2. Liberi di credere. Credo "se mi va"? - Parrocchia dei Santi Pietro e ...

PARROCCHIA DI ROVELLASCA – VICARIATO DI LOMAZZO
PERCORSO SULLA FEDE
Venerdì 23 novembre 2012
LIBERI DI CREDERE: CREDO “SE MI VA”?
Sintesi dell'intervento di don EZIO PRATO, docente di Teologia fondamentale.
Il Papa Bendetto XVI in apertura dell’anno della fede sottolinea l’esigenza di recuperare
l’essenziale: la ricchezza che abbiamo è proprio la fede, a cui spesso noi aggiungiamo troppe cose
che rischiano di far perdere il centro.
Nella costituzione conciliare Dei Verbum, viene presentato un indice molto completo e equilibrato
dell’atto di fede, in cui si sottolinea come esso sia un ATTO DELL’UOMO totalizzante, libero e
ragionevole, ma anche un ATTO DI DIO, in quanto in esso la grazia di Dio previene e soccorre.
Come ATTO DELL’UOMO
, l’atto di fede ha tre caratteristiche fondamentali.
1. La fede è un atto totalizzante.
a. Non c’è fede se non c’è un coinvolgimento della totalità della persona.
Von Balthasar spiega come per capire la bellezza è necessario avere gli strumenti
adeguati allo scopo; allo stesso modo non si può capire Cristo se non
corrispondendogli con tutta la vita. Anche perché tanto più una cosa è interessante,
tanto più chiede il mio coinvolgimento.
b. Per capire quanto una cosa sia importante, il metodo più sicuro è provare a vedere
cosa cambia togliendola. La domanda che ci potremmo fare alla fine di ogni
giornata è: “cosa sarebbe cambiato oggi se Gesù non ci fosse stato?” Se non cambia
nulla, è perché Gesù non è ancora centrale.
c. Non c’è fede se la fede non riguarda e non valorizza tutta la vita. Non è degna
dell’uomo una fede che non valorizzi l’uomo, anzi, nulla valorizza l’umano più
dell’incontro con Cristo. Questo non significa che la fede non presupponga anche
una fatica, un sacrificio. Ma anche la fatica e il sacrificio possono contribuire a
rendere bella la vita. Il cristiano è uno che ha un di più, non un di meno.
d. Come chiarisce Von Balthasar, il cristiano è uno che dice di sì a Uno crocifisso per
lui, a cui non può dire grazie se non con tutta la propria esistenza.
2. La fede è un atto libero.
a. La fede è un rapporto personale e un rapporto non c’è se non è libero. Non esiste
un rapporto d’amore che non sia libero: come si fa ad amare qualcuno per forza? E
anche Dio non vuole essere amato per forza, ma dona la libertà all’uomo perché
l’uomo possa amarlo liberamente. Dio vuole che Gli si voglia bene liberamente,
potendolo scegliere.
Questo fa nascere spesso una domanda, che è quella che si interroga sulla nostra
possibilità di raggiungere la certezza della fede, che pare irraggiungibile. In realtà
questa domanda è mal posta, nasconde una concezione errata, perché tanto più
una verità è significativa, tanto meno è possibile possederla fino in fondo. Noi non
possediamo la verità, perché è qualcosa di vivente, che ci avvolge e in cui noi
procediamo. Anche in Paradiso noi continueremo ad andare sempre più a fondo
nella scoperta della Verità.
b. Noi non siamo marionette nelle mani di Dio: al contrario, abbiamo il potere di dire
di no a Dio per sempre. Guardini scrive nelle sue lettere che una delle cose che lo

