Intervalli - Valle Camonica Distretto Culturale

RIVISTA QUADRIMESTRALE DEL SISTEMA CULTURALE DI VALLE CAMONICA SUPPLEMENTO A N. 8-9 2008
inter lli
sommario N. 2
2008
l’uomo
e il territorio
EDITORIALE
Gianfranco Bondioni 1
LETTERATURA
Poesia
Renzo Baldo
ATTUALITÀ
Posizioni a confronto
I bi/sogni
della Valle
Claudio Gasparotti
Ugo Calzoni
MONOGRAFIA
Il lago nero e la sua torbiera
Amelia Aceti
Paesaggi camuni nella prosa
di Gadda militare
in alta Val Camonica
Giancarlo Maculotti
Le calchere di Ono S. Pietro
e la trasformazione del territorio
nel processo di approvvigionamento
Ausilio Priuli
Appunti per una storia della cristianizzazione
di Vallecamonica attraverso
i riscontri materiali
Virtus Zallot
I segni sul terreno.
Battista Sedani
Il fiume cattivo e pescoso
Fatica e festa della bügada
Roberto Andrea Lorenzi
Sui tracciati rogazionali
A proposito di patrimonio
intangibile storico-culturale
Carlo Cominelli
RIVISTA QUADRIMESTRALE DEL SISTEMA CULTURALE DI VALLE CAMONICA
SUPPLEMENTO A - NOTIZIARIO MENSILE PER L’EMIGRATO CAMUNO N. 8-9 2008
Direttore NICOLA STIVALA
Direttore Responsabile ENRICO TARSIA
Autorizzazione del Tribunale di Brescia n. 183 R.d.i. del 27.11.1961
Associato USPI - Unione Stampa Periodica Italiana
Grafica: Antonioli grafica - Artogne
Stampa e impaginazione - la Cittadina - Gianico
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PERSONAGGIO
Ottone Penzig, naturalista
e botanico, europeo nell’anima,
camuno per elezione
Franca Avancini Pezzotti
RUBRICHE
TESI DI LAUREA
La Valle Camonica nelle parole dei suoi laureati
a cura di Sara Marazzani
Anna Alice Leoni, Cristina Cominini,
Michela Guerini e Luisa Ceni
MUSICA
Musica e canto popolare in Valle Camonica.
Un tesoro perduto?
Piercarlo Gatti
TEATRO
Il vaso di Pandora.
Itinerari possibili di teatro nella scuola
Stefania Dall’Aglio
ARCHEOLOGIA
La chiesa della Conversione
di S. Paolo in Esine
Anna Alice Leoni
RECENSIONI
La cucina di padre Gregorio R.A. Lorenzi
Vanna Mello
Lettere dalla scuola tradita G. Maculotti
Franco Comensoli
Redazione
GIANFRANCO BONDIONI Coordinatore
MASSIMO COTRONEO
ANTONIO DE RITA
PIER CARLO GATTI
GIANCARLO MACULOTTI
SARA MARAZZANI
AUSILIO PRIULI
]
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Editoriale
di Gianfranco Bondioni
Uomo e territorio” è uno di quei titoli-argomenti
che o non significano
nulla per la loro genericità oppure
fanno tremare di timore tanto sono
complessi. Ma all’inizio del percorso
di questa rivista -siamo solo
al numero due del primo anno- ci
è sembrato giusto mettere in
chiaro nella realizzazione pratica e
non solo nelle dichiarazioni o nei
progetti che cosa abbiamo inteso
quando abbiamo affermato che la
rivista deve indagare il locale con
metodologie e percorsi culturali
alti e universali, con occhi interni
ed esterni alla Valle, con attenzione
a quanto accade in zona e ai
suoi legami con il grande mondo.
Ci pare che questo numero si avvicini
all’ambizioso obiettivo.
L’impostazione della rivista è ormai
chiara: una iniziale pagina di letteratura
(ma nulla vieta che possa in futuro avere
altra forma artistica); un dibattito di attualità
legato alla corposa monografia
centrale composta di articoli di parole
e di un articolo di immagini; il personaggio,
le rubriche e le recensioni che
ruotano assai prossime al tema monografico.
Ci è sembrato importante centrare il tema
dell’uomo e del suo territorio in un
periodo in cui sono probabilmente all’ordine
del giorno decisioni fondamentali
per lo sviluppo e l’assetto della Valle,
una nuova svolta dopo quella che
ha portato dall’agricoltura alla industrializzazione
e a quella che ha messo
capo ad un forte ridimensionamento
dell’industria. Non è un caso che il
tema dello sviluppo del territorio, della
necessità di individuare un settore “forte”
per tale sviluppo e contemporaneamente
i rischi della monocultura economica,
il delicato equilibrio fra intervento
e minacce di distruzione siano i temi
del dibattito della voce “Attualità”.
Nell’ampia sezione monografica si affronta
l’analisi del territorio con strumenti
che vanno dall’esame scientifico
su un ambiente di alta montagna del
passo del Gavia allo studio storico di
quanto una attività economica abbia
modificato l’aspetto di una zona specifica;
la ricostruzione tramite le metodologie
della storia orale (e quindi la versione
soggettiva dei singoli narranti)
dell’importanza nella vita quotidiana
delle persone del fiume Oglio che per
noi oggi è un non-luogo su cui si transita
velocemente in auto su un ponte o
al massimo lungo le cui sponde si fa
footing, si alterna allo studio dei reperti
della sacralizzazione e della definizione
dei luoghi attraverso lo studio dei
segni lasciati lungo le vie, nei documenti
degli archivi, nelle voci dei testimoni.
La prosa di un grande scrittore
come Carlo Emilio Gadda ci restituisce
paesaggi camuni del periodo della
prima guerra mondiale visti con occhi
esterni e di artista, mentre le foto di
Battista Sedani mostrano non solo come
gli insediamenti abitativi e industriali
introducano modificazioni, ma addirittura
come possano diventare significativi
in sé, in bene e in male, quasi segni
astratti nella Valle.
Le rubriche si muovono su un terreno
simile: dalla figura di Ottone Penzing,
di un “abitante della Valle” che già nel
nome rivela la dimensione cosmopolita,
agli argomenti più specialistici di
musica, di archeologia, di teatro, alle
due recensioni: la prima di una raccolta
di saggi di microstoria i cui orizzonti
metodologici e i cui risultati interpretativi
sono di portata amplissima; la seconda
di una riflessione sulla crisi della
scuola che è di respiro nazionale.
Intanto stiamo lavorando al terzo numero.
Ma vorremmo che le voci che
danno vita alla rivista si facciano sempre
più numerose, che i nomi degli
autori non si ripetano. È un obiettivo
possibile se tanti lettori che hanno certo
argomenti da proporre o addirittura
studi già pronti ce li fanno avere. La
rivista è una tribuna aperta.
1

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RIVISTA QUADRIMESTRALE DEL SISTEMA CULTURALE DI VALLE CAMONICA SUPPLEMENTO A N. 8-9 2008
inter lli
LETTERATURA
Poesie
Nato il 19-1-
1920 a
Brescia. Laurea
in lettere presso
l’Università
Cattolica di
Milano, con
una tesi su l
teorici del melodramma
nell’Italia del
700, relatore
Mario
Apollonio.
Diploma di pianoforte
presso
il Conservatorio
di Parma.
Renzo
Baldo.
Nei primi anni ‘50 collabora al quindicinale La Resistenza. Fra il ‘52 e il ‘59 è critico
musicale sulla pagina bresciana del quotidiano L’Italia. Nel 1956 per l’editrice
La Scuola pubblica una serie di fascicoli (19) a illustrazione di “Filmine d’arte” dedicate
alla pittura italiana tra il XIII e il XVI secolo.
Con lo pseudonimo di Musicus tra il ‘56 e il ‘59 sul settimanale La Voce del Popolo
pubblica recensioni e qualche articolo di carattere musicale. Negli anni ‘60 collabora
a vari giornali o ne è condirettore o direttore (Giornale di Brescia, L’Eco di Brescia,
Cultura democratica, Unità delle sinistre, BresciaOggi di cui dal ‘77 all’84 è
responsabile delle pagine culturali; nel primo semestre del ‘92 vi pubblica editoriali
e la rubrica “Asterischi”. Dall’85 dirige il bimestrale BresciaMusica, edito dall’Associazione
“Isidoro Capitanio” e dal ‘96 al ‘98 è direttore della rivista mensile Amanecer,
promossa dalla Comunità del Piccolo Vangelo di Calvagese. Dal ‘96 recensisce
testi di cultura varia sulla rivista Paideia.
Elabora, nell’ambito dell’iniziativa dei “Sabato teatrali”, i testi, affidati alla lettura di
attori di Compagnie bresciane, su “Rabelais”, “Darwin” e “Le origini del fascismo”.
A cura della Fondazione Calzari Trebeschi nel ‘76 pubblica “Per Io studio della
Resistenza”; nell’’84 (in AA.VV. 8 Settembre ‘43) “Perché l’8 Settembre”; nell’86
“Pasolini poeta civile”; nell’87 “Mario Lussignoli;nel ‘91 “La Rivoluzione francese dal
Termidoro al Brumaio”; nel ‘2000 (in AA.VV. Un posto per l’uomo) “L’umanesimo
della vita quotidiana”.
Pubblica nell’86 (ed. Shakespeare and Company) la raccolta di. poesie
“Disarmonie”; nel ‘90 (ed. La Quadra) la raccolta “Intarsi”; nel 2000 (ed. Grafo)
“Filippo Ottonieri, pensieri, frammenti, racconti”; nel 2002 la raccolta Versificazioni;
nel 2005 Paradossi e bizzarrie (due sezioni: Paradossi metrici e Paradossi narrativi);
nel Dicembre 2006 Rutilii amanuensis metris claudicantibus carmina; nel gennaio
2008 Residuati e minutaglie (con in Appendice la riedizione di Rutillii amanuensis
ampliato di alcuni testi).
Baldo è sicuramente uno degli intellettuali più prestigiosi della Brescia del
Novecento e di questo inizio di secolo: ha segnato la vita culturale e civile della
città con un ruolo di aggregazione di energie e di diffusione di idee confrontandosi
con intellettuali di diverse generazioni e di molteplici scuole e posizioni.

IL BOOM ECONOMICO
La pillola che ci consente di
vivere al lume del neon, la paghiamo
con tutta l’anima nostra,
così venduta, così svuotata
che nemmeno ormai se ne trasente il prezzo.
Sulla nostra ottusa o defunta sensibilità
di ex uomini, più non ha peso
il patteggiare della coscienza
prona alle mille quotidiane
meschinità del vivere.
In questi tempi di libertà
concretamente soppesatile nella festosa
stordita noia delle domeniche
zeppe di ozi motorizzati, nelle accecanti
invitanti insegne
negli ozi televisivi
nei rateati conforts casalinghi
ogni inquieto dissenso
che si alzi, scorato,
su questi scenari di lacca rosata
si raggrinza -voi dite- in improduttiva acrimonia.
Ebbene, chi vivrà vedrà. Ma, credete,
meglio qualche insoddisfatto
e accanito Don Chisciotte
che non s’acquieti
in rassegnata saggezza
che l’indulgente sterilità del silenzio della coscienza
convertita a questa tresca chiassosa
che ci sospinge
a subumane gregalità.
Il rigagnolo che conforta
secolari indigenze
trasformato in palude
corrode l’antica pietra
dei domestici focolari;
nel tepore del nido
germoglia il veleno
di un’inerzia servile;
il flautato invito a questa
danza sfrenata precipita
in deformante sarabanda
il ritmo della vita quotidiana.
Nessuno è profeta. Ma
nell’aria che respiriamo filtra sottilmente il sentore
di una nuova barbarie.
(da Disarmonie, 1961)
Ho conversato con voi, uomini d’altri tempi,
volti senza nome, trafitti
dall’obbligo dell’esistere,
schiere infinite, pulviscolo
di presenze trasognate
del proprio apparire nel mondo.
Sui pendii delle valli, tra le mura
delle città e dei castelli alzati
dalle vostre mani incessantemente operose,
sulle campagne assolate dove la natura
si umanizza nella millenaria battaglia
perchè vi fosse dato di sopravvivere,
il vostro transitare,
tra fragori e silenzi, insidiato
dalla vostra fralezza e percosso
dalla potenza del Caso,
ha lasciato infinite tracce
fiorite di grazia e bellezza,
miracoloso riscatto
ad ecatombi di sangue e violenza.
Sul buio dell’esistenza
incupita dal fremito
delle nostre aspre radici
sprofondate nel magma incomposto
della materia primordiale
si sono accesi purpurei bagliori
trapunti in esili trame
dove l’incondita ferinità
sembra aprirsi ad un diverso
che chiamiamo “umano”. La Gioia
con timida voce affacciata
tra gli angolosi spiragli della storia
ha chiesto diritto d’albergo.
(da Disarmonie, 1968)
L’ASSILLO
Nella città nebbiosa mi aggiro, stupefatto della
inconsistenza
delle cose.
Ma quando diversa stagione
allieta di sole le contrade
non diversamente si contrista
questo paesaggio senza spessore.
Tra queste sterili muraglie
un popolo di alienati si aggira,
stravolti da servili acquiescenze
intessute di gesti ripetuti
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RIVISTA QUADRIMESTRALE DEL SISTEMA CULTURALE DI VALLE CAMONICA SUPPLEMENTO A N. 8-9 2008
inter lli
in indifese inerzie, distese
nel quotidiano accumularsi
dell’assenza.
Io lo so che palpiti di gioia
ci affratellano a cementare
il flusso molecolare
di questo transito ininterrotto
che riempie di voci
l’incessante scandirsi delle ore
srotolate verso inesistenti traguardi;
lo so che fiumane di dolore
percorrono l’ombra silenziosa
del nostro apparire sulla scena
dell’esistenza
a segnare di umana grandezza
le gocce iridiformi
della nostra pulviscolare presenza.
Ma come dannati pieghiamo il
capo
alla scure della Necessità;
come bestie inseguite da un cacciatore
feroce
ci rintaniamo nel buco della nostra
solitudine,
sprofondiamo nel dispotico potere
della nebbia. Come diradarla
è l’assillo che ci travaglia.
(da Intarsi, 1990)
HOMO SAPIENS
Giacciono le nostre umane radici
nell’insondabile nebbia
di remoti silenzi
percorsi dal brivido della materia
ansiosa di germogliare
nelle forme dell’esistente. Nel buio
di cosmiche notti
e al freddo brillare di luci astrali
fermenta il palpito della vita: in
vibranti tremori
di sensitive presenze
cresce il fremito dell’universo,
fino al canto doloroso e gioioso
della storia dell’uomo, intrecciata
in inestricabile viluppo di nobile
grandezza
e di abbrutenti violenze.
Trionferà, nel futuro dell’”homo
sapiens”,
la sapienza o l’insipienza?
Noi non sappiamo
a quale porto approderà questo
viaggio epocale.
La fede e la speranza
sognano orizzonti
dove l’umano sia pura luce:
forse, in giorni lontani,
sugli altari della sofferenza
alzati dal religioso silenzio
o dal rabbrividente grido
degli afflitti e degli oppressi,
sulle avvilenti alienazioni
che ci appiattiscono in paludose
bassure
balenerà dirompente un raggio
intrecciato nelle fluorescenti ghirlande
di una umanissima gioia
dove le cupe tempeste che ci travagliano
diverranno lontane memorie
di una superata preistoria.
(da Intarsi, 1990)
Quando il Tutto con
violenza si frantumò
nelle forme reali
(Goethe,
in “Ritrovarsi” 15-16)
Quando dalle tenebre del Caos
si dischiuse la luce
che diede forma agli elementi,
negli spazi immensi
che si aprirono ad accogliere
la frantumata esistenza del
molteplice in fredda violenza
si affermò la vita del cosmo,
impassibili le lucide albe e le rosseggianti
aurore sull’attonito silenzio del
mondo. Nell’ininterrotto fluire del
tempo forse non solo all’orgogliosa
percezione dell’essere,
che travaglia i cuori degli uomini,
ma all’intero magma dell’esistente,
alla roccia e al muschioso lichene,
al pulviscolo interstellare
e all’opaco frangersi delle ombre
proiettate dalla inesausta corsa dei
corpi celesti sui glaciali silenzi
che si alzano
tra i percorsi abissali
de ‘eterno muoversi delle cose.
a tutto e a tutti è toccato
di chiedere un segno che chiarisse
il senso del Tutto
e, con ansia, il rivelarsi,
nel faticoso travaglio di questo mare
sconfinato, di indizi dove agganciare
qualche raggiunta certezza:
gli attimi di brivido luminoso
che accompagna il disvelarsi
dei frammenti sacrali
nei quali la selvaggia violenza dell’inaccettabile
sembra cedere qualche
breve spazio
al librarsi di attese,
allo squillare di riverberi
intessuti di speranza.
Ci nutriamo di questi frantumi.
(da Intarsi, 1990)

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Rivista Intervalli
Scheda di valutazione
Chiediamo a tutti i lettori di farci avere le loro impressioni e i loro suggerimenti perché l’impostazione della
rivista sia sempre migliore e più gradevole.
Fateci avere le risposte alla breve scheda che segue e che pubblicheremo anche nei prossimi numeri.
Vi chiediamo di farci avere per posta o e-mail che cosa pensate della rivista e dei temi che via via saranno
trattati: potremo così aprire la promessa rubrica di “lettere alla redazione” con tutti gli interventi
dei lettori.
Dato che vogliamo che la rivista impari a “camminare con le proprie gambe” abbiamo bisogno di contare
su un nucleo di abbonati. Chiediamo quindi a quanti sono interessati all’abbonamento di comunicarlo
all’indirizzo sottoriportato. Il costo non supererà i 10 euro.
Un grazie a tutti per la collaborazione.
La Redazione
Inviare per fax, per posta o per mail a: Rivista Intervalli, c/o Assessorato alla Cultura della Comunità
Montana di Valle Camonica, Piazza Tassara 3, 25043 Breno BS.
uff.culturaturismo@cmvallecamonica.bs.it
1. E’ necessaria una rivista culturale ❏ no, per niente
della Valle Camonica? ❏ non molto
❏ sì
❏ è indispensabile
2. La rivista deve trattare (2 risposte) ❏ le ricerche che si fanno in Valle
❏ le attività degli enti culturali
❏ il patrimonio artistico e culturale
❏ i grandi temi generali
❏ l’organizzazione culturale
❏ l’attualità
❏ altro (precisare)……………………
3. E’ corretto dedicare ogni numero ad un ❏ sì
argomento da trattare diffusamente? ❏ no
4. Vorrei che si dedicasse più spazio a… ❏ attualità
(fino a tre risposte) ❏ ricerca storica locale
❏ arte e musica
❏ territorio e urbanistica
❏ economia
❏ turismo
❏ problemi dei giovani
❏ altro (precisare)……………………
5. Vorrei che i prossimi numeri trattassero soprattutto di…………………………………………........................
…………………………………………………………………………………………………….....................................................
6. Sull’impostazione grafica e il linguaggio suggerisco di………………………………………......................
.....…………………………………………………………………………………………………....................................................
7. La rivista dovrebbe essere distribuita ❏ gratuitamente
❏ in edicola con prezzo di copertina
❏ in abbonamento
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RIVISTA QUADRIMESTRALE DEL SISTEMA CULTURALE DI VALLE CAMONICA SUPPLEMENTO A N. 8-9 2008
inter lli
ATTUALITÀ
Posizioni a confronto
I bi/sogni della Valle
Alta Valle: un sogno realizzato e da replicare?
Claudio
Gasparotti.
Come non pensare che
sia un sogno che si è avverato?
Ponte di Legno era rimasta
al palo ormai da decenni.
Il confronto anche
solo con i cugini trentini, e
non con i siderali altoatesini,
in fatto di attrezzature,
era impietoso. E sull’altro
versante, quello del
cemento per case, case
e case, un dilagare senza
confini, e, beninteso, non
solo a Ponte di Legno.
Comprensibile quindi, di
fronte ad investimenti di
danaro pubblico, senza
paragoni in valle, sia in termini
quantitativi sia per i
tempi in cui sono stati attuati,
l’euforia e la soddisfazione
per gli impianti e i
collegamenti sciistici andati
in funzione all’inizio
degli scorsi due inverni.
Oggi gli impianti di Tonale,
Ponte di Legno, Temù definiscono
un comprensorio
sciistico (solo purtroppo
sci di discesa) di un
certo rispetto sia su scala
regionale sia anche nel
confronto con alcune
aree di altre regioni.
Affermato quanto sopra,
credo che faccia bene al
futuro della Valle considerare,
al di la delle recenti
inaugurazioni, alcune cose,
a mio modo di pensare,
importanti.
Oltretutto aprire o riaprire
un dibattito sul tema non
mi sembra tempo ed
energie sprecate.
Alta valle. Non ho mai capito
bene ove inizia e ove
finisce.
A mio modo di vedere,
per ragioni geografiche e
non solo, l’Alta Valle comprende
quella “forchetta”

di territorio che includendo
Sonico-Edolo,
da una parte va verso
l’Aprica e dall’altra
verso il Tonale.
Otto comuni che determinano
un comprensorio
di confine
provinciale e regionale
e che da tempo
scambiano sui due
passi, economie, risorse,
culture, ambizioni
e programmi
con l’”altra” regione e
l’”altra” provincia.
Questo territorio se
fosse in Trentino o in
Alto Adige avrebbe
da tempo eletto e fatto
funzionare Edolo
(circa 700 mt. slm)
quale “capitale” di
un’area, un tempo si
sarebbe detto un
comprensorio, complessivamente
volta
ad un turismo ad ampio
spettro e sull’intero
arco dell’anno.
Siccome questo non è dato, si continua
a pensare, organizzare e gestire
le cose pubbliche e private di Corteo-Aprica
da una parte e quelle di
Temu-Ponte-Tonale (fino ad ieri solo
Ponte di Legno) dall’altra.
Edolo è di fatto il centro di un sistema,
una cerniera anche geografica, di un
territorio montano, l’Alta Valle, con
obbiettivi e programmi e ambizioni
che possono e devono essere visti
programmati e sviluppati insieme.
Basterebbe pensare alla sua funzione
nei servizi, nella formazione, nel
commerciale e non certo ultimo nell’importante
incubatoio di idee e di
uomini che è la sezione staccata dell’università
di Agraria di Milano.
Credo che da queste osservazioni
derivi quindi una serie di prime considerazioni.
Perché anche le recenti definizioni e
formazioni societarie e le politiche di
sviluppo della nostra montagna includono
solo comuni interessati dalle
piste, quasi che montagna, turismo
tempo libero coincidano solo con lo
sci, e solo quel tipo di sci?
E perché il loro ruolo sul territorio si limita
ad essere, quasi esclusivamente,
quello di offrire le risalite dal mese di
dicembre a ad aprile?
Le aree più avanzate nel settore del
tempo libero e del Turismo hanno capito
da tempo che al mercato si deve
offrire una pluralità di occasioni, che i
territori vincenti sono quelli con uno
spettro annuale di pratiche e di fruizione
dell’ambiente.
Basterebbe scorrere i giornali di questo
inizio d’estate per leggere:
“su con la seggiovia, giù con la bici, i
pendii alpini diventano un’arena verde
per ciclisti” “di malga in malga per degustare
latte e formaggi” “le dighe e le
centrali meta del trekking dell’energia”
“sul ghiacciaio che si ritira lezioni di
ambientalismo” “litter-Altura festival che
celebra il viaggio e la montagna” o infine
il già da tempo famoso “suoni delle
Dolomiti”.
Un crescendo di idee ed iniziative che
da un lato rilanciano la montagna delle
mezze stagioni e dell’estate a tutto
campo, ma dall’altro fanno capire che
gli enti e le politiche limitate territorialmente
alle aree con “vocazione sciistica”
o operanti solo stagionalmente (in
inverno) hanno il fiato corto e il tempo
limitato e, da ultimo, purtroppo la neve
scarsa.
Non nascondo che in questa direzione
e logica si cela l’insidia di una concezione
della montagna come “luna
park della città”, ma credo che se questo
rimane un pericolo presente, lo si
possa controllare con la seconda considerazione
che sviluppo con alcune
sintetiche osservazioni.
Credo che qualsiasi sviluppo turistico
non possa basarsi esclusivamente su
una residenzialità di seconde case.
Quel tipo di sviluppo fa molto bene ai
promotori immobiliari e male a quasi
tutti gli altri, soprattutto se visto per le
prossime generazioni e nei tempi medi
lunghi.
Il patrimonio di posti letto in alberghi,
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RIVISTA QUADRIMESTRALE DEL SISTEMA CULTURALE DI VALLE CAMONICA SUPPLEMENTO A N. 8-9 2008
inter lli
pensioni, agriturismo, bed and breakfast
eccetera in alta valle (quella che
territorialmente ho definito precedentemente),
ovvero i “letti caldi”, è povero,
in quantità e qualità e negli ultimi decenni
probabilmente in diminuzione.
La presenza di seconde case, i “letti
freddi”, è straripante, ha occupato, oltre
che spazi importanti intorno ai paesi
storici, anche le posizioni centrali di antichi
alberghi o pensioni (credo che se
si potessero leggere delle statistiche sarebbe
impressionante).
Manca una politica urbanistica di
vincoli ed incentivi., ormai demandata
solo a comuni sempre più avidi e
bisognosi di oneri di urbanizzazione
e quindi solo interessati alla quantità.
Mancano linee di credito delle banche
che operano localmente, finalizzate
ad agevolare investimenti per
strutture ricettive. Mancano azioni e
organizzazioni di promozione di flussi
che intendano vivere ed abitare in
proposito, e se c’è, viene solo fatto
molto sottovoce.
Credo che qualsiasi sviluppo di un territorio
debba avere un suo equilibrio
tra diversi settori.
Vedo con grande interesse la rinascita
di una certa agricoltura montana. (chi
pensa che sia una economia residuale
e senza valore, sbaglia) Dalle viti del
centro valle, ad alcuni prodotti caseari
anche di nicchia, dalla segale alle patate,
il settore del biologico in forte crescita
ecc. Nel settore vedo un rinato interesse
e fervore, vedo giovani che ri-
tornano all’agricoltura. Spero che si
promuovano prodotti con marchi tipici
e protetti. Un poco di ritorno indietro
ad alcune tradizioni fa solo molto bene.
Ancora troppo poco? Certamente.
Vedere in proposito i titoli e i contenuti
delle tesi di laurea che si svolgono ad
Edolo porta sicuramente conforto circa
la prospettiva di alcuni prodotti
agricoli della Valle. Ma lo stesso conforto
lo si ha se si seguono le tracce
di vita di alcuni laureati, che nella professione,
e quindi vivendo, coniugano
le parole sviluppo e turismo in modo
originale ed interessante. Molti territori
al nord delle Alpi, e in parte il Trentino
Alto Adige hanno tracciato una
strada da seguire perché definisce un
modello serio di integrazione tra economie
e settori diversi , di ricerca di
equilibrio. Di solito si dice che “loro”, i
Trentini, gli Alto Atesini, hanno i soldi
della autonomia. Credo che ciò sia
vero anche se solo parzialmente, se
le scelte politiche hanno ancora un
valore. Ora comunque, rispetto ai
Trentini dovremmo essere vicini ad
una quasi parificazione di mezzi.
Mi auguro quindi che il federalismo
porti più danaro per questa ricerca di
equilibrio e non per altre operazioni simili
a quella in atto di distruzione del
penultimo fondovalle integro (anche
quello non è forse danaro che si poteva
spendere diversamente?).
Credo che l’artigianato sia completamente
assente, mentre al contrario potrebbe
avere un suo ruolo, anche qui ci
vorrebbe un poco meno folclore (quello
delle varie fiere e rassegne) e un poco
più di sostanza.
Credo, infine, che una grande risorsa
presente, il Parco dell’Adamello sia ancora
e con troppa diffidenza vista come
“altro” rispetto allo sviluppo della
Valle.Una cosa tollerata e non integrata
accolta. Una specie di “dentro” in
cui si declinano alcuni criteri di rispetto,
tutela, sostenibilità; mentre “fuori” è un
poco consentito tutto.
Se questo è vero,
come mi sembra,
credo che non abbiamo
ancora capito come
il dentro può
essere un potente
strumento per
promuovere il fuori, un
fuori che, anche alla
luce di quello che sta
succedendo in tutti i
settori e nel mondo
intero, deve imparare
alcune parole importanti:
sostenibilità, sviluppo
equilibrato, tutela
delle risorse ed in primis
del territorio.
Ovvero un fuori che
deve stare ad ascoltare
i suoni di quello che
avviene dentro.

