Epigrafia fonte della storia - Terra Italia ONLUS

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R. SCUDERI
Dalle civiltà orientali al mondo romano, passando per la
Grecia, il messaggio sulla pietra iscritta diviene progressivamente
accessibile a un pubblico sempre più vasto. Iscrizioni di
fondamentale valore storico ci sono pervenute dalla Mesopotamia
e dalla Persia, ma tra i sudditi di quei regni una minima
percentuale poteva leggere tali testi. Il famoso codice di Hammurabi,
inciso sulla grande stele di basalto ora al Museo del
Louvre, non si rivolge alla popolazione, ma ai successori del re,
che appare il rappresentante del dio solare: 15 le norme stabilite
non dovranno essere modificate. Il grandioso monumento epigrafico
di Behistun, 16 scolpito su una montagna sacra lungo la
strada da Susa a Ecbatana, documenta il potere assoluto del sovrano
achemenide con uno spettacolare bassorilievo di Dario I
dominante, fra il dio Ahuramazda e i re sconfitti imprigionati: il
testo cuneiforme è trilingue (elamita, babilonese e antico persiano)
per un significato simbolico piuttosto che per una maggiore
comprensione, che era comunque riservata alla classe dirigente,
colta. 17 Il potere monarchico inglobava la totalità politica
e religiosa, anche ai danni della comunicazione pubblica; in
Grecia invece era la collettività che controllava la vita cittadina e
comunicava attraverso decreti ed epigrafi poste nei santuari. 18
ternazionale Ancona 6-9 febbraio 1992, Reggio Emilia, Diabasis, 1998, pp.
169-172.
15 D. Charpin, Hammu-rabi de Babylone, Paris, PUF, 2003, trad. it.
Hammurabi di Babilonia, a cura di G. Spada, Roma, Salerno Ed., 2005, pp.
173-180.
16 P. Lecoq, Les inscriptions de la Perse achéménide, Paris, Gallimard,
1997, pp. 83-96; cfr. P. Briant, Histoire de l’empire perse de Cyrus à
Alexandre, I, in P. Briant et al. (eds.), Achaemenid History, X, Leiden, Nederlands
Instituut voor het nabije Oosten, 1996, pp. 136-139; 142-143.
17 Per giunta non era certo comodo leggere su un’alta parete rocciosa: P.
Veyne, Lisibilité des images, propagande et apparat monarchique dans
l’Empire romain, «Revue historique» 304 (2002), p. 11, confrontando questo
monumento con la Colonna Traiana, constata che l’iscrizione di Behistun
non era destinata a essere letta.
18 A. Bresson, Les cités grecques et leurs inscriptions, in A. Bresson -
A.M. Cocula - Ch. Pébarthe (éds.), L’écriture publique cit., pp. 165-166, nota
le differenze dell’iscrizione di Behistun, illeggibile per i comuni mortali e
incentrata sulla comunicazione del potere da Ahuramazda a Dario, rispetto
alle pietre iscritte nelle città greche, che chiamano gli dei a garantire la le-