BENTORNATO, SINDACO!!! - Akis

AKIS Sabato 13 giugno 2009
La letteratura odeporica
Da qualche anno a questa parte si sta facendo strada
un nuovo filone letterario: la letteratura odeporica. Il
termine proviene dal greco hodoiporikós, camminare,
viaggiare, donde nasce appunto il termine che designa
la letteratura di viaggio. In effetti, i libri di viaggiatori
stranieri sono stati pubblicati ovunque e da secoli, ma
ultimamente c’è stata una riscoperta di questi testi che,
per molto tempo sottovalutati e relegati in scaffali polverosi
di biblioteche e librerie, hanno invece mostrato
di essere al tempo stesso interessanti e di piacevole
lettura. Molti di questi resoconti sono stati tradotti in
vari idiomi ma molti altri restano in lingua originale e
quindi non accessibili ad una buona percentuale di lettori.
Questo tipo di letteratura è sorta grazie alla passione
di alcuni studiosi che hanno voluto riportare alla
luce testimonianze di visitatori sconosciuti i quali, viaggiando,
hanno redatto diari delle loro avventure o
hanno scritto lettere ad amici e parenti descrivendo ciò
che avevano visto e i personaggi, più o meno noti, che
avevano incontrato. L’esercito dei viaggiatori è molto
nutrito ed è per questo motivo che, pur non tralasciando
del tutto i viaggiatori di altre nazioni, tratteremo principalmente
i viaggiatori inglesi e americani in Sicilia ed
in particolare coloro che hanno visitato la provincia di
Catania, numerosissimi soprattutto negli anni ’20 del
XIX secolo, decennio in cui appaiono numerosi diari di
viaggio. Soltanto nel 1824 giunsero William Henry
Smyth, uomo di mare e astronomo, Edward Boid, Rae
e molti altri. Ciò che si rivela importante non sono tanto
le biografie di questi viaggiatori, poiché molti di loro non
sono persone particolarmente famose in patria o all’estero,
ma l’attenzione si posa sui luoghi da essi visitati
e sulle persone che incontrano. Le righe che essi ci
lasciano mostrano una Sicilia lontana da noi temporalmente
e quindi totalmente diversa da quella odierna. Vi
sono località con denominazione differente, contrade
non più esistenti, paesaggi bucolici che oggi hanno
ceduto il passo a zone industriali, boschi estinti dalle
colate laviche dell’Etna, strade di campagna e sciare
laviche oggi divenute tangenziali e arterie principali del
traffico cittadino. Chi si accosta per la prima volta a
questo tipo di studio si pone due domande fondamentali:
come nasce la letteratura di viaggio? Chi sono
questi viaggiatori? Alla prima domanda è difficile
rispondere poiché da sempre l’uomo ha cercato l’altro
da sé, l’incognito, il nuovo. E’ connaturato all’essere
umano il bisogno di varcare i propri confini, esplorare
quello che altri non hanno ancora conosciuto e dunque
è chiaro che tutto ciò che è stato scritto da esploratori,
scienziati, ricercatori, pellegrini e da chiunque abbia
intrapreso un cammino. fa parte della folta schiera
degli autori odeporici. Esempi celeberrimi di tale letteratura
sono Il Milione di Marco Polo e il Liber Sancti
Jacobi più conosciuto come Codex calixtinus di
Santiago di Compostella. Il primo è soprattutto una narrazione
del viaggio avventuroso del Veneziano, il
secondo, concepito come un libro in onore di San
Giacomo, è diviso in cinque libri di cui il quinto, intitolato
Iter pro peregrinis ad Compostellam, Aimery Picaud
scriptum, è una vera e propria guida per tutti quei pellegrini
che si accingevano a compiere il cammino verso
il luogo di sepoltura del santo. La seconda questione
ha una sola risposta: il viaggiatore può essere chiunque
ed è per tale motivo che la mole di letteratura di
viaggio è immensa. Ma cosa cercano in Sicilia questi
visitatori? Chi sono e cosa scrivono? Ci troviamo di
fronte ad un nuovo fenomeno: il turismo culturale
moderno le cui radici si collegano al fenomeno del
"Grand Tour", con il quale si sviluppa in Europa un
modo completamente nuovo di intendere il viaggio.
Fino ad allora, i viaggi erano essenzialmente legati a
motivi commerciali, diplomatici, religiosi, o alle guerre.