ATTUALITÀ
Posizioni a confronto
I bi/sogni della Valle
Il bisogno della Media Valle Camonica
Ugo
Calzoni.
Relazione tenuta al Forum
“INCROYABLE RICHESSE”
Proposte per il futuro della Media
Valle Camonica
Venerdì 16 maggio 2008
Palazzo della Cultura
Breno (Bs)
Durante i vostri precedenti interventi,
ho segnato alcuni appunti.
Ho ascoltato con grande attenzione
l’ambizione della sfida
del Distretto Culturale, evidenziata
soprattutto nell’ultimo intervento.
Ho trovato quest’ultimo
doveroso e professionale, ma
mi pare riproponga passaggi e
procedure che forse non rispondono
più a quella mutazione
che è avvenuta, e che sta
avvenendo nel comportamento
delle persone e che, come rappresentanti
della Valle Camonica,
dobbiamo saper individuare.
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RIVISTA QUADRIMESTRALE DEL SISTEMA CULTURALE DI VALLE CAMONICA SUPPLEMENTO A N. 8-9 2008
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Ciò per poter
trasformare il
patrimonio culturale,
la cultura
effettiva che
si crea su questo
territorio,
non in una
consolazione
per qualche
programmatore
o per qualche
amante di
un’enclave di
natura culturale,
ma come
un elemento
su cui giocare
la crescita culturale,
umana,
civile, ma soprattuttoeconomica
di questo
territorio.
La riflessione verte su due questioni:
la prima è che la Valle
ha avuto nel secolo scorso due
grandi scosse che hanno rovesciato
completamente alcuni
comportamenti secolari: sono lo sfruttamento
dell’energia elettrica -
l’apparizione di una grande borghesia
imprenditoriale - e la ferrovia, e quindi il
buco dei Trentapassi, che ha permesso
di chiudere definitivamente la storia dell’emigrazione
e dello spopolamento.
Questo secolo si sta aprendo con due
grandi sfide, ma ancora non riusciamo
a vedere quali siano le due mosse che
serviranno per oltrepassare quel vecchio
modello di sviluppo ormai superato;
che non risponde - ad esempio nel
manifatturiero - a quella cosiddetta
energia umana che questa Valle presenta:
c’è un’alta preparazione culturale,
ci sono attese di lavoro diverse da
quelle strettamente legate al manifatturiero
e c’è un’attesa da parte delle
nuove generazioni di trovare risposte
adeguate al fattore economico e alla
qualità della vita, così come in tutti gli
altri territori del Paese.
Abbiamo iniziato il secolo con la sfida
del “grande sogno del nord”, il grande
investimento della funivia Ponte di Legno-Tonale,
un’opera che per ampiezza
di capitali e di mobilitazione di attese
può essere paragonata alla ferrovia
o allo sfruttamento elettrico del secolo
scorso. Quindi abbiamo l’assoluta necessità
di ripetere il grande sogno nel
resto della Valle.
I numeri del grande sogno del nord,
che abbiamo conosciuto in questi giorni,
ci dicono che c’è un trend positivo,
c’è stata un’annualità in cui
l’innevamento ha interessato altri territori,
ma con una crescita mordi e fuggi,
così come è denunciata, del 23%. Il
grande sogno rimane legato a pochi
numeri, a poca parte del territorio, con
un riverbero di ricchezza sul territorio insufficiente
affinché si ottenga quello
che tutti attendiamo e che possiamo attendere.
Sarebbe interessante, e sarebbe soprattutto
compito dell’Assessore alla
Cultura presso la Comunità Montana
di Valle Camonica dott. Maculotti, agire
in modo tale da dimostrare agli scettici
che l’investimento in cultura non è
troppo, ma troppo poco (a tal proposito,
ho visto le osservazioni sull’ultimo bilancio
della Comunità ed è confermato
che la cultura non può che essere un
elemento trainante del cambiamento e
delle attese economiche di questo territorio).

La considerazione da tenere sempre
presente è che stiamo parlando di un
territorio di 90.000 abitanti, corrispondente
alla metà di un quartiere di una
città metropolitana del nostro paese
(Quartoggiaro ha 135.000/136.000
residenti). Si tratta di un territorio vasto,
circa 100 Km , con una popolazione
che se togliamo i giovani, i bambini e
gli anziani pensionati si assesta su un
numero di attese di qualità della vita, di
ritorno economico, di voglia di restare
sul proprio territorio facilmente governabile.
La domanda che ci si pone è quindi
per quale motivo oggi, nella riflessione
delle famiglie, nella riflessione dei gruppi
associati, nella riflessione dei ceti dirigenti
di questa Valle, c’è questa apprensione
sul nostro futuro economico,
soprattutto delle nuove generazioni.
È evidente che la pianificazione (comunale,
regionale, provinciale, interprovinciale,
della Comunità Montana del
BIM ecc.), non solo di questi anni, ma
di sempre, non è riuscita, a mio avviso,
a leggere compiutamente quello che è
l’evoluzione ed il cambiamento dell’atteggiamento
delle persone nei confronti
del proprio territorio, del proprio futuro
e delle proprie attese.
Ho sentito parlare di valorizzazione
del piccolo commercio locale, ma mi
domando: il burocrate milanese che
sta stendendo quelle regole, ad esempio,
sull’utilizzazione intelligente del territorio
rurale, quelle regole che sta imponendo
ai comuni, pensa sul serio ad
una valorizzazione dei piccoli comuni
di gronda.
Ebbene, non c’è nulla di nuovo. È sufficiente
considerare gli altri territori montani
al di là delle Alpi, nei Grigioni, nella
zona del Löchberg, nelle vallate dell’Emmenthal
o francesi, dove si sa benissimo
già da tempo che, quando si
affaccia una grande distribuzione nel
fondo valle o nel centro della vallata,
scattano degli obblighi di sostegno nelle
piccole comunità, attraverso aperture
di negozi di prossimità, o in forme
associative o di franchising con le botteghe
esistenti. Aspettiamo il settimo supermercato
nel raggio di 80 Km per
portare avanti una politica del genere?
Vediamo che c’è una soluzione per un
problema di un territorio così ricco di
potenzialità, “incredibile” come direbbero
i viaggiatori che passano attraverso
questa vallata. Eppure le attese non
hanno risposte adeguate.
È chiaro che la media Valle, che necessita
di un grande investimento - da scossa
come dico io, cioè per parità di
grande cambiamento come fu la ferrovia
o come è stato il grande impianto
dell’alta Valle - deve e può puntare su
ciò che noi chiamiamo settore terziario.
In Valle il secondario progredisce bene.
Nonostante la nostra natura contadina
(continuiamo a piangerci addosso)
abbiamo ormai nel manifatturiero
alcuni punti di forza europei: il polo
della forgia, da coccolare a tutti i costi,
sta rappresentando nella continuità dell’industria
metallurgica di questa Valle
l’elemento a maggior valore aggiunto;
abbiamo un’occupazione nel manifatturiero
più che sufficiente rispetto alle attese
risultanti dalle nuove generazioni
scolastiche.
Al contrario, si rimane molto indietro
nell’organizzazione del terziario come
fonte di ricchezza. Si può affermare
che il patrimonio culturale, grazie a Soprintendenti
che hanno amato questa
Valle e alla sensibilità di molti sindaci, è
sufficientemente recuperato, difeso e
quindi funzionale; quello che manca,
ed è qui la risposta vera del Distretto
Culturale, è riuscire a conciliare la poca
popolazione e le risorse sempre al
limite (credo poco ai cosiddetti “grandi
progetti”, ad esempio ho sentito che
per il nostro territorio sono stanziati per
i prossimi anni circa 32/33 milioni di
euro…). Su questo terreno si deve fare
una riflessione che può nascere solo
dalla Valle Camonica, non certamente
da chi guarda con attenzione fuori dal
territorio.
La prima questione è che recuperare il
discorso culturale significa dare una risposta
alla domanda del moderno visitatore.
L’Europa si sta caratterizzando
per la richiesta di periodi brevi (molti fine
settimana e poche vacanze lunghe),
segnati da tre elementi: la grande qualità
dei servizi richiesti, non necessariamente
5 stelle ma un’alta qualità del
bed & breakfast così come del piccolo
albergo; la ricerca di una nicchia di natura
culturale, di difesa della persona e
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della vita dell’ambiente tutta particolare;
e la riscoperta di un territorio.
Si pensi all’odierna situazione di una
parte d’Italia poco conosciuta, ma tra
le più belle: le Marche. Analizzando i
dati dei movimenti dell’aeroporto di Ancona,
del quale sono amministratore, mi
sono reso conto che nell’ultimo anno e
mezzo c’è stata una crescita continua
di operatori inglesi e svizzeri nel campo
immobiliare, che in quei luoghi stanno
facendo ciò che fecero 30/40 anni fa
in Toscana, soprattutto nella zona che
va da Pisa fino a Piombino: hanno acquistato
e risistemato casali, alla ricerca
di un turismo diverso rispetto al tradizionale.
Questa è la domanda che il mercato
chiede oggi. La Valle che risposta
dà a questo mercato?
A mio avviso potrebbe trovare delle risposte
solo mantenendo la scommessa
fuori da ogni logica programmata
di garantire il pluralismo delle sue istituzioni
culturali attraverso una formula sinergica
di indirizzo generale. Altrimenti
si corre il rischio della cosiddetta “cultura
orale della città di Brescia”, dove il
lunedì si va in San Barnaba, la voce
del Comune, ed il martedì si va in San
Carlino, la voce della Provincia. Non si
deve commette questo errore!
Si deve cercare di essere, come forza
amministrativa e dirigente della Valle,
l’elemento di confronto con gli enti superiori
(come le fondazioni, la provincia,
la regione l’Europa), ma mantenendo
gelosamente l’autonomia e la garanzia
minima vitale nei servizi per il
pluralismo associativo presente, che ha
espresso punti di eccellenza che altri
territori lombardi non hanno e che neppure
i bresciani hanno.
A tal proposito basti citare la cultura da
“enclave” presente nel mondo delle incisioni
preistoriche e al suo pluralismo.
Non si può pensare ad un turismo culturale
ben servito se la parte pubblica
del parco non possiede uno strumento
di comunicazione, come, ad esempio,
i depliant che mancano da circa sei
mesi.
Abbiamo “l’enclave” benemerita delle
Suore da Cemmo, che sono riuscite a
dare visibilità all’interno della loro attività
un giacimento culturale, costituito da
quanti si laureano sui temi interessanti la
nostra Valle.
Abbiamo una cultura di base musicale
di eccellenza che non possiamo disperdere,
sia nella forma migliore e più
alta dell’orchestra sinfonica, sia in quella
più tradizionale e popolare delle
bande comunali.
Abbiamo altri e tanti punti di grande interesse:
forse in tutta Europa non esiste
territorio che nel raggio di 80 Km raggruppi
i luoghi di nascita di otto santi,
quindi 15/20 luoghi da valorizzare, a
fronte di una domanda di turismo religioso
che è una delle componenti fondamentali
del moderno turismo. Infatti
non bisogna dimenticare che in molte
regioni italiane la prima voce attiva è il
turismo religioso, con tutto ciò che ne
consegue, e di questo tesoro, qui in
Valle, non ci si accorge.
Non ci si accorge che 50.000 persone
all’anno vanno al Santuario dell’Annunciata,
senza organizzazione, e non
si comprende, a fronte di un così consistente
flusso di persone, perché non ne
possano andare 5.000 (quindi il 10%)
a Niardo, dove è nato il Beato Innocenzo.
Questi punti di eccellenza vanno sfruttati,
se parte la scintilla. E questa scintilla
è individuabile anche nel termalismo,
perchè è proprio lì che la battaglia
delle classi dirigenti della Valle diventa
difficile, lavorando su un corpo
economico che ha scontato la politica
assistenziale di 50 anni, quando un’imprenditoria
locale faceva i calcoli dal
1 al 2 gennaio a fronte di una circolare
dell’INPS che gli garantiva il bilancio
di tutto l’anno.
Non è stato così solo per Boario, ma
ad esempio anche per Abano Terme,
per Salsomaggiore e in generale per
tutte le città termali. Così oggi si è visto
morire, o sopravvivere, Boario; si è visto
una Salsomaggiore quasi morta; ma si
è visto il miracolo di Abano Terme, che
ha compreso la fine dell’assistenzialismo
e la nascita di una imprenditoria
basata su strutture moderne legate a
nuovi consumi e al concetto di benessere
e bellezza, ma al tempo stesso
fortemente legate al territorio. Non esiste
un’attività terziaria che non possa
offrire al suo cliente - non “utente” - un
quadro per garantirsi un soggiorno,
che è sempre più breve, in grado di ri-

spondere a tutte le sue domande, di
qualità della vita, di buon prezzo, di
novità e di emozione.
Le cose che stiamo facendo, intuitivamente,
vanno verso questa direzione;
l’intervento dell’imprenditore Trombini,
che ha deciso di valorizzare il termalismo,
fallirà se non si saprà muovere in
un contesto generale.
Sotto questo aspetto, abbiamo la necessità
di formare professionalità adatte
a questa domanda, che un domani
potrà nascere sul concetto di termalismo,
benessere e bellezza.
Da questo punto di vista abbiamo anche
una grande fortuna: le ragazze
della Valle Camonica considerano il
lavoro infermieristico e quello legato al
benessere e alla cura del corpo, come
un lavoro socialmente dignitoso, a differenza
di altre culture.
Un’altra idea si fonda sul positivo fattore
che si possa offrire un recupero abitativo
nei paesi di media e bassa valle
ad un basso costo; offrire così a generazioni
anziane, costrette a vivere male
nelle periferie delle grandi metropoli o
in città disumane, un territorio che offra
servizi di assistenza, servizi ospedalieri
culturali scolastici di buon livello e di
buona qualità.
Questa è, a mio parere, la grande forza
del Distretto Culturale: la capacità
di richiedere ed affrontare con la crescita
economica quella che ho definito
“la futura scossa necessaria”.
Il termalismo rappresenta per la Valle
Camonica ciò che ha rappresentato
per l’alta Valle il grande impianto sciistico,
e credo che su queste basi il Distretto
Culturale possa nascere.
La reintroduzione della vite in Valle Camonica
dopo 50 anni di estirpazione
è una cosa buona, perché modifica
positivamente il paesaggio. Gli ambientalisti
sappiano che solo la mano
dell’uomo dà al paesaggio la continuità,
la difesa e la protezione, perché ha
restituito la cultura del territorio ed ha
salvaguardato l’ambiente. Quindi si
deve sopportare un grande sacrificio:
quello di entrare con un prodotto di ottima
potenzialità, ma con differenze sostanziali
rispetto ad altre cose. La classe
politica deve assecondare questa
tradizione e questi cambiamenti indirizzandoli
alla qualità dell’agricoltura e
dell’economia rurale.
La mia speranza è
che rinasca, soprattutto
nelle persone
l’esigenza, essendo
in una fase delle così
dette obbligatorietà
cooperativistiche, affinché
i contadini che restano
sul territorio diventino
strumento di
governo del territorio
pubblico che ogni comune
possiede, in
boschi, prati o pascoli.
Si deve tornare a “coccolare” questi
produttori che risiedono sul territorio e
che garantiscono quel prodotto genuino,
autentico, locale ma di alta qualità
che la nuova domanda richiede. Abbiamo
la forza della “bionda dell’Adamello”
e abbiamo la capacità di produzione
di una mucca, la “bruna alpina”,
che purtroppo produce meno delle
mucche di pianura - solo secondo i
burocrati romani e milanesi, per quanto
riguarda il prezzo del latte, non c’è differenziazione
tra le varie specie e quindi
per le attività agricole alpine anche
qui c’è una penalizzazione.
Credo che l’ente pubblico non possa
pensare ad un’enclave culturale, al turismo,
se non protegge questi sostegni
all’integrazione dei redditi, queste cose
che stanno avendo un ritorno, soprattutto
in tanti giovani che stanno dirigendosi
nuovamente alla viticoltura, all’allevamento
e alle attività casearie.
C’è bisogno di questa capacità di governare
il territorio, di garantire a
90.000 persone una qualità della vita
come tutte le altre popolazioni alpine
d’Europa. Bisogna assecondare i cambiamenti
e gli investimenti secondo gli
orientamenti del mercato. Se non si riesce
a portare in Valle un discorso nei
consumatori attenti, esigenti e a servirli
correttamente e adeguatamente, con
un’accoglienza a 360 gradi, credo
che si continuerà ad avere una Valle
che spera nella bontà di un assessore,
nel buon servizio di un deputato o nella
generosità temporale delle fondazioni
pubbliche o private.
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MONOGRAFIA
Uomo e territorio.
Il Lago Nero e la sua torbiera.
Studi di carattere paleoambientale
al Passo del Gavia
Amelia
Aceti.
Dipartimento di Scienze Geologiche
e Geotecnologie dell’Università di
Milano Bicocca
1. Introduzione
Questo articolo si propone di far conoscere le metodologie d’indagine paleobotaniche
mediante l’illustrazione di uno studio condotto su una torbiera ad alta
quota nelle Alpi italiane.
Di seguito si parlerà della palinologia e della sua applicazione in un settore
alpino, in una valle forse non molto nota, ma senza dubbio ricca di informazioni
che potrebbero portare a molte risposte sui cambiamenti climatici e ambientali
che hanno interessato tutte le nostre valli alpine negli ultimi 10.000 anni.
Questo arco di tempo è detto Olocene, ultimo gradino della scala temporale
geologica che rappresenta l’interglaciale attuale, in attesa di un raffreddamento
climatico che porterà ad un nuovo ciclo glaciale-interglaciale. L’Olocene è
stato caratterizzato sostanzialmente da un periodo più caldo dell’attuale, detto
Optimum climatico olocenico, verificatosi nel corso della sua prima metà, e dal
giungere di un periodo più freddo nella seconda metà, la Neoglaciazione (Porter
& Orombelli, 1985). Queste precisazioni ci consentono di collocare temporalmente
gli eventi di carattere ambientale scaturiti dalle analisi condotte in questo
studio.
Nel seguente lavoro si parla di un sito di alta quota, o di alta montagna che
dir si voglia, comunque di un’area estremamente sensibile anche a cambiamenti
climatici di breve durata, come dimostra l’oscillazione della linea degli
alberi connessa ai diversi periodi di variabilità climatica che si sono susseguiti

durante l’Olocene e allo sfruttamento delle “alte terre” da parte dell’uomo
a partire dal Neolitico.
L’importanza di conoscere l’evoluzione e le passate vicissitudini climatiche
del territorio in cui viviamo ci consente di scoprire le potenzialità
future che esso presenta ed attuare strategie d’intervento atte alla
valorizzazione e alla salvaguardia di un ambiente sempre più sfruttato
e dimenticato.
2. La ricerca paleopalinologica: metodologie
e applicazioni
La Palinologia si occupa dello studio dei granuli pollinici e delle
spore, oltre che della loro dispersione e preservazione in determinate
condizioni ambientali. Un aspetto della Palinologia riguarda lo
studio di pollini fossili (Paleopalinologia) grazie ai quali è possibile
arrivare a ricostruzioni vegetazionali e climatiche di ambienti del
passato. Un’applicazione dell’analisi pollinica riguarda lo studio
paleoclimatico e vegetazionale attraverso l’indagine di sedimenti e
depositi che contengono polline fossile e attraverso l’utilizzo di
un’adeguata cronologia.
Il fatto che i granuli pollinici si trovino comunemente in alcuni sedimenti
e suoli è conseguenza della enorme produzione pollinica da
parte delle piante anemofile, che affidano la propria impollinazione
al vento. Le possibilità di conservazione sono scarse se il polline cade
sul suolo, dove entra a far parte della sostanza organica morta e
viene demolito più o meno rapidamente dalla fauna del suolo, mentre
sono migliori se cade in bacini d’acqua, specie quelli poveri di
ossigeno, come torbiere, paludi, laghi.
1.1 Analisi pollinica e attività di laboratorio
Le dimensioni dei granuli pollinici variano tra 10 e 250 μm (millesimi
di mm) e il loro rivestimento è costituito da una parete resistente, che
presenta diversi tipi di sculture. La parete di un granulo pollinico consiste
in due strati: l’esina e l’intina. La prima costituisce lo strato più
esterno ed è formata da una sostanza estremamente resistente e costituita
in parte da polimeri di carotenoidi. Si tratta della sporopollenina,
una sostanza relativamente inerte a buona parte delle reazioni
chimiche, compreso l’attacco con acidi forti. Ciò rende ragione della
conservazione del polline fossile nei sedimenti e nella possibilità
di estrarlo in laboratorio per mezzo di un trattamento chimico drastico
che distrugge il sedimento. I pollini, oltre ad avere varie sculture
sulla parete come verruche o spine, presentano anche due tipologie
di aperture per l’estromissione del tubetto pollinico: pori e colpi. I
pori sono aperture generalmente isodiametriche, ma possono esse-
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re anche allungate con bordi arrotondati. In base all’apertura
che i pollini presentano si possono distinguere
granuli porati da quelli colpati. Essi si presentano
estremamente diversificati nella loro morfologia, nel numero
delle aperture e nella loro aggregazione (vi sono
pollini riuniti in tetradi come quelli delle Ericacee). Lo studio
e il riconoscimento dei tipi pollinici avviene mediante
l’utilizzo di chiavi analitiche, atlanti illustrati e collezioni
di confronto, sia di polline fresco che fossile.
L’identificazione dei granuli pollinici avviene tramite microscopio
ottico a 250 ingrandimenti (fino a 1000X). Il
microscopio elettronico a scansione (SEM) viene talora
utilizzato per l’esame dei dettagli morfologici. Il conteggio
dei palinomorfi avviene mediante apposite schede
che vengono poi riunite in un lavoro di sintesi detto diagramma
pollinico, nel quale viene graficamente descritta
la successione vegetazionale relativa alla sequenza
sedimentaria campionata. Dall’interpretazione dei diagrammi
pollinici, a volte integrati anche da analisi statistiche
e da modelli vegetazionali, si arriva a stabilire relazioni
climatiche tra l’andamento della vegetazione
passata e quella attuale, oltre che ad individuare le fasi
di impatto antropico e di sfruttamento delle terre da parte
dell’uomo nei millenni e nei secoli passati.
Un altro tipo di analisi correlata all’analisi pollinica riguarda
i macroresti vegetali (legni, semi, frutti foglie,
ecc.) che possiamo trovare nello stesso deposito o sedimento
da cui sono stati estratti i pollini. Da questa si ricava
un diagramma di macrofossili che, unitamente alle informazioni
palinologiche, può confermare la presenza
di determinate specie vegetali in luogo. Questo tipo di
analisi può essere di grande importanza se ci troviamo
in ambienti montani, a testimonianza del dinamismo del
limite degli alberi nel corso degli anni.
3. Le torbiere: formazione ed
evoluzione
Le torbiere derivano da un processo naturale di interramento
degli specchi d’acqua per accumulo di sostanza
organica prodotta dalle piante (briofite in particolare,
ma anche Gramineae, Cyperaceae ed altre) che, in
particolari condizioni idriche ed edafiche, non si decompone
e tende ad accumularsi formando la torba. La
formazione di una torbiera, o di un’area a vegetazione
palustre, è dovuta a due processi generali di opposto significato:
l’interramento e l’impaludamento. Al primo
processo corrisponde una progressiva colonizzazione
da parte della vegetazione, che dalle sponde progressivamente
invade lo specchio d’acqua, espandendosi
verso il centro. Al secondo corrisponde la colonizzazione
di aree, anche vaste, prima asciutte e in seguito inondate
(ad es. valli fluviali). Il processo di evoluzione di
una torbiera può durare fino a 15.000 anni. La maggior
parte delle torbiere risale all’Olocene e spesso offrono
lunghe e continue sequenze dall’inizio dell’Olocene
medio fino ai giorni nostri.
La capacità della torbiera di conservare relativamente
inalterata la materia organica che in essa si accumula è
dovuta alla costante presenza di acqua che satura il terreno,
portando a condizioni di assenza di ossigeno
(anaerobiosi) che riducono drasticamente l’attività degli
organismi del terreno, rallentando così il processo di decomposizione.
Tuttavia le condizioni climatiche devono
presentare caratteri coerenti: elevate precipitazioni e un
andamento delle temperature oscillante intorno a valori
estremamente ridotti, così da scoraggiare l’evaporazione
e da rallentare la trasformazione della materia organica.
Le torbiere si possono rinvenire in corrispondenza
di diverse morfologie del terreno che assicurano la presenza
di acqua, come si verifica nel fondovalle delle
valli alluvionali, sulle spianante sommitali e di altopiano,
sui versanti interessati da flusso di acqua, in prossimità di
sorgenti, ecc.
La torbiera è definita come un bacino in cui si accumula
la torba, un deposito “sedentario” di piante che vegetavano
in situ. La classificazione delle torbiere è piuttosto
articolata, anche se, più in generale, si possono distinguere
torbiere: basse (forma più o meno piana, coincidente
con la configurazione del terreno); alte (con cumuli
di sfagni intervallati a depressioni più o meno profonde);
“a tappeto” (a volte anche di notevoli dimensioni,
ricoprono in maniera uniforme la topografia sottostante).
Torbiere e paludi sono considerati dei veri e propri archivi
naturali e rivestono un valore straordinario poiché
nel loro suolo custodiscono tracce di una storia millenaria
dell’evoluzione naturale e delle vicissitudini sociali
ed economiche di un territorio.

