam est facilitas et
altitudo animi quae dicitur ne si irascamur aut
intempestive accedentibus aut impudenter
rogantibus in morositatem inutilem et odiosam
incidamus et tamen ita probanda est mansuetudo
atque clementia ut adhibeatur rei publicae causa
severitas sine qua administrari civitas non potest.
omnis autem et animadversio et castigatio
contumelia vacare debet neque ad eius qui
punitur aliquem aut verbis castigat sed ad rei
publicae utilitatem referri.
Cavendum est etiam ne maior poena quam culpa
altrui, difendete col vostro(sangue), per le quali
portate le flotte destinate a bagnarsi di sangue per
i mari, per queste cose saccheggiate le città,
ignari di quanti colpi la fortuna vi preparerà alle
spalle, per le quali, infranti tante volte i legami di
parentela di amicizia e di società, tra i due
contendenti il globo fu diviso, (tutte queste cose)
non sono vostre: sono nello stato di deposito, e
poi già nella considerazione di un altro padrone;
oppure il nemico o un erede di animo avverso si
impossesserà di quelle cose. Chiedi in che modo
farai tue quelle ricchezze? Dandole come doni.
Bada perciò alle tue cose e prepara un sicuro e
inespugnabile possesso di queste cose, renderai
quelle non solo più dignitose ma anche più
sicure; ciò che ammiri per il fatto che ritieni che
ti renda ricco e potente, finchè lo possiederai ,
giacerà sotto un nome volgare; (il nome) è
casa,è servo è denaro:quando le hai donate sono
un beneficio.
Non bisogna dare ascolto a coloro i quali
credono che dobbiamo adirarci fieramente coi
nostri nemici, e anzi vedono appunto nell'adirarsi
il carattere distintivo dell'uomo magnanimo e
forte: no, la virtù più bella, la virtù più degna di
un uomo grande e nobile è la mitezza e la
clemenza. Negli Stati liberi, ove regna
l'eguaglianza del diritto, bisogna anche dare
prova di una certa arrendevolezza, e di quella che
è solita chiamarsi padronanza di sé, per non
incorrere nella taccia di inutile e odiosa
scontrosità, se ci accada di adirarci con ímportuni
visitatori o con sfrontati sollecitatori. E tuttavia
la mite e mansueta clemenza merita lode solo a
patto che, per il bene superiore dello Stato, si
adoperi anche la severità, senza la qualenessun
governo è possibile. Ogni punizione e ogni
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sit et ne isdem de causis alii plectantur alii ne
appellentur quidem. prohibenda autem maxime
est ira puniendo; numquam enim iratus qui
accedet ad poenam mediocritatem illam tenebit
quae est inter nimium et parum quae placet
Peripateticis et recte placet modo ne laudarent
iracundiam et dicerent utiliter a natura datam.
Illa vero omnibus in rebus repudianda est
optandumque ut ii qui praesunt rei publicae
legum similes sint quae ad puniendum non
iracundia sed aequitate ducuntur.
rimprovero, però, devono essere privi di offesa, e
mirare, non alla soddisfazione di colui che
punisce o rimprovera, ma solo al vantaggio dello
Stato.
Bisogna anche badare che la pena non sia
maggiore della colpa, e non avvenga che, per le
medesime ragioni, alcuni siano duramente
colpiti, altri neppure richiamati al dovere.
Soprattutto è da evitare la collera nell'atto stesso
del punire: chi si accinge al castigo in preda alla
collera, non terrà mai quella giusta via di mezzo,
che corre fra il troppo e il poco, via che piace
tanto ai Peripatetici, e piace a ragione, solo che
poi non dovrebbero lodare l'ira, dicendo che essa
è un utile dono della natura. No, l'ira è da tenere
lontana in tutte le cose, e bisogna far voti che i
reggitori dello Stato assomiglino alle leggi, le
quali sono spinte a punire non per impeto d'ira,
ma per dovere di giustizia.
Anno 2011
Autore Seneca
Tratto dall’Opera Ad Lucilium / Liber VIII – Lettere LXXII-LXIV Il vero bene la virtù
Quicumque beatus esse constituet, unum esse
bonum putet quod honestum est; nam si ullum
aliud existimat, primum male de providentia
iudicat, quia multa incommoda iustis viris
accidunt, et quia quidquid nobis dedit breve est
et exiguum si compares mundi totius aevo. Ex
hac deploratione nascitur ut ingrati divinorum
interpretes simus: querimur quod non semper,
quod et pauca nobis et incerta et abitura
contingant. Inde est quod nec vivere nec mori
volumus: vitae nos odium tenet, timor mortis.
Natat omne consilium nec implere nos ulla
felicitas potest. Causa autem est quod non
pervenimus ad illud bonum immensum et
insuperabile ubi necesse est resistat voluntas
nostra quia ultra summum non est locus. Quaeris
quare virtus nullo egeat? Praesentibus gaudet,
Chiunque decida di essere felice, pensi che
esiste un solo bene, cioè ciò che è onesto; infatti
se pensa che ve ne sia qualcun altro, anzitutto,
giudica male la provvidenza, perché molte
sventure accadono agli uomini giusti e perché
qualsiasi cosa che ci è data è di breve durata ed
esigua se la paragoni alla durata del mondo
intero. Da questo lamento deriva che siamo
interpreti ingrati dei benefici divini: ci
lamentiamo che sono non continui, che ce
ne tocchino pochi, incerti e destinati a svanire.
Da ciò deriva che non vogliamo né vivere né
morire: ci prende un odio verso la vita e un
timore della morte. Ogni proposito è incerto, né
alcuna felicità può soddisfarci pienamente. La
causa, appunto, è che non siamo giunti a quel
bene immenso e insuperabile dove è necessario
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non concupiscit absentia; nihil non illi magnum
est quod satis. Ab hoc discede iudicio: non pietas
constabit, non fides, multa enim utramque
praestare cupienti patienda sunt ex iis quae mala
vocantur, multa impendenda ex iis quibus
indulgemus tamquam bonis. Perit fortitudo, quae
periculum facere debet sui; perit magnanimitas,
quae non potest eminere nisi omnia velut minuta
contempsit quae pro maximis vulgus optat; perit
gratia et relatio gratiae si timemus laborem, si
quicquam pretiosius fide novimus, si non optima
spectamus.
che si fermi la nostra volontà perché non esiste
luogo oltre la sommità. Chiedi perché la virtù
non abbia bisogno di nulla? Gode di ciò che ha a
disposizione, non desidera ciò che non ha; quel
che per essa è grande è quel che basta.
Allontanati da questo principio: non vi sarà pietà,
non vi sarà fedeltà, infatti chi vuole osservare
l’una e l’altra (virtù) deve sopportare molti di
quelli che sono chiamati mali, e deve sacrificare
molte di quelle cose di cui ci compiaciamo come
se fossero (veri) beni. Viene meno il coraggio,
che deve dare prova di sé nel pericolo; viene
meno la grandezza d’animo, che non può
risaltare se non disprezza come cose di poco
conto ciò a cui il volgo aspira come grandissimi
beni; viene meno la riconoscenza e la
restituzione di un favore se temiamo la fatica, se
abbiamo conosciuto qualcosa di più prezioso
della fedeltà, se non guardiamo alle cose
migliori.
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