Untitled - Arcidiocesi di Lucca

APPENDICE 1
SCHEDE PER LA COMPRENSIONE DEL MESSAGIO
DELLE LETTURE DOMENICALI E PER I GRUPPI DI ASCOLTO
Prima Domenica: nel deserto quaresimale
Ascoltiamo la Parola
La quaresima è il periodo di quaranta giorni che ogni anno la Chiesa vive prima della
Pasqua. Anticamente era il periodo in cui coloro che chiedevano di diventare cristiani
vivevano nella penitenza e nella prova per ricevere il battesimo nella notte di Pasqua.
Per noi oggi è l’occasione annuale che la Chiesa ci offre per rinnovare la nostra
conversione, cioè il nostro cambiamento di mentalità e di vita secondo il Vangelo (cf.
Mc 1,15), e per ravvivare l’unione con Cristo Gesù avvenuta nel nostro battesimo, che
rivivremo nella Veglia di Pasqua.
Questo tempo richiama alla mente i quaranta anni passati dal popolo ebraico nel
deserto dopo la liberazione dalla schiavitù, e l’esperienza dei profeti (cf. 1 Re 19,8). Il
deserto è il luogo “grande e spaventoso” della tentazione e della prova nelle quali Dio
conduce l’uomo “per sapere quello che ha nel cuore” (Dt 8,2-4.12-16); ma è anche il
luogo in cui Dio si intrattiene con lui e “parla al suo cuore” (Os 2,16).
Così è stato anche per Gesù che, all’inizio della Sua predicazione, “fu condotto dallo
Spirito nel deserto per essere tentato” (Mt 4,1). Come noi e come ogni uomo, anche
Lui ha sperimentato l’attrattiva dell’orgoglio, dell’egoismo e del potere, ma la Sua
scelta è per l’amore del Padre, unica realtà che dà senso alla Sua e alla nostra vita.
k Vangelo: Matteo 4,1-11.
Anche la nostra vita spesso è un deserto, in quanto è piena di problemi, ansie,
praoccupazioni ed anche sofferenze che provocano in noi la tentazione di non credere
che il Padre ci ama davvero.
Altre volte abbiamo bisogno di momenti di deserto, cioè di silenzio e di prova, per
mettere in discussione la nostra vita ed aprirci ad una autentica conversione. La quaresima
è il momento più importante che la Chiesa ci offre per vivere questo atteggiamento
di conversione a cui la Parola di Dio in continuazione ci chiama.
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Il Vangelo del mercoledì delle ceneri ci dice concretamente come dobbiamo viverlo:
nella carità, che è autentica dedizione ai fratelli (senza secondi fini), sapendo
di servire in essi il Cristo; nella preghiera, che è il dialogo fiducioso col Padre; nel
digiuno, che è un segno di disponibilità e solidarietà, di rinuncia e distacco dai nostri
beni per una libertà più grande.
Vivere questo, oggi, senza ipocrisia e senza attese di ricompensa, significa per noi
liberarci dalle tentazioni di cercare sempre e soltanto noi stessi ed aprirci all’amore infinito
del Padre.
Per la lectio personale vedere più avanti
Per lo scambio fraterno
v condividere il frutto della lectio personale (sentimenti, evocazioni, illuminazioni)
v all’inizio del cammino quaresimale ognuno può condividere con gli altri gli
impegni personali e quelli che si vogliono prendere come comunità, in particolare
i punti della propria esistenza personale e comunitaria sui quali si
vuole lasciarsi trasformare dalla grazia battesimale.
Per la vita
All’origine di ogni tentazione c’è sempre la pretesa di “di ventare come Dio” (1° lettura),
o di strumentalizzarlo ai propri fini (vangelo). Alla situazione di degrado morale
delle istituzioni e della vita civile, come in tutte le situazioni di male endemico,
spesso si risponde con atteggiamenti di indifferenza e di rassegnazione, di rifugio nel
privato, di non trasparenza e di copertura, di tra sformismo opportunista. L’incapacità
di vedere e mettere insieme le molte o poche risorse disponibili crea animosità e conflitti.
“I loro occhi erano appesantiti” - commenta la Scrittura (cfr. Mc 14,40; Es 2,14;
Lc 24,16). Oppure si danno giudizi e condanne af frettati.
Queste soluzioni tradiscono la ricerca della salvezza in un orizzonte puramente
umano, in una giustizia che spesso è solo vendetta, in un diritto che è fare a gomitate
per imporsi sull’altro. È la tentazione anche del cristiano e della comunità credente
quando, come il popolo d’Israele in cammino nel deserto, non si fida più di Colui
che lo conduce, della prospettiva che ha davanti (il Regno da accogliere e costruire),
della Parola-pane che la nutre.
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Una domanda per la riflessione e lo scambio. Dopo aver letto insieme le pagine introduttive
che de scrivono la realtà che ci circonda, chiedersi: quali “tentazioni” o atteggiamenti
concreti e quotidiani impediscono a me ed alla mia comunità di essere
protagonista nel cammino di rinnovamento?
Seconda domenica: Videro la sua gloria
Ascoltiamo la Parola
L’evento della trasfigurazione è in stretto legame di continuità con gli episodi precedenti
(Mt 16 e Mc 8). Scorrerli brevemente sul Vangelo.
È un momento particolarmente difficile per i discepoli e per la vita di Gesù. L’opposizione
contro di Lui cresce ogni giorno. La stessa folla che all’inizio l’aveva seguito
con entusiasmo, mostra di non comprendere le sue opere. Gli apostoli sono smarriti,
costernati, quando in questa situazione si sentono dire da Gesù stesso che deve
andare a Gerusalemme, soffrire molto ed essere ucciso.
Per rinfrancare la loro fede e la loro speranza, Gesù, ai tre discepoli che ritroveremo
nel momento dell’agonia, sul monte degli Ulivi (cf. Mt 26,37), fa vedere, sul Tabor,
la Sua gloria, la presenza di Dio nella Sua e nella loro vita, che si compirà pienamente
nella Sua Pasqua di morte e resurrezione, “l’esodo che avrebbe portato a compimento
a Gerusalemme” (Lc 9,31).
k Vangelo: Matteo 17,1-9
Per la lectio personale vedere più avanti
Per lo scambio fraterno
v condividere il frutto della lectio personale (sentimenti, evocazioni, illuminazioni)
v per facilitare la condivisione:
“Questi è il mio Figlio prediletto. Ascoltatelo.” In questo tempo di Quaresima
come possiamo porci in un ascolto più assiduo della Parola di Dio? Abbiamo
compreso che un cammino di conversione implica entrare progressivamente
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nella “gloria” del Padre? Come viviamo ciò nel sacramento della Penitenza?
“È bello per noi stare qui: facciamo tre tende.” La luce di Dio è per il cammino
e non una semplice conoscenza che non intacca la nostra storia. Dalla fede
che professiamo ne deriva un impegno per far germogliare un mondo nuovo?
Per la vita
Come per il popolo d’Israele nel deserto, il cammino del “riscatto” è lungo e difficile.