4. La Torbiera “Malga del Lago
Nero”: storia della vegetazione e
del clima in Valle delle Messi negli
ultimi 10.000 anni
La Torbiera Malga del Lago Nero presenta una deposizione
continua di circa 1,20 m di torba, deformata in alcune
parti da processi di ambiente periglaciale, dove
dominano eventi di gelo-disgelo. Essa è situata in Valle
delle Messi, alta Val Camonica, ad una quota di 2395
m slm, lungo la strada che da Ponte di Legno porta al
Passo del Gavia. Dal punto di vista vegetazionale questa
valle presenta larici (Larix decidua) e plaghe di ontano
(Alnus viridis) che si spingono ad alte quote, poi il
bosco si va infittendo più a valle popolandosi di esemplari
di larice, fino ad arrivare alla foresta chiusa ad
abete rosso (Picea abies), interrotta a tratti da aree a
pascolo più pianeggianti. La principale asta fluviale è
rappresentata dal torrente Oglio Frigidolfo. Nella parte
alta, sul versante sinistro idrografico, si trova il Lago Nero,
un lago alpino naturale che giace sopra un largo ripiano
roccioso a 2386 m slm. L’immissario principale si
versa nel lato N del lago ed è rappresentato da un torrentello
che bagna il fondo di un vallone inciso sul versante
meridionale del M. Gavia. A N/E un altro piccolo
torrente si immette nel Lago Nero, andando ad alimentare
una pozza scavata nella torba e un canale
che incide fortemente la torbiera. Attualmente il lago,
nella sua estremità S S/W, è sbarrato a valle da un muretto
in pietre che favorisce la conservazione del lago
stesso e l’approvvigionamento idrico dell’area, frequentemente
soggetta al pascolo di bestiame che ha portato
progressivamente ad uno stato di degradazione della
torbiera.
La Torbiera Malga del Lago Nero è stata oggetto di
uno studio di dottorato presso l’Università di Milano - Bicocca
(Aceti, 2005) e su di essa sono stati condotti studi
paleobotanici da cui si è ottenuto un diagramma pollinico,
un diagramma macrofossili e 8 datazioni radiocarbonio.
Il campionamento di torba è avvenuto mediante
il prelievo di tre box metallici (dimensioni
50x10x10) lungo la parete della sezione principale
della torbiera, sulla sponda destra del torrente. Durante
il campionamento si sono rinvenuti frammenti di legni e
semi ben conservati e riconducibili per la maggior parte
al pino cembro (Pinus cembra), pianta che colonizza i
boschi di alta quota nel settore endoalpico-continentale.
Osservazioni e prove di sondaggio di altri lembi di
torbiera lungo le sponde del Lago Nero e di un’altra
torbiera nel settore N hanno rivelato la presenza di tronchi
sommersi a bordo lago ed un grosso tronco a circa
60 cm di profondità, adagiato su un letto di torba. Il loro
rinvenimento è stato possibile grazie all’azione erosiva
del lago che nel corso della sua esistenza ha subito
un innalzamento repentino per la creazione, da parte
dell’uomo, di un muro di sbarramento. Nell’estate 2006
il Lago Nero ha subito un drastico deficit idrico per via
di un breve, ma intenso periodo di siccità che si è manifestato
su tutte le nostre Alpi. Questo ha permesso di osservare,
nel settore S/W del lago, in prossimità dello
sbarramento, la presenza di diversi tronchi, anche di notevoli
dimensioni, adagiati sul fondo e ricoperti parzialmente
da sabbie e limi. Questi sono oggetto di analisi
dendrocronologiche, ovvero di analisi che riguardano
gli anelli degli alberi, per risalire all’età delle piante ed
ai fattori climatici che hanno portato al loro sviluppo.
Molti di questi ritrovamenti sono stati destinati alle datazioni
14C che hanno portato a significativi risultati, dimostrando
come la timberline (fascia di “transizione” tra
il limite del bosco chiuso e le praterie alpine) in Valle
delle Messi abbia raggiunto le quote più elevate tra circa
9100 e 7300 cal. BP (date Before Present calibrate
con curve dendrocronologiche), a partire dalla fine del
Boreale e per buona parte dell’Atlantico (si tratta di due
periodi che caratterizzano gli intervalli climatici dell’Olocene).
Il ritrovamento di macroresti legnosi riconducibili
al pino cembro (Pinus cembra) conferma i dati acquisiti
dal diagramma pollinico e mette in evidenza un
miglioramento nelle condizioni climatiche (Optimum climatico)
durante la prima metà dell’Olocene, che ha
portato ad un innalzamento altitudinale della timberline
e alla formazione di estese cembrete a queste quote in
Valle delle Messi.
Attualmente però non vi sono cembri in questa valle, a
differenza di quanto riportano gli studi paleobotanici
sopra esposti. Questo può significare che la valle in
questione è stata interessata, nel corso del tempo, da
un aumento di oceanicità nelle condizioni climatiche
che ha portato alla scomparsa del cembro dalla Valle
delle Messi e all’aumento di specie maggiormente
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RIVISTA QUADRIMESTRALE DEL SISTEMA CULTURALE DI VALLE CAMONICA SUPPLEMENTO A N. 8-9 2008
inter lli
adattate a questo tipo di clima, come
l’ontano verde (Alnus viridis).
Nella Torbiera Malga del Lago Nero
sono stati trovati altri reperti significativi,
come i numerosi rametti di
ericacee che risalgono alla seconda
metà dell’Olocene, dopo la fase
di Optimum climatico e segnano il
successivo passaggio di ritiro della
foresta e formazione di ambienti
aperti, che raccolgono polline trasportato
su lunga distanza e tramite
correnti ascensionali.
L’espansione di tipi pollinici quali castagno
(Castanea) e noce (Juglans)
caratterizzano il passaggio all’Età
romana e al definitivo sfruttamento
economico delle alte quote sulle Alpi.
Picchi nella curva del carbone riscontrati
nel diagramma pollinico
della Torbiera Malga del Lago Nero
e che si osservano nella fase più
recente del diagramma pollinico,
mostrano come il pascolo sia considerato
ancora una forma di sostentamento
economico per gli abitanti
di queste valli.
Conclusione
La stesura di questo articolo ha permesso
di mettere a conoscenza,
magari anche di incuriosire, tutti coloro
che mostrano interesse e passione
per il territorio in cui vivono.
Grazie agli studi paleobotanici siamo
in grado di scoprire gli eventi vegetazionali
e ambientali che si sono
susseguiti nel corso dell’Olocene in
Valle delle Messi, valle che conduce
ad un famoso e importante valico
alpino, il Passo del Gavia, che
mette in comunicazione la Val Camonica
con la Valtellina e che rientra
nell’area dell’imponente gruppo
montuoso dell’Ortles-Cevedale. Lo
studio sulla “Torbiera Malga del Lago
Nero”, in Valle delle Messi, ha
portato a significativi risultati (Aceti,
2005) che, connessi con quelli ottenuti
dallo studio di altre torbiere nell’area
del Gavia e della Val Camonica,
permettono di fare correlazioni
climatiche per gli ultimi 10.000 anni.
Dagli studi paleobotanici condotti
su torbiere di alta quota emerge
che durante la prima metà dell’Olocene
vi erano foreste in alta Val Camonica,
in particolare in Valle delle
Messi dove queste si spingevano fino
a circa 2500 m di quota e forse
oltre, delineando così un quadro climatico-ambientale
dell’area differente
rispetto a quello attuale.
L’insieme delle
informazioni raccolte
fino ad ora
ci consente di
ripercorrere la
storia olocenica
di questa valle,
delle sue foreste
e degli insediamenti
antropici.
L’approccio multidisciplinare
e lo
studio paleobotanico
di un numero
sempre maggiore
di torbiere
e siti di alta quota
sulle Alpi permetterà
di confrontare
i dati attuali
con quelli potenziali
che emergono
da questo tipo
di analisi ed
ampliare così
le nostre conoscenze
sugli imperscrutabili
(o
quasi) territori dell’alta
montagna.

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20
RIVISTA QUADRIMESTRALE DEL SISTEMA CULTURALE DI VALLE CAMONICA SUPPLEMENTO A N. 8-9 2008
inter lli
MONOGRAFIA
Uomo e territorio.
Paesaggi camuni nella prosa di
Gadda militare in alta Valle
Camonica
Giancarlo
Maculotti.
Avvicinarsi al
Gaddus non è
facile poiché il
duca incute reverenza
e timore e
si ha sempre
l’impressione di
essere formichina
dinanzi ad elefante.
La giustificazione
di questa mia
azzardata e
sconsiderata
incursione in
campi che esulano
dalle mie
competenze è
presto detta: mi
sono accorto e
ne ho avuto una
conferma più e
più volte in varie
parti della valle
che un grande
scrittore come
Gadda (1893-
1973) non solo
è poco letto e
poco conosciuto
in generale, ma
sono quasi per
nulla note le pagine
che il milanese
della
“Cognizione del
dolore” ha dedicato
all’Alta
Valcamonica,
luogo dove
mosse i suoi
primi passi sia
come militare,
nell’agosto del
1915, sia come
sublime produttore
di impareggiabili
testi.
La parte del “Giornale di guerra e prigionia” riguardante
l’alta valle non la presenterò spacciandomi per critico
qual non sono, ma la leggerò assieme a voi attraverso
alcune significative frasi che citano luoghi a noi noti.
Le pagine che riguardano l’alta Valle sono quasi un centinaio
e sono state scritte a Edolo, a Precasaglio e a Ponte
di Legno nel periodo che va dal 24 agosto 1915 al 15 febbraio
1916. Non hanno evidentemente alcun scopo
descrittivo o di celebrazione del paesaggio montano
(peraltro molto apprezzato da Gadda) ma sono degli
intermezzi dedicati all’alta valle motivati da approcci molto
diversi e sempre in qualche modo collegati alla guerra.
«Il bollettino del Ministero della Guerra del giorno 5 agosto 1 9 1
5 mi nominava, dietro mia richiesta del 2 7 marzo u.s., sottotenente
nella milizia territoriale, arma di fanteria, con destinazione al 5°
Alpini. - Il comando reggimentale di Milano a cui mi presentai il 17
agosto mi destinò al Magazzino di Edolo. - Il 18 sera ero a Edolo,
dopo aver prestato il giuramento a Milano. - Presi alloggio all’albergo
Derna, dove sono tuttora, e cominciai tosto il servizio, o più precisamente
l’istruzione. Già avevo prestato servizio militare in fanteria,
a Parma; dove prestai servizio come soldato semplice nel 1° regg.to
Granatieri, dal 13 giugno fino alla nomina.»

«EDOLO, 24 AGOSTO
1915. C. E. GADDA.
Edolo, 24 agosto 1915. Le note che prendo a
redigere sono stese addirittura in buona
copia, come vien viene, con quei mezzi lessigrafici
e grammaticali e stilistici che mi avanzeranno
dopo la sveglia antelucana, le istruzioni,
le marce, i pasti copiosi, il vino e il caffè.
Scrivo sul tavolino incomodo della mia stanza,
all’albergo Derna, verso le una e mezza
pomeridiana. Le imposte chiuse e i vetri aperti
mi lasciano entrare l’aria fresca e quasi fredda
della montagna, i rumori dei trasporti e le
voci della gente: mi impediscono la veduta di
un muro, che si trova a due o tre metri in faccia
e in cui non figurano che finestre chiuse, e
delle rocce del Baitone.
2. Sto abbastanza bene di corpo, per quanto il
troppo cibo preso ieri alla mensa e l’uso che vi si
fa di vino e caffè, a cui io non ho l’abitudine, mi
lascino un senso di odiosa sazietà e di intorpidimento
intellettuale: ho anche un po’ sonno.
Quest’aria fresca mi ristora e un po’ di raccoglimento
mi fa piacere. Spiritualmente sono seccato
dalla mancanza di notizie della famiglia, poiché
da quando sono a Edolo, cioè dal 18 corr.,
non ho ricevuto una riga; dal continuo seccarmi
che il capitano fa (e con ragione) perché mi provveda
del cinturone di cuoio e del revolver; dalla
perdita dei miei guanti, che occorrono all’istruzione,
e che difficilmente potrò sostituire. Inoltre uno
strano intorpidimento dell’animo mi toglie di
godere a pieno della vivissima emozione fantastica
e sentimentale che per solito la montagna mi
destava, e talora anzi mi lascia indifferente del
tutto: però levando lo sguardo al Baitone, alle sue
rocce e alle sue nevi, questa monotona e stanca
situazione dello spirito si interrompe per poco.
Anche le cattive notizie della Guerra dei Russi mi
mandano a traverso questi giorni che potrebbero
essere di esaltazione.
Il motivo egoistico sentimentale che momentaneamente
mi domina è un desiderio di raccoglimento
e di durezza alpinistica, di forze fresche, di compagnia
coi miei pochi amici, di nebbia e di bosco.
Tanto più quindi mi sono lontani questi carriaggi,
questi muli, e la mensa copiosa e chiassosa degli
ufficiali. Penso raramente alla guerra, non per indifferenza,
ma per timore di soffrir troppo nella preoccupazione
e anche perché ne sono continuamente
distratto dalla vita giornaliera».
Lo scrittore era un giovane allievo sottotenente
che di stanza a Edolo doveva eseguire
marce esplorative e di allenamento
che avevano lo scopo di prendere confidenza
con la fatica e con il territorio montano.
Le “escursioni” toccavano vari punti
della zona di Edolo, si spingevano ad
esempio
«fino a Sonico ed oltre, su strada, e in una completa
manovra di combattimento di tutta la compagnia
in un bosco di castani, su terreno morenico,
meraviglioso».
Oppure salivano verso l’Aprica come
accadde il giorno 27 agosto:
«Ieri mi alzai alle 4 del mattino, come ufficiale di
servizio, e fui in caserma alle 4 1/2 presi il nome
degli ammalati. Ero piuttosto assonnato e la marcia
sullo stradone polveroso dell’Aprica mi fu
dura. Mangiai, a mezza strada circa, del pane e
due uova, e bevvi un bicchier di vino. Arrivai
all’Aprica accaldato, come tutti, mi rinfrescai con
gli altri nel bagno dell’Hotel Aprica, e scesi in
sala. La colazione fu allegra, abbondante, e servita
da due cameriere che furono il pretesto di
mille allegrie. Il vino di Valtellina e due bicchieri
fini di squisito Sassella coronarono la mensa. Ma
in fondo, per quanto la colazione consistesse di
spaghetti, una costoletta, frutta, mi sentivo pieno,
appesantito, stanco. Riprendemmo tosto la via del
ritorno, sullo stradone polveroso, sotto il sole. Poi
si prese la strada mulattiera che sta sulla destra
del Fiumicello e che è deliziosa. Ma il mal di ventre
che mi colse, mi impedì ogni godimento del
paesaggio… Fu una pessima giornata e avrò un
cattivo ricordo di questa prima visita al collo
dell’Aprica, che divide la Rezia dalla Camunia».
L’attenzione dello scrittore è puntata
soprattutto sul suo malessere fisico e psicologico.
I disturbi gastro-intestinali lo tormentano
per tutti i primi mesi di permanenza
nelle retroguardie del fronte bellico
e i rapporti con i commilitoni non
hanno certo nulla dell’idillio. Gadda non
sopporta le loro infinite discussioni su
argomenti di nessunissimo valore, su questioni
di lana caprina che portano
comunque a scontri a volte fisici e ad un
vociare scomposto ed irritante al quale il
giovane soldato reagisce con lo sciopero
della parola: parla poco o nulla.
Scrive lettere alla mamma, ai parenti, agli
amici, al fratello e si lamenta perché non
riceve mai tempestiva risposta.
Uniche note spiritose e serene quelle
riguardanti la conoscenza di qualche
giovane ragazza. Gadda è particolarmente
attratto dalla bellezza femminile e
pare abbia in quei mesi una tresca con
una donna di Sonico i cui marito è emigrato
in Australia.
«EDOLO,
2 SETTEMBRE.
Ieri pessima giornata: caldo, stanchezza, litigi,
ecc. Rinuncio alla sua descrizione che riuscirebbe
troppo uggiosa da scrivere. È venuta
a stare nel nostro albergo una graziosissima
cameriera del lago di Garda, dai folti capelli
castani, altissima, snella; mi propongo di farle
la corte non ostante che nell’albergo abitino
altri cinque miei colleghi.
Oggi marcia al monte Faetto, ma non alla cima.
Partiti da Edolo, salimmo per la strada militare
d’oltre Fiumicello al passo di Flette, nome pomposo
d’una spalla di contrafforte del Faetto, e per
meravigliose praterie e castagneti scendemmo a
Malonno: qui colazione e allegria.
Ritorno con pioggia non forte».
21

22
RIVISTA QUADRIMESTRALE DEL SISTEMA CULTURALE DI VALLE CAMONICA SUPPLEMENTO A N. 8-9 2008
inter lli
Il “vecchio” Gaddus che
quando scrive ha la bellezza
di 22 anni usa a
tratti il linguaggio che poi
ritroveremo nei suoi
principali scritti. Traspare
dalle sue pagine di
autore in erba tutta
l’ironia e l’inventiva che
poi ritroveremo
nell’Adalgisa, nel
Castello di Udine, nel
Pasticciaccio, nella
Cognizione del dolore.
Sembra che il divertimento
più apprezzato
da Gadda sia il giocare
con la lingua. Ne abbiamo
uno dei primi
esempi, se non il primo
in assoluto, quando
descrive il monte Faeto.
«Hodie quel vecchio Gaddus e Duca di
Sant’Aquila arrancò du’ ore per via sulle spallacce
del monte Faetto, uno scioccolone verde per
castani, prati, e conifere, come dicono i botanici,
e io lo dico perché di lontano guerciamente non
distinsi se larici o se abeti vedessi. Ahi che le rupi
dure e belle del corno Baitone si celavano nelle
nubi, forse per ira della non giusta preferenza
data ai rosolacci. Ma è destino che chi vuole non
possa, e chi può non voglia. Ora, questo
Gaddus amerebbe adunghiare questo Baitone,
ma gli è come carne di porco, a volerla mangiare
di venerdì: Moisè ti strapazza. Ora, questo è il
venerdì, perché è il tempo delle mortificazioni, e
Baitone è porco, perché piace, e il generale
Cavaciocchi, buon bestione, è Moisè, perché
non vuole. E il Gaddus è il pio credente nella
legge, e nella sua continova sanzione. Per che
detto Duca seguitò per prati e boschive forre la
sua buona mandra, che lungo la costa cantò nel
silenzio della valle. Cantò la canzone dell’alpino
che torna, poi che chi non torna né pure avanza
fiato a cantare, e che gli è chiesto come s’è cambiato
in viso dell’antico colore: è stato il sole del
Tonale che mi ha cambià il colore, rispose
l’alpino: e la sua ragazza si contenta. La canzone
tristemente si perdeva nella valle, così nebulosa,
come s’io l’avessi creata a mia posta, e con il
mio immaginare pensavo che per la detta valle
risonasse religiosamente un alto corale […] Fin
che tragicamente lo scherzo cessa per un romore
subitaneo: è il rimbombo lontano della cannonata.
E con questo l’onda corale s’accende, improvvisa
e totale, come se il vento si levasse d’un tratto
nel più forte e generale suo modo: passa per il
dolore e il compianto, con pause di sgomento e
rincalzi d’angoscia, e si fonde nell’ira, e si perde.
Ecco la solitudine delle pareti rupestri, il vano
sotto le torri, la nebbia che sale dal profondo
come fumo d’una valle senza suolo, il silenzio in
cui è lasciato il monte dallo sparire dell’uomo.
Questo fu l’immaginare del detto Gaddus, ma il
monte era buono e rotondo, con spalle di prati e
barbe di castagneti. Sulla più dolce e bassa delle
propagini sue si ammucchiano grigie case di
petrame, e in mezzo è il castello mal ridipinto con
la torre ancor selvaggia, non guasta da cache di
pittori a méstoli. Nel detto castello è il trattore con
vino; formaggi; e costole di manzo, ch’era stanco
d’imbizzirsi al novilunio: e le sue corna mulesche
finirono male, di quest’asino, come quelle di molti
manzi ribaldi».
S’intrecciano come sempre osservazioni
sul paesaggio e sull’uomo sul filo
della melanconia e dello sguardo sardonico,
della critica ai comandanti e
della comprensione per un ruolo difficile
e che suscita pochi consensi. Così ci
viene restituita dallo sguardo dello scrittore
la Val Gallinera:
«Ieri marcia in Val Gallinera, quasi fino al passo
di Gallinera. Fu una mezza odissea. Partimmo da
Edolo poco dopo le 4 del mattino (gli uomini si
erano levati alle 3) e lungo i costoni di M. Foppa
(propaggine dell’Aviolo) raggiungemmo dopo
qualche lungo disguido la VaI Gallinera. Vi proseguimmo
lungo le pendici dell’Aviolo fino ad
una profondità superiore alle Malghe Gallinera
(che sono sull’altro versante) e quivi si fece il rancio.
Valle grandiosa e bella, ma diavolescamente
piena di sole. Il fondo-valle è coperto dagli
erratici torrentizi di bellissimo granito (credo tonalite)
rovinati dalla cima dell’Aviolo, e dai massi di
schisto dell’Aviolo stesso. Dopo il rancio, manovra
di sicurezza in marcia, sotto il sole, al riverbero dei
graniti, da mezzodì alle due: ora pessima. Io giunsi
con le avanguardie fin sotto il passo, ma fu allora
comandato il «dietro front.» La truppa era un po’
indisciplinata, brontolona, ma marciò molto bene.
Con quaranta e più kili in dosso questi uomini si
stancarono come me, che non portavo nulla. Vero
è che io andavo su e giù, a recare ordini nella
manovra, ecc. Il ritorno fu un po’ grave, per lo spirito
della truppa mal disposto verso il comandante,
il tenente Ricci, bestia bisbetica e pasticciona.
Ha per altro il merito di fare delle vere marce di
montagna e non della caricatura. Io tornai molto
stanco, e risentii la stanchezza anche stamane
(Edolo, 19 sett.bre 1915)».
La guerra è lontana e si presenta all’attenzione
di Gadda solo con l’eco di
qualche scoppio e le notizie poco rassicuranti
che arrivano dal fronte. Il giovane
sottufficiale vorrebbe essere in prima
linea e si lamenta della vita oziosa
(senza libri!) e del fatto di non essere
adeguatamente impegnato dove infuria
la battaglia e dove, per un periodo, è di
stanza il fratello Enrico. Solo in qualche
rara occasione il rumore dei cannoni si fa
più vicino.

«Accompagnai, col collega Radice, 132 uomini
alla Forcella di Montozzo, in due giorni. Le
truppe erano mal nutrite e poco resistenti: il
primo giorno giungemmo a Pontagna (19 km.
circa) il 2° salimmo a Montozzo (2470). Fu
una vera fatica il guidare questi muli […]Edolo,
9 ottobre 19 I 5».
Assorbiti dai compiti e dai doveri militari
si presta poca attenzione al tran tran di
tutti i giorni e solo di sfuggita si coglie il
ritmo della vita quotidiana dei paesi:
«EDOLO, ANCORA 26
OTTOBRE SERA.
Come sono poco osservatore delle cose che
non mi interessano! Da che sono in Valcamonica
non ho sentito mai suonare una campana, eppure
solo oggi la mia attenzione si fermò su questo
fatto. Nessun campanile si anima mai, né a mattina,
né a vespro, né durante le feste. La torre di
Edolo (alta e massiccia costruzione in granito, di
stile rinascimento abbastanza buono) non batte
neppur le ore. La valle suona solo del fiume, della
ferrovia, degli automobili, delle segherie elettriche,
talora del tiro a segno. Quale differenza da
quando, remota a ogni civiltà, solo il fiume e qualche
campana vi avrà vissuto! La grammatica zoppica,
ma poco importa».
Poi finalmente l’agognato salto verso le
prime linee. Non è ancora il respiro della
polvere del cannone o l’incontro quotidiano
con la morte, ma il fronte è lì a due
passi e l’inverno bellico nelle fredde stanze
prima di Precasaglio e poi del
Grande Albergo di Ponte di Legno sfida
la resistenza e l’equilibrio del giovane
interventista che sfilava a Milano per
reclamare l’ingresso in guerra.
«La camera che qui abito è a Sud Ovest, la
migliore esposizione, a dieci metri dal quartiere,
ed è stanza d’angolo con due finestre: è alta
poco più di due metri, a quadrilatero irregolare,
bianca, pulita, ma molto fredda e senza stufa né
camino. Il padrone, un tirchio montanaro, voleva
1,20 al giorno: m’accordai a stento per L. 1, che
è il prezzo di requisizione, già fin troppo elevato.
La catinella, piccola, in ferro, con dell’acqua
gelida, è posata sopra uno sgabello. Vi
è uno specchio, un tavolo, un cassettone, due
sedie il letto e il tavolino da notte. Il letto è
un’ottomana corta, in cui devo stare rannicchiato.
(Precasaglio, 18 novembre)».
Alle osservazioni sulle zone visitate
attraverso delle marce impegnative si
sostituiscono descrizioni delle condizioni
ambientali determinate dal freddo.
Nel marasma della disorganizzazione
Gadda riesce ad individuare anche
alcuni aspetti positivi riguardanti l’uso di
mezzi di trasporto innovativi e la predisposizione
di trincee “assai ben fatte”.
«Il tempo qui è sereno, secco, e freddissimo: a
Vescase, dov’è la truppa di guarnigione del
Tonale, si sono raggiunti i 18 cent. sotto lo zero;
qui la notte credo si siano passati i 15; gelano
i ruscelli, e gli scoli delle strade formano enormi
incrostazioni di ghiaccio. Ovunque grosse
stalattiti e formazioni botriodali e mammellonari.
La valle è asciutta, cosparsa di capannoni in
legno, a doppia parete, coperti di tela catramata,
assai ben fatti, capaci di 60 uomini e più;
rigata da costruzioni stradali e da sentieri
recenti; solcata dal Narcanello e dall’Oglio p.
d.; talora assordata dai boati delle mine; passeggiata
dalle comitive d’uomini e di muli.
Queste vanno divenendo meno frequenti a
mano a mano che si aprono all’esercizio le filovie.
A Montozzo una filovia, al Castellaccio e
al Corno di Laghi Scuri sale una teleferica:
insomma l’organizzazione va man mano compiendosi.
A Vezza d’Oglio, e qui a Ponte pure
delle molteplici linee di trincee assai ben fatte e
di reticolati sbarrano Valcamonica a
un’eventuale irruzione nemica. (Ponte di Legno
27 novembre 1915)».
I nomi dei nostri monti lo meravigliano
non poco. Ma ancor di più lo colpiscono
le differenze tra le abitudini di bresciani
e bergamaschi e quelle di militari di
altre regioni.
«Certi romani e certi toscani, non per parlar male,
che faranno anche loro quel che devono, ma
vanno su per la neve come un cavallo per una
scala a pioli: gli batte il cuore e gli occhi si cerchiano
d’un giallo-viola e strabuzzano, in aria di
infinita amarezza. Uno, che incontrai in ferrovia, si
ammalò al solo vedere la posizione della batteria
(Cima delle Gràole) e ottenne sei mesi di convalescenza.
Un altro che faceva servizio tra il
Corno d’Aòla e Cima Le Sorti, ottenne di andare
a Livorno, in una batteria da costa o giù di lì. I
nomi di questi siti, tra parentesi sono qualche
cosa di raro: una montagna si chiama: I Cacàoni,
un’altra Dosso del Faustinelli, un’altra Cima Cady,
un’altra Crestone di Re di Castello, un’altra Cima
di Casamadre; senza parlarti del passo dei
Contrabbandieri, del passo di Laghi scuri e del
passo di Ercavallo: un Orlando Furioso».
(Lettera scritta al nipote, Emilio Fornasini da Ponte
di Legno il 5 dicembre 1915).
Del resto ne “Il castello di Udine”, scritto
nel 1934 e quindi non sotto
l’influenza nervosa delle vicende belliche,
Gadda avrà elogi sperticati per i
nostri soldati e per i montanari in genere
e in Eros e Priapo, violento pamphlet
di derisione del dittatore e delle sue
patologiche maniacali scriverà: “Il
popolo mi ha offerto i modelli sublimi
de’ bergamaschi e camuni, de’ piemontesi;
e certi vecchi e saggi operai che
ancora li vedo lavorare: li vedo vivere in
un mondo il quale sta già disparendo
dalla mia anima come orizzonte in
fuga“ pag. 152-153. Chissà, se quel
mondo stava già disparendo negli anni
trenta del secolo scorso, che cosa ne
scriverebbe oggi.
23

24
RIVISTA QUADRIMESTRALE DEL SISTEMA CULTURALE DI VALLE CAMONICA SUPPLEMENTO A N. 8-9 2008
inter lli
MONOGRAFIA
Uomo e territorio.
Le “Calchere” di Ono S. Pietro
in Valle Camonica e la trasformazione
del territorio nel processo
di approvvigionamento
Ausilio
Priuli.
La ricerca archeologica, tra le altre cose, si occupa spesso della messa in luce
e studio dei resti dei manufatti necessari al processo di trasformazione di materie
prime, in quanto strutture anche architettonicamente di una certa rilevanza e
degne di nota per essere prodotti dell’economia, quindi della cultura di un certo
territorio. Raramente le indagini archeologiche si occupano del reale esteso
contesto antropico nel quale si colloca il manufatto, cioè dell’ambiente che
ospita la materia prima indispensabile alla produzione e del contesto sociale
e culturale del quale è espressione.
Raramente le indagini archeologiche si occupano ed hanno la possibilità di
acquisire dati concreti relativi alle quantità, qualità e distribuzione dei materiali
impiegati per la produzione, quindi di approfondire la conoscenza delle fonti
di approvvigionamento e dei modi nei quali può essere avvenuta la raccolta.
Quasi mai ha la possibilità di cogliere le implicazioni che la produzione ha
avuto sull’economia, conseguente ed indotta, del territorio e nemmeno ha grandi
possibilità di approfondire la conoscenza delle trasformazioni ambientali
conseguenti l’esigenza di applicare il processo produttivo.
In genere dalla ricerca nell’ambito di strutture con funzione produttiva, non
emergono le implicazioni sociali ed economiche e le relazioni con le altre attività
produttive locali delle quali, quella oggetto di interesse, magari è solo una
tra le tante praticate e nemmeno a livello professionale ed esclusiva, ma integrativa
di tante altre, soprattutto in ambiente montano ad economia mista agricola,
pastorale ed artigianale.
Un caso a sé è quello delle “calchere” di Ono S. Pietro in Valle Camonica e
forse questo è un caso che potrebbe sollecitare un diverso modo di leggere un
manufatto, un territorio, una cultura e quindi di collocare, capire e valorizzare

