Basilicata Calabria Campania - l'Eco di Basilicata

L'Eco di Basilicata Calabria Campania
Giovedì 15 Ottobre 2009 Lauria 11
IL PUNTO/ E’ sempre crescente la problematica della “terza età”. I tempi per la realizzazione di una Casa di Riposo e di accoglienza sarebbero più che maturi
Un esercito di 600 badanti già lavora nelle case dei laurioti
All'interno di un convegno
promosso dala partito dei
Popolari Uniti svoltosi nei
giorni scorsi a Lauria nella
piazzetta dell’Ammiraglio, il
sociologo Emidio Lamboglia
ha evidenziato una stima della
presenza di badanti sul territorio
lauriota. Alcuni calcoli
(empirici per evidenti ed ovvi
motivi), farebbero pensare ad
un numero di presenze che si
aggira sulle 600. Un dato enorme
che non può non far riflettere.
Per la maggior parte dei
casi (90% ed oltre) sono lavoratrici
dell'Est europeo che
accudiscono persone anziane.
Evidentemente questa richiesta
così massiccia di persone che
si occupano da vicino di quanti,
per l'età o per malattia,
hanno un ridotto campo d'azione,
è la cartina al tornasole di
un bisogno crescente di assistenza
soprattutto di alcune
fasce sociali, a partire dagli
anziani. Le famiglie di un
tempo si poggiavano, nella
maggior parte dei casi, su
mogli e figlie casalinghe che
curavano con grande attenzione
la stagione finale dei propri
mariti, padri e madri. Ora le
cose sono cambiate e di molto.
In famiglia marito e moglie
Una frase sul Beato Lentini scatena un acceso
dibattito sulla storia locale e spinge
due studiosi a confrontarsi
,
Nicola Calcagno, L'opera di risanamento del banco di Napoli, pag. 10, in Sulle tracce di Nicola Miraglia, a cura del CIDI
(Centro Iniziativa Democratica Insegnanti), Potenza 2009.
Fede e Lealtà le
virtù del Lentini
(di Antonio Boccia)
Per comprendere appieno sia i
protagonisti che gli eventi del
XIX secolo lauriota non si può
prescindere da una accurata
ricerca archivistica: in quest'ottica
non è possibile trascurare
da un lato l'influenza del
pensiero giacobino nella
società lucana dell'epoca, e
dall'altro le relazioni esistenti
all'interno del clero di Lauria.
A tal proposito viene in prepotente
rilievo la figura del
sacerdote Lentini, autentico
protagonista dei fatti del suo
tempo.
Grazie all'ausilio delle fonti è
possibile storicizzare la figura
del Beato: sappiamo infatti che
la presenza ecclesiastica nell'epoca
che ci interessa era caratterizzata
sì da aspetti religiosi,
ma anche dalla gestione di
interessi economici.
Detto ciò mi si consenta l'autocitazione:
vari erano i conflitti
interni tra le parrocchie di
Lauria e non solo, perché essi
affioravano anche tra gli stessi
sacerdoti. Il clero locale, inoltre,
si era scontrato con tutti i
vescovi di Policastro nella
seconda metà del Settecento,
da Mons. Pantulliano a De
Robertiis, da Mons. De Rosa
sino al Ludovici, per ragioni
che di spirituale avevano poco
(A. Boccia, Massacro a Lauria,
Il Giglio, Napoli 2006).
Occorre anche sottolineare che
la provenienza del Lentini era
diversa da quella della maggioranza
di altri preti, poiché il
ceto sociale di origine era
umile (, sostiene il giudice
regio Raffaele Lentini, nella
fondamentale, nonché prima
biografia, Cenno biografico
del Gran Servo di Dio,
Avallone, Napoli 1843).
Consacrato sacerdote nel
1794, il Beato osservò rigidamente
tutti i dettami e i precetti
della religione cattolica (cap.
3 e 4 op. cit.), ispirandosi con
devozione ai principi di carità
e lealtà, cui profuse tutta la sua
vita, dividendosi tra il ministero
sacerdotale, quello di educatore
e soprattutto quello di
predicatore (cap. 5).
Se pur sia vero che egli dovette
essere influenzato dai contatti
inevitabili con i vescovi
del tempo, che peraltro trascorrevano
gran parte dell'anno
nel palazzo episcopale di
Lauria, si contraddistinse sempre
per scelte coraggiose, autonome,
consapevoli, come
quando prese le distanze dal
resto del clero di San Nicola in
ordine alla divisione delle
decime.
In questa ottica, nel 1806, già
autorevole sacerdote trentaseienne,
il Lentini prende una
decisa posizione legittimista,
poi rimarcata ancor di più nel
1814, allorquando l'odiosa
occupazione militare francese
ebbe finalmente termine (cap.
8 op. cit.). Ma non è vero che,
più giovane, egli si sia disinteressato
di politica, se è vero
come è vero che già nel '99
colse l'occasione per espiantare
l'albero giacobino della
Libertà: recita infatti (Va' e
grida. Le prediche del
Venerabile Lentini, ed.
Vivarium, Catanzaro 1992),
volendo con ciò significare
che non vi sono altri alberi
vivifici, eccezion fatta per il
sacro simbolo del crocifisso.
Ragion per cui la frase dell'amico
Nicola Calcagno, per
altro preceduta dall'avverbio
presumibilmente, appare essere
senz'altro riduttiva, forse
sanzionatoria, di certo liquidatoria:
infatti il suo pensiero
risulta essere molto più complesso,
e trascende dal mero
posizionamento ideologico,
identificando nella Corona
come istituzione della volontà
divina di Giustizia. E non a
caso il contemporaneo
Raffaele Lentini distingue il
Beato predicatore apostolico
(cap. 6 op. cit.) dal Beato
"politico" (cap. 8 op. cit.), laddove
l'autore ricorda l'arringa
rivolta dallo stesso alla moltitudine,
in occasione del definitivo
ritorno di Ferdinando I: al
finire del potere francese, nel
1814, il sacerdote gestisce il
cambiamento di potere a
Lauria praticamente da solo
(> (cap. 8) . Di converso,
la storiografia non ci restituisce
nessuna traccia del
ruolo del Lentini nel biennio
Corso (1806 - 1808), né tanto
meno nel settennato
Murattiano (1808 - 1814), il
che ci fa presumere che in quel
periodo si guardasse bene dal
sostenere l'autorità costituita.
Quindi, sostenere che il
Lentini fosse "borbonico e
legittimista" aiuta a leggere la
figura del Santo concittadino
in maniera storicamente razionale
e scevra da complicazioni
di fede: è compito degli storici
descrivere gli uomini, non fare
della mera agiografia.
All'epoca, inoltre, non era il
solo: vari furono i prelati che,
molto più del Lentini, non
nascosero le proprie preferenze.
Significativo è il caso dell'arciprete
Catalani a Vaglio di
Basilicata, ove, alla piantagione
dell'albero della Libertà,
non ebbe remore a dire