C'erano anche studenti inglesi, francesi, tedeschi, che
già nel XV e XVI secolo si iscrivevano alle Università
italiane per attingere alle grandi istituzioni culturali di
Bologna, Siena, Padova, ma si trattava ancora di lunghi
soggiorni di studio, e non di viaggi in senso moderno.
A partire dalla fine del Seicento e poi per tutto il
XVIII secolo, epoca in cui il fenomeno raggiunge il suo
culmine, il Grand Tour si concretizza invece come una
peregrinazione di città in città, alla ricerca delle testimonianze
dell'antichità e della classicità greca e romana.
Per definire questo modo di viaggiare viene coniato
un termine specifico, "tour", che identifica appunto
"giro" di paesi con partenza ed arrivo nello stesso
punto. L'Italia è, assieme alla Francia, la meta prediletta
del Grand Tour. Il nostro Paese viene percorso interamente,
da nord a sud, attraverso le maggiori città
d'arte che rappresentano spesso l'obiettivo culminante
del viaggio. Ma quali sono le motivazioni di questo che
costituisce uno dei fenomeni più interessanti della
moderna cultura europea? Nel XVII e XVIII secolo i giovani
aristocratici europei (soprattutto inglesi), gli intellettuali,
i diplomatici e i rampolli della emergente e ricca
borghesia completavano la loro formazione intraprendendo
un lungo viaggio in Europa che durava dai sei
mesi agli otto anni come coronamento di una buona
educazione. La mentalità di questo Grand Tour si riallaccia
alla cultura baconiana e alla filosofia sperimentale,
dunque all'idea del viaggio come esplorazione e
ricerca. La sua valenza, tuttavia, non si esaurisce nella
funzione didattica. Per i figli degli aristocratici e delle
nuove classi - i mercanti, i professionisti - il viaggio
segna soprattutto il confine e il passaggio dall'età adolescenziale
a quella adulta, la trasformazione da
ragazzi ad autentici gentiluomini (l'età in cui viene solitamente
intrapreso oscilla tra i sedici e i ventidue anni).
Il giovane faceva delle nuove esperienze, affrontava
pericoli, disagi, doveva adattarsi a nuove situazioni,
climi e usanze e metteva alla prova le conoscenze
acquisite durante il periodo degli studi. In altri termini
ed in modo decisamente meno rischioso, compiva una
sorta di agogè che lo avrebbe traghettato nel mondo
degli adulti. In questa avventura era guidato da un precettore
che lo consigliava e lo accompagnava.
L'esperienza del "grande viaggio", infatti, serve ad
acquisire intraprendenza, coraggio, attitudine al
comando, capacità decisionale, ed anche conoscenza
di costumi, maniere, galatei e lingue straniere. Nel sermone
The Prodigal Son, Laurence Sterne indica tra i
principali vantaggi del viaggio «apprendere le lingue,
conoscere le leggi e i costumi, gli interessi e le forme di
governo delle altre nazioni; acquisire urbanità di modi
e sicurezza di comportamento, educare lo spirito alla
conversazione e ai rapporti umani» e allo stesso tempo
«svezzarci dalla compagnia di zie e nonne, facendoci
uscire dall'angusta stanza dei bambini». Al Grand Tour
si riconosceva dunque una funzione iniziatica che,
benché sottaciuta, ne costituiva spesso la motivazione
primaria. I giovani inglesi che partivano per il Grand
Tour compivano un giro che dall’Inghilterra, scendeva
lungo Francia e Spagna e da qui, entrando nel
Mediterraneo da Gibilterra, giungeva in Italia. Le città
italiane da visitare erano soprattutto Roma, Napoli,
Firenze e Venezia, le capitali dell’arte, della cultura e
del bel mondo. Verso la fine del Settecento, però, il
Grand Tour si allungò perché molti viaggiatori decisero
di includere nell’itinerario anche la Sicilia. Non che l’isola
fosse stata trascurata da tutti, ma è pur vero che
molti, intimoriti dall’ombra minacciosa dei banditi e
dalle condizioni delle strade, preferivano, sebbene a
malincuore, rinunciare a proseguire oltre Napoli.
L’isola, però, attraeva come un magnete i viaggiatori i
quali sapevano bene quali tesori artistici e naturali la
Trinacria custodisse. Le rovine greche e romane, insieme
all’Etna, costituivano un richiamo irresistibile per i
giovani nordici. Alla fine del XVIII secolo il numero dei
viaggiatori stranieri in Sicilia crebbe in modo esponenziale.
