[LIBRa PRIMO]

[LIBRa PRIMO]
THEORICA MUSICE . I. I. 1-6
CAPITOLa I
I musici; effetti ed elogio dell'arte della musica
I Dalla lettura e dallo studio quotidiano ho appreso che l' arte della musica
nei tempi antichi, a quanta ci riferiscono i poeti, era tenuta in grandissimo onore
da parte dei dotti; ad esempio, [Flavio] Giuseppe(7) e Ie Sacre Scritture(8) tramandano
che lubal della tribli di Caino per primo produsse una musica raffinata
con la cetra e con l' organo, deducendola dal calcolo del suono dei martelli.
2 Alcuni storici ritengono che in anti co anche altri si siano distinti nelle
composizioni musicali e nell'uso di strumenti. Eraclide Pontico(9), che Platone
partendo per la Sicilia pose a capo dell'Accademia, riferisce che Amfione,
figlio di Giove e Antiope, fu il primo inventore della cetra e dell'arte di suonada,
e che fu istruito in questa dallo stesso Giove suo padre. 3 Altri(IO) ritengono
che 1'illustre Lino, nato a Calcide d'Eubea, figlio di Apollo e Tersicoresecondo
un'altra tradizione, nato da Amfimaro 0 Mercurio e da Urania - sia
stato il primo a costruire la lira e a scrivere lamentazioni di genere lirico, mentre
Anthes di Ansedonia compose inni. 4 Si tramanda che nella stessa epoca
vissero molti altri musici, ad esempio Pierio del monte Pierio in Macedonia,
che compose poemi sulle Muse, e Filammone di Delfi, che narro in musica la
nascita di Latona, Diana e Apollo: quel Filammone che per primo stabill la
datazione del famoso tempio che si trovava a Delfi. 5 Tamiri, figlio di Filammone,
sembra che cantasse in maniera pili armoniosa e melodiosa di tutti
coloro che vissero in quel tempo. 6 Demodoco di Corcira, musico non privo di

THEORICA MUSICE . 1.1.6-12 15
fama presso gli antichi, come dice 10 stesso Eraclide Ponti co, compose carmi
sulla distruzione di Troia e sugli amori di Venere e Marte. Femio di Itaca
canto in versi il ritorno degli eroi che ripartirono da Troia con Agamennone.
7 Per la verita, tutti costoro composero in versi, ai quali poi aggiunsero
melodie, come erano soliti fare anche Terpsicoro e gli altri antichi poeti lirici
ed epici. Terpandro per primo compose nomoi e rinnovo la lira costruendo l'eptacordo(II}:
tuttavia alcuni attribuiscono a Filammone 1'avere aggiunto singo­
Ie melodie a ciascuno dei suoi nomoi citaredici ed anche ai versi di Omero.
Parimenti Clonas, poeta elegiaco ed epico, fu il primo a costituire i nomoi aulodici
e Ie armonie: dopo di lui Polimnesto di Colofone seguito a comporre
carmi della stesso genere.
8 D'altra parte due nomoi citaredici furono scoperti e costituiti ai tempi di
Terpandro, mol to prima dei nomoi aulodici. Infatti proprio Terpandro per
primo chiamo i nomoi e Ie melodie della cetra con i nomi ora di beotiCO(I2} e
di eolico, ora di trocheo e di acuto, ora di cepionico e di terpandreo. Terpandro
scrisse anche proemi citaredici; e Alessandro [Poliistore] nella Racco/ta di
notizie sulla Frigia(I3} narra che prima il frigio Olimpo e poi i Dattili Idei(I4}
portarono in Grecia l' arte di suonare l' aulos, e cio ai tempi di quel Mida re di
Frigia che e considerato 1'inventore dell'aulos obliquo.
9 Ma il primo ad usare 1'aulos fu Iagnide e poi suo figlio Marsia che, a tal
punto insuperbito, si vantava di essere 1'inventore dell'arte di suonare 1'aulos,
COSl da sfidare Apollo ad una gara di musica: Apuleio(I5} e Diodoro [Siculo](I6}
riferiscono che, vinto da Apollo, fu da lui scorticato vivo. Costoro dicono
anche che discepolo di questo Marsia fu Olimpo che, nato prima della guerra
di Troia, fu pili anziano di quell'Olimpo frigio di cui abbiamo parlato. Affermana
inoltre che Terpandro imito i versi di Omero e Ie melodie di Orfeo .