Lo testimoniano un numero sempre crescente di uomini e di donne che nella loro
scelte quotidiane, nel volontariato, nell’impegno educativo e di cambio socio-politico,
ci stanno provando. Esso passa attraverso la conversio ne personale e comunitaria,
che vuol dire prima di tutto non per dere di vista la meta che è la trasformazione
della nostra vita in “pienezza di vita”, in umanità “trasfigurata” e trasfigurante il Volto
glorioso di Dio (vangelo). “La gloria di Dio è l’uomo che vive.” (S.Ireneo)
Senza questo “guardare lontano” i nostri progetti rischiano di essere corti e miopi,
adatti più al quieto vivere, al sentirsi sicuri e garantiti, che alla costruzione paziente e
quotidiana del Regno di Dio che “patisce violenza”.
Spesso i nostri progetti sono piccoli e meschini. Gesù fà sognare in grande, anche
se invita ad un agire locale e quoti diano. Quali sono le speranze, le attese, i segnali timidi
di no vità che sostengono il mio impegno quotidiano e quello della no stra comunità,
segnati spesso dal fallimento e dalla delusione, dal constatare che la nostra
esistenza è ben poca cosa nella mischia delle sopraffa zioni, degli intrighi, degli sfruttamenti
e delle violenze? Ti capita mai di chiederti: ma chi me lo fa fare? Come vi rispondi?
Terza domenica: abitati dallo Spirito
Ascoltiamo la Parola
Gesù incontra una donna di Samaria e, attraverso la relazione con lei e le parole
che le rivolge, rivela se stesso ed il senso della sua missione, perchè gli uomini possano
“conoscere il dono di Dio” e venire ad attingere alla fonte della vita.
Il simbolismo dell’acqua è usato già nell’Antico Testamento per indicare la vita che
Dio promette e darà al suo popolo. Nel Nuovo Testamento l’acqua è segno visibile del-
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lo Spirito, della sua azione purificatrice e rigeneratrice: nel sacramento del battesimo,
il “dono di Dio”, l’acqua viva dello Spirito ci immerge nella vita di Cristo, genera in
noi la vita piena e viene ad appagare la profonda sete dell’uomo.
Dice Gesù: “Chi beve di quest’acqua non avrà più sete”. Il battesimo, come un sigillo
d’amore, ci comunica un dono che appaga completamente; non dovremo più
cercare altrove per trovare il senso della nostra vita, la salvezza, la gioia. Vivere la grazia
battesimale è riscoprire ogni giorno questa nostra consacrazione, coltivare questo
germe di vita nuova che si sviluppa ed esplode in pienezza già in questa nostra esistenza,
nel Regno che viene qui e al termine della nostra storia.
k Vangelo: Giovanni 4,5-42
Per la lectio personale vedere più avanti
Per lo scambio fraterno
v condividere il frutto della lectio personale (sentimenti, evocazioni, illuminazioni,
ma anche desideri, bisogni profondi, fin dove ognuno decide di comunicare)
v per faciliare la condivisione:
Sappiamo riscoprire in noi la sete dell’uomo che cerca Dio, oppure siamo già
sazi e appagati dai nostri beni, anche spirituali?
Tutti abbiamo ricevuto il battesimo. Lasciamo che sia la forza di questa sorgente
viva ad orientare la nostra vita? Come cerchiamo di riscoprire e coltivare
in noi la grazia che ci è stata comunicata?
Come comunità di battezzati, in che modo rendiamo presente nel nostro ambiente
questa “sorgente d’acqua zampillante”, che può dissetare ogni uomo?
Per la vita
Il “deserto” non è cosa da niente. Chi frequenta i luoghi della sofferenza, della povertà
e della marginalità sa bene che vi è una sete ben più profonda di quella fisica:
quella della non-speranza, della non-prospettiva, del non-futuro. È anche aridità; fa diventare
cattivi con se stessi, con la vita, con gli altri, con Dio (1° lettura).
Chi si mette sulla strada del rinnovamento personale, eccle siale, sociale, prima o
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poi incontra la necessità di andare al fondo dei problemi, di prendere contatto con la
propria realtà spesso di insoddisfazione, di farla diventare “grido”, invocazio ne. “Adoratori
in spirito e verità” (vangelo) lo si diventa in questo modo, nel tempio della propria
coscienza. Lì la sete viene colmata, la speranza e la prospettiva ritrovati. Lì e solo
lì in contri Colui che si è paragonato all’ “acqua che zampilla per la vita eterna”.
Se hai il coraggio di buttar giù la maschera che impedisce questa “discesa”, allora
cominci a vedere “i campi che già bion deggiano per la mietitura”.
Esistono in noi ed intorno a noi situazioni in cui la privazione, qualsiasi privazione
(dall’affetto al lavoro), porta a forme più o meno esplicite di ribellione. Puoi parlarne
se vuoi.
Nella società in cui viviamo di cosa si è “assetati”? E noi per sonalmente e come comunità
che cosa andiamo cercando; quale acqua per la nostra sete? (per facilitare, si
può rispondere anche con una metafora).
Quarta domenica: chiamati alla luce
Ascoltiamo la Parola
È questo il secondo dei tre momenti dedicati alla lettura del vangelo di Giovanni,
nel quale Gesù rivela se stesso attraverso dei segni. La guarigione del cieco nato è la
manifestazione del passaggio dalle tenebre dell’errore, dell’inautenticità, della paura
per i propri sentimenti, alla luce della consapevolezza, della vita riappropriata di
quanti accolgono nella fede Cristo Gesù. Al miracolo segue un acceso dibattito, eco
della polemica giudaica anti-cristiana della fine del I sec. d.C..
“Il dibattito porta su un particolare del segno compiuto da Gesù: egli ha guarito in
giorno di sabato, vale a dire che non ha rispettato un comandamento importante della
legge di Mosè. La domanda quindi è di sapere che cosa sia più importante per definire
un vero israelita, un uomo pio ben accetto a Dio (cfr. 9,31): è qualcuno che osserva
scrupolosamente la legge di Mosè o qualcuno capace di compiere opere poco
comuni come guarire un cieco nato?
I giudei rimangono fedeli a Mosè e alla sua legge mentre il cieco nato ragiona a
partire dalla sua esperienza. In altre parole, i giudei scelgono Mosè ed escludono Gesù,
scelgono la loro tradizione e rifiutano di ammettere l’evidenza dell’esperienza. I
due modi di argomentare sono inconciliabili.” (J.L.Ska)
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Il battesimo ci ha strappati alla tenebre e ci trasferisce nel Regno del Padre. È una
realtà ma anche un cammino progressivo, che esige di aprirci ad un modo nuovo di vedere
le cose in genere e la nostra salvezza in particolare, anche al di là delle istituzioni
religiose, come allora era il sabato (e oggi?). Uno “sguardo di fede” che ci permetta di
guardare alla storia e ai nostri atteggiamenti quotidiani per renderci consapevoli di come
a volte la grazia battesimale rimane, personalmente e comunitariamente, schiava
della paura che non ci conduce a relazioni nuove con se stessi e con gli altri.
k Vangelo: Giovanni 9,1-41
Per la lectio personale vedere più avanti
Per lo scambio fraterno
v condividere il frutto della lectio personale (sentimenti, evocazioni, illuminazioni)
v per facilitare la condivisione:
Come ci lasciamo illuminare dalla luce di Cristo che, mentre svela il mistero
dell’uomo, ci fa conoscere il Padre? Ci affidiamo, mente e cuore, a colui che
è la nostra forza, a Cristo Risorto che abita in noi?