Ono S. Pietro, “calchera” o fornace per la
cottura del calcare
una struttura in un contesto, con delle
dimensioni più umane che tecnichescientifiche-archeologiche.
In questa sede quindi non ci si occuperà
della “calchera” vera e propria,
della struttura produttiva reperto di
archeologia industriale, anche perché
si è avuto modo in altre occasioni di
fare ciò, ma delle implicazioni che la
produzione di calce ha comportato
nel territorio sul quale insistono le fornaci
di cottura.
Se si osserva il territorio costituito dalla
conoide di deiezione del torrente Ble,
nei comuni di Ono S. Pietro, Cerveno
e Capodiponte, nell’area centrale
della Valle Camonica, famosa per la
presenza del grande patrimonio paleoiconografico
rupestre, si scopre la
presenza di numerose “calchere”: fornaci
per la cottura del calcare in funzione
della produzione di calce,
costruite semi interrate a ridosso del
pendio che sale verso il magnifico
Monte Concarena.
Il territorio oggetto della presente nota
è ubicato nella media Valle Camonica,
a bassa quota, cioè tra i 350 ed
i 600 m di altitudine, ai piedi di una
delle più spettacolari montagne della
valle che nulla ha da invidiare alle
Dolomiti, anche se non supera di
molto i 2500 metri di altitudine.
Il Monte Concarena, nelle prealpi
orobiche, è costituito da calcari della
Dolomia Principale in disfacimento ed
ha visto prolungati movimenti franosi in
età post glaciale e la formazione di
un’estesa e massiccia conoide di
deiezione durante la fase di assesta-
Ono S. Pietro adagiato sulla conoide ai
piedi del Concarena
mento dei suoli nei periodi Boreale ed
Atlantico.
Il crollo delle rocce dalle alte pareti
verticali ed il trasporto a valle dei
materiali ad opera soprattutto del torrente
Ble, nelle frequenti fasi alluvionali,
ha distribuito gli stessi in un esteso
ventaglio di circa 2 chilometri di base
ed altrettanti di altezza, per uno spessore
di oltre 250 metri.
Nel corso di circa 8000 anni si è
costituito un immenso deposito alluvionale
poggiante sul precedente morenico,
ricoperto da bosco ceduo di nocciolo,
ontano, frassino, roverella e salice
selvatico. Tale deposito, nel tempo,
è stato gradualmente usato quale
cava di materia prima, in forma di pietrame,
atta ad essere cotta e trasformata
senza essere costretti a cavare
dalla roccia madre.
Questo territorio sembra sia stato
antropizzato in maniera vistosa in
epoca romana, dopo la conquista
della vallle ad opera del proconsole
Publio Silio nel 16 a.C., soprattutto
attraverso un intervento di microcenturiazione
della conoide citata e delle
due adiacenti di Cemmo a nord e di
Cerveno a sud (Priuli, 1988).
La presenza romana in valle, con la
conseguente nascita della Civitas di
Cividate Camuno, il sorgere di numerosi
pagi, tra i quali quello di Cemmo,
fortemente legato alle attività estrattive
di minerali di ferro dalle vicine montagne,
l’erezione di case in muratura pietrosa
in sostituzione di quella in legno,
paglia e fango tipica delle capanne
di tradizione preistorica, ha imposto un
Ono, “calchera” in abbandono da solo
una quarantina d’anni
utilizzo razionale dei suoli e conseguenti
attività produttive tra loro concatenate.
Da quel momento in poi, quasi ininterrottamente
fino alla fine degli anni 50
del XX secolo, il territorio ha visto processi
di rimozione di materiali inerti,
trasporto e trasformazione degli stessi,
numerose altre attività complementari
e conseguenti, imposte non solo dall’attività
produttiva di calce, ma anche
dall’esigenza di operare azioni di
bonifica agraria e di coltivazione del
bosco in funzione della necessaria
disponibilità di combustibile.
Le nuove tecnologie edilizie importate
dai romani prevedevano l’abbondante
uso di malta cementizia con
calce come legante.
Una città come Cividate Camuno, di
grandi dimensioni, centro commerciale,
amministrativo e culturale dotato di
teatro, anfiteatro, complesso termale,
foro, grandi magazzini, ha necessitato
per le opere edilizie di grandi quantità
di calce.
Santuari come quello di Spinera della
vicina Breno hanno visto la realizzazione
di imponenti opere edilizie.
Dall’avvento romano in poi, la nascita
di borghi e paesi in tutta la valle (oltre
100) ha necessitato di legante per le
strutture murarie degli edifici pubblici e
privati e per numerose strutture produttive
oltre a calce per altri tipi di interventi,
come ad esempio produzione
di coloranti, disinfettanti, disinfestanti
ed anti parassitari.
Ono è divenuto quindi il territorio con
la maggiore quantità e la migliore
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RIVISTA QUADRIMESTRALE DEL SISTEMA CULTURALE DI VALLE CAMONICA SUPPLEMENTO A N. 8-9 2008
inter lli
Ono, visione della parcellizzazione dei
suoli bonificati
qualità di calcare da trasformare in
calce ed il sito di riferimento per quasi
tutta la Valle Camonica, dal momento
che, tra l’altro, da Ono verso l’alta
valle non sono presenti consistenti giacimenti
di calcari adatti alla produzione
di calce e, nella bassa valle, il tipo
di calcare esistente non è altrettanto
idoneo alla trasformazione.
Le calchere riconosciute presenti a
Ono S. Pietro sono sei, distribuite nella
parte medio alta della conoide, nelle
vicinanze del paese, lungo i tracciati
viari orizzontali e paralleli che attraversano
la stessa, e adiacenti l’antica via
“Valeriana” (strada vallis) di probabile
epoca romana che, risalendo la valle
per tutta la sua lunghezza, permette la
comunicazione con gli altri paesi di
base versante e sale verso il Passo del
Tonale per scendere nella Val di Sole,
da un lato, e dall’altro risale lla Valle
di Corteno, fa il Passo dell’Aprica e
scende in Valtellina.
La datazione delle fornaci non è per
nulla agevole, anche perché tanto
quelle solo parzialmente conservate e
quelle in abbandono, quanto quelle
integre hanno subito molteplici restauri
e parziali trasformazioni in funzione
dell’uso fino alla fine degli anni ‘50.
L’abbandono dell’attività di cottura dei
blocchi calcarei per produzione di
calce è avvenuto abbastanza gradualmente
dall’inizio del XX secolo a
seguito della introduzione della calce
prodotta industrialmente e del cemento,
che ha soppiantato l’uso della
calce viva nella costruzione di opere
murarie.
Ono, “murache” su confine di proprietà Ono, grande “muraca” ai margini delle
aree coltivate e accanto ad una strada
Al di la della osservazione e studio dei
manufatti eretti con funzione produttiva,
come si è gia accennato, vistose
sono le trasformazioni del territorio
conseguenti i processi produttivi.
L’esigenza di produrre calce è venuta
incontro a quella di trasformare una
pietraia in spazi pascolabili e nello
stesso tempo al bisogno di terra da
coltivare, in conseguenza anche di un
continuo aumento della popolazione
che ha indotto a fare interventi di bonifica
dei suoli pietrosi alluvionali onde
recuperare spazi produttivi in termini
agricoli e pastorali.
L’intervento di bonifica agraria ha visto
quindi lo spietramento sistematico dei
suoli, operato non solo da forza lavoro
costituita da maschi adulti, ma
anche dalle donne e dai bambini.
Tutto il pietrame veniva raccolto, gettato
o trasportato e accatastato ai margini
di relativamente piccole superfici
di suolo che costituivano la proprietà
familiare
Le cataste di pietrame, dette “murache”,
andavano quindi a delimitare le
proprietà ed erano sito di deposito
comune per almeno due proprietà
adiacenti o addirittura per tre o quattro,
divenendo anche barriera contro il
vento.
Il materiale minuto si ammonticchiava
man mano che avveniva la bonifica
ed il mucchio cresceva ogni anno
quando, in seguito ad aratura o zappatura
del terreno emergevano i sassi.
La pezzatura media o quella eccessivamente
grossa veniva usata per
costruire muri di terrazzamenti a soste-
gno dei poderi bonificati e delle strade
di collegamento, mentre il materiale
di una certa dimensione (pietre da
30 a 50 kg circa, ma anche pietre
della dimensione di una pagnotta),
ritenuto idoneo alla trasformazione,
veniva messo ai margini della “muraca”
per essere agevolmente caricato
sui carri e trasportato alla “calchera”
al momento opportuno.
I primi spietramenti probabilmente
sono stati praticati in maniera sistematica
sia che siano avvenuti in funzione
del recupero di suoli per la pratica
agricola, sia che siano avvenuti per
raccogliere materia prima per fare
produzione.
Successivamente lo spietramento
annuale avveniva in genere alla fine
dell’inverno e inizio primavera, cioè
quando si predisponeva il podere alla
semina per mezzo di aratura, vangatura
e zappatura, ma in un qualsiasi
momento dell’anno ogni sasso che
poteva dare fastidio veniva rimosso.
Il trasporto del pietrame alla “calchera”
avveniva in genere in autunno inoltrato,
cioè quando il lavoro dei campi
era finito.
Negli ultimi decenni di attività di produzione
di calce, i “calcaroc”, come
sono chiamati gli abitanti di Ono ed in
particolare coloro che sono stati
addetti alla produzione, per mancanza
di materia prima frutto di bonifiche,
sono stati costretti a raccoglierla direttamente
lungo il greto del torrente Ble,
costantemente alimentato dagli
apporti alluvionali primaverili.
Il lavoro è diventato sicuramente molto

Ono, spazi bonificati e terrazzati Ono, aspetto del suolo coltivabile a bonifica
ultimata
più impegnativo e faticoso ed ha previsto
anche il versamento, alla Chiesa
locale ed alla Comunità, di tasse che
supplissero al depauperamento delle
risorse considerate bene pubblico.
La pausa invernale delle attività agricole
era non solo l’occasione per trasportare
la materia prima alla “calchera”,
ma anche per caricare il forno e
fare le cotture, interventi che necessitavano
di molto tempo e del lavoro di
più persone contemporaneamente.
Dall’autunno inoltrato fino alla fine dell’inverno
veniva preparata anche la
legna necessaria alle cotture dell’inverno
successivo, in modo che avesse
il tempo per seccare.
Se si osserva il territorio boschivo a
monte del borgo di Ono, si scopre
che è costituito quasi esclusivamente
da ceduo di nocciolo, ontano, frassino
e pochi altri tipi di essenze, mentre
sono quasi assenti alberi d’alto fusto
dal tronco robusto, non perché non
possano crescere in quel tipo di
ambiente, ma perché lo stesso bosco
ceduo è il risultato di una precisa scelta
economica fatta in funzione della
cottura del calcare e quindi della produzione
di calce.
Per effettuare le cotture è infatti indispensabile
avere a disposizione una
grande quantità di lunghe fascine di
legna mediamente fine, legate strette
e di un diametro non superiore ai 30
cm, in modo che possano passare
dalla piccola bocca del forno.
Raramente si faceva uso di legna di
grosse dimensioni, che invece serviva
per uso domestico, nei caseifici e per
il riscaldamento delle case, mentre
pali lunghi e diritti, soprattutto di selvatico
di castagno, venivano usati come
sostegni dei filari e pergole di vite,
messa a dimora proprio nei suoli bonificati
nella parte medio bassa della
conoide.
Il ceduo veniva quindi tagliato ogni tre
o quattro anni al massimo in fasce di
proprietà in genere dei proprietari o
conduttori delle calchere stesse, ma
anche in proprietà vicinali, alternando
i tagli in modo da avere ogni anno
disponibilità di legna per almeno una
cottura o più di una a seconda delle
dimensioni delle proprietà e quindi
della disponibilità di legna, di calcare
e di persone addette.
La quantità di legna necessaria per una
cottura variava a seconda delle dimensioni
della fornace e conseguentemente
della quantità di pietra da cuocere.
Per la cottura di 300-350 quintali di pietra
sono necessarie 2000 fascine di
25-30 kg, pari a circa 550 quintali di
legna, quindi il taglio di circa un ettaro
di bosco ceduo. I tempi di cottura
vanno dai 6 agli 8 giorni, per ottenere
250-300 quintali di calcare cotto.
Percorrendo i boschi cedui che per
almeno due millenni sono stati oggetto
di coltivazione e di taglio in funzione
dell’approvvigionamento del combustibile
atto alla cottura dei massi di calcare,
si coglie come gli stessi siano
sgombri quasi totalmente di massi calcarei
di una certa dimensione, dal
momento che hanno, a loro volta, subìto
azione di spietramento e raccolta di
quelli più idonei ad essere trasformati,
Ono, Bosco ceduo, ai margini di spazi bonificati
e coltivati, pronto per essere tagliato
mentre sono stati lasciati al loro posto
quelli di piccole dimensioni.
In quei boschi non esistono quindi le
“murache” e solo raramente si riscontra
la presenza di piccoli cumuli.
Lo spietramento dei boschi ha inoltre
permesso l’attività di pascolo di ovini
ed ha indotto un rigoroso controllo
affinché non avvenisse quello dei
caprini che avrebbe irrimediabilmente
compromesso la ricrescita del ceduo,
dal momento che le capre brucano
qualsiasi fresco germoglio e nuovo
pollone che spunta dai ceppi dopo il
taglio.
Altra constatazione importante è quella
che vede l’esistenza di una fitta rete
viaria non solo in relazione alle aree
coltivate, ma anche a quelle boschive.
Per la raccolta e trasporto delle pietre
nelle aree divenute agricole e per il
trasporto dei prodotti agricoli vi era
bisogno di strade percorribili con carri
trainati da mucche aggiogate o muli e
asini, quindi di certe dimensioni.
Per il trasporto delle lunghe fascine di
legna c’era bisogno di piste lungo le
quali trascinarle a valle con i muli o trasportarle
su carri lunghi (barache) e
dove passare con carri a due ruote
carichi di pietre.
Tutto il lavoro di reperimento, trasporto
del materiale, restauro della fornace,
caricamento, taglio della legna da
ardere, cottura e commercializzazione
del prodotto, veniva fatto dalla
compagine famigliare di tipo esteso,
in un ambiente dove è sopravvissuta
fino quasi ad oggi la famiglia di tipo
patriarcale e nella quale tutti collabo-
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inter lli RIVISTA QUADRIMESTRALE DEL SISTEMA CULTURALE DI VALLE CAMONICA SUPPLEMENTO A N. 8-9 2008
Ono, bosco ceduo e taglio dello stesso Muri di contenimento e terrazzamento,
costruiti in calcare
ravano all’espletamento di qualsiasi
attività.
Da queste sia pur sintetiche note, si
può dedurre una fitta serie di osservazioni
che permettono di cogliere
come un’antica attività produttiva e
l’uso di un manufatto, come la fornace
per la cottura del calcare, abbia indotto
una serie di modi di pensare, di
azioni, comportamenti ed implicazioni
sociali ed economiche che non solo
hanno condizionato e ritmato la vita di
un borgo, ma anche l’assetto ambientale
e la trasformazione di un territorio.
- Un esteso territorio costellato di pietraie
alluvionali e apparentemente
inutilizzabile, è stato parcellizzato.
- Le parcelle sono state oggetto di
bonifica, quindi sono divenute campi
coltivati a vigna, cereali e successivamente
a granoturco, patate, fagioli,
verze ed altro ancora.
- L’azione di bonifica ha prodotto pietrame
per la costruzione di muri di terrazzamenti,
di confine e “murache”.
- L’azione di bonifica ha indotto la
selezione del pietrame emergente,
(che costituiva oltre il 60% del deposito
alluvionale) in funzione dell’approvvigionamento
delle “calchere”
per la produzione di calce.
- La stessa azione ha costretto a progettare
e realizzare strade percorribili
con carri, slitte e strascichi di un
certo peso, quindi con solidi muri di
sostegno.
- Il bisogno di combustibile di un certo
tipo ha indotto la coltivazione a
bosco ceduo di un esteso pendio
montuoso, relegando quello per
legname d’opera e per riscaldamente
a quote più elevate
- La presenza, a portata di mano, di
una notevole quantità di materia
prima da trasformare ha permesso
produzione di calce per circa 2000
anni per almeno una mezza dozzina
di “calchere”.
- Partendo dal piccolo borgo di Ono,
per 2000 anni è avvenuta la commercializzazione
della calce con la
conseguente distribuzione in quasi
tutta la Valle Camonica
- I ritmi lavorativi della gente di Ono
S.Pietro hanno assunto forme e
dimensioni diverse rispetto a quella
degli altri paesi camuni, con conseguenti
implicazioni sociali, culturali
ed economiche.
- Gli interventi sul territorio hanno pro-
dotto un intelligente assetto idro-geologico
che ha scongiurato altre alluvioni
che avrebbero compromesso
la vita del borgo e scovolto
l’organizzazione agraria conseguita
con tanta fatica.
Un manufatto come la “calchera” è
quindi solo l’apparente di una realtà
che implica più approfonditi studi di
archeologia agraria, artigianale, forestale
e sociale, che permettono di
cogliere aspetti della trasformazione
di un territorio a seguito di processi di
rimozione, trasporto e trasformazione
di materiali.
Studiare una “calchera” solo dal punto
di vista architettonico, strutturale e per le
funzioni che ha svolto nel tempo, sarebbe
come studiare un coccio, che alla
fine rischia di restare un oggetto freddo,
inanimato, collocato magari in un
museo chiuso in una vetrina-bara di cristallo
e dal quale non traspare l’uomo
che l’ha prodotto ed usato.
Studiarla nel suo contesto ambientale
e culturale è un modo non solo per
capirne le funzioni, ma anche per
cogliere ciò che è avvenuto nel
tempo, nello spazio e per capire
l’uomo che l’ha costruita e usata.
Ono S.Pietro, visione parziale del territorio che è stato oggetto delle attività di bonifica
agraria, della costruzione delle “murache”, dell’asportazione di pietrame

Comunità Montana
di Valle Camonica
RegioneLombardia
Consorzio Comuni BIM
di Valle Camonica
SOCIETÀ DI INTERVENTO
PER LO SVILUPPO
DELLA VALLE CAMONICA
E DEL SEBINO
3 Ottobre
-4-5 ’08
Giornate del patrimonio culturale della
VALLE CAMONICA
www.delbeneedelbello.it

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RIVISTA QUADRIMESTRALE DEL SISTEMA CULTURALE DI VALLE CAMONICA SUPPLEMENTO A N. 8-9 2008
inter lli Virtus
MONOGRAFIA
Uomo e territorio.
Appunti per una storia della cristia-
nizzazione di Valle Camonica.
Attraverso i riscontri materiali
Zallot.
Nei primi secoli dell’epoca cristiana la Valle
Camonica risultò estremamente riottosa
all’evangelizzazione e permeata da credenze
e culti pagani.
Permanevano manifestazioni dell’antica religione
naturalistica, vanamente osteggiate da
bolle ed ingiunzioni contro coloro che, come
espresso nel canone del Concilio Turonense
del 567 “ad nescio quas petras aut arbores
aut ad fontes, designata loca gentilium, perpetrare,
quae ad ecclesiae ratione non pertinent”
Restavano inoltre da debellare culti collegati a
divinità pagane.
Giammaria Biemmi nella sua “Istoria di
Brescia” (1748/49), narra che “circa nell’anno
660 una statua di Saturno durava tuttavia
in piedi eretta nella terra di Edolo, alla quale
quei camuni che pertinaci non volevano staccarsi
dalle superstizioni pagane offerivano i
loro sagrifizi e preghiere” Solo l’intervento del
duca di Brescia, che inviò i suoi soldati a smantellare
“quella statua infame” riuscì a cancellare
“interamente ne’ camuni la memoria d’una
tale infamia”.
Anche la statua di Minerva del Santuario di
Spinera, prima di essere sigillata nel materiale
di crollo dell’edificio, incendiato nel V secolo e
sepolto definitivamente da una alluvione nel
XIII, subì una parziale distruzione, con lo sfregio
del volto.
Nel corso del lungo medioevo la sconfitta -faticosa,temporanea
e limitata- delle reminiscenze
eretiche o pagane si manifestò concretamente
nella sovrapposizione di segni cristiani
alle testimonianze avverse, con l’evidente funzione
di esorcizzarle e di ri-sacralizzare, correttamente,
il luogo.
Tale volontà si tradusse nelle piccole croci incise
sulle rocce accanto (o sopra) ai disegni
pagani, nelle santelle erette in prossimità di
presunti luoghi eretici, e nella realizzazione di
vere e proprie chiese costruite a sostituire,
materialmente e simbolicamente, le precedenti
strutture.
Le leggende e le testimonianze, riportate da
storici non sempre attendibili, relative alla sostituzione
di edifici pagani con edifici cristiani
sono state tuttavia spesso confermate dalle
risultanze dei rilevamenti archeologici.
Relativamente al luogo dove sorge la chiesa
di San Clemente sopra Edolo, la tradizione
riportata da don Marotta (1772) “sempre ha
asserto ed asserisce che ivi i pagani adoravano
gli idoli, tra quali un vitello d’oro”.
La pieve romanica di San Siro, a Capo di
Ponte, intitolata al santo evangelizzatore della
Valle, sorge sui resti di una precedente chiesa
del VIII/IX secolo che, a sua volta, aveva sostituito
una struttura di culto romano.
Anche la chiesa di Santo Stefano a Cividate,
nella sua originaria e semplice configurazione
risalente all’VIII secolo, si appoggiò ad un
luogo dal quale sono emersi numerosi materiali
di epoca romana, tra cui un’ara votiva. Sul
fianco dell’antichissima chiesetta di San
Michele, sulla sommità del monte sopra Berzo
Inferiore,
era inserita un’ara romana con dedicazione
alle fonti, ora esposta nel Museo Archeologico
di Bergamo.
Le intitolazioni delle chiese citate, e delle molte
dedicate in Valle a santi il cui culto è altrettanto
antico, fanno ipotizzare l’introduzione del cristianesimo
da parte dei Longobardi e dei
Franchi.
Solo con i Franchi tuttavia, nella versione cattolica,
esso assunse una diffusione territoriale
significativa, diventando progressivamente la
forma ideologico-religiosa della Valle. Tale ipotesi
è ribadita dalla famosa leggenda di Carlo
Magno, tramandata da varie trascrizioni di
molto successive ai fatti: dalla versione riportata
nell’affresco della chiesa di S. Stefano di
Carisolo, datata 1429, alla narrazione del XVI
secolo trascritta da A.Sina; dalla colorita ed
articolata interpretazione di padre Gregorio
Brunelli, del 1689, fino alla redazione del XVIII
secolo conservata in S. Giovanni in Cala,
sopra Lovere, ma copiata da quella scomparsa
di S. Pietro in Such presso Bienno.
La leggenda narra le imprese di Carlo Magno
che, accompagnato da un consistente esercito
e da sette vescovi, percorre l’intera Valle
Camonica espugnando i diversi castelli locali.
Presumibilmente longobardi e dunque ariani,
ma definiti come pagani, eretici e, con una
interpretazione che non è affatto innocua, giudei,
i signori dei castelli camuni si arrendono al
re-santo-eroe, che impone loro la conversione
alla vera fede. La conquista territoriale di Carlo
Magno è descritta con i toni mitici della crociata,
come gloriosa e violenta avanzata della cristianità,
resa visibile e concreta mediante la
costruzione di una chiesa ad ogni tappa.
Tali chiese, cui i vescovi ed i papa concedono
In questa valle
in ogni terra
per minima
che sia
vi sono chiese
(Giovanni da Lezze,1610)
secoli di indulgenze, sono: la SS. Trinità di
Esine, S. Stefano a Cividate Camuno, S.
Lorenzo a Berzo Inferiore, S. Pietro Such a
Bienno, S. Giovanni Battista a Breno, S. Siro e
S. Salvatore a Capo di Ponte, S. Clemente ad
Edolo, S. Brizio a Monno, i SS. Michele e
Giorgio a Davena, S. Alessandro tra Vione e
Temù ed, infine, la SS. Trinità di Ponte di Legno.
Significativamente la serie si apre e chiude con
una chiesa dedicata alla SS. Trinità, titolazione
tipicamente antiariana .
Tutte le chiese citate dalla leggenda, eccetto la
chiesa di San Giovanni Battista di Breno (per
la quale non risultano riscontri) sono effettivamente
presenti. Ovviamente, essendo la trascrizione
della leggenda tarda e dunque successiva
alla realizzazione delle chiese citate, il racconto
registra uno stato di fatto. È tuttavia interessante
segnalare come recenti ricerche documentarie,
scoperte archeologiche ed analisi
dei materiali abbiano confermato ciò che la
leggenda sembra indicare: la fondazione di
tutte le chiese in epoca molto antica, presumibilmente
longobarda o franca.
La SS. Trinità di Esine, per esempio, è citata nel
771 come cappella annessa al castello. Tale
fortezza, la cui memoria è tramandata da
documenti scritti e da riscontri materiali, era abitata
secondo la leggenda da
“Ercole, perfido nemico della Chiesa
Romana”. Racconta Padre Gregorio Brunelli
che questi “perseverando nelle durezze, né
volendo arrendersi, anzi rispondendo con
disprezzo, fu sottomessa la fortezza con le
armi e ucciso il comandante; il forte venne consegnato
a soggetto cattolico, ben affetto ai
galli e alla Chiesa Romana”.
Anche del castello di Berzo, il cui conte accolse
il re Carlo “servendo lui e tutto il seguito con
cortesia e splendidezza, e facendosi senza
indugio cattolico con tutta la sua corte” (Padre
Gregorio Brunelli) è documentata l’esistenza.
In esso sorgeva la già citata chiesetta di S.
Michele, la cui intitolazione rimanda ad una
probabile fondazione longobarda.
La Chiesa di S. Lorenzo, citata nella leggenda,
è collocata più a valle ma sempre all’interno
delle strutture fortificate del castello. Anch’essa,
pure ricostruita nel corso del XV secolo, risale
presumibilmente ad un periodo più antico.
Della chiesa di S. Giovanni Battista a Breno,
fatta costruire da re Carlo nel castello che più
di tutti gli oppose resistenza, non abbiamo