. Orfeo non imito nessuno, poiche non c'era ancora nessuno [che coltivasse la
musical tranne i poeti aulodici; rna i canti di Orfeo non hanno nessuna somiglianza
con questi ultimi. 10 E nota anche Clonas, poeta di nomoi aulodici non
di molto posteriore a Terpandro: secondo gli Arcadi fu di Tegea, secondo i
Beoti tebano. Dopo Terpandro e Clonas si colloca Archiloco. Alcuni storici
tramandano che, prima di Clonas, fu un certo Ardalo di Trezene a strutturare
la musica aulodica. Altri invece dicono che fu Polimnesto.
I I La musica citaredica di Terpandro e stata conservata interamente in
forma semplice fino ai tempi di Frinide di Mitilene. Successivamente 10 stesso
Frinide divenne espertissimo in questo genere, sot to 1a guida del citaredo
Aristoclide che 10 aveva appreso da Terpandro: Frinide per primo comincio a
modificare quella antica e semp1ice musica e a trasformarla con nuove armonie
e ritmi. 12 E i1 frigio Olimpo, che abbiamo menzionato poco fa, compose
un nomos au1odico in onore di Apollo. Costui fu tra quelli che seguirono quel

THEORICA MUSICE . 1.1.12-18
primo Olimpo di Misia, discepolo di Marsia, da cui furono istituiti nomoi e
melodie in onore degli dei, da lui poi trasferiti in Grecia. 13 Secondo una
diversa tradizione il nomos policefalo non fu opera di Olimpo frigio bensl di
Cratete suo discepolo. Ma 1'italico Glauco [di Reggio] nelle Cronache degli
antichi poeti asserisce che il nomos guerresco(I7) fu opera di Olimpo, come si puo
dedurre anche dall'imeneo di Terpsicoro, che non imito ne Orfeo ne Terpandro
ne Archiloco ne Talete bensl Olimpo. Alcuni invece sostengono che questo
nomos fu scoperto dai Misii, che secondo gli antichi furono auleti: essi cantavano
infatti elegie accompagnate da melodie. E stato tramandato anche il
nome di Sacada, poeta argivo, che fu un valente compositore di questo genere
di melodie e che fu per tre volte vinci tore dei giochi pitici.
14 Certuni ritengono che questa invenzione sia pili antica, e affermano che
Apollo invento non solo la cetra rna anche 1'aulos, molto prima di Marsia 0 di
Olimpo 0 di Iagnide. Cio sarebbe dimostrato da quei cori e danze che, come
Alceo scrive in un inno(18), gli antichi offrivano in sacrificio al dio Apollo
accompagnandosi con gli auloi. Inoltre, la statua di Apollo a Delo teneva nella
mana destra un arco e a sinistra aveva Ie Grazie(19), Ie quali reggevano ciascuna
uno strurnento musicale: una aveva in mana la lira, l' altra il doppio aulos,
mentre quella al centro aveva in bocca la siringa.
15 Gli Egizi tramandano che Mercurio fu il primo ad osservare il corso
degli astri e a dedurre Ie armonie dei loro suoni; egli costrul anche la lira a tre
corde a guisa delle tre stagioni dell'anno, e stabill tre voci, acuta, grave,
media, deducendo quella acuta dall'estate, quella grave dall'inverno, quella
media dalla primavera. Gli Egizi narrano anche che Osiride era soli to dilettarsi
con musiche e danze; 10 seguivano una moltitudine di musici e nove giovinette
vergini, educate a cantare 0 dotte in altre arti: in seguito i Greci Ie
chiamarono Muse(20). Si racconta che Ie abbia istruite Apollo, che per questo
fu detto musico. 16 Quanto agii strumenti musicali chiamati lira, trigono e
lidio(20A), furono gli Arcadi i primi a introdurli in Italia: costoro un tempo
non usavano nessun altro strumento se non Ie siringhe pastorali. Cionas e considerato
l'inventore del nomos tripartito secondo il modo dorico, frigio e lidio.