Mentre trattiamo le cose del mondo, sentiamo vivo il desiderio e l’impegno
di far brillare in esse la luce di Cristo?
Per la vita
Quante volte ci siamo ritrovati a sfogliare il giornale e a dirci che le cose belle non
fanno notizia. Ma per procedere sulla via del rinnovamento bisogna cominciare ad individuare,
ricono scere e comunicare un’infinità di piccoli gesti quotidiani che parlano
di novità, che vanno oltre l’apparenza. “Io non guardo ciò che guarda l’uomo. L’uomo
guarda l’apparenza, il Signore guarda il cuore.”(1° lettura)
Per questo ci vogliono gli “occhi illuminati della fede” (2°lettura e vangelo). La capacità
cioè di andare oltre la con vinzione dei farisei di tutti i tempi che dicono di vedere,
di aver tutto chiaro, di avere in tasca la soluzione, salvo poi, con abile mossa trasformista,
rifilare le cose di sempre. Bisogna guardare in profondità per non essere sopraffatti
dalla complessità delle situazioni e dalla consapevole inadeguatezza delle nostre
umane risorse.
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Le piccole, non appariscenti luci della storia e della quotidia nità parlano, testimoniano
di quella “luce del mondo” seguendo la quale non si cammina nelle tenebre
(cfr. Gv 8,12). Di essa sono raggi. La luce di cui parla il Vangelo è vedere sul proprio
cammino dei segnali che indicano la direzione e danno la percezione della salvezza
possibile e vicina.
Quali luci ed ombre sono presenti nella mia vita, nella vita del la mia comunità e
nella società di oggi? In che senso Cristo è luce del mondo? Di fatto i problemi rimangono
anche per chi l’ha incontrato. Anzi. E allora?
Quinta domenica: restituiti alla vita
Ascoltiamo la Parola
Prima di penetrare nel mistero liturgico della Pasqua, la Chiesa vuole farcene considerare
il senso profondo con la pagina della resurrezione di Lazzaro. Quello che avviene
a lui, il suo passaggio dalla morte alla vita, Cristo lo compie nella Sua Pasqua per
tutta l’umanità e ci immette in essa nell’immersione battesimale. La sua morte vince
la morte dell’uomo, la sua resurrezione ci fa rinascere a vita nuova.
Lazzaro morto è il simbolo di tutta l’umanità morta per il peccato, per le ingiustizie,
per il non senso di una vita senza prospettiva. Cristo è davanti al sepolcro dell’amico
per amore e per “com-passione”, come oggi è davanti a noi ogni volta che con il
suo amore ci risolleva dal peccato e da una vita senza dignità.
k Vangelo: Giovanni 11,1-45
Per la lectio personale vedere più avanti
Per lo scambio fraterno
v condividere il frutto della lectio personale (sentimenti, evocazioni, illumunazioni)
v per facilitare la condivisione:
La morte non è voluta da Dio; all’inizio non fu così...
Cosa rappresenta la morte nella mia vita ?
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La vita dell’uomo, anche se redenta dal Signore Risorto, sperimenta ancora
in tanti modi l’esperienza del peccato e della morte.
In cosa Cristo oggi, nella mia vita concreta e per la fede in lui, mi può far passare
dalla morte alla vita? Per quale sentimento, fatto, incontro posso dire di
essere “risorto”? E in cosa mi sento ancora schiavo di una vita che mi opprime,
di una angoscia che mi uccide dentro?
Attraverso i sacramenti Cristo ci comunica la vita nuova, soprattutto nel Battesimo,
nella Penitenza e nell’Eucarestia. Ripensiamo a come viviamo questi
sacramenti.
Sono un incontro vivo con Gesù Cristo? Ciò che realizzano in noi trova
espressione nella nostra vita personale e comunitaria?
Per la vita
Chi lotta quotidianamente per il rinnovamento delle nostre istituzioni, della nostra
vita civile, delle nostre comunità e della propria vita, ha imparato a convivere con il
conflitto e a tollerare l’ambiguità. Chi è dentro la mischia e rifiuta di par lare della vita
standosene comodamente al di fuori, in ambienti sicuri ed asettici, prima o poi incontra
la morte nel volto sfi gurato del fratello o nel fallimento della causa per cui sta
lot tando. Tutto sembra irrimediabilmente compromesso. Eppure “se il chicco di grano
caduto in terra non muore, rimane solo; se invece muore produce molto frutto”.
(Gv 12,24)
La forza del rinnovamento passa sempre attraverso una “rige nerazione”, una nuova
nascita, una nuova creazione (1° lettura) che va ben oltre una riverniciatura di convenienza.
Il Signore Gesù si “commuove pro fondamente” (vangelo) di fronte alla morte
dell’amico e di fronte ad ogni situazione e gesto di morte in cui l’uomo è offeso, cal -
pestato ed umiliato. Il suo intervento è radicale e totale, non consolatorio, come sono
sempre i gesti di coloro che amano e non vogliono lasciare l’ultima parola alla morte.
Solo che in Lui quell’evento ha voluto dire l’irruzione nel mondo di quel dono, lo Spirito,
che fonda la nostra responsabilità. È già l’annuncio straordinario della Pasqua.
Uno sguardo su come nel proprio ambiente viene tutelata la vita, difesa la dignità
dell’uomo, custodita la sua integrità.
Come dire oggi “salvezza” all’uomo contemporaneo attraverso gesti che promuovano
vita, realizzando nel piccolo ciò che annunciano?
Di quale “salvezza” si è fatto portatore Gesù di Nazaret?
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Cosa è e come si fa la Lectio Divina
(cfr. anche Verbum Domini, 86-87)
1. Descrizione della Lectio
“La Lectio Divina è l’esercizio ordinato dell’ascolto personale della Parola di
Dio”. (C.M.Martini)
v Esercizio. La Lectio è un esercizio attivo in cui io decido di pormi. Non è una
azione passiva o condotta da altri.
v Ordinato. È un esercizio che ha una sua dinamica che va accolta. Altrimenti
possiamo trovare la Scrittura arica e concludere che essa non serve a pregare.
v Dell’ascolto. La Lectio è prima di tutto un ascolto; un ricevere la Parola come
dono. Un ascolto obbediente e adorante, come quello di Maria: “Si compia
in me secondo la tua parola”. È un ascolto che ci apre ad un dialogo di
amore tra il nostro cuore e il libro vivente: Gesù il Signore.
v Personale. La Lectio non è l’ascolto di una predica, di un’omelia, di una lezione.