iscontri. Ma nel recinto della fortezza, di
epoca successiva alla vicenda leggendaria,
sono emersi i resti di una chiesetta intitolata a S.
Michele, risalente all’VIII o IX secolo, di presumibile
fondazione franca.
Nonostante l’impegno da Carlo Magno “i
culti topici scacciati dalla pressione militare dei
Franchi dai centri mercantili dove si stabilirono
le chiese battesimali o plebane (…) ripararono
nei siti più romiti, che i posteri chiamarono i
pagà” (1).
Molteplici e varie deviazioni eterodosse continuarono,
nei secoli successivi, ad interessare la
Valle, ma solo in particolari congiunture economiche,
politiche e sociali furono percepite
come pericolose.
Ciò avvenne nella seconda metà del 1400 e
nei primi decenni del 1500, quando molti pericoli
sembravano minacciare la vera fede e,
quindi, l’ordine sociale da essa garantito. La
caduta di Costantinopoli (1453) e l’avanzata
dei turchi potevano sembrare lontani, ma la
Vallecamonica era il confine del Nord (citando
il titolo del volume di Gabriella Ferri
Piccaluga) e dunque esposta ai germi del pensiero
protestante. Eretici e streghe erano perseguitati
da una Inquisizione particolarmente attiva.
Risale al 1485 la denuncia di “molte persone
che conducono vita eretica nel plebanato
di Edolo” (2); gli statuti di Valle del 1498 stabiliscono
che “i fautori di maleficio siano arsi
(…) e che chi viene condannato per eresia sia
punito nel corpo, sia attraverso le pene stabilite
dalla legge che attraverso quelle canoniche“
(3). Nel 1518 Marino Sanudo relaziona:
“et sono già stà brusati in Valcamonica in quattro
luoghi circa 64 persone, maschi et femine,
el altrettanti e più ne sono in persone” (4)
denunciando i metodi dell’Inquisizione.
Era inoltre in corso una violenta campagna
anti-ebraica, che costruirà e manipolerà in
modo strumentale la vicenda del Simonino da
Trento (1475).
Entro tale clima, di crisi e di paura, si rivaluta e
si aggiorna la leggenda di Carlo Magno, le
cui trascrizioni sono, come già evidenziato,
successive al XIV secolo. Il santo re, mitizzato e
modernizzato, è evocato come eroe e modello
di una nuova crociata, e supportato da una
schiera di santi-soldato e santi-cavalieri
(Glisente, Defendente, Obizio, Giorgio,
Sebastiano, Maurizio, ecc.) che formano un
ideale esercito al servizio dell’ortodossia, e
che, protagonisti indiscussi degli affreschi quattrocenteschi,
ammoniscono il fedele dalle pareti
delle chiese camune.
Con il Concilio di Trento (1545-1563) e,
soprattutto, in seguito alle disposizioni emanate
da Carlo Borromeo dopo la visita pastorale
del 1580, si assiste ad una progressiva normalizzazione
della religiosità di Valle.
Tale normalizzazione persegue il riordino ed il
controllo delle pratiche devozionali, anche
attraverso la revisione dei luoghi entro cui si
manifestano.
Lo spazio della chiesa tradizionale, flessibile
ed adattato al vissuto e all’immaginario religioso
della comunità, viene censurato e ristrutturato
mediante specifici interventi di correzione ed
integrazione, imposti dal visitatore apostolico e
spesso incompresi dai locali.
La chiesa tradizionale presentava una organizzazione
paratattica, sommatoria progressiva di
spazi, altari, cappelle, elementi di arredo ed
immagini accostati in modo apparentemente
casuale ma funzionale ai riti ed alle devozioni.
Tale organizzazione viene depurata, nel tentativo
di recuperare un vano longitudinale simmetrico,
ordinato, gerarchico, prospetticamente
rivolto al presbiterio, coerente contenitore della
liturgia post tridentina. Poiché è spesso difficoltoso
adattare la vecchia chiesa alle nuove
disposizioni, e poiché essa pare oramai di
capienza inadeguata, molti paesi ne intraprendono
la ri-costruzione o sostituzione, adottando
il nuovo modello architettonico.
Si impone pertanto la tipologia che caratterizza
ancor oggi tutti i paesi camuni (e non solo),
dedotta dal modello (colto) della Chiesa del
Gesù di Roma: un’aula unica con cappelle
laterali e presbiterio inquadrati da un telaio
architettonico di ordini classicheggianti, con
coperture a volta.
L’introduzione degli elementi (colonne, lesene,
capitelli, trabeazioni, timpani ecc.) e della sintassi
del linguaggio architettonico aulico e classicheggiante
-introduzione che riguarderà
anche il prospetto principale dell’edificio- costituisce
un elemento di forte rottura rispetto alla
tradizione costruttiva locale e sancisce la disci-
1 Gabriele Rosa, Valcamonica e lago d’Iseo nella storia, Breno 1881, pag 21-22)
2 trascritto da R. Putelli, riportato in R.A.Lorenzi, Medioevo Camuno, pag. 202
3 Comunitatis Valliscamonicae Statuta, in R.A. Lorenzi, Medioevo Camuno, pag. 203
4 I diari di marino Sanudo, in R.A. Lorenzi, Medioevo Camuno, pag. 207
Le citazioni di Padre Gregorio Brunelli sono tratte dai Curiosi Trattenimenti Camuni
plinata sottomissione ad una forma di per se
espressiva dei nuovi valori.
Lo spazio sacro,decisamente longitudinale e
scenografico, prospetticamente indirizzato
all’altare, luminoso e rigorosamente simmetrico,
è progettato secondo uno schema omogeneo
e concluso, che non ammette variazioni ed
integrazioni.
Le nuove chiese si impongono, ancor oggi, a
livello urbano e territoriale: per la dimensione
decisamente fuori scala; per la posizione, scenograficamente
dominante non solo il nucleo
urbano ma anche il territorio e, soprattutto, il
fondovalle; per il colore chiaro dell’intonaco in
un contesto di murature in pietra a vista.
L’intervento di riorganizzazione e regolarizzazione
promosso dalla Controriforma si rileverà
efficace se, nel 1698 Padre Gregorio Brunelli
può affermare che la Valle Camonica “Tutto
che sia regione contigua alla Germania, confinante
a paesi infetti d’heresia, professa intiera
obbedienza, e profonda sottomissione alla
Santa Sede, ed alla dignità pontificia”.
Anche la geografia delle chiese camune si
consolidata e stabilizza, tanto che potremmo
applicare alla Valle Camonica del XVII e XVIII
secolo la famosa citazione di Rodolfo il
Glabro, riferita al fervore costruttivo dell’anno
mille: “Era come se il mondo stesso, scuotendosi,
gettasse via la vecchiaia rivestendosi di un
bianco mantello di chiese”.
Vorrei citare, al termine di questa breve ricostruzione
della storia dell’architettura cristiana
della Valle, due recenti interventi significativi per
la loro rilevanza simbolica ed “invadenza” territoriale,
tale da interferire decisamente, e programmaticamente,
nella percezione del paesaggio
camuno.
Si tratta della grande statua del Cristo Re, collocata
nel 1931 sul colle della Maddalena e
della enorme Croce del papa, installata nel
2005 sul dosso dell’Androla, vicino a Cevo.
Entrambe sovrastano panoramicamente il fondovalle
e sembrano ribadirne perentoriamente
la vocazione cristiana, probabilmente percepita
come minacciata dalla contemporanea crisi
di valori.
Ancora dunque, ovviamente con strumenti e
metodi diversi, come Carlo Magno, come
Carlo Borromeo…
La leggenda di Carlo Magno e le sue implicazioni storiche sono state approfondite dal progetto Sulle Orme di Carlo Magno, cui l’Autrice ha partecipato,
realizzato negli anni scolastici 2005/06 e 2006/07 con la partecipazione di 9 scuole di Valle Camonica, una di Lovere e una di
Carisolo, Tn.
Il progetto, proposto dal MIUR (Ministero Istruzione Università e Ricerca) e supportato dall’IRRE Lombardia, è stato coordinato dal prof. Gianfranco
Bondioni per il CCSS di Valle Camonica, e realizzato grazie alla collaborazione ed al contributo della Comunità Montana.
Esso ha consentito di realizzare uno studio approfondito del territorio e della sua storia da parte degli studenti locali e una esperienza di turismo
tra pari, in cui gli studenti camuni hanno predisposto i materiali, organizzato l’itinerario turistico ed accompagnato gli studenti provenienti da altre
scuole in visita ai luoghi studiati.
I materiali prodotti e la documentazione dell’esperienza sono consultabili in www.voli.bs.it/ccss/default.htm .
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RIVISTA QUADRIMESTRALE DEL SISTEMA CULTURALE DI VALLE CAMONICA SUPPLEMENTO A N. 8-9 2008
inter lli
MONOGRAFIA
Uomo e territorio.
I segni sul terreno
Battista
Sedani.
Le recentissime
foto aeree testimoniano
i
segni che i
secoli del passato
e i giorni
del presente
hanno lasciato
sul terreno della
media Valle
Camonica:
la centuriazione
romana e le

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RIVISTA QUADRIMESTRALE DEL SISTEMA CULTURALE DI VALLE CAMONICA SUPPLEMENTO A N. 8-9 2008
inter lli
“colle lunghe”
che caratterizzano
la piana di
Cividate a fianco
del tortuoso
percorso di
probabile origine
medievale
con i suoi muri
divisori si possono
mettere a
confronto con
le linee sinuose
degli svincoli
della superstrada,
di certo
maggior impatto
ma con una
loro geometrica
logica.

E la storia dell’industrializzazione
ha
lasciato le sue orme
dall’“antico” invaso di
Cogno a quello di
Sellero con la totale
trasformazione dell’area,
le tettoie
“moderne” della trafileria,
il non-luogo abitativo-produttivo
al centro.
Non sempre è facile
individuare, capire o
conoscere il senso della
disposizione di manufatti,
di masse, di strade:
un’immagine può diventare
quasi un disegno o
una sequenza di un film
di fantascienza.
Quanto “bella” o quanto
inquietante lo ricaverà
la sensibilità di ciascuno
dalle foto stesse,
non da altre parole.
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RIVISTA QUADRIMESTRALE DEL SISTEMA CULTURALE DI VALLE CAMONICA SUPPLEMENTO A N. 8-9 2008
inter lli
MONOGRAFIA
Uomo e territorio.
Il fiume cattivo e pescoso.
Fatica e festa della “bügada”
Roberto
Andrea Lorenzi.
Fino a tempi
recenti,
Montecchio
Camuno era in
larga misura
un paese fluviale.
Alle sue
spalle, il bosco
dell’antico
“gazzo”
medievale
costituiva un
entroterra economico
essenziale,
ma, accanto
al monte,
comprensibile
soltanto nel
suo rapporto
con il fiume.
Qui l’Oglio nel
suo percorso
camuno slarga
in un’ansa
nella zona
detta del
porto, sulla
quale dà
l’ampia piazza
che conserva
ancora qualche
vestigia
della sua antica
funzione
commerciale.
* Il testo è tratto da Roberto A. Lorenzi, Archivi della
memoria. Storia orale di Montecchio in Valcamonica,
Circolo culturale “Guglielmo Ghislandi”, Breno,
1987, pp. 19-25. Si ringraziano Autore e Editore
per il consenso alla pubblicazione.
A chiudere Piazza del Porto, a monte, correva, fino
agli anni ‘50 del nostro secolo, un portico che si
affacciava sulla stretta strada che congiunge il
paese alla Val Grigna in direzione di Sacca di
Esine, sovrastato da finestrelle e finestre della popolosa
via Mazzini, detta allora Contrada di Sopra.
Dal Medioevo alla fine dell’800, il legname, legato
in cataste, scendeva l’Oglio dalla media
Valcamonica e dalle vallette in essa confluenti per
finire qui, da dove, per lungo tempo inventariato da
un funzionario, proseguiva per Pisogne e oltre l’Iseo,
destinato allo sviluppo urbanistico ed industriale di
Brescia.
Il regime del fiume, fino a tempi assai recenti, è sempre
stato piuttosto irregolare, provocando danni ed
inondazioni stagionali a cui faceva porta
un’arginatura spesso avventizia e tecnicamente
povera che tuttavia assorbiva non poco delle risorse
economiche dei piccoli proprietari-contadini degli
appezzamenti dell’Isola, dei Ronchi, dell’Attola, le
tre zone rurali più esposte al fiume. Alluvioni ed inondazioni
sono ricordate negli archivi e conservate
alla memoria anche più recente dei montecchiesi.

L’acqua inondava campi ed orti
nella sua salita dall’alveo del fiume
fino alla Contrada di Sotto, l’attuale
via Cavour. Le cantine ed i fondachi,
anche quelli di carbone e carbonella
dell’agglomerato urbanisticamente
più intricato, quello tra la
Contrada di Sopra e la Contrada di
Sotto, inondati stagionalmente
anche più volte, richiedevano poi
alcuni giorni per essere ripuliti e
svuotati dal fango e dai detriti.
Talvolta le inondazioni assumevano
il carattere di vere e proprie alluvioni
devastatrici.
Le testimonianze orali giudicano
ancora oggi come particolarmenterovinose
le inondazioni-alluvioni del
1926 e del 1960, quest’ultima,
ricorda Adele Ducoli, “la più grande”,
che “così grossa non l’ho mai
vista”. La prima interessò in modo
particolare la campagna dell’Attola,
posta nella zona pianeggiante ai
confini di Boario ed Angone. 1
Aveva rotto tutti gli argini / aveva
portato via tutto. Era autunno. I
danni erano tanti / è stata una rovina
per tutta la gente / abbiamo
dovuto pagare gli argini. Il governo
aveva mandato i saldi / me lo diceva
la mia povera mamma / era sicu-
ra che li aveva mandati / e Baccoli
e Piazza e compagnia bella, che
erano giù in casa comunale, li
hanno mangiati fuori tutti e gli argini
li abbiamo dovuti pagare noi. È
stata la rovina di tutto il paese, perfino
[de]i. Cré. 2 Noi ne avevamo più
di tutti [di terreni] / erano dietro al
Monticolo. Non sono stati molto
danneggiati e abbiamo dovuto
pagare di più. Ce n’erano di I°, di
II° e di III° 3 / quelli vicino al fiume
sono stati più danneggiati e hanno
pagato di meno / chi era lontano
ha pagato di più / a noi hanno
imposto forse quindici o sedicimilalire
[di] allora. A decidere le quote
era il Baccoli 4 / la gente allora era
povera / non c’erano soldi / allora
non ce n’erano. Erano tutti in fastidio
/ hanno fatto i debiti / i più sono
andati in malora / i Giàne 5 sono
andati in malora / noi siamo andati
in malora. Erano disoccupati tutti e
due i figli: mio fratello Chèco, che è
morto, e íl Pierì, che adesso abita a
Darfo. Disoccupati. E cosi abbiamo
dovuto vendere tutta quella campagna
per una stupidata, perché un
po’ avevamo pagato, ma... La campagna
del Colleoni 6 era tutta nostra
/ ce la siamo mangiata tutta per le
àrche 7 / metà avevamo pagato /
[per] l’altra metà non ce la sentivamo
più. Avevamo preso seimilalire
per tutta quella campagna / poi lui 8
doveva finire di pagare / aveva
ancora sei o settemilalire per pagare
le àrche. Se loro 9 davano i soldi
appena erano arrivati dal governo,
gli argini sarebbero stati pagati /
invece così è stato un disastro:
erano tutti pieni di debiti, i contadini.
Alcuni riuscivano a farcela: vendevano
la vacchetta / era povera gente
quella di una volta. I terreni venivano
acquistati anche da gente di
fuori.
I danni del fiume, dunque, oltre ad
essere immediati, comportavano
l’impoverimento improvviso e stabile
di diverse famiglie contadine di piccoli
proprietari, l’accaparramento a
basso costo dei terreni da parte di
speculatori e nuovi ricchi e politicanti,
recriminazioni reciproche derivate
da reali o presunti favoritismi che
contribuivano ad incrinare la tradizionale
solidarietà del villaggio,
dovuta soprattutto a forti parentele
claniche, come dimostra la fitta frequenza
di pochi cognomi.
1 Intervista ad Adele Ducoli e Italo Soardi
2 Cré è soprannome (scotöm) di una famiglia Chiminelli, abitante in Contrada di Sopra, l’attuale via Mazzini.
3 di I°, II°, III°: il riferimento è alla stima dei terreni in relazione alla dislocazione e alla loro capacità produttiva.
4 Guido Baccoli, primo podestà fascista del Comune di Darfo.
5 Giàne: altro scotum (soprannome) di una famiglia Ducoli di Montecchio, originaria di Breno dove tradizionalmente i suoi membri maschi
facevano i casari.
6 Si tratta di terreni dislocati in Attola, la vasta piana alluvionale dell’Oglio che si stende tra Montecchio, Boario - allora contrada di
Montecchio - e Angone di Darfo.
7 le àrche: con questo termine si designano le arginature del fiume Oglio.
8 Presumibilmente l’acquirente.
9 Cioè gli amministratori comunali.
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RIVISTA QUADRIMESTRALE DEL SISTEMA CULTURALE DI VALLE CAMONICA SUPPLEMENTO A N. 8-9 2008
inter lli
Un’altra testimone ricorda un’altra
alluvione, quella del ‘29, particolarmente
grave perché investì nuovamente
anche l’assetto del monte.
Niente di straordinario, dunque, se
può confonderla con l’analoga ma
più dannosa alluvione del ‘26. 10
A proposito del fiume, mi ricordo
quando è venuta l’alluvione del ‘29
[‘261 e nella stessa notte è venuta
anche la frana, la Rovinazza 11 e tutto
il paese era scappato a rifugiarsi lì,
al Castèl 12 , che era il punto più alto:
la gente scappava così com’era, in
camicia [da notte] e mutande. La
piena del fiume aveva portato gravi
conseguenze alla campagna del
paese, ché gli argini non c’erano
ancora 13 . Dopo l’alluvione hanno
fatto un consorzio per la costruzione
delle arche, e come in tutti questi
enti, anche lì ci sono state delle
ruberie a danno dei poveri diavoli,
dei contadini. I costi degli argini,
che all’inizio erano stati accettati dai
contadini, sono stati sempre più
aumentati, di diversi milioni, e molti
hanno dovuto vendere i terreni per
poter pagare le cartelle-tratte che
ogni due mesi venivano consegnate
dagli esattori. Mi ricordo che mia
madre aveva ereditato nel ‘22 un
pezzo di terreno del valore di undicimilalire
e ha dovuto pagarne tredicimila
come sua quota per gli argini.
Oppure c’era gente che doveva vendere
le bestie, e se erano pregne
era meglio, che venivano pagate di
più. Questa storia è continuata per
anni ed anni. I dirigenti del consorzio
erano un certo Baccoli e Pegurri 14 e
altri che non ricordo. I poveri pagavano
e loro mangiavano.
Vendere il campo o pagare le esorbitanti
tratte dell’esattore, vendere la
vacca, preziosa fonte di nutrimento
e simbolo di un certo povero agio,
fare i conti con una forma di associazionismo
- il consorzio arginativo
- che contrastava fortemente con la
cultura individualistica del piccolo
proprietario, sottoporsi a pagamenti
addirittura superiori al valore del
fondo, pur di mantenere la proprietà,
ingrassare con i propri campi e le
proprie bestie vendute i nuovi signori
della politica del regime fascista.
Tutte queste durezze si collocavano
dentro la costante storia di sacrifici e
miserie dalla quale il contadino
della montagna riteneva non poter
riemergere, perché i poveri sono
sempre quelli che pagano. E “gli
altri” mangiano.
Anche il fiume era vissuto “da sempre”
così, come una fatalità della
natura primitiva e distruttrice, un elemento
irrequieto di essa che si trattava
non tanto di piegare, quanto piuttosto
di giocare. Le sue disastrose
scadenze sono diacronicamente e
puntualmente ricordate e passate ai
posteri dalle brevi cronache dei parroci
montecchiesi, dall’ultimo ventennio
dell’800 al 1960.
Nella disgrazia, tra i resti e i danni
del disastro fluviale rammemorato a
lunga distanza, fa la sua comparsa
talvolta una nota salace e divertita,
perché la vita comunque continua e
il mondo va avanti.
15 ( ...) il 28 maggio 1926: è venuta
giù la rovina / e mi ricordo che noi,
dopo aver liberato le bestie, ci
siamo rifugiati dai Mora, che veniva

su il fiume e non si vedeva più niente:
e la luce era saltata, tutta la
gente scappava e si era rifugiata
qui, dal prete. C’era il povero
Provino che per la fretta aveva
messo una giacca per calzoni e siccome
non usava mutande si vedeva
tutto il panorama del didietro.
* * *
Ma nell’economia di sussistenza
che per secoli caratterizzò la vita di
Montecchio di Darfo, addirittura per
diversi anni oltre l’insediamento industriale
nel territorio del comune e
della parrocchia, il fiume svolgeva
anche una funzione riequilibratrice
importante, considerato, com’era,
luogo e proprietà di tutti, quasi “res
nullius”. Nei lunghi periodi della
fame contadina - annualmente puntuali,
di durata epocale - qui si
pescava di frodo, nei modi leciti ed
illeciti, fino all’uso della dinamite in
tempi più recenti 16 .
Trote ed anguille costituivano la ricca fauna delle
acque fluviali, mentre i gamberi potevano essere
presi con le nude mani nei fossati, tra le bosche
e i salici dell’habitat fluviale 17. .
La pesca ufficiale, regolarmente consentita, era
invece prerogativa di una famiglia del vasto clan
dei Do, i Do-pescadúr, e veniva effettuata pressocché
tutto l’anno su un largo tratto di fiume, da
Esine, villaggio a nord di Montecchio, al Ponte
Barcotto, diversi chilometri a sud del paese 18 .Il
naèt, piccola imbarcazione munita di rete e
adatta al percorso venturoso del fiume, veniva
fatto risalire via terra da Montecchio a Esine con
l’aiuto di un carretto trainato dal cavallo di un
Pedersoli, carrettiere “ufficiale” assieme ai fratelli,
membri anche loro di un altro numeroso clan
le cui famiglie, come consuetudine, si distinguevano
l’una dall’altra grazie all’uso di soprannomi
(scotöm) 19 . Da Esine il pescadúr scendeva il
fiume fino alla sua confluenza nell’Iseo, all’altezza
di Ponte Barcotto. Il Pedersoli, intanto, aveva
raggiunto il posto ancora con cavallo e carretto.
Ancora con il loro aiuto il naèt ritornava via
terra a Montecchio, attraversando però la
piana fluviale che da Piano porta alla terra bresciana
di Pisogne.
In Pisogne e
via via per tutti
i paesi successivi
che si
incontrano sul
tracciato verso
Montecchio, il
pesce veniva
venduto, fresco
e a buon
mercato.
Valentina
Pedersoli, figlia
del carrettiere,
ricorda ancora
la sorella
Angelina, più
grande di lei,
che aiutava il
padre a caricare
il barcone
del pescatore
sul carretto.
10 Intervista a Valentina Pedersoli e Pini Squazzoni
11 È una delle cinque valli torrentizie che dal monte precipitano sui Ronchi e gli
orti (Rzíle e Ciós) montecchiesi.
12 Si tratta del rilievo del Castelletto, nei confini montecchiesi.
13 L’informatrice pensa qui a più moderne e funzionali arginature successive, le
arche, appunto, che tuttavia non sempre ressero l’impeto del fiume.
14 Il Pegurri fu caporione fascista nel Comune di Darf o negli anni ‘20-’40.
15 Intervista a Tomaso Pedersoli.
16 Intervista a Marino Pedersoli.
17 Ibidem e Intervista a Lisa Pedersoli e ad altre; Intervista a Carlo Pedersoli-
Pèita.
18 Interviste a Valentina Pedersoli e Pini Squazzoni; intervista a Mansueta Mora
e Bice Chiminelli; intervista a Carlo Pedersoli-Pèita; intervista a Giulia Bonetti-
Pescadúra.
19 Interviste a Valentina Pedersoli e Pini Squazzoni, a Mansueta Mora e Bice
Chiminelli, a Giulia Bonetti•Pescadúra.
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RIVISTA QUADRIMESTRALE DEL SISTEMA CULTURALE DI VALLE CAMONICA SUPPLEMENTO A N. 8-9 2008
inter lli
La famiglia dei Do-pescadúr esercitava
da tempo immemorabile la professione
di pescatore-venditore, una
professione custodita e difesa gelosamente
come una prerogativa famigliare:
nessuna altra famiglia la sostituì
mai in questa attività. Da parte
loro, i carrettieri Pedersoli venivano
ricompensati dai Do, per i loro servizi,
in natura: ricevevano una parte
del pesce pescato, mentre la vendita
del pesce anche ai paesani continuava
a rimanere una prerogativa
di carattere monopolistico, universalmente
accettata, dei Do-pescadúr.
20 Pescavano bel pesce / anguille e
di tutto. Avevano ceste lunghe così,
sempre piene di pesce. Le donne
del paese andavano a comprarlo /
era la loro risorsa / andavano a
prendere il pesce / non costava
troppo caro. Loro [cioè i Do] sono
sempre stati pescatori / avrò avuto
8 o 10 o 12 anni / sono sempre
stati pescatori, loro. La loro mamma
era pescadúra anche lei.
La pesca, dunque, attività saltuaria e
talvolta fraudolenta per i più, assurgeva
a mestiere, a dignitosa attività
artigianale per la famiglia dei Dopescadúr.
Solo il pescadúr possedeva
le reti e solo a lui era consentito
possederle: la licenza e il naèt
richiedevano infatti un investimento
di capitali che, per quanto modesto,
era largamente al di fuori della portata
dei più, soprattutto in una società
in cui il denaro circolava ancora
assai poco: I Pedersoli, carrettieri e
cavallanti, integravano gli introiti
della loro specifica attività facendo
da spalla al pescadúr. Funzionava,
inoltre, in questa piccola comunità di
parrocchia fluviale e semi-montana,
una sorta di principio della economicità
dei mestieri: dall’attività di
pesca nell’Oglio, nonostante le conclamate
pesche miracolose, poteva
trarre sostegno una sola famiglia,
quella dei Do, appunto.
Almeno ogni venerdì, dai 12 ai 60
anni, ogni buon cristiano di
Montecchio - cioè in buona sostanza
tutta la popolazione, ché gli
inconfessi si contarono per lungo
tempo su alcune dita di una sola
mano - onorava il precetto del
magro, consumando il pesce comperato
dai Do.
La figlia del carrettiere, la Valentina,
lo ricorda con chiarezza, e vi
aggiunge una annotazione piena di
rimandi:
Il venerdì si mangiava sempre
pesce, ché era di magro / ma lo
era quasi sempre di magro, ché la
carne la si vedeva poco poco.
***
Due volte l’anno l’aspetto del fiume
si trasformava. Si era nel tempo di
primavera, sotto la Pasqua, o in ottobre,
dopo la vendemmia. Sulle rive
del fiume arrivavano tutte le donne
del paese per l’ultima operazione
della bügàda. Le donne, cariche di
pesanti ceste di vimini e munite del
bankí 21 avevano già predisposto
con un lavoro pesante e paziente la
biancheria che sarebbe ora stata
sciacquata nell’Oglio.
Dopo la fase preliminare della strofinatura
avevano proceduto alla
rébuìda, la bollitura della biancheria
con lisciva di cenere, effettuata tre o
quattro volte nel giro di due o tre
giorni. Ora risciacquano al fiume,
per stendere poi sulle funi nei prati la
biancheria di famiglia. La Pierina
Pedersoli 22 ricorda ancora con un
certo orgoglio quando da giovane,
in servizio al Caffé, che era allora
l’unica locanda del paese, faceva
lavanda all’Oglio, anche lei munita
di bankí come tutte, ma più carica
delle altre, piegata sotto le ceste
dell’alberghetto. Con i tratti brevi e
asciutti del suo stile comunicativo, la
Adele Ducoli racconta:
(...) ognuna nella sua casa avevano
tutte i loro attrezzi, le loro rébuíde
23 .” Andavano all’Oglio a risciac-

quare e poi in estate “en ge cüráa
ne prendevamo cura: mettevamo la
biancheria su le gère dell’Oglio 24 e
dopo con il secchio prendevamo la
acqua / le spruzzavamo / e quando
erano asciutte le bagnavamo
ancora / così diventavano belle
bianche 25 .
Con più precisione descrittiva si presenta
la ricostruzione orale della
Valentina, che spiega minutamente
l’intera “cura” della biancheria:
Ah, chèi lenzói! Una volta non
c’erano le lavatrici e allora la biancheria
grossa si lavava due volte
l’anno / si faceva la bügàda. Tutte
le donne del paese erano impegnate
a lavare in quei giorni. Il lavoro
durava tre giorni: si metteva la biancheria
in enormi mastelli, i sòi, poi si
faceva bollire con la cenere e al
terzo [giorno] si andava al fiume a
risciacquarli. Poi per farli diventare
bei bianchi, che allora non c’erano
tutti ‘ste detersivi, si stendevano al
sole. Tutte le gère dell’Oglio erano
occupate per queste operazioni.
Qui le lenzuola
venivano
continuamente
bagnate
con
l’annaffiatoio, ‘l
sbrufí, e ci
stavano
anche una
settimana
così distese /
dipendeva se
erano più o
meno sporche.
Al risciacquo
della bügàda,
dunque, le
donne si
davano convegnogenerale.
Era un’occasione rara per lunghe
chiacchierate, racconti di avvenimenti,
di malattie, informazioni su
nati, morti, sposati e invalidati, emigrati
e rimpatriati, consigli reciproci
su rimedi, rimpianti e rassegnazioni.
Uno spazio tutto femminile di pesante
lavoro, ma insieme di rara libertà
fabulatrice, dove, come ancora rimpiange
l’Adele, se ne potevano fare
“de bèle e de pie ; bèle”.
20 Intervista a Valentina Pedersoli e Pinì Squazzoni.
21 Intervista a Pierina Pedersoli. Il bankí è l’asse per lavare i panni, naturalmente in legno.
22 Ibidem.
23 rébuìde: qui sta ad indicare la biancheria più volte fatta bollire in acqua e cenere.
24 gère: sono dette le secche sulla sponda del fiume, ciottolose e talvolta sabbiose.
25 L’uso del genere femminile è giustificato dal fatto che l’informatrice qui pensa alle lenzuola, la biancheria più importante della bügada.
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RIVISTA QUADRIMESTRALE DEL SISTEMA CULTURALE DI VALLE CAMONICA SUPPLEMENTO A N. 8-9 2008
inter lli
MONOGRAFIA
Uomo e territorio.
Sui tracciati rogazionali.
A proposito di patrimonio intangibile
storico-culturale
Carlo
Cominelli.