17 Nella stessa epoca infine fiorirono Taleta, Xenodamo, Senocrito, PoIimnesto,
Zeto, Arione, Timoteo(21), Antigene, Polisseno e molti altri, che quanto
pili si differenziano tra Ioro tanto pili testimoniano Ia vetusta e Ia dignita
della musica. Infatti a causa della sua grande antichita e inevitabile che sia
incerto 1'autore di questa invenzione umana; d'altra parte la dignita della cosa
inventata induce cosl tanti ad amarla che ognuno, se possibile, vuole dirsene
autore, cosa che accade non solo nella musica rna anche nella filosofia e nelle
altre discipline pili ragguardevoli.
18 Ora sembra opportuno trattare brevemente di quanta grandi siano la

THEORICA MUSICE . I. I. I 8-2 3 19
forza e la potenza del sistema armonico che, come dice Plinio nell'ultimo capitolo
del secondo libro [della Storia naturale](22), induce la natura ad essere in
armonia con se stessa. Ad esempio, si e immaginato che Orfeo e Amfione trascinassero
con il canto gli animali privi di ragione, Ie pietre e gli alberi. 19 E
si racconta che, una volta che il canto delle Muse fu conosciuto, alcuni uomini
furono a tal punto sedotti dal suo fascino che quando si dedicavano ad esso
dimenticavano di mangiare e bere e senza rendersene conto morivano: da essi
nacque poi la stirpe delle cicale, che ottennero dalle Muse il dono di non aver
bisogno di alimenti e di poter cantare per tutta la vita senza assumere cibi e
bevande. 20 Del resto, non abbiamo mai avuto notizia di nessun animo COS!
duro e rozzo da non essere mosso dall'attrazione per un simile piacere. E Forse
proprio i musici per primi con il canto avvicinarono al sentimento del diletto
Ie genti barbare, prive di cultura razionale e insensibili come pietre. Lo testimonia
Quintiliano nel suo elogio della musica(23) e 10 espone Orazio nell'Arte
poetica con questi versi:
Interprete e ministro degii dei, Orfeo distoise gli uomini selvaggi dalla violenza
e dalle abitudini ferine, e per questo si disse che ammansiva Ie tigri e i Ieoni veloci.
Anche Amfione, fondatore di Tebe, muoveva Ie pietre ovunque voiesse con il suono
della cetra e con il suo dolce eloquio(24).
21 Anche un delfino, persuaso dell'amicizia deltuomo per lui grazie al
suono della cetra, porto in salvo sulla costa il citaredo Arione che era stato gettato
in mare: COS! raccontano Erodoto nel primo hbro delle Storie(25) e Plinio
nel nona libro della Storia naturale(26). Essi narrano inoltre che in Lidia ci sono
Ie isole delle ninfe, che anche Varrone(27) testimonia di avere visto: esse prima
avanzano dalla riva in mezzo allago al suono dell' aulos muovendosi in cerchio,
poi ritornano da qui alla riva. 22 Si dice che i serpenti, attratti dal canto, restano
uccisi, gli elefanti indiani si fermano, blanditi dal suono degli strumenti,
e i cervi sono catturati dalla musica della siringa. Marziano Capella(28) scrive
che i cigni sono attirati dal suono della cetra. Anche alcuni uccelli come cardellini,
usignoli e altri praticano il canto con una certa qual disciplina artistica;
e quasi tutti gli animali di terra e di acqua corrono spontaneamente nelle
reti se invitati dal canto, come spiega l'autorita di un uomo accorto con questo
verso: «La siringa suona dolcemente mentre l'uccellatore prende in trappola
l'uccello»(29). 23 La grande poesia di [Virgilio] Marone celebra il famosissimo
Museo, figlio di Orfeo e di Natura, dicendo che fu posto negli Inferi(30)
e qui reso felice perche ristorava Ie anime dei beati nei campi Elisi toccando
Ie sette corde della cetra: in questa modo Virgilio dimostra che gode di
un immenso premio chi ha il privilegio di banchettare con la dolcezza di
un'arte COS! insigne.

THEORICA MUSICE . 1.1.30-35 23
curare e conservare la voce; inoltre chiamo a se il citaredo Terpno, il pill famoso
di tutti in quel tempo, onorandolo con grandi doni (35).