È innanzitutto il momento personale dell’ascolto della Parola che fa
da corrispondente necessario al momento comunitario.
v Della Parola. “È Dio che parla, Cristo che parla, lo Spirito che parla. Mi parla
la Parola che mi ha creato, che ha il segreto della mia vita, la chiave delle
mie situazioni presenti, che ha il segreto del cammino della Chiesa, la chiave
delle situazioni storiche…. È sempre ascolto della Parola con la maiuscola”.
(C. M. Martini)
2. Momenti della Lectio personale della Parola
2.1. La LETTURA. La fase della formica.
I PASSO. Mi dispongo nel silenzio all’ascolto della Parola vivente.
II PASSO. Prima di iniziare la lettura del testo scelto, mi rivolgo allo Spirito che
anima il testo e il mio cuore. Esempi: “Vieni, Spirito Santo, riempi il
mio cuore del tuo calore e della tua luminosità”. “Vieni, Spirito San-
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to creatore, rinnova la terra del mio cuore”. “Fammi conoscere, Signore,
le tue vie, insegnami i tuoi sentieri”. Oppure altro.
III PASSO. Lettura attenta, ripetuta, evidenziata del testo. “È importante che si
legga con la penna e non soltanto con gli occhi. Si sottolineano i verbi,
si inquadra il soggetto principale. Con una crocetta o un piccolo
cerchio si richiama l’attenzione sulle altre parole che mi colpiscono.
Là dove non mi è chiaro il senso, segno a margine un punto interrogativo”.
(C. M. Martini)
IV PASSO. Individuare e descrivere l’attore o gli attori del brano. “Occorre che risaltino
bene le azioni che vengono descritte, l’ambiente in cui avviene
il fatto, il soggetto che agisce e chi riceve l’azione”. (C.M.Martini).
Mi posso chiedere: chi è l’attore? quali azioni compie? quali sentimenti
prova? in quale ambiente opera? …..
V PASSO. Cogliere qualche simbolo presente nel brano.
2.2 La MEDITAZIONE. La fase dell’ape.
La meditazione è una specie di riflessione saporosa della Parola letta. Una sorta
di pellegrinaggio, in compagnia della Parola ascoltata, dalla “mente” verso la “terra
del cuore”, il luogo dell’incontro con il Verbo vivente.
I PASSO. Concentro la mia attenzione: sulla frase che mi è apparsa centrale
nel testo letto; su un’azione o un atteggiamento del personaggio che
ha catturato la mia attenzione; su una parola o un gesto simbolico
che mi ha destato stupore e meraviglia.
II PASSO. Tento di “ruminare” quella parola o quel versetto. Provo cioè a “ripeterlo”
piano piano, perché la Parola mi coinvolga nel cuore.
III PASSO. Tento un confronto tra la parola, il personaggio, l’atteggiamento o il
sentimento che mi ha segnato e la mia esperienza quotidiana. Come
ci insegna S.Gregorio Magno: “Dobbiamo comprendere e riferire a
noi stessi ciò che leggiamo nella Scrittura, perché tutta la Scrittura è
scritta per noi”.
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2.3. La PREGHIERA. La fase dell’orante.
“È il momento in cui il testo viene gustato, capito come assimilazione ormai non
più intellettuale e neppure riflessiva, ma per connaturalità. Allora diventa saporoso;
la Parola di Dio ci nutre… Nutre quando è sminuzzata così da essere digeribile
dallo spirito ed allora diventa fonte di contemplazione, di sguardo ammirato
del mistero di Cristo, delle profondità di Dio che nelle parole del testo
mi si manifestano”. (C.M.Martini)
2.4. Lectio e vita quotidiana. Portare un segreto.
Termino la Lectio con un breve e sentito grazie al Padre per l’incontro e l’amicizia
vissuta con la Parola vivente, ad opera dello Spirito.
Quindi fisso nella memoria una parola o una frase del testo letto che durante la
giornata posso, in un brevissimo momento, ripetere silenziosamente.
In questo modo posso mantenere il dialogo con Cristo-Parola, avviato nel momento
della Lectio.
DA RICORDARE
“Quando mi esercito nella Lectio, quando sono di fronte alla Parola, io non produco
niente, ma ricevo un dono che mi caratterizza come persona umana. Sono
una persona umana in quanto ricevo Dio che mi si dona nel suo Figlio e nella
sua Parola, per lo Spirito di fuoco”. (C.M.Martini).
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Indicazioni metodologiche per gli animatori dei gruppi di ascolto
L’animatore non è un esperto (biblista, teologo, ecc.), ma una persona che nel
gruppo svolge il servizio del facilitatore; cioè facilita la comunicazione e lo scambio
tenendo presente l’obiettivo del gruppo e richiamandolo se necessario.
Nel nostro caso, in certe occasioni ed in determinati momenti, svolge anche il
ruolo dell’evangelizzatore e del catechista, cioè accompagnatore delle persone nel
loro cammino di fede.
Introduce l’incontro con la conoscenza delle persone nuove, propone un canto per
favorire il clima e rivolge un’esortazione che serve anche da presentazione brevissima
e sintetica del brano biblico che ascolteremo e sul quale ci scambieremo il
frutto della nostra lectio personale.
Richiama, se è il caso, brevemente lo scopo dell’incontrarsi, indicando il tempo e il
motivo e l’ordine dell’incontro.
Anima e coordina i vari interventi, facendo in modo che non si scada in dibattiti, ed
eventualmente sintetizza brevemente alla fine valorizzando i contributi di tutti.
Considera il silenzio come forma di comunicazione e ricchezza, soprattutto se riempito
di ascolto, preghiera e contemplazione.
Introduce, dopo la preghiera e il canto finale, un breve confronto sulle necessità relative
alla testimonianza e alla condivisione, o ad altre necessità della vita della comunità
parrocchiale, ed eventualmente una breve forma di catechesi.
Alcune indicazioni particolari
v Fare in modo che parlino tutti, senza togliersi la parola, ma anche senza spaventarsi
dei silenzi (occorre imparare ad abitare un certo iniziale disagio).
Può servire il conosciuto del “giro” e in certi casi, soprattutto nell’evangelizzazione
e nella catechesi, il lavoro a gruppetti di due o tre.
v Dare dei tempi ben precisi, evitando che qualcuno monopolizzi il gruppo
con interventi “fiume”.
v L’animatore eviti di intervenire per confermare o disconfermare, per fare
sfoggio di capacità e di cultura; sia molto breve (che non vuol dire direttivo),
e dia il suo contributo personale come tutti.
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APPENDICE 2
IL REPERTORIO DEI CANTI IN QUARESIMA
Il Repertorio Nazionale (rn)
Ci sono canti che possono essere mantenuto per tutta la quaresima a canti che si
adattano allo spirito di ogni domenica (antifone, salmo, canto al vangelo). Il RN offre
una serie di canti dal 77 al 101.