Un viaggiatore, Julvin, scrisse che visitare l’Italia
escludendo la Sicilia era come fermarsi davanti ad un
palazzo con una porta splendida. Julvin faceva eco a
Goethe il quale nel suo Viaggio in Italia aveva scritto
“La Sicilia è la chiave di tutto”. I viaggiatori, però, non
erano soltanto giovani nobili colti; vi è una varietà di
personaggi come geologi, storici, botanici, scienziati,
pittori, incisori, naturalisti…un vero e proprio popolo. La
maggior parte di questi visitatori teneva un diario di
viaggio o scriveva lettere. Queste testimonianze preziose
permettono al lettore di compiere anch’egli un
viaggio, una peregrinazione temporale che offre la possibilità
di immaginare ma anche di vedere, attraverso
gli schizzi, i dipinti e le incisioni, un mondo ormai scomparso,
sopraffatto dal progresso, dai terremoti, dalle
colate laviche e dalla sconsideratezza dell’uomo. Basti
pensare che molti diari di viaggio sono stati scritti prima
dell’avvento della ferrovia, il cavallo di ferro che infliggeva
ferite inguaribili all’aspetto fisico del territorio che
attraversava e che tanti fiumi di inchiostro farà versare
a quella moltitudine che nutrirà nei suoi confronti ammirazione
ed odio allo stesso tempo. Ciò che ci proponiamo
di fare in questa rubrica è proprio riscoprire,
attraverso gli scritti dei viaggiatori, la terra di Sicilia
come mai l’abbiamo vista e come, purtroppo, mai la
vedremo.
Maria Grazia Lucrezia Leotta
Omaggio a Schubert L’Accademia Zelantea di Acireale
ha ospitato l’atteso concerto dedicato a Franz Peter Schubert. Il presidente dott.
Giuseppe Contarino ha introdotto la figura del compositore austriaco (Vienna
1797-1828), che visse tormentato da angustie economiche e crisi depressive, e
subito dopo ha presentato gli artisti: il baritono Isidoro Garufi, il M° Sebastiano
Francesco Mangiagli e l’attrice Marika Romano. Il programma era incentrato sull’esecuzione,
in lingua originale tedesca, dei 14 lieder Schwanengesang D 957,
conosciuti come “Il Canto del Cigno”, composti nell’ultimo anno della vita del
musicista. Il baritono Isidoro Garufi, studioso di tecnica del canto, ha partecipato
a numerosi concerti riscuotendo lusinghieri consensi di pubblico e di critica.Ha
studiato con il M° Francesco Celso e, come lui, persegue la sperimentazione in
un insegnamento del canto strumentale su basi filologiche e scientifiche. In circa
20 anni di attività ha eseguito i tre cicli di lieder di Schubert, l’op. 24, l’op. 39 e il Dichterliebe, e l’opera 48 di Schumann.
L’acese M° Mangiagli, diplomatosi all’ Istituto Musicale “Vincenzo Bellini” di Catania, si è poi perfezionato con D. Zeclin, A.
Jasinsky e B. Canino e ha diretto diverse formazioni corali. La brava Marika Romano, palermitana, segue un percorso di
formazione che include recitazione, canto e danza. I primi sette lieder de “il Canto del Cigno” sono incentrati sul tema della
nostalgia e sui richiami alla natura e si avvalgono dei testi di H. Ludwig Rellstabm, mentre i successivi sei sono su testi di
Heinrich Heine e denotano un tono più drammatico ; in essi la perdita dell’amore simboleggia in generale le sofferenze
umane. Nei lieder eseguiti prevale lo struggimento romantico, l’ambivalenza del rapporto tra finito ed infinito. Il 14°
lieder,invece, è molto vivace, ed è stato forse aggiunto dall’editore.Il testo è di Gabriel Seidl. Le esecuzioni di Garufi si sono
contraddistinte per un rigoroso rispetto filologico, mentre l’accompagnamento al pianoforte del M° Mangiagli è stato apprezzato
per il tocco sicuro e l’espressività romantica che ha contribuito, assieme alla lettura recitata dei testi da parte di Marika
Romano, a creare un’atmosfera di rara immedesimazione sentimentale, nonostante l’uso per il canto della lingua tedesca.