3 1 Ma non cerchiamo esempi troppo remoti. Sappiamo che i principi e i condottieri
della nostra epoca superano quelli antichi, essendo ancor di pill affascinati
dalla dolcezza della musica: infatti, grazie all' esperienza che hanno di quest'arte,
per alleviare gli affanni desiderano che i musici siano presenti nei conviti
e nelle altre occasioni di svago, e che Ii seguano in quasi tutte Ie loro attivita.
32 E ancora: l'esercito dei Lacedemoni fu infiammato dal suono degli auloi
e dai modi musicali. I Cretesi combattevano al suono della cetra. Le Amazzoni
praticavano Ie armi al suono della siringa. Una di esse ando incontro ad
Alessandro, spinta dal desiderio di vederlo: quando 10 saluto, costui Ie fece
dono di un auleta; ella allora ripard ringraziandolo come se avesse ricevuto un
grande regalo. I Lacedemoni in Grecia e i Sibariti in halia mandavano avanti
in battaglia gli auleti. 33 Che cos'altro fanno i timpani e Ie trombe nei nostri
eserciti e nei nostri accampamenti? Quanto pill sono veementi i suoni concordi
di questi strumenti, tanto pill forti e coraggiosi sono i guerrieri in battaglia
(36). Per questo ritengo che la gloria di Roma fu superiore a quella di
tutti gli altri in guerra: ne c'e da meravigliarsi, dato che anche per gli anima­
Ii pill piccoli gli incitamenti alIa vittoria sono in forma musicale, come dimostra
Virgilio nelle Georgiche con questi versi sulle api:
Se invece escono a battaglia - infatti spesso tra due re nasce discordia con grande
tumulto - subito i sentimenti della massa e gli animi anelanti alIa guerra 10 prevedono
per tempo: e il ben nota marziale suono del rauco bronzo incita gli incerti, e si
ode una voce che imita i suoni spezzati delle trombe; allora frementi si raccolgono
insieme con un balen'io di ali vibranti, affilano Ie punte ai rostri e preparano Ie forze,
e attorno al re e proprio accanto al pretorio si accalcano fitte, provocando il nemico
con grandi c1amori(37).
34 L'arte della musica era inserita con grandissima devozione in tutte Ie celebrazioni
sacre tendenti a placare glidei. Ad esempio, i Marmedini e gli Aoni
suonavano la siringa durante Ie lodi degli dei celesti. Gli Egizi offrivano la pandura
agli dei insieme con Ie siringhe pastorali. I Cretesi e i Lacedemoni si presentavano
supplici alle Muse con la cetra e con gli auloi prima di intraprendere
Ie sorti della guerra. Ii re Nabucodonosor volle che fossero raffigurati tutti i
tipi di musici nel monumento che fece erigere. 35 Come si legge nel decimo
libro di Strabone(38), Platone nel settimo libro delle Leggi ha tramandato che si
cantavano inni e lodi degli dei unitamente alle preghiere, che agli dei si dedicavano
danze e vari tipi di canti, e che ogni genere di musica era ritenuta opera
degli dei(39). Era anche costume che i riti sacri che un tempo venivano inviati
dagli lperborei a Delo fossero eseguiti con auioi, siringhe e cetre.

THEORICA MUS ICE • 1.1.36-39 25
36 Quando presso i Romani gli auleti, che fin dai tempi antichi erano a
disposizione nel tempio di Giove, furono interdetti dai censori, essi, mal sopportando
cia, se ne andarono tutti insieme a Tivoli, COS! che a Roma non ci fu
pili nessuno che potesse suonare durante i sacrifici; allora il timore religioso si
impadron! dei senatori, che mandarono ambasciatori a Tivoli perche gli auleti
tornassero a Roma, come riferisce [Tito] Livio; poiche essi rifiutarono e i Tiburtini
non riuscirono a costringerli, Ii invitarono in un giorno stabilito a solennizzare
un banchetto con la musica, e Ii fecero addormentare riempiendoli di
vino di cui questa categoria e avida; coSl Ii legarono, Ii misero sui carri e Ii
riportarono aRoma. Essi non si accorsero di nulla finche, lasciati i carri nel
Foro, la luce li sorprese ubriachi; allora ad essi, purche restassero ligi al loro
dovere - che era, secondo la convinzione del popolo, quello di abbellire i sacrifici
con il canto - fu dato il permesso solenne di aggirarsi per la citta; inoltre
fu restituito il diritto di nutrirsi nel tempio [a spese pubbliche] a coloro che
cantavano nei sacrifici. Queste cose espone Ovidio nei Fasti con questi versi:
Aggiungi che si ordino che fossero solo dieci gli artisti che seguivano il corteo
degli edili in occasione dei funerali: essi allora, in esilio, cambiano citta e si ritirano
a Tivoli, e per un certo tempo e Tivoli illoro esilio; e manca la cava tibia sulle scene,
manca sugli altari, nessun canto guida gli ultimi cod4 0 ) .