PREMESSA
Le rogazioni, processioni itineranti per la campagna, appartengono
alle litanie minori nella liturgia ordinaria cattolica e
come tali sono state interpretate (e in parte lo sono ancora)
in ogni paese, ogni parrocchia, almeno fino allo spegnersi
della società premoderna, con le sue attività agricole e
pastorali.
Rinviando ad altri, 1 l’approfondimento dell’apparato dottrinale
e le considerazioni sull’origine e la storia di questo
importante costume religioso, intendo qui argomentare, nel
quadro delle operazioni di salvaguardia dei bei culturali
immateriali, sulla necessità di conservare i tracciati rogazionali,
ovvero i percorsi che, anno dopo anno, venivano reiterati
dalla processione durante i tre giorni delle celebrazioni,
lunedì, martedì e mercoledì prima della festa
dell’Ascensione, all’interno di una più vasta necessità di salvaguardare
i percorsi, in genere, delle celebrazioni collettive
rurali.
NATURA CONFINARIA DELLE
PROCESSIONI
Le processioni si sviluppano a partire dalla chiesa parrocchiale,
seguendo approssimativamente i medesimi percorsi,
nel tempo, lungo il contado. Di fatto essi si snodano in tre
opposte direzioni che dal centro del borgo si allungano
verso la campagna ed i confini del paese, fermandosi ad
edicole, crocicchi, o in luoghi altri sanciti dalla tradizione
locale, al fine di benedire la campagna orientando la
croce verso i campi coltivati, sotto l’occhio vigile dei proprietari;
o almeno, pare così si facesse in Valcamonica.
In questi percorsi si seguono tracciati talvolta accidentati, su
stretti sentieri o attraverso campi falciati per l’occasione, 2 talvolta
si procede sulle vie primarie di collegamento tra
paesi. Il moto collettivo, con pause e segnature lungo la
campagna, riprende di fatto, nel gesto e nei i ritmi, le consuetudini
della tracciatura dei confini con le strade percorse,
3 che portano fattivamente verso i limiti territoriali del
paese.
Tutto questo, in coerenza con l’origine storica delle rogazioni,
4 non deve essere colto in contraddizione o in sovrapposizione
al significato di richiesta di aiuto divino a protezione
dalle calamità. Infatti nella percezione dei partecipanti
al rito, la modalità di protezione si concretizza nell’erezione
“divina” di confini, nella “divina” riconferma di questi.
Così per la peste, che viene da fuori, così per la grandine
e per tutte le disgrazie che incombono sul mondo agro-silvopastorale.
La presenza di confini è lo strumento indispensabile
per la protezione, come la consapevolezza di questi
è il dato implicito ed inderogabile alla percezione collettiva
del territorio, nelle sue parti, nelle sue funzioni, nella sua
integrità.
Credenze, memorie, significati in un borgo sottintendono e
si esplicano attraverso questa specifica percezione del territorio,
tramite una geografia invisibile ma condivisa, che da
una prima generale accezione di interno-esterno, si articola
in ulteriori valenze e sottointesi che significano la memoria
collettiva del borgo. Tra i modi di trasmissione e riaffermazione
di tale geografia, del territorio percepito e sottointeso,
dobbiamo necessariamente considerare il momento
collettivo, condiviso, sacrale della rogazione nel suo complesso
girovagare per il contado.
UN ESEMPIO DI MAPPATURA
ESPLICATIVA: VALLE DI SAVIORE
In questa mappa 1:10000 sono stati riprodotti i tre tracciati
rogazionali, come raccolti presso gli anziani del paese di
Valle in Valsaviore, nel corso di alcune interviste nell’anno
2005.
Per proseguire l’argomentazione, faremo riferimento solo
alla seconda rogazione tracciata con evidenziate almeno
tre postazioni di sosta. In realtà è probabile che molte altre
fossero le stazioni del percorso, ma per questa breve analisi
potranno essere sufficienti questi riferimenti. Anzitutto è
bene notare che la terza rogazione si allontana dal paese
percorrendo la strada che collega direttamente Valle a
Ponte e su cui muoveva, dall’altro capo, anche la rogazione
di Ponte. Il confine dei due territori si colloca qualche
1 AA. VV., Rogazioni e processioni nell’arco alpino, “Annali di S. Michele”, 14, 2001, Trento Tip. Alcione.
2 C. Cominelli et alii, “La mandragora nell’immaginario della Valcamonica”, in Eleusis, Museo Civico di Rovereto, 8, 2005, pp. 3-42.
3 O. Franzoni e G. C. Sgabussi, Segni di Confine, Breno, Banca di Valle Camonica, 1996.
4 AA. VV., Rogazioni e processioni nell’arco alpino, “Annali di S. Michele”, 14, 2001, Trento Tip. Alcione, pp. 31-37.
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RIVISTA QUADRIMESTRALE DEL SISTEMA CULTURALE DI VALLE CAMONICA SUPPLEMENTO A N. 8-9 2008
inter lli
centinaio di metri oltre la grande volta
della rogazione di Valle. Tale confine
è segnato da un’edicola che non
viene raggiunta, neppure dalla processione
di Ponte, che si ferma a circa
duecento metri
Per le caratteristiche orografiche dell’area
le due processioni non possono
vedersi pur marciando a poche centinaia
di metri. È evidente come i due
tracciati, pur sottintendendo una marcia
all’edicola confinaria, non prevedono
contatto, comunque sempre
deprecabile, visti i contenziosi territoriali
potenzialmente in essere tra le
comunità confinanti. Conflitti intracomunitari,
comunque, potevano accendersi
e basta osservare la frammentazione
del territorio, la quantità di particelle
catastali confinanti attraversate dalla
processione per arguire la facile possibilità
di riaccensione di contenziosi.
Il primo bollino nella rappresentazione
indica un punto di sosta ancora tra le
case, di fronte ad un muro dove è affisso
un curioso golgota costituito da
sette piccole croci lignee, sei minori ed
una maggiore, nei pressi del cimitero.
In altra sede ho riferito circa la possibile
natura dell’icona, 5 connettendola
direttamente alla devozione del paese
verso la cappella dei morti di Tole,
posta fuori dal paese a circa 1800
metri di altitudine s.l.m. Si tratta questa
di un’interessantissima beatificazione
vox populi, verso cinque ragazzi travolti
da una slavina alla metà del
diciannovesimo secolo, ancora oggi
sostenuta e accesa di una straordinaria
vitalità. Tale devozione passata
attraverso significative evoluzioni, costituisce
parte integrante dell’identità di
Valle e viene qui ad essere richiamata
ed ascritta anche al moto rogazionale,
con una sosta, che significa anche
implicitamente, trasmissione dell’importante
memoria e la sua conservazione.
Da quando le rogazioni non si
fanno più, infatti, si sta progressivamente
confondendo il significato anche di
quelle strane croci e l’incoerenza simbolica
(sette croci per cinque ragazzi),
caratteristica della devozione, si mantiene
nella decodifica personale, individuale
verrebbe da dire, del simbolo.
Qualcuno afferma l’esistenza di altri sei
martiri da affiancare ai cinque di Tole.
La tappa appena successiva riguarda
il cimitero di Valle di Saviore. Nessuna
rogazione può in questi luoghi dimenticare
un passo per il camposanto. Del
resto perfino il ritorno del sole in paese,
dopo l’Epifania, veniva celebrato con
la recita di un rosario “particolare” al
cimitero. Comunque il coinvolgimento
dei morti nella percezione del cammino
rogazionale è scontato ed indispensabile,
6 la rogazione si fa “assieme” ai
morti, chi non fa la rogazione da vivo
la farà comunque da morto.
Non è un caso che su questo tracciato,
dove è più presente la partecipazione
dei morti, con la loro indubbia
carica identitaria, viene inaugurato dai
morti miracolosi di Tole, irraggiungibili
per distanza ed altezza dalle rogazioni
più recenti e qui richiamati nel percorso
ma fuori, per status, dal cimitero.
Non va assolutamente dimenticato
che i morti miracolosi di Tole appartengono
idealmente alla grande tradizione
dei morti miracolosi di peste,
le cui edicole costituiscono punto
devozionale, extra limen, al di fuori
del cimitero e condiviso quindi con
altre comunità.
Non va nemmeno dimenticato lo status
ambiguo dei morti miracolosi, gli anonimi
e collettivi agenti di grazie e contemporaneamente
i parenti più prossimi ai
“confinati”, gli spiriti senza pace della
tradizione pre-purgatoriale alpina.
Propri i morti di Tole sono al centro di
narrazioni che li identificano coi confinati,
come nel lancio di pietre sopra le
baracche in montagna. Difatti si è pure
notato che in Valcamonica la seconda
rogazione contempla tradizionalmente
il passaggio confinario verso le cappelle
dei morti di peste o i luoghi dove si
ritiene fossero stati sepolti e talvolta fossero
stati fisicamente relegati gli appestati.
Dato che andrebbe più sistematicamente
accertato.
Poi, la rogazione ora esce dall’abitato:
“questa me la raccontò il nonno di
Valle, una bella figura di vecchietto
arzillo, di quei tipi che raccolgono in
sé tutto il patrimonio ideale del paese
ed hanno sempre sulla bocca il richiamo
ai tempi antichi. A quei tempi le
5 C. Cominelli “Il morto riconoscente”, in atti convegno La dimensione spirituale della montagna -Lovere-2003 (in corso di stampa).
6 C. Cominelli, P. Merlin, “Vivere e morire all’ombra della Sorlina”, in AA. VV., Estremo die, Craac Padova, Imprimitur, 2006, pp. 9-47.

case erano tutte sparse e quella si
chiamava la casa del gobbo. Una
notte venne l’orso a sfondare la porta
e la gente ne fuggì impaurita. Una
figliola, pazza del terrore,si mise a correre
giù pei campi inseguita dalla
fiera. Laggiù dove la strada si innalza
un po’ sulla roccia la fanciulla cadde
e l’orso la sbranò. Se è passato ancora
d’inverno quando nevicava avrà
osservato che la neve non ci si ferma
mai [...].” 7
La memoria saviorese, probabilmente
e grazie all’edizione di Morandini,
risulta una delle più nota in Valle, spesso
ricordata in pubblicazioni anche
recenti e recentissime. I ruderi della
Co’ del gobb (Casa del gobbo),
come dice la parlata saviorese, sono
ancora lì, indicati da un cartello.
Recandosi sul luogo ci si accorge che
la rogazione prende a salire facendo
boa proprio al muro della casa, che
ospita pure un cippo confinario, e
lascia l’arteria Valle – Ponte per arrancare
su un sentierino. Ecco che la casa
del gobbo appare punto confinario,
estremo limite dell’abitato e aperto
alla dimensione del selvatico come
denuncia il toponimo della località
dove la rogazione inizierà a rientrare
verso il paese, i selvòcc, i luoghi selvatici,
per l’appunto. Si nota, dunque,
che la proiezione del territorio sulla
memoria folclorica inizia ad illuminare
valenze certamente condivise dai narratori
ed ascoltatori locali, che oltre ad
assicurarne la trasmissione proprio nel
reiterarne annualmente l’incontro,
durante la rogazione la arricchiscono
di significati. Valenze geografiche
inconoscibili dai lettori non del luogo e
valenze ulteriori, strettamente connesse
e veicolate da quelle geografiche.
Cosa avrà combinato la famiglia del
gobbo (già la condizione del deforme
qualche sospetto lo aveva celato)
per essere esclusa dalla comunità,
confinata, lì a ridosso del selvatico?
Poi la roccia ancora oggi calda
del sangue della ragazza, cosa sottintende,
in quella morte oltre il confine
dell’abitato?
Senza voler andare oltre la proposta e
facendo rapida chiusura, lascio che la
rogazione di Valle torni verso il paese
e la sua parrocchiale.
IN PROVVISORIA
CONCLUSIONE
Proprio il relativo moltiplicarsi di raccolte
ed antologie folkloriche sembra
richiamare la necessità di dotarsi
di strumenti di proiezione della
percezione del territorio di una
comunità.
Tale territorio percepito si articola in
dimensioni silenziose ma imprescindibili.
Dove comincia il selvatico?
Dove finiscono gli orti? Fin dove è
lecito muoversi nottetempo? Questo
ce lo restituisce proprio una rappresentazione
del territorio, condivisa,
talvolta mutevole ma più spesso
costante, il territorio tracciato dalle
processioni e delle rogazioni in particolare.
Così anche l’importazione sul territorio
di una narrazione, il suo “rialloggiamento”
diviene importante: troviamo
ovunque quella dei pè de cavra,
ma a Valle dove si colloca? Perché?
S. Carlo è passato ovunque, sempre
a benedire, sempre col suo asino, ma
perchè a Pontasio 8 va alle miniere
come a Corteno?
Si può andar oltre. Si è altrove argomentato
9 , che una delle chiavi, nel
racconto degli accadimenti, della validazione
dei fenomeni straordinari o
inconsueti per le genti dei borghi indagati,
oltre la riconduzione a topoi noti,
fu certamente la corretta collocazione
sul territorio e nel tempo sopra gli assi
cronogeografici che si specificano
attraverso la percezione del territorio,
anche e soprattutto nel suo essere
ribadito annualmente.
Così la processione dei morti deve
essere notturna e il Bis esterno al circuito
rogazionale per essere creduto
vero. Così è credibile che la casa del
gobbo sia stata assalita dall’Orso, la
notte e fuori il limen delle processioni.
Nel prezioso tentativo di salvaguardare
l’intangibile, posto d’eccellenza
deve essere la trascrizione e la mappatura
del momento identitario per eccellenza
dei singoli borghi alpini, le rogazioni
o meglio le processioni come per
esse, spesso enfaticamente, si diceva.
7 A. Morandini, Folklore in Valcamonica, Breno, 1927, pp. 55-56.
8 C. Cominelli, P. P. Merlin “Salti, confini,forre”, in U. Sansoni et alii Il segno minore, Ed. del Centro camuno di studi preistorici,
Capodiponte 2001, pp. 165-170.
9 C. Cominelli, “L’immaginario popolare della strega”, relazione tenuta al convegno nazionale “Donne tra forza e maledizione”,
Falconara marittima, 2005.
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RIVISTA QUADRIMESTRALE DEL SISTEMA CULTURALE DI VALLE CAMONICA SUPPLEMENTO A N. 8-9 2008
inter lli
Personaggio.
Ottone Penzig (1856-1929),
naturalista e botanico, europeo
nell’anima, camuno per
elezione.
Franca
Avancini
Pezzotti.
Negli ultimi decenni dell’Ottocento a Breno, intorno a
Francesco Ballardini e Paolo Prudenzini, i pionieri
dell’alpinismo camuno, si era creato un ambiente in
un certo senso cosmopolita.Paolo Prudenzini era
in contatto con alcuni tra i più conosciuti alpinistiscienziati
italiani ed europei ed era ininterrotto lo scambio di informazioni
sulla topografia e quindi sulla cartografia, di osservazioni
sui ghiacciai, sulle rocce, sulla flora della nostra Valle.
D’altra parte l’esplorazione delle nostre montagne, soprattutto del
Gruppo dell’Adamello, era cominciata proprio ad opera di geologi,
glaciologi, naturalisti provenienti dalla Germania e dall’Austria:
tra gli scienziati che avevano studiato le nostre montagne uno dei
più conosciuti fu senza dubbio Wilhelm Salomon che nel 1888
aveva cominciato la ricognizione geologica dell’Adamello continuando
poi per anni a percorrere la nostra Valle in lungo e in largo.
Nella prefazione alla sua grande pubblicazione Die Adamello
Gruppe, uscita a Vienna tra il 1908 e il 1910, Salomon ringraziava
quanti in Valle Camonica lo avevano “sostenuto con l’ospitalità,
con informazioni e comunicazioni di osservazioni“; tra questi naturalmente
c’erano Francesco Ballardini e Paolo Prudenzini e spiccava
anche il nome del professor Penzig che veniva citato anche
come “il prof. Penzig di Losine“.

In realtà
l’insigne studioso
di
botanica che
Salomon collocava
a
Losine, vi era
arrivato da
lontano; egli
poi divenne
“camuno“ a
pieno diritto
e la sua attività
di animatore
della
ricerca naturalistica
nell’ambito
bresciano,
è considerata
ancora
oggi fondamentale.
Otto Penzig si presentò così nello scritto
steso in occasione della laurea, conseguita
il 24 settembre 1877 presso
l’università di Breslau, oggi Wroclaw,
passata dalla Germania alla Polonia
nel 1945: Io, Otto Penzig, di confessione
evangelica, figlio del Diacono
Superiore Ludwig Penzig,(morto a
Liegnitz nel 1872) e di sua moglie
Bertha (morta a Breslau nel 1871) nacqui
il 25 marzo 1856 a Samitz (circondario
di Haynau) in Slesia. Ebbi la mia
prima istruzione nella scuola preparatoria
del ginnasio di santa Elisabetta in
Breslau, ma la mia ulteriore educazione
continuò, negli anni 1864-74, nel ginnasio
statale di Liegnitz, dove nella
pasqua del’74 ottenni l’attestato di
maturità. Nello stesso termine fui immatricolato
all’Università“.
La sua dissertazione costituì l’inizio di
una attività di ricerca che continuò per
cinquant’anni e che fu scandita da una
lunghissima serie di pubblicazioni e da
innumerevoli riconoscimenti di università
e di società scientifiche di tutto il mondo.
Il giovane Penzig aveva cominciato la
sua carriera come assistente a
Karlsruhe nel Baden ma ben presto la
sua salute lo aveva costretto a cercare
il clima
mite della Costa Azzurra. Così egli trascorse
alcuni mesi a Mentone e, dopo
essersi ristabilito, entrò nel Laboratorio
Crittogamico dell’Università di Pavia; in
seguito passò a Padova dove divenne
amico e collaboratore di un grande
maestro, il trevigiano Pierandrea Saccardo, micologo
di fama mondiale, famoso per aver classificato in una
pubblicazione in 25 volumi le 70.000 specie di funghi
allora conosciuti. Nel 1882, l’anno nel quale
l’Italia allo scopo di uscire dall’isolamento internazionale,
aveva stretto la Triplice Alleanza con la
Germania e l’Austria -Ungheria, Otto Penzig -divenuto
Ottone Penzig- ottenne la cittadinanza italiana e la
libera docenza; l’anno successivo vinse il concorso
per l’incarico di direttore della Regia Stazione Agraria
di Modena e nel 1886 conseguì, sempre per concorso,
la cattedra di botanica presso l’università di
Genova che tenne per oltre quarant’anni, fino alla
morte. Ben presto le sue ricerche e le pubblicazioni lo
fecero conoscere ed apprezzare negli ambienti scientifici
non soltanto italiani; nel 1887 vinse il concorso
bandito dal Ministero dell’Agricoltura per una monografia
sugli agrumi“ Studi botanici sugli agrumi e sulle
piante affini “. L’opera era accompagnata da un atlante
con 58 tavole disegnate e incise da lui; come in
tutte le sua pubblicazioni, anche in questa tanto le
descrizioni dei particolari anatomici quanto i disegni
lasciavano intravedere la sua fede nella “intelligenza
della natura“ che caratterizzò tutta la sua lunga attività
di scienziato.
Nel 1884 Ottone Penzig sposò Lucia, figlia di Pietro
Antonio Ottini, appartenente ad una delle famiglie
brenesi che si erano distinte durante gli anni delle lotte
risorgimentali, e di Adele Griffi i cui antenati, alleati
con la grande casata dei Ronchi, erano stati a capo
dei guelfi di Valle amonica nel contrasto secolare con
i ghibellini Federici. Divenuto quindi a pieno titolo cittadino
della Camunia, il professore entrò nella cerchia
degli amici di Paolo Prudenzini che gli comunicò
l’amore per le nostre montagne e cominciò a trascorrere
le vacanze estive a Losine nell’antica casa Griffi,
partecipando alle ascensioni organizzate dagli amici
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RIVISTA QUADRIMESTRALE DEL SISTEMA CULTURALE DI VALLE CAMONICA SUPPLEMENTO A N. 8-9 2008
inter lli
brenesi mentre nel contempo studiava
e classificava la flora delle nostre montagne,fissandone
anche le denominazioni
dialettali o raccoglieva i fossili,
numerosi tra le rocce e i ghiaioni della
Concarena
Nei primi anni del suo soggiorno italiano
il giovane professore aveva conosciuto
sir Thomas Hanbury, il gentiluomo
inglese appassionato di botanica
che aveva fondato alla Mortola, vicino
a Ventimiglia, il giardino di acclimatazione
ancora oggi famoso,dove aveva
raccolto un gran numero di piante tropicali.
La conoscenza divenne stretta collaborazione
e poi viva amicizia tanto
che Hanbury fece costruire a proprie
spese dentro il recinto del vecchio Orto
Botanico di Genova tutta la struttura del
nuovo Istituto di Botanica che fu inaugurato
nel 1892 e la direzione del quale
fu affidata al professor Penzig. I più
conosciuti tra gli scienziati del mondo,
entrati in corrispondenza con lui, gli
inviavano collezioni di piante, erbari,
preparazioni microscopiche che arricchirono
in misura notevole l’istituto stesso;
in questi stessi anni egli fondò e
diresse “Malpighia“ che restò per
lungo tempo la più importante rivista di
botanica in Italia e contemporaneamente
si dedicò anche allo studio della
storia della botanica, pubblicando e
commentando antichi erbari.
Fin dalla sua prima giovinezza il professor
Penzig aveva sviluppato dentro di
sé la capacità, propria dei grandi viaggiatori,
di stupirsi di fronte ai grandi e
piccoli spettacoli della natura, attitudine
che lo accompagnò sempre, sia nelle
sue escursioni tra le nostre montagne
sia nei grandi viaggi di esplorazione.
Contro l’opinione corrente negli
ambienti scientifici, in uno dei suoi primi
scritti aveva infatti sostenuto che gli
oggetti e i fenomeni analizzati e studiati
dal naturalista, non potevano allonta-
narlo “dalla pura contemplazione
della natura“ perché “anche al più
minuto e scrupoloso esame“ essa non
poteva mostrare altro che delle forme
“belle ed armoniose“.
In un certo senso è possibile intuire un
legame profondo tra lo scienziato
Ottone Penzig e il più grande poeta in
lingua tedesca, Johann Wolfgang
Goethe. Goethe volentieri abbandonava
Weimar e gli impegni di governo
–era uno dei principali collaboratori
del sovrano del piccolo ducato- e si
recava a Jena dove frequentava
docenti di discipline scientifiche; durante
il viaggio in Italia tra il 1786 e il
1788, nei giardini dell’orto Botanico di
Palermo andava alla ricerca della
Urpflanze, la pianta primigenia. Per
Goethe che aveva pubblicato nel
1790 un saggio sulle metamorfosi
delle piante e che 20 anni più tardi
avrebbe composto una lunga lirica
su questo argomento, Die Metamorphosen
der Pflanzen (Le metramorfosi
delle piante), la natura che pure
lavora in una infinità di forme, segue
un archetipo di grande semplicità,
una forma originaria, una originaria
forza che compenetra e modella
come principio unitario le diverse
parti della singola pianta e le diverse
piante (tutte le forme sono simlii e
nessuna somiglia alle altre / e così
il coro accenna a una legge segreta
/ a un enigma sacro…) e proprio
questa intuizione del poeta preparava
la via ad una ricerca organica,
dinamica che permettesse di cogliere
il complesso della realtà nel suo
movimento vitale generato proprio
dalla forza immanente nella natura
stessa.
Nei primi anni ‘90 Ottone Penzig si
dedicò ai grandi viaggi nelle regioni
tropicali ed equatoriali. Lo troviamo in
Eritrea nel 1891 dove classificò circa
700 specie, ne scoprì di nuove e portò
in Italia numerosi esemplari tanto che la
Società Geografica Italiana premiò il
suo lavoro con una medaglia; poi, tra il
1896 e il 1897 egli compì il lungo
viaggio a Ceylon, Sumatra, Giava.
Questa esplorazione fu considerata
l’opus maximum della sua attività di
scienziato: si trattava di verificare lo
stato del ripopolamento arboreo
sulla piccola isola di Krakatoa dove
nel 1883 l’esplosione del vulcano
omonimo -una delle più violente degli
ultimi secoli- aveva completamente
ricoperto di lava, di ceneri, di pomici
tutta l’isola distruggendo ogni traccia
di flora e fauna.
Da questi grandi viaggi lo studioso
portò non soltanto una gran messe di
dati e numerosissimi esemplari per il
suo Istituto, ma anche tutta una serie di
vivacissime impressioni di viaggio, di
ricordi, di descrizioni paesistiche, di
notazioni sui costumi e sulle usanze di
popoli allora tanto lontani dalla cultura
occidentale .
Nel 1901 moriva, giovane ancora, la
sposa Lucia. Gli restavano le figlie
Adele e Berta, gli erano vicini gli amici,
la sua attività di docente e di scienziato
procedeva serena, ricca di riconoscimenti
e di soddisfazioni: egli, che era
stato nominato preside della facoltà,
partecipava a congressi e convegni,
continuava a pubblicare libri, studi, articoli
in italiano, in francese, in inglese, in
tedesco, in latino, disegnava le bellissime
tavole colorate che comparivano
nelle pubblicazioni stesse. Durante i
soggiorni in Valle Ottone Penzig volentieri
impiegava le sua capacità di scienziato
anche nell’acclimatare piante
esotiche nei giardini dei suoi amici, continuava
a raccogliere piante e fiori
delle nostre montagne e nel contempo
si dedicava alla preparazione di un
erbario camuno. Il suo legame con la