impressionano maggiormente è pensare al fatto che una creatura finita come è
l’uomo, in un tempo molto limitato rispetto all’eternità (che è il tempo della sua
vita), sceglie il suo destino eterno. L’Inferno è proprio la conseguenza del dire di no
a Dio, liberamente.
Questa della libertà è una delle novità più radicali introdotte dal cristianesimo.
Prima del cristianesimo esisteva solo il fato, tutto era già scritto. Benedetto XVI
spiega questa novità facendo riferimento alla stella cometa: fino alla venuta di
Cristo gli uomini cercano di capire loro stessi a partire dal destino, facendosi
regolare dalle stelle; con la venuta di Cristo la stella conduce a Lui, che diventa
nuovo punto di riferimento che non soffoca la libertà dell’uomo ma al contrario la
pone come fattore decisivo della persona.
Da notare infine è il fatto che la libertà senza un bene per cui valga la pena giocarsi
non vale nulla.
3. La fede è un atto ragionevole.
Benedetto XVI afferma in modo chiaro che la fede cattolica non ha mai appoggiato il
fideismo, cioè quella posizione che afferma che nella fede c’è solo rischio, sentimento,
moto cieco dell’animo. Questo perché se la fede fosse un atto non ragionevole, si
trasformerebbe in una cosa non umana, in quanto la razionalità è una caratteristica
fondamentale dell’uomo.
È vero che la fede è un mistero, ma mistero non significa “buio”, bensì significa “troppa
luce”. Nella luce la ragione può comunque funzionare. Una fede non diventa più pura se è
senza la ragione e la ragione ha abbastanza dignità per occuparsi anche dei temi della fede.
Lasciare voce alle domande e ai dubbi sulla fede è importante, perché sono l’occasione in
cui i motivi della nostra fede ci possono diventare più trasparenti e consapevoli.
Nell’uomo, fondamentale è anche il ruolo giocato dagli AFFETTI.
Oggi siamo abituati a ragionare su molte cose a partire dagli affetti.
Gli affetti sono sempre stati presi in considerazione dalla Chiesa. Sant’Ambrogio spiega come
Cristo, assumendo la natura umana, ha preso su di sé anche la capacità di percepire; non può
esserci uomo senza umano sentire. San Bernardo considera tra le colpe più grandi dei pagani
quella di essere privi di affetti.
Le passioni sono quindi fondamentali. È però necessario distinguerle dall’emotività e dal
sentimentalismo. Gli affetti, che sono preziosi, possono però sbandare. Perché questo non
avvenga, è necessario fare attenzione a due aspetti:
1. affetti, sentimenti ed emozioni ci sono dati perché noi possiamo vivere un rapporto con la
realtà. Al contrario, essi diventano un disastro quando diventano un ripiegamento su noi
stessi, quando diventano l’unico criterio della vita;
2. il sentimento deraglia quando viene tolto dall’intero, dall’armonico rapporto con la ragione
e la volontà.
Gli affetti possono quindi essere considerati come una lente: se la lente è a fuoco, aiuta a vedere
meglio; qualora invece sia sfuocata, non permette di vedere.
Gesù non ci chiede di rinunciare a nulla di noi, come insegna la dinamica del desiderio descritta da
Benedetto XVI nell’udienza del 7 novembre 2012. Anzi, la passione è un fattore fondamentale per
appassionare a nostra volta, anche alla fede.
Come ATTO DI DIO
, l’atto di fede è essenzialmente GRAZIA.
Il problema è che spesso viviamo il cristianesimo come se ci fossimo noi e non Dio al centro. Il
fatto è che, se dipende solo da noi, allora corriamo due rischi: il primo è quello dello

scoraggiamento (perché nessuno di noi può dire di seguire adeguatamente il Vangelo); il secondo
è quello dell’ipocrisia. La grandezza del cristianesimo invece è in Uno che ti viene incontro: è solo il
Signore che può iniziare e accompagnare.
Benedetto XVI mette in evidenza come ci sia un rischio nel considerare – come molti fanno – il
comandamento dell’amore dato da Gesù dopo la lavanda dei piedi come il centro del
cristianesimo: il rischio è quello di ridurre il cristianesimo a una morale da seguire. Il Papa afferma
che il cristianesimo è invece una risposta a Cristo che ti viene incontro per primo.
Centrale nella fede è infine la dimensione di CHIESA.
È importantissimo considerare la dimensione personale, singolare della fede, come abbiamo fatto
finora. Ma è altrettanto importante sottolineare che la fede non si costruisce, ma si riceve in una
dimensione comunitaria.
Non possiamo non vedere i limiti e le mancanze della Chiesa; lo stesso Papa ha più volte ricordato
come dobbiamo convertirci. Però di fronte al male ci sono due possibilità: se cade nel fango una
perla preziosa, ti sporchi per andare a recuperarla; se invece cade qualcosa di poco importante, ce
lo lasci. Se nella Chiesa cerchiamo Gesù Cristo, allora rimaniamo nella Chiesa (all’interno della
quale, se Lo cerchi davvero, Lo trovi); se invece stiamo cercando altro nella Chiesa, di fronte al
male ce ne andiamo.