Analizziamo alcuni di questi canti in relazione ai criteri esposti sopra:
v Canto di Ingresso (antifone per le domeniche) RN 77
v Atto penitenziale RN 82
v Canto di comunione RN 97
CANTO DI INGRESSO - ANTIFONE ANNO A (RN 77)
analisi del testo letterario
Contenuto della fede espressa Varie, a seconda del tema della domenica
Dignità letteraria e tipo di linguaggio Lingua corrente, testi dal più o meno marcato
tono poetico
Ispirazione del testo Solido nucleo concettuale derivato dalla Liturgia
delle varie domeniche, che a sua volta fa derivare
le antifone dai testi del Vangelo, a volte con
abili interpolazioni con estratti dai Salmi
Possibili destinatari Assemblea media: immediata comprensione,
con possibilità di scoprire nel corso della celebrazione
i rimandi scritturali sui cui sono costruite
le antifone
Provenienza del testo Messale Romano
Forma del testo Versi di lunghezza variabile
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analisi del testo musicale
Estensione della melodia Estensione: variabile, ma mai oltrepassante
e sua effettiva cantabilità l’ottava re-re1
Componente ritmica Ritmo abbastanza libero, plasmato sulla parola,
ma sobrio e scorrevole
Componente armonica Armonia tonale, classica; semplice ma raffinata
Tipo di linguaggio musicale e autore D. Machetta, EllediCi.
Carattere generale del brano: sobrio, si adatta
alle varie antifone con duttilità, sottolineando
attraverso l’enfasi melodica e armonica le parole
principali dell’antifona e il carattere generale
del tema.
analisi del rapporto testo-musica
La forma musicale è al servizio La musica è costruita a partire dal testo
di quella testuale e vi si adatta perfettamente,
coerenza fra testo e musica Ottimo equilibrio fra testo e musica.
ALTRE OSSERVAZIONI Forse di non facilissima realizzazione in tutte le
parrocchie: dipende dalle forze a disposizione e
dall’abitudine al canto.
Suggerimenti:
prima della celebrazione fare una piccola prova
con l’assemblea che si sta radunando, proponendo
la melodia tramite un solista e invitando
a ripeterla in canto. Può essere molto utile fornire
un foglio con testo e musica.
All’inizio della celebrazione, il solista o la schola
intonano l’antifona dopo che questa è stata
fatta sentire dall’organo (melodia). Il Salmo viene
affidato a un solista, poi l’Assembla ripete
l’antifona.
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ATTO PENITENZIALE - DONO DI GRAZIA (RN 82)
analisi del testo letterario
Contenuto della fede espressa Invocazione di pietà rivolta a Cristo
Dignità letteraria e tipo di linguaggio Lingua corrente, tono poetico di facile comprensione
Ispirazione del testo Solido nucleo derivato dalla Scrittura (allusioni a
Salmi) e dalle parole della Liturgia.
Possibili destinatari Assemble media, non vi sono immagini difficili
o allusioni di difficile decifrazione
Provenienza del testo S. Albisetti, testo pubblicato e concepito per il
canto (Ed. Carrara)
Forma del testo Forma strofica regolare, non rimata (una strofa
è composta da tre endecasillabi più un quinario
finale) , senza ritornello, ma con Epistrofe finale
(Kyrie/Christe eleison, …)
analisi del testo musicale
Estensione della melodia Estensione: do-reb1, contorno melodico semplie
sua effettiva cantabilità ce, parabola melodica organica, con piccola
vetta e discesa per la invocazione finale
Componente ritmica Ritmo abbastanza uniforme, (Parallelismo ritmico
tra primo e terzo verso) ma non monotono,
perché varietà di cellule ritmiche con ottavi in
punti diversi del verso
Componente armonica Armonia tonale, classica; sobria ma raffinata
Tipo di linguaggio musicale e autore Melodia del XVII secolo, di M. Crüger, armonizzazione
sul modello barocco.
Linguaggio antico, ma capace di essere duttilmente
reinterpretato, all’occorrenza, da armonizzazioni
più contemporanee; possibilità di essere
eseguito a cappella, con organo, oppure
con arrangiamenti di diversi strumenti.
Carattere generale del brano: sobrio, con una
- 18 -

analisi del rapporto testo-musica
enfatizzazione dei toni più meditativi e penitenziali
(tonalità minore, cromatismo al basso in
corrispondenza dell’invocazione finale).
La forma musicale è al servizio Il testo è plasmato sulla struttura musicale
di quella testuale preesistente e vi si adatta senza problemi; qualche
sineresi si rende necessaria, ma si tratta di
aggiustamenti di nessuna difficoltà.
coerenza fra testo e musica Ottimo equilibrio fra testo e musica.
ALTRE OSSERVAZIONI Ottimo come canto di ingresso, la tematica penitenziale
si adatta senza problemi a tutti i 3 cicli
A, B e C; si presta molto bene anche come
atto penitenziale, in cui il ritornello Kyrie eleison
può essere cantato dall’assemblea intera, mentre
i tre versi precedenti possono essere cantati
da un solista o da una schola.
CANTO DI COMUNIONE - SIGNORE, NON SON DEGNO (RN 97)
analisi del testo letterario
Contenuto della fede espressa Invocazione a Cristo, Parola e Pane di salvezza
Dignità letteraria e tipo di linguaggio Lingua corrente, tono poetico di facile comprensione
Ispirazione del testo Solido nucleo concettuale derivato dai Vangeli
delle 5 domeniche del ciclo A: vi si ritrovano
molte allusioni e parafrasi dei passi scritturali in
questione, rielaborate in ciave di invocazione a
Cristo
- 19 -

Possibili destinatari Assemblea media: forse le allusioni letterarie, rimando
al Vangelo della domenica e ‘ruminazione’
della Parola saranno comprese nella loro pienezza
solo dagli adulti, mentre per bambini e giovani
rimarrà in ogni caso la possibilità di comprendere
il livello immediato dei significati del testo.
Provenienza del testo Felice Rainoldi, testo pubblicato, e concepito
per il canto nelle domeniche del ciclo A di quaresima
(Ed. Carrara)
Forma del testo Forma strofica regolare, non rimata (una strofa è
composta da otto versi di settenari più un novenario
finale) , senza ritornello, ma con Epistrofe
finale (Sei tu, Signore, …) sul modello dei Salmi
analisi del testo musicale
Estensione della melodia Estensione: do-re1, contorno melodico semplice,
e sua effettiva cantabilità note più alte con maggiore frequenza alla fine
del brano
Componente ritmica Ritmo abbastanza uniforme, ma non monotono,
perché varietà di cellule ritmiche con ottavi in
punti diversi del verso.
Componente armonica Armonia tonale, classica; sobria ma raffinata
Tipo di linguaggio musicale e autore Melodia del 1541, di Nicolaus Decius, armonizzazione
moderna sul modello barocco.
Linguaggio antico, ma capace di essere duttilmente
reinterpretato, all’occorrenza, da armonizzazioni
più contemporanee; possibilità di essere
eseguito a cappella, con organo, oppure
con arrangiamenti di diversi strumenti.
Carattere generale del brano: sobrio, evita gli
estremi dell’esuberanza e della tristezza, per
mantenersi in un tono semplice, capace di adattarsi
all’atmosfera testuale di ogni strofa (tramite
ad esempio alcune armonizzazioni differenti,
che enfatizzino alcuni aspetti rispetto ad altri).