Valle si era inoltre ancora rafforzato
poiché nel 1907 la figlia Adele aveva
sposato l’avvocato Maffeo Gheza
che evidentemente condivideva la passione
del suocero: la villa Gheza di
Pian di Borno era circondata da un
giardino ricco di agavi e palme perfettamente
acclimatate mentre più in alto
le viti prosperavano su terreni sassosi.
Egli aveva anche contribuito all’ideazione
di un altro giardino esotico, quello
della grande villa moresca di Breno
che Maffeo Gheza, fattosi architetto,
aveva immaginato nel corso di lunghi
anni, sviluppando negli innumerevoli
disegni, custoditi dal nipote Maurizio
Castagna, l’insieme e i particolari di un
complesso straordinario che però fu
realizzato quando ormai Ottone
Penzig era morto da alcuni anni.
Apparentemente il secolo appena iniziato
non aveva portato cambiamenti
nell’Europa di allora le cui certezze e il
cui ottimismo erano sorretti dalla fede
nelle conquiste della scienza e dall’orgoglio
di importanti realizzazioni, quali
i primi grandi impianti idroelettrici, la
telegrafia senza fili, lo sviluppo delle
strade ferrate e i trafori che permettevano
di collegare rapidamente i due versanti
delle Alpi. In realtà nei vari stati
una specie di inquietudine cominciò ad
affiorare nell’opinione pubblica, si
cominciò dovunque a parlare di “sacro
egoismo“, il patriottismo divenne nazionalismo
acceso e l’orizzonte politico
del continente cominciò ad essere turbato
da crisi internazionali ricorrenti . Il
28 giugno 1914 un terrorista serbo
uccise l’erede al trono dell’Austria-
Ungheria e in meno di un mese gli stati
europei precipitarono nel primo conflitto
mondiale della storia.
L’elenco delle pubblicazioni di Ottone
Penzig presenta uno iato dal 1916 al
1921. Pur essendo cittadino italiano da
più di 30 anni, pur avendo dato innumerevoli
prove di amore e lealtà per
l’Italia, dovette interrompere la sua attività
accademica e scientifica.
Nonostante i numerosi riconoscimenti
internazionali per la sua attività scientifica,
gli che aveva ottenuto che l’amico
sir Thomas Hanbury donasse
all’Università di Genova l’edificio e le
attrezzature del nuovo istituto di botanica,
nel novembre del 1917 fu sospeso
dall’insegnamento su pressione degli
ambienti nazionalisti e si stabilì a Pian
di Borno presso il genero Maffeo
Gheza; qualche mese dopo, nel
marzo del 1918 , fu costretto a lasciare
la Valle, troppo vicina alle zone di
operazioni e fu mandato a Bagni di
Lucca, in una sorta di confino.
A guerra finita, il professor Penzig riprese
la sua attività e nel 1924 pubblicò
la sua “Flora popolare italiana“,
un’opera di 1156 pagine: nel primo
volume presentava piante e fiori comuni
in Italia catalogati con il nome scientifico
e con le denominazioni dialettali
proprie delle varie zone delle singole
regioni italiane, mentre nel secondo
elencava in ordine alfabetico, disposti
su 3 colonne, i vari nomi dialettali, la
regione in cui essi erano usati, la denominazione
scientifica. L’opera era nata
non soltanto dalla consultazione dei
testi che compaiono nella bibliografia,
ma anche dalla frequentazione
costante dei vari ambienti e noi oggi,
scorrendo il testo, intravediamo sullo
sfondo le innumerevoli escursioni tra i
nostri boschi e le ascensioni sulle nostre
cime, le domande incessanti rivolte ai
nostri mandriani e ai nostri contadini, le
conversazioni intorno al fuoco dentro
una baita o al riparo di un masso
durante i temporali estivi, tutto l’amore
per lo spettacolo di bellezza che le
nostre montagne avevano offerto ad
un uomo che era stato capace di
accoglierne il dono.
Nel febbraio del 1928 morì Berta, la
figlia carissima che gli era stata vicina
per lunghi anni quale collaboratrice
indispensabile dopo che egli era stato
colpito da una grave malattia agli
occhi.
Ottone Penzig si spense un anno
dopo, il 6 marzo 1929.
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RIVISTA QUADRIMESTRALE DEL SISTEMA CULTURALE DI VALLE CAMONICA SUPPLEMENTO A N. 8-9 2008
inter lli
Rubrica. Tesi di laurea
La Valle Camonica nelle parole
dei suoi laureati.
a cura di:
Sara Marazzani.
Il rapporto primario dell’uomo con l’ambiente nel quale vive, diversificato per caratteristiche naturali e vocazioni economiche,
si risolve e si misura nei differenti esiti sociali e produttivi che ne derivano. Allo stesso modo la trasformazione
di un territorio, degli abitanti e del rapporto che li lega, coinvolge elementi naturali e culturali diversificando paesaggi
e costruzioni, determinando gli assetti comunitari e dando origine a complessi sistemi di convivenza. L’analisi di
ognuno di questi aspetti dovrebbe guidare le diverse occasioni che stanno alla base dell’urgenza contemporanea di
tutela dell’ambiente, di recupero dei segni lasciati dall’uomo e di riorganizzazione delle aree.
I brevi accenni ai lavori di ricerca che seguono, premiati al Convegno Spazio Giovani, propongono alcuni casi locali
affrontati con metodi di ricerca e presupposti non unitari e, tracciando in parte le ragioni del dinamismo uomo-teritorio,
ne presentano possibili scenari futuri: si va dalla mappatura di modelli costruttivi antichi tra prassi storiche e archeologiche
all’individuazione delle risorse naturali e del loro conseguente sfruttamento, ai piani di conservazione e valorizzazione
di siti abbandonati o trascurati.
ANNA ALICE LEONI,
L’EDILIZIA RELIGIOSA
MEDIEVALE IN VALLE
CAMONICA (BS),
tesi di laurea in Archeologia
Medioevale, Università degli Studi
di Bologna
La tesi è rivolta all’architettura religiosa
di epoca medievale conservata in
Valle Camonica. Intento preposto al
progetto era la redazione di un catalogo
esaustivo delle emergenze medievali
conservate in alzato o nel sottosuolo,
attraverso la ricognizione autoptica
di 130 complessi architettonici, individuati
tramite la letteratura storico – artistica
e le fonti edite, al fine di creare un
database delle apparecchiature murarie
e delle aperture.
I dati raccolti sono stati utilizzati per
la costruzione di una cronotipologia
delle murature e degli elementi strutturali
al fine di delineare un quadro
evolutivo dell’edilizia religiosa
camuna, la cui datazione, in assenza
di fonti documentarie certe, era
finora basata esclusivamente sul criterio
dell’analogia stilistica.
Tra i molti risultati ottenuti, tra cui la
collocazione cronologica di alcuni
edifici e il riconoscimento di 12 complessi
architettonici, che conservano
resti medievali non documentati
dalla letteratura storico – artistica, è
da sottolineare la redazione di un
inventario delle strutture superstiti e
dello stato in cui esse vertono, strumento
necessario per la tutela di un
patrimonio spesso trascurato.
CRISTINA COMININI,
CASE DI VISO IN
VALLE CAMONICA.
ARCHITETTURA
RURALE E CULTURA
MATERIALE DI UN
COMPLESSO
PASCOLIVO,
tesi di laurea in Conservazione dei
Beni Culturali, Università degli studi
di Parma
L’architettura rurale, così intrinsecamente
legata alla terra e, le culture
materiali, che da quest’ultima scaturiscono,
vogliono essere in questo
lavoro approfondite focalizzando
l’attenzione sia su aspetti prettamente
tecnici ma, soprattutto, facendo
emergere il vissuto di tutti coloro che
hanno contribuito ad accrescere la
storia di un popolo.
L’economia prettamente pastorale e la
ricchezza insita nell’abbondanza di
pascoli e boschi, ha indotto la popolazione
di questi centri a sfruttare, per
alcuni mesi, le vallate a monte dei
paesi per sopperire all’insufficienza di

foraggio nel fondovalle. Partendo da
questa necessità, nasce la pratica dell’alpeggio
e della monticazione del
bestiame che, si concretizza, nella realizzazione
di edifici temporanei che
diventano punto di riferimento per la
vita in quota.
In quest’ottica si collocano i complessi
pascolivi di Pirli e soprattutto di Case di
Viso grazie ai quali si sono potuti indagare
molteplici aspetti per giungere ad
una comprensione più profonda di ciò
che un luogo e un modo di abitare
può riflettere. Grazie all’analisi dell’architettura
rurale presente, legata a rigorosi
criteri di funzionalità, che ne hanno
permesso e motivato la permanenza
per secoli senza profonde alterazioni,
sono emersi una serie di aspetti di cultura
materiale che hanno caratterizzato
questi villaggi d’altura.
MICHELA GUERINI,
MALEGNO AL TEMPO
DEI CANALI.
PERCORSO TRA TER-
RITORIO E STORIA,
tesi di laurea in Scienze
Geografiche, Università degli Studi
di Bologna
Fonte di vita e di energia, l’acqua, e in
particolar modo l’acqua del torrente
Lanico che scende dalla sovrastante
Valle di Lozio, ha permesso all’uomo di
insediarsi in questo territorio e di sviluppare
le sue attività lavorative. Altri
esempi di questo legame che unisce
l’uomo all’acqua sono presenti in molti
centri della Valle Camonica i quali
potrebbero costituire tutti insieme una
vera e propria “Civiltà d’acqua di Valle
Camonica”.
Questa tesi ricostruisce in prospettiva
storica, dalle ipotizzate origini fino ad
oggi, le peculiari attività locali dipendenti
dalla forza meccanica dell’acqua
e ne coglie l’evoluzione e i riflessi
sulla comunità: un contributo alla conoscenza
delle radici proto industriali del
paese e della sua evoluzione nel
tempo fino ai giorni nostri. A tal fine
sono stati analizzati da vicino i luoghi e
i mestieri che hanno contribuito al costituirsi
dell’identità locale, radicata nelle
tradizioni culturali, e hanno posto le
premesse dello sviluppo economico e
sociale del paese. Lo si può pertanto
definire uno studio della “cultura materiale
dell’acqua”.
LUISA CENI,
GEOMETRIA E PAE-
SAGGIO. PROGETTO
DI VALORIZZAZIONE
DEL PARCO DEL
LAGO MORO A
DARFO BOARIO
TERME, tesi di laurea in
Architettura, Politecnico di Milano
Ciò che l’uomo ha modificato nel territorio
è da considerarsi come un insieme
da rapportare alle risorse naturali
circostanti, che ne hanno determinato
la scelta del luogo ma la cui funzione
è fortemente cambiata. Gli elementi
distintivi di questi territori naturali hanno
perso infatti nel corso del tempo interesse
da parte degli abitanti locali, non
essendo più votati alla pastorizia o alla
coltivazione, venendo dimenticati. Essi
fanno però parte intrinsecamente della
storia del luogo e possono essere reintegrati
ricostruendo la storica relazione
tra l’abitato e l’ambiente circostante.
L’intento principale del progetto è quello
di proporre una valorizzazione dell’ambiente
del Parco, attraverso la salvaguardia
degli elementi naturali ed
antropici che caratterizzano il territorio
e la risignificazione dei luoghi. Il progetto
si articola attraverso un sistema in
sequenza di elementi progettuali che
rappresentano i punti di appoggio per
la creazione di una nuova massa critica,
da connettere con l’abitato, costituita
dagli ambiti del parco messi in collegamento
tra loro. Questa sequenza si
colloca nel paesaggio tracciando un
itinerario biunivoco che dal Lago
Moro, di forte rilevanza paesaggistica,
giunge nel punto di incontro tra
l’abitato e l’emergenza orografica.
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RIVISTA QUADRIMESTRALE DEL SISTEMA CULTURALE DI VALLE CAMONICA SUPPLEMENTO A N. 8-9 2008
inter lli
Rubrica. Musica
Musica e canto popolare
in Valle Camonica.
Un tesoro perduto?
Un popolo,
mettetelo in
catene,
spogliatelo,
è ancora libero
Piercarlo
Gatti.
Levategli il lavoro
levategli il passaporto
il tavolo dove
mangia
il letto dove
dorme
è ancora ricco
Un popolo
diventa povero
quando gli rubano
le canzoni
imparate dai
padri:
allora è perso,
per sempre.
Ignazio Buttita
Per parlare di musica e canto popolare
è necessario prima definire con
chiarezza di cosa si sta parlando.
Spulciando qua e là tra Storie della
Musica ed Enciclopedie varie ricaviamo
che: .
Dall’analisi dello sterminato repertorio
si desume che generalmente la
musica popolare è caratterizzata da
un messaggio sonoro immediato e
orecchiabile e da una struttura formale
e compositiva poco elaborata.
Eseguita da membri di una comunità
privi di una formazione musicale
specialistica, la musica popolare è
spesso legata ai cicli delle stagioni,
ad eventi chiave dell’esistenza
umana, ad attività come la pratica
religiosa o il lavoro, ed è pertanto
l’espressione musicale in cui la
comunità più si riconosce. Come
abbiamo già detto essa subisce
l’influsso della musica colta e della
cultura alta, ma spesso si comporta
come una sorta di deposito in grado
di conservare, per lunghi periodi,
caratteristiche musicali più antiche.
Nel passaggio da un esecutore
all’altro, una musica popolare tende
a modificarsi in seguito a interventi
creativi, imperfezioni della memoria,
valori estetici diversi e contaminazioni
con altre composizioni o tradizioni
musicali. Una musica popolare
genera così delle varianti, che possono
trasformarsi nel corso del
tempo e creare a loro volta composizioni
la cui forma rende ormai irriconoscibile
la composizione originaria.
Vengono in mente le parole di
Marcel Proust:
Non disprezzate la musica popolare.
Siccome essa si suona e si canta
molto più appassionatamente di
quella “colta” a poco a poco essa

si è riempita del sogno e delle lacrime
degli uomini. Per questo vi sia
rispettabile.
Il suo posto è immenso nella storia
sentimentale della società. Il ritornello
che un orecchio fine ed educato
rifiuterebbe di ascoltare, ha ricevuto
il tesoro di migliaia di anime, conserva
il segreto di migliaia di vite di cui
fu l’ispirazione, la consolazione sempre
pronta, la grazia e l’idea.
Ogni commento mi pare superfluo!
Veniamo dunque alla nostra Valle e
alle sue tradizioni musicali.
Storicamente sappiamo che il
Romanticismo ha portato un particolare
interesse da parte degli intellettuali
verso la cultura popolare. Dalla
seconda metà dell’800 cominciarono
ad essere realizzate pubblicazioni
dedicate alle tradizioni e ai canti
popolari, contenenti dapprima solo i
testi delle canzoni e poi, a dire il vero
molto poi, anche la trascrizione delle
linee melodiche. Pensare di analizzare
una canzone guardando solo al
testo e sopprimendo completamente
la parte musicale è un’idea che può
venire solo a un... professore/sa
d’italiano. Canzone, per definizione,
è un’unione inscindibile di musica e
parole, l’una genera le altre e viceversa.
Che il mondo accademico italiano
fosse allora, come oggi del resto, non
particolarmente ferrato in campo musicale
lascia sempre un po’ sorpresi
soprattutto pensando che l’Italia è uni-
versalmente nota come la patria del
bel canto. Questo argomento meriterebbe
di essere approfondito parlando
anche all’assenza ingiustificata dei
musicisti della cosiddetta area colta,
ma la digressione ci porterebbe troppo
lontano, sarà per un’altra volta.
Nel 1888 Costantino Nigra pubblica,
per i tipi della Loescher, quella
che venne considerata lungamente
una sorta di Bibbia per gli studiosi
del canto popolare “Canti popolari
del Piemonte”. Pochi anni dopo, nel
1894, Vincenzo Giovannetti in
“Rivista delle tradizioni popolari italiane”
da conto delle Polesane della
Valcamonica, chi ben comincia… In
realtà bisognerà attendere fino alla
fine degli anni trenta del ‘900, con
la raccolta di Giovanni Bignami
“Canto e musica popolare in terra
bresciana”, per arrivare a un’analisi
approfondita e non episodica della
materia.
Nei primi anni ‘70 Roberto Leydi,
Bruno Pianta, Pietro Sassu e altri vennero
in Val Camonica, armati di registratore,
per raccogliere materiale
musicale per una ricerca promossa
dalla Regione Lombardia intitolata:
“Cultura tradizionale in Lombardia”.
I paesi dove si effettuarono le registrazioni
furono Bienno, Borno,
Breno, Laveno di Lozio e Saviore
dell’Adamello. Risultato di quel lavoro
fu la pubblicazione di un libro o
meglio di un quaderno (QDR 15)
dal titolo “Brescia e il suo territorio”
e di alcuni dischi contenenti parte
del materiale registrato. Roberto
Leidy scrive o meglio scriveva che
.
In quel tempo (mi si perdoni l’incipit
evangelico) la presenza in Valle de
Lé orége dè hói di Bienno, gruppo
vocale che tanto aveva contribuito
alla ricerca di Leydi & C., sembrava
garantire un solido legame con il
mondo della tradizione. Non solo,
in numerosi altri paesi erano presenti
gruppi abituali di canto spontaneo
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RIVISTA QUADRIMESTRALE DEL SISTEMA CULTURALE DI VALLE CAMONICA SUPPLEMENTO A N. 8-9 2008
inter lli
o, comunque, erano note varie figure
di appassionati che amavano
cantare le cansù de ‘na ólta. La televisione
e i mezzi pubblici e domestici
di diffusione della musica, non
avevano ancora del tutto “soffocato”
la voglia della gente di esprimere
attraverso il canto le proprie emozioni,
l’appartenenza a un gruppo,
il senso della festa, il dramma dell’emigrazione
(qualcuno forse se l’è
dimenticato o è troppo giovane per
saperlo, ma allora gli emigranti eravamo
noi), la tragedia della guerra,
le gioie e le sofferenze dell’amore.
Eravamo eredi di una tradizione in
cui non c’era festa di qualsiasi tipo
che potesse prescindere da tre azioni
fondamentali: majà, bagà e cantà.
Il canto, spontaneo e condizionato
dal mangiare e dal bere, era spesso
stentoreo e le voci maschili facevano
a gara fra loro a chi “saliva di più”
armonizzando spesso con un controcanto
in falsetto la melodia proposta
dalle voci femminili. Ne risultava una
esecuzione lenta e muscolare che
traeva origine dall’essenza stessa del
mondo contadino e artigianale
camuno. Ci voleva forza e fiato per
cantare, ci volevano forza e fiato per
coltivare la terra sulle terrazze che
segnavano i fianchi delle nostre montagne
o per piegare il ferro nelle
nostre fucine.
Sarebbe stato sufficiente proseguire
sulla strada della ricerca e raccogliere
il cospicuo patrimonio che
ancora non era andato del tutto perduto.
Basterebbe pensare allo straordinario
repertorio sacro come
certi Miserere o certi Parce mihi into-
nati dal popolo durante i funerali,
dove si potevano contare tante versioni
quante erano le diverse declinazioni
del dialetto camuno: praticamente
una per ogni paese. Oppure
alla persistenza di usanze arcaiche
come il Tratto marzo della Val
Saviore, un rito di propiziazione
della fecondità, connesso a un sistema
rituale che ha profonda ed estesa
presenza in tutta l’Europa pre-cristiana,
per non parlare poi del Gaì
la lingua segreta dei pastori. Nel
genere profano spiccavano canzoni
dal carattere fortemente camuno
come Són qui sóto le tuè finèstre, Ó
malghisì che sgürì la parôla,
L’emigrante, ‘l parulì e altre come
Donna lombarda, Il cielo è una
coperta ricamata, Al chiaro di un
cerino, Miniera, Olandesina che se
pur appartenenti ad un più vasto
areale, quando non addirittura canzoni
d’autore, avevano conquistato
un posto di primo piano nel panorama
musicale locale.
Insomma la Valle presentava tutte le
premesse per una, per lo meno, interessante
ricerca etnomusicologica,
ma non se ne fece niente. Si perse
un’occasione, forse l’ultima, per
avviare un lavoro organico di ricerca,
catalogazione e salvaguardia di
un patrimonio che, anche se già
intaccato dai guasti del progresso,
era ancora abbastanza presente
nella collettività.
Le cause furono molteplici: disinteresse
delle istituzioni, soprattutto gli enti
comprensoriali più orientati a promuovere
e sostenere studi sulle arti
figurative e architettoniche, voglia di
protagonismo di alcuni gruppi vocali
e conseguente epidemia di campanilismo
(malattia che in Val
Camonica può assumere forme
assai virulente), un certo diffuso snobismo
intellettuale delle nuove generazioni
verso la cultura dei “vecchi”
e, strano ma vero, mancanza di interesse
da parte degli addetti ai lavori
“indigeni”.
Erano quelli infatti gli anni in cui esplodeva
in Valle, un po’ in ritardo rispetto
al resto del Nord Italia, il fenomeno
dei cori maschili comunemente detti
“cori di montagna”. Da poche unità si
sarebbe passati in breve tempo ad un
coro per ogni paese o quasi. Queste
formazioni, spesso guidate da direttori
improvvisati o nella migliore delle
ipotesi da volonterosi autodidatti, si
erano però quasi tutte rivolte ad un
repertorio estraneo o quantomeno
lontano dalle espressioni più autentiche
delle tradizioni locali. Il modello
di riferimento, il Coro della SAT di
Trento, imponeva una prassi esecutiva
che era l’esatto contrario di quella
spontanea della nostra gente.
Massimo Mila, in un articolo indirizzato
a Cesare Pavese dal titolo
“Canzoni di montagna” apparso
sull’Unità il 24 ottobre 1948, scrive:

devolmente>>. Ora, al di là delle considerazioni
che verrebbe spontaneo
fare intorno a una diatriba tra
Massimo Mila e Cesare Pavese sulla
musica popolare e la cultura alpina in
contrapposizione alla musica e alla
cultura dei popoli dell’Africa equatoriale
(ah, che bei tempi!), non possiamo
fare a meno di sottolineare che,
nonostante le buone intenzioni, le
affermazioni di Mila sono una sorta
di pietra tombale sul canto popolare
in quanto manifestazione spontanea,
e perciò viva, della cultura e delle tradizioni
di un popolo. Una scuola di
pensiero, un po’ integralista a dire il
vero, ritiene che nel momento stesso in
cui un canto viene scritto, cessa di
essere patrimonio collettivo in divenire,
per cristallizzarsi in una forma che
testimonia ciò che è diventato e in
parte ciò che è stato. Diviene documento,
testimonianza in sostanza si
storicizza rispondendo a quelle regole
della cultura alta a cui non è mai
stato legato. In parole povere non è
più musica popolare. Se poi questo
canto viene addirittura armonizzato
per una formazione corale utilizzando,
come nel caso richiamato da
Mila, gli stilemi e le regole armoniche
della musica colta, beh allora la frittata
è fatta. Non si parlerà più quindi di
canto popolare, ma di canto di derivazione
o di ispirazione popolare.
Ecco quindi che i nostri cantori, affascinati
da belle montanare trentine,
da vezzose pastorelle valdostane o
da esotiche Kalinke a cui una operazione
di maquillage musicale aveva
lucidato viso e vestito, non hanno
saputo o voluto trovare nel rustico
repertorio locale, fonte di ispirazione
per i loro canti, contribuendo così
nel tempo alla sua quasi estinzione.
A tutto ciò bisogna aggiungere che
nel giro di pochi anni il dilagare
delle radio private prima e delle televisioni
commerciali poi, ha contribuito
pesantemente alla distruzione
delle culture locali e all’affermazione
di modelli sociali dominati dalla
massificazione dei gusti e dalla globalizzazione
dei consumi. Oggi che
i cori sono in crisi di identità e di
repertorio e vanno via via spegnendosi,
a quelli che sono rimasti non
resta altro da fare che chiudere le
porte di stalle desolatamente vuote.
Per quanto riguarda la musica strumentale
questa si è espressa maggiormente
nelle bande e in piccoli
“gruppi da ballo”.
Le bande sono sempre state il luogo
ideale per la diffusione della musica,
soprattutto tra le classi meno abbienti,
consentendo ad alcuni di suonare
uno strumento senza aver seguito un
regolare corso di studi musicali e ad
altri di ascoltare la musica dei musicisti
più famosi fuori dai luoghi deputati.
L’evoluzione della musica bandistica
ha portato le bande verso un
repertorio musicalmente più difficile
e sicuramente più raffinato, ma lontano
da quello spirito popolare fatto di
marce e arie d’opera.
Diversamente i “gruppi da ballo”,
con organico variabile da due a tre
elementi (solitamente fisarmonica e
chitarra a cui poteva aggiungersi un
cantante), utilizzavano per il loro
scopo anche le più note canzoni
popolari modificando, dove fosse
necessario, il ritmo o la melodia.
Non vi è notizia di significative produzioni
locali, nulla di paragonabile,
per intenderci, alle musiche per i
balli del Carnevale di Bagolino
dove, nel tempo, oltre al repertorio
si è addirittura codificato l’organico
delle formazioni strumentali.
E la musica popolare oggi? Bella
domanda!
Se teniamo conto dell’incipit di questo
scritto la musica popolare, così
come ce la ricordiamo, non esiste
più perché non esiste più la realtà
sociale da cui traeva origine.
Oggi stiamo andando anzi meglio
siamo, che lo si voglia o no, in una
la società multietnica, multilingue,
multiculturale. La realtà sociale è
cambiata e pertanto cambierà inevitabilmente
anche la musica. Oggi i
generi musicali si mescolano anzi
meglio si contaminano l’un l’altro:
pop, musica etnica, rock, classica,
popolare, jazz, ecc… come in un
frullatore alla ricerca di nuove idee,
di nuovi orizzonti, di nuove forme
espressive. Certo queste idee è difficile
trovarle nelle classifiche dei
dischi più venduti o trasmesse dalle
radio dove DJ, più o meno interessati,
dettano le tendenze musicali del
momento. Per fortuna c’è internet
che ci offre l’occasione di entrare in
contatto con una quantità impressionante
di produzioni musicali indipendenti
e alternative, allargando di
fatto il panorama musicale e rendendoci
più liberi nelle scelte.
Che siano internet e la contaminazione
la strada per una nuova musica
popolare? Mah!
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RIVISTA QUADRIMESTRALE DEL SISTEMA CULTURALE DI VALLE CAMONICA SUPPLEMENTO A N. 8-9 2008
inter lli
Rubrica. Teatro
IL VASO DI PANDORA.
Itinerari possibili di teatro
nella scuola
Stefania
Dall’Aglio.
“La funzione
principale di
una rassegna
di teatro della
scuola non è
quella di premiare
l’eccellenza,
ma di un confronto
tra
poetiche, fra
itinerari educativi,
didattici
e di ricerca
espressiva e
specialmente
di dar voce
alle istanze
del mondo
giovanile e
infantile…”
Molta acqua è passata
sotto i ponti
da quando nei
preistorici anni settanta
il teatro faceva
capolino, o forse meglio irrompeva,
seppur attraverso la porta di servizio,
tra le aule del santuario-scuola e vi
portava tutta la carica eversiva delle
correnti drammaturgiche che al tempo
dominavano la scena culturale.
Stabilire un rapporto tra scuola e teatro
significava, infatti, per i primi sperimentatori
del genere soprattutto scoprire
nella gestualità una forma di comunicazione
non secondaria, avviare una
analisi critica, dunque liberatoria, sugli
stereotipi gestuali caratterizzanti la vita
sociale e di relazione, promuovere la
capacità di organizzare la propria personalità
su un livello di equilibrio emotivo
tra esigenze personali dell’io e loro
estrinsecazione pratica nella realtà,
rivalutando il corpo, grande escluso da
una istituzione ancor tutta di stampo
idealistico.
Una volta aperto, il vaso di Pandora
non è stato più possibile richiuderlo.
Così, dopo l’incontro con l’anima-zione
teatrale e il teatro professionale per
l’infanzia e la gioventù, negli anni ottanta
e novanta molti operatori della scuola
hanno creduto di rinvenire nel teatro
quel mezzo di comunicazione arcaico,
per così dire artigianale, che poteva tuttavia
porsi come efficace tramite di
incontro, occasione di rapporto e di
partecipazione, luogo in cui far emergere,
grazie all’immediatezza dell’espressione
corporea, desideri ed
emozioni, cioè l’io in tutta la sua soggettività
spoglia di ogni maschera o
convenzione, come risposta ad un
contesto sociale che si andava sempre
più indirizzando verso una fruizione
solitaria dei dati culturali e ludici, in cui
l’esposizione prolungata e diffusa ai
media elettronici modificava progressivamente,
ma radicalmente non solo il
rapporto realtà/finzione, ma anche le
modalità percettive dell’apprendimento
e le stesse strutture dell’immaginario.
In entrambe le prospettive, tuttavia, era
sottesa l’unica convinzione che non