E’ stato un evento musicale di alta valenza culturale, che il pubblico qualificato e attento ha apprezzato applaudendo i tre
artisti e richiedendo dei bis. Particolarmente gradita la famosa “Serenata”, composizione emblematica nella quale testo e
musica di integrano in modo straordinario creando un’atmosfera sentimentale tipicamente romantica. Giovanni Vecchio
Sono certo del fatto che non abbiate mai sentito parlare
della “sindrome del guscio”. Ne sono sicuro perché
l’ipotesi l’ho coniata io da non molto, proprio nel
momento in cui mi sono messo alla tastiera del notebook
per raccontare l’ultimo capitolo di una storia che
s’è avviata molti anni fa. Un incontro che ritorna, come
avviene per una cometa, che so, quella di Halley, ma
con intervalli (per fortuna) più brevi: gli ex-allievi di una
scuola che si ritrovano, con qualche capello in meno (e
quelli che son rimasti, ahimé, di colore, diciamo così,
impallidito), qualche centimetro in più al giro-vita.. ma
con lo stile e l’allegria che non sono cambiati. Dicevo
della sindrome del guscio: quello dell’uovo, che il pulcino
impaziente ha spezzato per lanciarsi alla scoperta
del mondo.. e di cui adesso, pulcino ormai adulto, gallo
o gallina che sia, vorrebbe ritrovare i frammenti, ricomporlo,
rientrarci... Beh, forse questa sindrome è all’inizio
della risposta che in tanti hanno dato all’arrivo della
lettera che annunciava “l’annuale molto atteso e festoso
incontro”.. Ritrovare “qualcosa” che si teme di aver
perduto e che si sa di poter ritrovare. L’amicizia. Gli
ideali. Smalti lucenti al sole della verità. E’ maggio, allora,
e i “Sammichelini”, gli ex-allievi dell’Istituto San
Michele di Acireale, ritornano per l’annuale convegno
tra le mura antiche e le fresche sale (una frescura, per
verità, particolarmente gradita in questi giorni di feroce
assaggio della calura estiva). Per tutti c’è sempre una
sorpresa. Questa volta è il numero speciale messo
insieme per i cento anni di IN AEVUM, il periodico del
Collegio dal gruppo di “scriteriati” (ma non è vero: ne
faccio parte anch’io, persona notoriamente seria e ponderata)
che si annida nel consiglio direttivo
dell’Associazione Ex-Allievi. Sono quasi centoventi
pagine di articoli e fotografie tratti da cento anni di storia,
pagine non importa se patinate o di grana ruvida:
una scelta di necessità limitata, ma significativa. Com’è
stato emozionante, per gli “scriteriati” di cui sopra sfogliare
le pagine, indicare, raccogliere, sorridere.. commuoversi.
Pubblicato la prima volta nel 1909, In Aevum
è stato, per tanto tempo, la voce di una scuola viva,
ricca di cultura, aperta ad esperienze complesse e
veramente partecipate, spesso in anticipo sui tempi
della scuola italiana. A pensarci bene, è la testata più
antica tra quelle che si pubblicano oggi in Acireale!
Adesso si legge anche su internet perché l’Istituto è al
passo con i tempi mutati. In Aevum riprende, nel nome,
il motto dell’Istituto, l’ “es aiéi” tucidideo, l’orgogliosa
rivendicazione di una storia che si vive non per l’avventura
di un giorno, ma come conquista perenne: gli
ideali di una comunità che cerca di interpretare con
gioia lo spirito di Filippo Neri. E’ domenica 24 maggio:
il Piave forse mormora ancora, ma è troppo lontano
perché si possa sentire; si sentono invece le voci che
si animano nei vari gruppi e gruppetti che dalle otto (o
giù di lì) si vanno formando. Si sfoglia la rivista, si
chiacchiera e ci si dirige alla Cappella per.. una visita al
“Padrone di casa” e il domenicale rito della Santa
Messa; nell’omelia di padre Cantarella, direttore del
Collegio, ritorna il richiamo alle virtù di mons. Giovanni
Battista Arista, che dell’Istituto fu prima convittore e poi
Direttore, e che di recente è stato dichiarato
“Venerabile” per l’eroicità delle cristiane virtù con
decreto firmato dal Santo Padre. Si conclude la Messa
e si sciama nel grande cortile, a suo tempo teatro di
focose partite di calcio e di più calme esercitazioni ginniche;
si commenta la foto di pagina 15, del numero
speciale: “il Battaglione scolastico armato, per gli esercizii
militari, con moschetti forniti dal Ministero della
Guerra, col privilegio del Tiro a segno”; si formano
gruppi e capannelli; ci sono i “vecchissimi” maturi degli
anni Trenta, i “giovanissimi” del duemilaotto e i futuri (si
spera!) del duemilanove. Attimo di pausa: la foto ricordo,
con il “popolo” schierato su quattro-cinque file,
come ai bei tempi, gli ultimi in piedi sulle panche e i
primi seduti (ahimé, il vestito nuovo..; con minor preoccupazione
se si tratta di jeans) sul limitare del marciapiedi,
la pietra nera che segna il bordo del campo di
calcio. Si vede il padre Di Maio, preside dell’istituto, al
centro dei gruppi, conversare con “quelli” che a suo
tempo furono alunni suoi (impegnati o meno.. –ma nel
momento della nostalgia, chi ci sta a pensare?). E poi
si passa nel grande salone-teatro, dove il solito “insieme”
di apparati elettronici viene dominato dal prof.