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analisi del rapporto testo-musica
La forma musicale è al servizio Il testo è plasmato sulla struttura musicale
di quella testuale preesistente e vi si adatta senza problemi; qualche
sineresi si rende necessaria, ma si tratta di
aggiustamenti di nessuna difficoltà.
coerenza fra testo e musica
Ottimo equilibrio fra testo e musica.
ALTRE OSSERVAZIONI Grande varietà di strofe, per permettere l’adattarsi
alle varie domeniche di Quaresima. Utilissimo
e ottimo per inserirsi in maniera semplice
ma efficace nel tema di ogni domenica di questo
tempo liturgico.
Altri canti eventualmente da suggerire:
RN 79 Chi mi seguirà. Strofe e ritornello. Ingresso.
T A. M. Galliano; M A. Parisi. «Domeniche di Quaresima» (A) (Paoline), p. 5.
RN 81 Donaci Signore, un cuore nuovo. Antifona e versetti. Ingresso.
T da Ez 36, 24-27; M L. Deiss. CdP 505.
RN 86 Il Signore ci ha salvati. Canzone. Finale.
T A. Roncari; M L. Capello. CdP 494.
RN 92 Purificami O Signore. Antifona e salmo, responsoriale comune per la Quaresima.
T Sal 50; M A. Martorell, J. Gelineau. CdP 107.
RN 108 Dio mio – Salmo Venerdì Santo
T. Sal 21, M: D. Stefani Elledici
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APPENDICE 3
ACCOGLIENZA DEGLI OLI SANTI
ALLA MESSA NELLA CENA DEL SIGNORE
Durante la processione iniziale il presbitero o i ministri portano le ampolle degli oli benedetti.
Giunti al l’altare le depongono sulla mensa e vengono incensate insieme all’altare. Terminato
il canto di ingresso e il saluto iniziale della Messa, il sacerdote si porta vicino all’altare
e prima di introdurre la liturgia del giorno, dice alcune brevi parole sull’avvenuta
benedizione degli oli e sul suo significato. Lo può fare usando queste parole:
Ieri il Vescovo, padre e pastore della nostra chiesa diocesana, in cattedrale,
ha bene detto gli oli santi e li ha consegnati ai presbiteri perché possano
utilizzarli nell’ammi nistrare i sacramenti in ciascuna parrocchia. Anche
la nostra comunità li accoglie come un dono che esprime la comunione
nell’unica fede e nell’unico spirito.
Quindi il sacerdote prende l’ampolla del sacro crisma e la presenta all’assemblea dicendo:
Ecco l’ampolla del sacro crisma con qual e vengono unti i nuovi battezzati,
i cresimati (i nuovi presbiteri e vescovi, le chiese e gli altari per la loro
dedicazione) per indi care l’appartenenza a Cristo.
Poi il celebrante porge l’ampolla a un ministro che si sarà avvicinato. Il ministro, dopo aver
preso l’am polla dalle mani del celebrante si scosterà al lato dell’altare.
Quindi il celebrante prende l’ampolla con l’olio degli infermi e la presenta all’assemblea dicendo:
Ecco l’ampolla con l’olio degli infermi con il quale vengono unti gli ammalati,
per in dicare il sostegno che Cristo dona loro nell’infermità.
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Poi il celebrante porge l’ampolla ad un ministro che si sarà avvicinato al celebrante stesso.
Il ministro dopo aver preso l’ampolla dalla mani del celebrante si scosterà al lato dell’altare.
Quindi il celebrante prende l’ampolla con l’olio dei catecumeni e la presenta all’assemblea
dicendo:
Ecco l’ampolla con l’olio dei catecumeni con il quale vengono unti coloro
che si prepa rano a ricevere il Battesimo, per indicare la forza divina che
viene loro comunicata.
Poi il celebrante porge l’ampolla ad un ministro, il quale si scosterà al lato dell’altare e insieme
agli altri due che già avevano ricevuto le ampolle si porta verso il luogo dove normalmente
vengono conservati gli oli benedetti e lì depongono le ampolle.
Mentre i ministri incaricati vanno a deporre gli oli, il celebrante si porta alla sede e introduce
la liturgia del giorno.
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APPENDICE 4
PRESENTAZIONE DEI BIMBI DELLA PRIMA COMUNIONE
Dal momento che la partecipazione all’Eucaristia è il culmine dell’iniziazione cristiana, si riprende
lo schema del battesimo. Il gesto di presentazione e accoglienza può esser fatto dopo l’omelia.
Cat. Sono qui presenti alcuni genitori con i loro bambini.
C. Cari genitori, cosa chiedete per questi vostri bambini che accompagnate oggi?
G. Chiediamo che possano partecipare alla Messa in modo pieno ricevendo anche la
Comunione.
C. Cari genitori, chiedendo la Comunione per i vostri figli voi chiedete che essi siano
pienamente partecipi della pasqua del Signore e si uniscano sempre più al suo corpo
che è la chiesa per vivere nell’unità che nasce dalla fede. Siete consapevoli di introdurli
in questo grande mistero di amore?
G. Si lo siamo.
C. Con la vostra richiesta voi continuate a svolgere il compito di accompagnatori nella
crescita di fede dei vostri figli. È l’impegno che vi assumeste davanti alla comunità
il giorno del loro battesimo. Sappiate che essi hanno ancora bisogno di voi perché
sono nell’età che la fede si impara vivendola insieme alle persone più vicine.
Siete disposti a continuare il loro accompagnamento e a sostenerli in questo cammino
che non si esaurisce con la Prima Comunione, ma che diventa sempre più vivo
in seguito?
G. Si, siamo disposti.
C. Accolgo la vostra richiesta con gioia e mentre annuncio alla comunità che i vostri figli
riceveranno per la prima volta la comunione il…….. in questa chiesa, invito ciascuno
a sentirsi responsabile verso questi piccoli. Essi hanno bisogno di vedere in
noi dei testimoni dell’amore del Cristo; hanno diritto di sperimentare l’affetto di
una comunità nella quale sono stati inseriti con il battesimo.
Il Signore porti a compimento quest’opera sua nella quale ci chiama ad essere collaboratori.
G. Amen.
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APPENDICE 5
Quaresima di Fraternità 2011 - I Progetti
Anche per questo anno 2011 Missio Diocesi Lucca si propone di indirizzare
i propri sforzi, oltre al Sostentamento dei Missionari Lucchesi Fidei Donum, a sostegno
di quattro progetti scelti fra quelli che interessano le nostre missioni nel
Sud del Mondo.
1. SOSTENTAMENTO AI MISSIONARI LUCCHESI
La prima finalità riguarda il sostentamento dei missionari lucchesi impegnati in
Brasile, Burkina Faso, Rwanda, Perù e Messico. La sostenibilità nel tempo degli interventi
così come il cammino pastorale e umano intrapreso con la comunità civile
e le forme di collaborazione avviate con le istituzioni locali sono, infatti, il frutto
del lavoro nascosto che ogni giorno i missionari svolgono nelle diverse realtà del
Sud del mondo. La loro presenza è garanzia di attualizzazione di progetti finanziati
dalla nostra diocesi,dalle diocesi locali e dagli organi ministeriali e associazioni
presenti negli stati in cui operano.