solo fosse possibile, ma anche pedagogicamente
opportuno superare la
separatezza tra azione e fruizione,
cosicché la “catarsi” teatrale si realizzasse
non tanto attraverso la visione di
un atto drammaturgico, quanto piuttosto
attraverso la sua sperimentazione
diretta, anche col rischio di piegare
percorsi ed esiti a finalità didascaliche
o esemplari.
Una volta aperto, poi, dal vaso di
Pandora sono uscite le più diverse
esperienze, il cui valore è riconducibile
proprio alla cifra stilistica della
varietà, della citazione, della contaminazione
che le caratterizza.
Ecco allora che itinerari di ricerca
all’interno del sé, delle proprie percezioni
di corpo e di spazio, si sono
intrecciati con frequentazioni dell’immaginario,
con personaggi che si desidera
interpretare, con storie che si
vogliono raccontare, in una dialettica
continua tra improvvisazione e consapevolezza,
tra gioco come libertà/spontaneità
e rappresentazione
come disciplina, tra il momento puramente
ludico-espressivo e l’istanza
comunicativa.
Ecco, ancora, che in taluni casi la
scuola ha privilegiato un’accezione
antropologica di teatro, partendo
dalla rielaborazione del vissuto del
gruppo classe o della micro-comunità
in cui la classe è inserita.
In questo prospettiva il testo non
nasceva in funzione teatrale, ma
come raccolta di pensieri, immagini,
riflessioni, che successivamente venivano
rielaborate e affidate a quel
particolare modulo rappresentativo,
che è il teatro di narrazione, a comporre
minimi “autodrammi”, senza
una trama precisa e con una struttura
assolutamente corale.
In altre occasioni l’attività teatrale ha
preso l’avvio da un testo, raramente
un testo teatrale, molto più spesso da
un testo di narrativa sul quale intervenire
più liberamente, attraverso attività di
“lettura partecipe”, piegate a favorire
l’intersezione tra mondo dell’autore e
mondo del lettore, in cui il prodotto
finale si costruiva sulle suggestioni fornite
dall’autore e sull’eco che esse
avevano suscitata sulla vita del gruppo,
in una sorta di meticciato dagli
accostamenti più arditi con l’attualità.
Talvolta l’attività teatrale non si è innescata
da un testo verbale, ma da una
immagine, da una composizione musicale,
per cui l’opera d’arte diveniva
elemento provocatore di sensazioni
multiple, attinenti ad ordini sensoriali
diversi, messe nello spazio scenico
attraverso una pluralità di “media”.
Un’altra linea di tendenza, infine, è
andata nella direzione del cosiddetto
“teatro didattico”, che consentiva di
affidare la rielaborazione di argomenti
di studio o la riflessione su contenuti
culturali e temi d’attualità ed impegno
civile ai linguaggi multicodice che contraddistinguono
questa arte, così da
pervenire a prodotti spesso di grande
impatto emotivo.
In questo variegato contesto, difficilmente
oggi sarebbe possibile affermare
che fare teatro e vedere teatro sono
una perdita di tempo: basti pensare ai
dati numerici relativi sia alla quantità di
spettacoli prodotti ogni anno nelle
scuole sia al numero di persone coinvolte
nel fare e nel vedere; basti vedere
le fasce di età interessate, dalla
scuola dell’infanzia alla scuola superiore;
basti pensare all’estensione territoriale
del fenomeno, che si registra in
ogni regione del paese, non ultima la
Valle Camonica, in singole classi
come in interi plessi scolastici e non
necessariamente come attività di inizio/fine
anno scolastico o di ricorrenza;
basti pensare, da ultimo, ai più
recenti pronunciamenti istituzionali, in
cui “si riconosce al teatro della scuola
una sua ragion sufficiente, volta
all’esercizio della progettualità, alla
valorizzazione dei linguaggi non verbali,
della socializzazione, all’integrazione
dei soggetti disabili e degli stranieri”.
(Protocollo di intesa sul Teatro
della scuola – marzo 2007).
La pluralità di stimoli ed opzioni offerti
dalle ormai consolidate esperienze di
teatro nella scuola, rende tuttavia
necessario, specie per chi comincia
l’avventura, l’individuazione di una bussola
che indirizzi lungo il cammino.
Quale miglior occasione di crescita
si può suggerire, se non la frequentazione
di qualcuna delle numerose
rassegne che arricchiscono il panorama
culturale del nostro paese: da
quella nazionale di Serra S. Quirico,
a quella di Castellana Grotte a quella
di Udine, a quella di Pisogne, più
vicina geograficamente, ma non per
questo di minor pregio.
Da quale miglior “vademecum” trarre
ispirazione, se non dalla preziosa
riflessione proposta in un articoletto
della fine degli anni ‘90 da Loredana
Perissinotto, secondo cui “…lo spettacolo
del teatro-scuola è il terminale visibile
di un complesso ed articolato percorso,
gestito in proprio dal docente o
in parternariato con esperti, in cui il
processo produttivo è importante
quanto il risultato finale da questo
determinato, in cui competenza e professionalità
sono necessarie alla
buona conduzione del tutto”. (“Appunti
e spunti intorno al fare e comunicare
teatrale della scuola”)
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RIVISTA QUADRIMESTRALE DEL SISTEMA CULTURALE DI VALLE CAMONICA SUPPLEMENTO A N. 8-9 2008
inter lli
Rubrica. Archeologia
Chiesa della Conversione
di San Paolo, Esine.
Anna
Alice Leoni.
IL CONTESTO
La chiesa intitolata alla Conversione
di S. Paolo, parrocchiale del paese
di Esine, si trova sulla sponda destra
del torrente Grigna, nel nucleo storico
dell’abitato.
La fondazione di una prima cappella
intitolata ai SS. Paolo e Vigilio
dovrebbe risalire alla fine del X sec 1 ,
per opera di un nobile esinese,
come si evince da un atto di donazione
di decime a favore della chiesa
stessa e delle pievi di Cividate e
Dalegno.
L’edificio medievale deve subire una
totale riedificazione tra il 1459,
anno della visita di mons. Benvenuto
Vanzio che la dice “de novo construitur”
e il 1494, data incisa su uno
dei conci del perimetrale nord del
campanile 2 .
Durante la visita apostolica del
1580, Carlo Borromeo ordina che
venga edificato sul lato settentrionale,
a ridosso della facciata, un battistero
privo di strutture sporgenti,
come scale o palchi, che avrebbero
ostruito la via pubblica 3 .
L’edificazione della chiesa attuale,
con conseguente demolizione del-
l’edificio quattrocentesco, ha inizio
nel 1691 e terminerà una quindicina
d’anni dopo 4 .
Della fase di XV sec si conservano
integri il campanile e la sacrestia “vecchia”,
probabile cappella laterale
situata oggi a nord del presbiterio.
L’INDAGINE
ARCHEOLOGICA
Nel corso dei lavori di riqualificazione
del sagrato, promossi dalla
Parrocchia nel marzo 2007, è stato
possibile indagare un’area di circa
15 x 9 m a ridosso del perimetrale
nord della chiesa settecentesca,
riportando alla luce sotto 0,30 m
dal moderno piano stradale, diverse
murature di epoca bassomedievale
e rinascimentale.
DISTINZIONE IN FASI
fase I (XIV – prima metà XV sec):
A questa fase appartiene un complesso
architettonico, costituito da un largo
vano quadrato (7 x 7 m), orientato
nord est/sud ovest, conservato in
alzato per circa 0,8 m.
L’ambiente, internamente intonacato,
era pavimentato con ciottoli ovoidali
di piccole dimensioni, allettati con
malta biancastra.
L’accesso avveniva da un ingresso
posto a sud ovest di cui si conservano
parte dello stipite meridionale, costituito
da un concio rettangolare in pietra
simona con lavorazione a nastrino
piatto, un cardine in ferro e la soglia in
calcare di buckenstein.
L’ambiente era suddiviso, lungo l’asse
nord est/sud ovest, in due locali ampi
rispettivamente 1/3 e 2/3 della larghezza
totale, tramite un tramezzo
parzialmente conservato, intonacato
su entrambi i lati.
È possibile affermare con certezza
che si tratti di un locale seminterrato
per la presenza di una scala, che raccordava
il piano stradale con un cortile
prospiciente l’ingresso.
A questo primo corpo di fabbrica si
appoggia nell’angolo sud ovest, un
ambiente rettangolare di ridotte
dimensioni (2,20 x 1,5 m), che presenta
le stesse caratteristiche tecniche
nelle murature e nella pavimentazione,
di quello maggiore.
Si identificano altre murature che procedono
sia sotto la chiesa attuale, sia
sotto il limite di scavo e che testimoniano
diversi ampliamenti occorsi al com-

plesso architettonico. L’ubicazione
cronologica di questa fase si basa,
oltre che sui dati stratigrafici, sull’analisi
della tecnica muraria, troppo irregolare
per essere romanica e dall’utilizzo
nello stipite della pietra simona,
che trova diffusione in Valle
Camonica, solo dal tardo Trecento.
FASE II (SECONDA
METÀ XV SEC):
La costruzione della chiesa della
seconda metà del Quattrocento comporta
la demolizione del complesso
bassomedievale e determina un
nuovo assetto urbanistico, che vede il
mutarsi dell’andamento degli edifici
orientati, da questo momento in avanti,
sull’asse est/ovest.
Si individua il piano di cantiere della
fabbrica quattrocentesca su cui si
impostano due fosse per la decantazione
della calce, collocate a ridosso
delle preesistenti strutture.
Viene costruito un nuovo edificio i cui
perimetrali nord e ovest si appoggiano
alle strutture di fase bassomedievale
determinando un ambiente a pianta
trapezoidale.
Si tratta di un corpo di fabbrica su due
livelli: quello inferiore era interrato e
presentava una copertura a volta a
botte parzialmente conservata, del
piano superiore si mantiene l’impronta
dell’alzato con una larghezza di circa
0, 60 m.
Non si sono individuati né tramezzi
interni né l’accesso al piano sotterraneo,
che doveva essere probabilmente
a nord est, al di sotto del limite di scavo.
FASE III (FINE XVII -
INIZI XVIII SEC):
Costruzione dell’attuale edificio di
culto con relativa demolizione e obliterazione
delle preesistenti strutture. A
questa fase appartengono due grosse
buche di forma ellittica, relative
all’abbandono dell’area cimiteriale
contenenti ossa non in connessione,
situate a ridosso del perimetrale della
chiesa.
FASE IV (XX SEC):
A questa fase sono da riferire tutte
quelle opere che hanno conferito al
sagrato all’assetto attuale.
RISULTATI
L’indagine archeologica nel sagrato
della chiesa della Conversione di S.
Paolo ha permesso di comprendere
alcune trasformazioni dell’assetto
urbanistico dell’abitato.
Innanzi tutto si è potuto stabilire che la
chiesa medievale era situata internamente
all’attuale navata e che probabilmente
era orientata nord est/sud
ovest come il complesso architettonico
di XIV sec.
È solo nella seconda metà del
Quattrocento, infatti, che l’orientamento
degli edifici si dispone lungo
l’asse est/ovest, come testimoniato in
alzato dal campanile e dalla sacrestia
“vecchia”.
Non è possibile affermare con certezza,
allo stato attuale della ricerca,
se la muratura di fondazione, in
grossi elementi rettangolari di arenaria
grigiastra disposti di piatto, identificata
al di sotto della chiesa settecentesca,
appartenga all’edificio di
culto di XV sec.
Analizzando però le disposizioni
apostoliche del 1580, in cui si ordina
la costruzione di un battistero privo di
strutture aggettanti, che avrebbero
ostruito il suolo pubblico 5 , si deve presupporre
che, la “via pubblica” citata
dal Borromeo, sia il limitato spazio tra
l’edificio di XV sec e le fondazioni
della chiesa stessa.
L’ipotesi inoltre, che l’edificio in questione
sia la casa comunale, come
affermato da don Alessandro Sina 6 , è
accettabile anche se non confermata
da dati materiali.
Per quanto concerne l’estensione
della chiesa quattrocentesca questa
doveva essere in lunghezza più corta
di circa una campata rispetto alla
chiesa attuale.
Le problematiche qui esposte troverebbero
conferma soltanto attraverso
un’indagine archeologica condotta
all’interno dell’edificio di culto.
Le indagini archeologiche, interamente
finanziate dalla parrocchia di Esine
(BS), sono state condotte dalla scrivente
sotto la direzione della
Soprintendenza ai Beni Archeologici
della Lombardia nella persona del
dott. Andrea Breda.
1 979 per SINA A.,1946, Esine - Storia d’una terra camuna,in ‘Memorie Storiche della Diocesi di Brescia’, XIII, p.164;
994 per ODORICI F.,1853, Storie Bresciane dai primi tempi fino all’età nostra, vol. I – XIII; vol V pag. 15
2 SINA A.,1946, Esine - Storia d’una terra camuna,in ‘Memorie Storiche della Diocesi di Brescia’, XIII p.164
3 ARCHETTI A., TURCHINI G., 2004, Visita apostolica e decreti di Carlo Borromeo alla Diocesi di Brescia, IV. La Valle Camonica. in
‘Brixia Sacra’, 3a serie anno IX. p.347
4 SINA A.,1946, Esine - Storia d’una terra camuna,in ‘Memorie Storiche della Diocesi di Brescia’, XIII, p.168
5 ARCHETTI A., TURCHINI G., 2004, Visita apostolica e decreti di Carlo Borromeo alla Diocesi di Brescia, IV. La Valle Camonica. in
‘Brixia Sacra’, 3a serie anno IX, p.347
6 SINA A.,1946, Esine - Storia d’una terra camuna,in ‘Memorie Storiche della Diocesi di Brescia’, XIII, p.165
59

ECOMUSEO

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RIVISTA QUADRIMESTRALE DEL SISTEMA CULTURALE DI VALLE CAMONICA SUPPLEMENTO A N. 8-9 2008
inter lli
Recensioni.
ROBERTO ANDREA LORENZI.
LA CUCINA DI PADRE GREGORIO.
MICROSTORIE DI VALCAMONICA
Libereedizioni, Brescia 2008
Vanna Mello.
Otto saggi, frutto di un accurato e dotto
lavoro di indagine storica ed antropologica
che va avanti ormai da trent’anni (iniziata
con il volume MEDIOEVO CAMU-
NO, uscito nella sua prima edizione nel
1979) tratteggiano alcuni aspetti fondamentali
della microstoria della vallata,
inseriti nel più ampio contesto che, dalla
Società feudale, porta al Comune e agli
Stati regionali, coprendo un arco di
tempo di un migliaio di anni circa, grossomodo
dal IX al XVIII secolo.
Si tratta di saggi in buona misura noti agli
appassionati di storia locale perché, tranne
l’ultimo – che dà il titolo al volume –
già pubblicati in varie riviste (Periferia
1981; Archeologia viva 1993;
Franciacorta magazine 1994; Quaderni
della biblioteca di Pisogne 2004) o
comunque resi pubblici nei corsi organizzati
dall’Università Popolare di
Valcamonica Sebino tra il 1976 e il
1977, ma risistemati e utilmente raccolti in
questo volume, quasi a voler sottolineare
la continuità di una linea di ricerca chiaramente
individuabile, al di là di qualche
disomogeneità di cui pure l’autore ci fa
avvertiti nella breve nota iniziale rivolta
“Al lettore”; una ricerca volta ad approfondire
l’analisi delle condizioni di vita
materiale e dei rapporti di produzione,
ma anche attenta alle culture, le credenze,
la mentalità, la complessità dell’immaginario.
Valcamonica, terra di periferia – periferia
dell’impero romano, della città comunale,
degli stati regionali - e di lunghe permanenze,
economiche e culturali, e per
ciò stesso terreno privilegiato di ricerca
per lo studioso che voglia approfondire i
fenomeni della lunga durata, analizzare
come gli eventi della grande storia incidono
sulla vita quotidiana delle “genti
minute”, capire come si producono quelle
trasformazioni che nel mondo rurale –
governato, fino al sec. XVI e oltre, da
norme consuetudinarie non scritte - sono
più lente ed incerte che in un contesto cittadino.
Pensiamo a quanto lenta e complessa
sia stata la trasformazione dei rapporti di
proprietà nelle campagne camune, che
hanno visto la persistenza per secoli di
forme di proprietà e uso collettivo che,
dal tardo impero romano, attraverso il
Medioevo barbarico, arrivano a quell’organizzazione
“vicinale” che porterà al
comune rurale, sopravvivendo poi attraverso
i secoli anche oltre la formazione
dello stato nazionale: ancora oggi, ricorda
Lorenzi, in vari comuni della valle vi
sono beni di proprietà di vicinie, di associazioni
di “antichi originari”.
Un altro aspetto su cui l’autore si sofferma
sin dal primo saggio dedicato alle
“Pagine di pietra” di Campanine è il conflitto
tra una cultura arcaica, legata ad
antichi culti “pagani” di origine celtica, e
il messaggio cristiano portato da una
evangelizzazione tardiva, riconducibile
al sec. IX. Fu una evangelizzazione probabilmente
violenta, ma incapace di cancellare
“quel profondo substrato culturale
caratterizzato dal naturalismo” che permea
il mondo contadino; un substrato
tanto profondo che riemerge, in una valle
solo superficialmente cattolicizzata ed in
un contesto di forte conflittualità sociale,
quando si scatena, nei secoli XVI e XVII,
sotto la mascheratura ideologica della
caccia alle streghe, lo scontro tra città e
campagna, tra signori laici ed ecclesiastici
e il mondo dei contadini montanari:
“gente gozzuta e rozza”, “che ha ricevuto
la stregoneria dall’Albania”, “feroci,
duri, et aspri per lo più”, perché “quest’arie
sono dominate da tramontana da
vento secco, freddo, et il più impetuoso...
onde non è che naturale agl’habitanti
esser crudi, aspri, e feroci” (così sono visti
i Camuni in una “Descrizione di
Valcamonica” del 1662, pubblicata a
cura di Oliviero Franzoni e citata da
Lorenzi).
Nelle lezioni-conferenze tenute all’Università
Popolare vengono ricostruite le
linee essenziali della microstoria della
Valle sotto il dominio di San Marco, le
trasformazioni agrarie e l’introduzione di
nuove colture, lo sviluppo e crisi del tessi-
le e della ferrarezza, l’andamento demografico,
il peso del fisco e il disordine
finanziario, la rivoltosità diffusa, la criminalità
ecc.(e qui scopriamo una corruzione
e una cattiva amministrazione che sfatano
il luogo comune dell’efficienza e
del buon governo della Serenisssima).
L’indagine sulle abitazioni signorili e il
loro patrimonio pittorico ci restituisce
l’immagine di una classe egemone, ora
di antica origine nobiliare (come i
Federici di Erbanno) ora dedita alla mercatura
(come la ricca famiglia che ci ha
lasciato gli affreschi attualmente esposti
nel municipio di Bienno), aperta ad una
cultura umanistica, di ispirazione erasmiana,
così lontana dall’ideologia intollerante
che ha alimentato quella campagna
antisemita scatenata dai francescani, in
concomitanza con la promozione dei
Monti di Pietà, con la montatura del caso
di Simonino da Trento e che ha lasciato
il suo segno negli affreschi di varie chiese
e cappelle.
L’interesse dell’autore si sposta poi sulle
tracce del tessuto francescano, lungo la
“Strata de Franzacurta”, analizza la diffusione
di modelli devozionali ed espiativi,
legati, questi ultimi, ad interdizioni come
quella del lavoro festivo (ecco comparire
l’iconografia della Madonna dei mestieri:
in Santa Maria in Silvis a Pisogne e
nella Pieve di San Siro a Cemmo).
“La cucina di padre Gregorio” è il saggio
che chiude il volume, un’analisi degli
usi alimentari dei Camuni, basata sulle
informazioni, alquanto ottimistiche, fornite
da padre Gregorio Brunelli da Canè, nel
suo “Curjosi trattenimenti continenti raguagli
sacri, et profani de’ Popoli Camuni”,
edito in Venezia nel 1698; informazioni
debitamente passate al vaglio di una
analisi delle colture e delle disponibilità
reali di cibo.
Completano il volume una ricca bibliografia
ed un interessante apparato iconografico,
davvero utile
per comprendere il discorso che si dipana
nel testo.

Recensioni.
GIANCARLO MACULOTTI.
LETTERA DALLA SCUOLA TRADITA
Franco
Armando Editore, Roma 2008 - pagine 222
Comensoli.
Giancarlo è un amico, e questo è un problema
per chi deve recensire il suo libro.
Giancarlo scrive cose che sento e condivido
profondamente, e questo è pure un problema.
Giancarlo è un amico che scrive cose serie
e del tutto condividibili, che sarebbero
tanto, ma tanto utili, ai decisori, ma è fuori
dai circuiti delle grandi scuole pedagogiche
che a turno negli ultimi decenni hanno
saccheggiato i fondi del Ministero (MIUR o
MPI che sia) ed hanno prodotto un’immane
catastrofe nazionale. E questo è il vero
grande problema: una lettera dalla scuola,
quella vera, di tutti i giorni passati in classe,
che nessuno (pochi?) ascolterà, un appello
che pochi (nessuno?) raccoglierà.
Ma andiamo per ordine.
Tradita, è una parola del gergo amoroso,
coinvolge la sfera dei sentimenti e delle
emozioni. L’Autore confessa dunque fin dal
titolo del suo libro qual è il livello di approccio
ai problemi di un sistema scolastico che
annaspa da molto, troppo tempo, dietro a
disegni di riforma palingenetica. Egli è
prima di tutto un “amante” tradito. Un innamorato
che ha passato la sua vita a sognare
di trasformare il rospo in una bella principessa
e che ancora continua a sperare,
non ostante le fatiche e le quotidiane frustrazioni.
Ama la scuola, in specie la sua scuola,
che spesso cita, ama i suoi alunni, sopra
tutti quelli in difficoltà, ama i suoi insegnanti
anche se ne svela i limiti e le mancanze (“gli
insegnanti leggono pochissimo”), ama le
sue radici familiari e culturali, ricche di valori
e principi educativi semplici rigidi essenziali
e ama don Milani, stella polare del suo
impegno di uomo di scuola e di cultura.
Ma allo stesso modo non ama i genitori,
che non amano la scuola, non ama i
docenti improvvisati ed impreparati, non
ama i ministri disinformati e disorientati che
producono un mare di guai, non ama gli
schematismi storico-culturali di certa stampa
pseudoconservatrice, né i facili moralismi,
né l’invadenza della religione, né gli ideologismi
che hanno impedito il dialogo e la
crescita culturale del sistema educativo, e
via di seguito.
Tra Amore e Non-Amore (non direi proprio
odio) si dipana il suo libro, tra stroncature di
usi e costumi contemporanei, citazioni che
mettono in luce una vasta cultura pedagogica,
ma non solo, e slanci di speranza che
qualcosa possa ancora accadere, “prima
che il buio copra tutto”.
Questa sorta di pessimismo che genera
speranza è il filo conduttore del libro e,
senza scomodare Leopardi, tradisce la
volontà dell’autore di scrivere affinché qualcuno
raccolga il suo grido:
“Bisogna ammettere a malincuore che tutto
è fallito. Non si tratta di andare alla ricerca
del colpevole. Mi interessa poco. I responsabili
ci sono e meriterebbero l’ergastolo.
Mi preoccupa di più capire i motivi della
débacle e vedere se c’è qualche spazio
per una ripresa. L’orizzonte non è chiaro. La
nebbia è fitta, ma, se si vuole si può trovare
la capacità di ricominciare. Del resto il motivo
per cui scrivo queste pagine sta solo in
questo: intravedere qualche speranza
prima di gettare definitivamente la spugna,
prima che l’animo si rinsecchisca irrimediabilmente,
prima che il buio copra tutto e tutto
confonda”.
Ora vorrei porre attenzione a qualche
aspetto particolare dei trentasette brani o
scritti o capitoli che dir si voglia che compongono
il libro. Solo alcuni, perché caro il
mio lettore il libro te lo devi leggere da te.
Dirò di quelli che mi hanno colpito.
Della famiglia, ad esempio. E dell’idea
“del tutto errata di libertà e democrazia”
che ha scardinato il rapporto di autorevolezza
(che fa crescere) della scuola e dei
genitori stessi con i loro alunni-figli. Il distacco
intervenuto tra scuola è famiglia è additato
come una delle cause profonde dello
sfacelo educativo. Fino ad auspicare che
“la scuola cominci a prendere decisioni
senza consultare i genitori, altrimenti di problemi
non ne potrà risolvere nemmeno uno.
La mia collega statunitense aveva tracciato
una linea gialla davanti alla sua scuola di
Shape (supremo comando militare in
Europa) frequentata nel pomeriggio anche
da alunni italiani: era la linea invalicabile
che le mamme italiane non dovevano sorpassare”.
E come non essere d’accordo sul modo in
cui l’Autore tratta il tema del reclutamento e
della preparazione professionale dei
docenti? Sull’invadenza sindacale in questo
campo che ha prodotto danni quasi irreparabili
portando all’insegnamento docenti
che non avevano né la voglia né la preparazione
professionale per fare questo delicato
mestiere? “È palese - dice l’Autore - che
senza insegnanti nella scuola non passa
nessuna riforma, ma è altrettanto vero che i
docenti, di destra o di sinistra poco importa,
sono i primi avversari di ogni cambiamento”
E più avanti: “Ci vorrebbe un Ministro che
sappia governare anche senza il consenso
di chi non vuol muover foglia. C’è in giro un
ministro del genere? In quale schieramento
si colloca?”
E credo che L’Autore abbia piena ragione
anche là dove parla di scuola e religione
ed invoca una scuola laica e rispettosa
delle diversità culturali. Troppo spesso il crocifisso
viene usato come un cancello che
divide e separa invece che come simbolo
universale di fraternità. Inchiodato alle pareti
delle nostre aule spesso soltanto come
monito di disuguaglianza, Egli stesso, se
potesse, si staccherebbe e se ne andrebbe
di soppiatto in qualche tugurio di periferia,
sovraffollato di povera gente in cerca di
una vita migliore.
E tanti altri sono gli argomenti che appassioneranno
il lettore. Dal discorso disincantato
sull’autonomia scolastica, a quello sulle
derelitte biblioteche scolastiche, all’insegnamento
della matematica, e via dicendo.
Un libro da leggere e da meditare, molto
da meditare. Da parte di tutti, siano essi
operatori o utenti della scuola.
Lascio per ultimo un commento un po’, per
così dire, delicato.
Maculotti, uomo di cultura che proviene
dalla sinistra sembra scrivere come uno
di destra.
A qualcuno questa cosa fa storcere il naso.
A me no. Lo dico subito.
Prima di tutto perché le riflessioni dell’Autore
sono in realtà sempre orientate all’alunno
ed al fine di promozione umana (salvifico?)
che la scuola ha o meglio dovrebbe avere.
Egli ha personalmente sperimentato cosa
significhi il passaggio attraverso la scuola,
lo studio e la cultura, per chi proviene come
lui, come tanti di noi, dalle classi contadine
ed operaie. È di destra pensare che la
scuola deve essere luogo di crescita personale
e anche sociale per i giovani motivati
e impegnati, senza abbandonare per nulla
i più in difficoltà? A me pare che questo
modo di concepire la scuola sia in realtà
antico e contemporaneo nello stesso
tempo ed appartenga alla concezione di
grandi ed illustri uomini che hanno segnato
le stagioni forti della nostra pedagogia, da
don Bosco a don Milani. Perciò, caro
Giancarlo, non farti intimidire e scrivi ancora
di scuola.
Si è aperta ora una nuova incerta stagione
e c’è ancora bisogno della tua penna e del
tuo accorato pensiero.
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