Nello Pagano (classe 1935..), che è “padre padrone”
dei rapporti fra il mondo dell’istituto e internet.
Momento centrale del convegno è stata l’assemblea,
aperta al suono dell’inno del Collegio, “In aevum”, “Per
sempre”; la voce-guida veniva ripresa dal sito internet,
perché la “home page” è accompagnata proprio dalle
note dell’inno composto dal maestro Chines cento e
più anni fa. Qualcuno, stonatura o no, cerca di “accodarsi”
alla voce perfetta dei cantori. Poi c’è la consegna
di diplomi e medaglie ai “maturi” di cinquanta, venticinque,
quindici anni fa; sono presenti anche tre “maturi
UN INCUBO
Ho sognato di fare il Sindaco. Ho sognato che,
durante un’udienza, un collega mi diceva, con
la massima serietà: “L’altra sera, con Gaetano,
Lucia, Mariella ed altri amici, abbiamo pensato
che tu sei la persona più adatta per candidarsi”.
Ho sorriso. Ma, sempre nel sogno, il collega
insisteva: “Che ne dici? Spero che tu non voglia
tirarti indietro!”. Ho continuato a sorridere ma
ero terrorizzata. A quanti pericoli va incontro un
Sindaco? Quante volte è lieto e quante volte è
avvilito? E poi, chi me lo ha mai insegnato il
mestiere di Sindaco? Quanto tempo sarebbe
necessario per impararlo? Con quali insegnanti?
Con quelli che non sai se ti metteranno nel
sacco? A quanti, anche con idee politiche
apparentemente simili alle mie, porterò ombra?
A chi dovrò obbedire? Per fortuna era un incubo.
Mi sono svegliata appena in tempo per non
cadere dal letto.
Anna Ruggieri
Storie di Maggio...
da oltre sessanta anni”, tra coloro che ricevono il diploma.
E c’è la consegna della prima tessera di ex-allievo
ai giovani che si presenteranno, fra un mese, agli
esami di maturità: fraterno augurio di superare d’un
balzo l’ultima trincea.. E’ vero, qualcuno dei chiamati
manca: ma come si può biasimare chi si è fatto tentare
dalla sabbia della Plaia, dalla marina di San
Giovanni Li Cuti o di Capomulini? A cento anni di
distanza dal terribile terremoto che travolse Messina, il
tradizionale “momento culturale” dell’assemblea è
dato da un documentario intessuto di rari filmati d’epoca
sul dramma: la città dello Stretto quale era, lo sconvolgimento,
le notizie sulla stampa italiana ed estera, i
soccorsi. Un mormorio ha seguito i titoli in cirillico dei
giornali russi: certo, i primi soccorritori furono i marinai
di una nave russa, che raccolse senza esitazione la
richiesta di soccorso.. Il documentario offre l’occasione
per un breve richiamo alla partecipazione del
Collegio, e segnatamente di mons. Giovan Battista
Arista, alle attività di sostegno e soccorso dei profughi.