Spesa complessiva per il sostentamento dei missionari diocesani: € 49.476
Al sostentamento vanno aggiunte le spese per:
• Contributo per la realizzazione delle opere dei missionari di origine lucchese
appartenenti ad di altri ordini, congregazioni e istituti religiosi
• Biglietti aerei per i missionari
• Formazione e aggiornamenti dei missionari.
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2. PROGETTI DI SOLIDARIETÀ
PROPOSTI DALLA DIOCESI
Spesa complessiva per il contributo ai progetti € 40.000
Continente Africano
RWANDA: Progetto “I FIGLI DEL VILLAGGIO”
Casa di accoglienza per minori orfani di Aids e/o sieropositivi - Rwanda
Mantenimento di una casa di accoglienza e cura nella parrocchia di Nyarurema per
bambini affetti da HIV rimasti orfani o nell’impossibilità di essere seguiti dalla famiglia.
La struttura non ricalca lo stereotipo dell’“orfanotrofio” bensì offre a coloro che non
possono usufruire di una rete di “famiglia allargata” a causa dei decessi diffusi da Aids,
o che versano in condizioni sanitarie tali da non poter essere seguiti domiciliarmente,
una risposta concreta ai propri bisogni, un luogo nel quale poter ricevere assistenza da
un punto di vista sanitario, educativo e di sostegno psicologico.
Il progetto agisce nella lotta all’Hiv/Aids e alla malnutrizione infantile secondo
due linee di intervento:
1) Accoglienza e presa in carico di minori orfani e/o malati presso la casa famiglia
di Nyarurema, assicurando assistenza medico sanitaria, sostegno psicologico
e assistenza sociale. Le azioni specifiche sono volte a:
a) garantire il mantenimento della struttura
b) assicurare una corretta dieta alimentare ai minori;
c) garantire l’inserimento scolastico;
d) accompagnare i minori in percorsi di riabilitazione psico-fisica con figure
professionali adeguatamente formate;
2) Promozione di una campagna di sensibilizzazione, informazione e prevenzione
sulle coline e in aree rurali prevedendo:
a) L’informazione delle popolazioni dei villaggi;
b) La sensibilizzazione dei giovani che frequentano circuiti scolastici;
- 26 -

c) L’individuazione e la formazione di famiglie affidatarie per il reinserimento
sociale degli orfani nella comunità di appartenenza.
Attualmente la casa ospita 18 persone di cui 10 bambini in un età compresa tra i
5 e i 17 anni e 8 adulti (che accompagnano i bambini più piccoli) a cui si aggiunge
il sostegno a domicilio a circa 200 adolescenti che hanno ancora un tessuto familiare
e una comunità che li sostiene.
Contributo mantenimento della Casa € 15.000
In Rwanda operano due missionari laici: (Costo € 6.000)
Carla Frediani - Laica Fidei Donum da oltre 25 anni opera nel quadro del Centro
Nutrizionale nel campo dell’assistenza ai bambini malnutriti e ai bisogni della gente
nella parrocchia di Nyarurema
Paroisse de Nyarurema B.P 1439 Kigali - Rwanda - (Africa Centrale)
Federico Teani - È partito a Settembre per lavorare nei prossimi tre anni, come
missionario laico Fidei Donum, ai progetti che la Diocesi porta avanti in Rwanda
Paroisse de Nyarurema E-mail: federico.teani@gmail.com
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BURKINA FASO: Progetto “YALGO”
Realizzazione dei locali parrocchiali annessi alla Chiesa del villaggio di Yalgo
L’intervento nasce a seguito della visita pastorale in Burkina Faso del nostro Arcivescovo.
La parrocchia copre una grande estensione e consta di 75.000 abitanti di cui
solo 3000 di fede cattolica. Il resto è di religione islamica. Insieme ad altre parrocchie
rappresenta un punto cardine e di cerniera tra il mondo tradizionale e cristiano e il
mondo islamico. E’ importante sia per il sostegno ai cristiani che per l’evangelizzazione
di queste terre.
Dal 2004, ossia dalla nascita della missione nel villaggio di Tougourì, abbiamo un vincolo
particolare e consolidato con la Diocesi di Kaya che assicura un sostegno prezioso
al lavoro dei nostri missionari laici in Burkina Faso. Da questo legame nasce l’esigenza
di sostenere la nostra Chiesa sorella nel difficile compito di promuovere il proprio
percorso pastorale attraverso la realizzazione dei locali Parrocchiali del villaggio di
Yalgo che garantiscano la vicinanza alla popolazione e l’espletamento delle proprie funzioni
liturgiche e sociali a vantaggio di tutta la collettività. L’attività pastorale nella nuova
parrocchia sarà supportata da tre suore (francese canadese e burkinabè) che hanno
dato la loro disponibilità.
Contributo progetto: € 15.000
Attualmente in Burkina Faso non abbiamo Missionari Fidei Donum.
Con la fine di dicembre 2010 sono definitivamente rientrati Gia e Miguel che avevano
proficuamente lavorato ai numerosi progetti che ci vedono partner apprezzati
nella missione di Tougourì. Nell’anno e mezzo trascorso in Burkina erano riusciti
a instaurare ottimi rapporti con i nostri amici burkinabè. Purtroppo, causa grave
malattia, sono stati costretti a rientrare prima della fine dei tre anni previsti. Attualmente
i progetti sono seguiti dai nostri partners locali e monitorati costantemente
da una equipe tecnica di volontari che periodicamente organizza brevi permanenze
all’interno della nostra missione per garantire continuità e sostenibilità ai
progetti in corso.
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America Latina
BRASILE: Progetto “LATTE PER LA VITA”
Progetto agro-pastorale nello stato dell’Acre in Brasile
Il progetto mira alla realizzazione di un allevamento di mucche per la produzione
di latte finalizzato al sostegno delle opere sociali della Diocesi di Rio Branco, intervenendo
a favore dei malati di lebbra della Casa Souza Araujo; dei bambini orfani
di strada delle escohlinas e delle Comunità Arco Iris e Estrela da Mañana per
il recupero di persone con dipendenze da droga o alcool. Il progetto garantirà: Il
reinserimento occupazionale/sociale di persone svantaggiate; l’auto-sostentamento
delle strutture sociali; la lotta alla malnutrizione infantile; la creazione, nel
tempo, di un’attività redditizia di produzione di latte a basso costo attraverso l’allevamento
sostenibile di mucche. La sostenibilità dell’intervento è assicurato dalla
esistenza di 2 soli piccoli caseifici per il trattamento del latte che hanno bisogno
di produttori locali in grado di garantire la materia prima.
All’interno di questo progetto è previsto l’acquisto di 10 vacche da latte.
Contributo progetto € 5.000
In Brasile operano due missionari laici: (Costo € 12.000)
Bianucci Luca - Laico Fidei Donum. Ha operato come laico a Sao Luis (Maranhao)
dove si è occupato di una scuola per bambini e adolescenti di strada per il recupero
degli stessi dando loro un’istruzione e nel contempo un avviamento al lavoro. A
gennaio 2006 si è trasferirito in Acre, per entrare nello staff che opera a Rio Branco.