Il prof. Musmeci, presidente dell’associazione ex-allievi
(che poi è colui che vi scrive queste note) ha esordito
con il mettere in evidenza un convincimento: essere
inseriti consapevolmente nella realtà che ci circonda è
missione e significato dell’uomo; l’esistenza del
Collegio filippino, il “San Michele”, è motivata dall’aiuto
che si dà al fanciullo e al giovane per giungere a questo
personale significato. Ha citato alcuni concetti che
animarono Giovanni Battista Arista nella sua opera di
formazione dei giovani, mirabilmente enunciati in un
discorso del 1989. Alla fine è stato chiaro il motivo del
richiamo a quelle idee pedagogiche. Un primo pensiero:
“..La religione nella sua forma dottrinale e la scienza
non sono che la parte teorica, vorrei così esprimermi,
dell’educazione del fanciullo. Vi si deve necessariamente
aggiungere la parte pratica, che consiste nell’educazione
del cuore”. Un altro passaggio: “Or io non
dubito di farmi eco alle vostre idee, nell’affermarvi che
se grande ed utile compito dell’istitutore si è l’istruzione,
non men grande e forse più vantaggioso alla patria
ed alla verità si è l’educazione del cuore. Imperciocché
è soprattutto necessario aprire all’anima del fanciullo
gli elevati orizzonti del dovere; nutrire il suo intelletto
delle verità religiose e morali che formano come il
perno di tutta la vita umana; iniziare il suo cuore alle
dolci emozioni della virtù; fortificare la sua volontà contro
l’impeto delle passioni; piegare il suo carattere alle
esigenze sociali; bisogna in una parola dare a tutte le
sue facoltà nelle giuste proporzioni quello sviluppo di
che sono capaci, e che richiede il posto a cui viene
destinato dalla Provvidenza”. Principi importanti: “aprire
all’anima del fanciullo gli elevati orizzonti del dovere,
“educazione vantaggiosa alla patria”, “piegare il carattere
alle esigenze sociali”.. Enunciati che non furono
semplici parole. Avviati ad un “certo” schema di vita, i
giovani si trovarono messi alla prova nei giorni bui del
dicembre 1909 e del gennaio 1910. I giorni del terremoto
furono la possibilità di osservare sul campo e in
impegno concreto il concetto di carità. Sul primo numero
di IN AEVUM si legge, alla cronaca del 28 dicembre
1908: “I pochi giovani rimasti in Collegio si portano ogni
giorno alla nostra stazione ferroviaria, a confortare i
superstiti confratelli Messinesi, a consolare i feriti,
distribuendo loro pane, frutta, marsala, e tutti i dolci che
hanno ricevuto da casa in occasione delle feste del S.
Natale”.. In prima fila mons. Arista, come leggiamo
nella cronaca del 30 dicembre: “accompagnato da
parecchi Superiori del Collegio, si porta nella sventurata
Messina.. per soccorrere gli infelici colpiti dal terremoto
e soffrire con essi: lo si vede, eroe della carità, in
mezzo ai feriti, tra le macerie, sprezzante dei pericoli,
tutto anima, tutto cuore, tutto entusiasmo ed operosità
fino all’eroismo”. I giovani andarono a Messina, videro
la tendopoli di Praiola, ebbero compagni i profughi
nelle camerate.. non era un semplice episodio di vita.
Quel che contava era una formula di educazione attenta,
completa, duratura. Non balzi dell’attimo, ma vera e
profonda educazione del cuore. Le parole tante volte
enunciate nei “discorsi” di formazione, i richiami all’amor
fraterno e alla compassione intesa come partecipazione
sofferta alle sofferenze degli altri divenivano,
nel rapporto con le gravi contingenze del momento, il
campo dell’applicazione concreta di “quel che si era”.
Concreta possibilità di rendere realtà la formula da
Arista allora (allora, non si dimentichi, giovane prete)
enunciata quale fine ultimo della formazione del fanciullo,
del giovane: “Onde si armonizza così all’educazione
della mente l’educazione del cuore, facendogli
percorrere non solo la via della scienza ma ancora
quella della virtù, affinché possa divenire un sincero
credente ed un onesto cittadino”. L’assemblea a questo
punto si è sciolta. Sono continuati i “lieti conversari”,
i motti, la ricerca di notizie degli amici che non erano
presenti. Il banchetto tradizionale ha concluso, in “letizia
filippina”, tra le buone vivande e lo splendido vino
offerto dall’ex-allievo dott. Rodolfo Cosentini, la giornata.
A ben rivederci, allora, tra un anno; a mantenerci
legati, nel frattempo, il “fil rouge” del periodico “In
Aevum”.
Rosario Musmeci
Nella foto da sx: padre Cantarella,
dott. R.Cosentini, prof. R. Musmeci, avv.G.Patti