Ha lavorato e dato vita al progetto “Creando nuova vita” per lo sviluppo di attività
con bambini, adolescenti e giovani nelle comunità rurali e periferiche della città di
Rio Branco. È altresì impegnato con il progetto “per continuare a sognare un futuro
nuovo” relativo alla casa di accoglienza per hanseniani Souza Araujo della diocesi di
Rio Branco di cui è responsabile. Dom Joaquin Pertinez Fernandez, Vescovo della
diocesi di Rio Branco, lo ha chiamato a svolgere il servizio di Economo Diocesano.
Paroquia Divino Espirito Santo - Diocesi di Rio Branco Rua Valdomiro Lopes 1112
- Bairro Conquista 69914-460 - Rio Branco - Acre - Brasile.
E-mail: bianucci@contilnet.com.br - Tel. 0055 68 32264204. Cell. 0055 68 92011133
- 29 -

Ciaramaglia Mauro - Laico Fidei Donum. È partito nel 2005 per aiutare Luca Bianucci
con il progetto “Per continuare a sognare un futuro nuovo” relativo alla casa
di accoglienza per hanseniani Souza Araujo della diocesi di Rio Branco.
Casa de Achoida Souza Araujo Km. 10 BR 364 zona Rural CAP 324 Cep: 69908-970
- Rio Branco Acre – Brasile. Tel. 0055 68 32486025 Cel.0055 68 92016557
E-mail mauro@ciaramaglia.com. br
Lombardi Don Massimo - Diocesano Fidei Donum. Da oltre30 anni svolge il suo ministero
nella Diocesi di Rio Branco (Acre). Segue un centro parrocchiale con annesse
varie strutture pastorali e educative: catechesi, scuole materne, scuola di cucito
centro di controllo dell’alimentazione per bambini.
Parroquia Cristo Libertador Bairro da Pista - Rio Branco C.P. 25 69908/970 Rio Branco
- Acre – Brasile. Tel. 005568 32282380. Cell. 0055 68 32283666. Cell 005568
99723985 - E-mail: p.massimo@contilnet.com.br
Pieretti Don Luigi - Diocesano Fidei Donum. Da oltre 25 anni lavora nella Diocesi di
Rio Branco (Acre) . Svolge un servizio nelle comunità delle zone rurali della Diocesi
facendo un lavoro itinerante in 4 aree molto vaste alla periferia della città.
Paroquia Divino Espirito Santo - Diocesi di Rio Branco. Rua Valdomiro Lopez,1112
Bair Conquista 69914-460 Rio Branco - Acre – Brasile Tel. 0055-68 32288989.
Cell. 0055 6899761086 - E.mail: luigi@contilnet.com.br
L’impegno per il loro sostentamento è di € 20.976 cui vanno aggiunti i costi del
biglietto aereo.
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PERÙ: Centro di salute “SANTA GEMMA GALGANI”
Progetto di prevenzione e assistenza sanitaria verso la popolazione locale con avviamento
e potenziamento di un reparto di pediatria e di cura materno infantile.
L’intervento si realizza nel distretto di Livitaca, provincia di Chumbivilcas, Regione
di Cuzco.
Obiettivo primario è quello di ridurre l’alta percentuale di denutrizione nelle comunità
a maggior rischio insistendo sia sui programmi di igiene e salute alimentare
che sulla creazione di ambienti adeguati e ben equipaggiati a dimensione di bimbo.
Solo una strategia integrale che include salute, nutrizione e stimolazione precoce
nella tenera età (meno di 5 anni), insieme alla stimolazione prenatale può garantire
uno sviluppo soddisfacente dei bambini e così superare la povertà e la denutrizione
cronica. Questa attenzione garantisce, peraltro, un migliore sviluppo
verbale, motorio e intellettuale con la prospettiva di poter nascere, sopravvivere e
crescere sviluppando tutte le diverse potenzialità, allo stesso modo, permette alle
gestanti una presa di coscienza su quelle che sono le responsabilità di donna e di
madre in un contesto rurale e di estrema povertà.
Beneficiari diretti: Bambini in una fascia di età che va dagli 0 ai 15 anni che godranno
del potenziamento delle strutture sanitarie e educative sul territorio; Donne
beneficiarie dei programmi di formazione/educazione sotto l’aspetto sanitario,
nutrizionale, alimentare; Donne beneficiarie dei programmi di prevenzione della
trasmissione verticale del virus HIV; Donne beneficiarie delle strutture per la degenza,
l’assistenza, la cura e l’educazione sanitaria; Madri gestanti le quali beneficeranno
dei programmi di stimolazione prenatale e stimolazione precoce; Personale
medico ed infermieristico che potrà godere di formazione professionale; Operatori
sociali a cui saranno rivolti corsi di aggiornamento e di formazione professionale;
Popolazione beneficiaria della campagna di sensibilizzazione e prevenzione;
Giovani adolescenti a cui saranno indirizzati programmi di istruzione e formazione.
Beneficiari indiretti: Le comunità rurali distanti dagli aggregati urbani che saranno
toccati dalla campagna di sensibilizzazione e prevenzione; le famiglie dei quartieri
cittadini più poveri che potranno contare sulla presenza di centri di assistenza e
educazione rivolti ai propri figli; le associazioni di volontariato coinvolte.
Contributo progetto € 5.000
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In Perù operano tre missionari laici:
Caneva Maurizio - Laico Fidei Donum. È in Perù dal 1993 e lavora a favore delle
popolazioni più povere della regione Inka. Con il suo intervento nasce un piccolo
dispensario al Cuzco. Poi apre varie mense per bambini poveri e un dispensario.
Nel ‘99 fa parte della commissione popolare per seguire l’indagine su una mensa
di Hyancarani dove morirono 40 bambini. Nel 2008 si sposta a Puno dove insieme
alla popolazione avvia un progetto di sviluppo agricolo chiamato: Solidaridad
Andina. Attualmente opera anche nella regione di Puno e si è attivato per iniziare
un nuovo progetto “Centro di salute Livitaca” per ovviare ai bisogni della popolazione
in campo medico.
Urb Tawantinsuyo - Cahuide con Pumacahua - Cuzco – Perù - Tel 0051 84253618
Sodini Claudia - Laica Fidei Donum.
Prolungacion Lucrepata 480/B Cuzco, Perù. Tel. 005184240361.
E-mail sodicla@gmail.com
Caneva Francesco - Laico Fidei Donum.
L’impegno per il loro sostentamento è di € 18.000 cui vanno aggiunti i costi del
biglietto aereo.
MESSICO
Celli don Carlo - Diocesano Fidei Donum. È parroco nella parrocchia di Teopisca
in Chapas.
Casa Paroquial 29410 Teopisca - Chiapas - Mexico - Tel. 0052 967 600 30
E-mail ceca@laneta.apc.org
L’impegno per il suo sostentamento è di € 4.488 cui vanno aggiunti i costi del
biglietto aereo.
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