37 Questa arte era adatta aHo stesso modo sia ai riti sacri nei templi e aHe
altre solennita sia a tutte Ie occasioni liete 0 tristi. Come infatti nelle cerimonie
religiose si cantavano gli inni e nei matrimoni gli imenei, cosl anche nei
conviti si portava Ia lira 0 la cetra, e a ciascuno dei convitati si chiedeva di eseguire
un tipo di canto conviviale. 38 Presso i Romani fu in uso nei conviti celebrare
al suono della tibia Ie opere ecceHenti degli antichi narrate in musica(4 I ),
per rendere pili viva la capacita dei giovani di imitarle; cosl canta la musa di
[Virgilio] Marone nell'episodio del banchetto di Didone:
Poi gli altri pili eminenti; e il chiomato Iopas suona l'aurea cetra di cui gli fu maestro
il grande Adante: egii canta Ie fasi della luna e Ie rivoluzioni del sole(4 2 ) .
39 Sappiamo che questa usanza e stata praticata fino ai nostri tempi. AHo
stesso modo, nelle cerimonie funebri i threnoi esprimevano i lamenti con la
tibia, come tramanda il poema Fasti di [Ovidio] Nasone:
Ai tempi degli antichi avi fu considerevole l'impiego degli auleti e fu sempre
tenuto in grande onore: la tibia risuonava nei tempIi, risuonava nei giochi, risuonava
nelle tristi cerimonie funebd43).
Aristosseno nel primo libro della sua opera La musica(44) riferisce che Olimpo
alle esequie di Pitone suonava l'aulas secondo il modo lidio.

THEORICA MUSICE . I. 1.40-45
4 0 II canto esorta i rematori a sopportare qualunque fatica, diletta ed incita
gli uomini, muove gli affetti, placa l'ira, rende mansueti gli animali selvaggi;
fa SI che coloro che sono spossati da un lavoro faticoso 10 sopportino pill
facilmente. La melodia della voce allevia anche la stanchezza che si prova in
ogni occupazione; addolcisce l'animo dei bambini, dei giovani, dei vecchi; con
una certa modulazione - se posso usare questo termine - dell' eloquio e della
voce suscitiamo la commozione dei giudici, con un'altra chiediamo la misericordia
dei principi. Similmente, come abbiamo gia detto, la musica persuade
Ie belve, i serpenti, gli uccelli, i delfini ad ascoltare dolci melodie.
41 Quanta dignita possieda per sua natura l'arte della musica 10 dimostra a
sufficienza la credenza che ne siano inventori gli dei. Parlo, per la verira, della
antica musica-> vigorosa, piena di decoro e degna di ammirazione: infatti quella
che fu introdotta in seguito era delicata e senza energia, e quanta sia da condannare
e come non si debba affatto eseguire 10 spiega Platone nel terzo libro
della Repubblica(45).
42 La nostra religione non cessa di cercare la benevolenza di Dio uno e trino
nelle chiese con inni, salmi, antifone, cantici e strumenti musicaii, e pregando
assiduamente con ogni altro genere di cantl dl lode per incitare l'animo
degli ascoltatori e degli astanti alIa devozione secondo Ie disposizioni dei
padri. 43 Naturalmente nei riti religiosi Ie musiche e i canti lascivi sono vietati,
perche invitano il popolo alIa Iibidine e allontanano la mente dalla contemplazione
del divino, soprattutto se gli ascoItatori vengono sedotti dal piacere.
Percio giustamente Salomone, dopo aver costtuito e dedicato il tempio,
prego che chiunque entrasse implorando Dio per i propri peccati 0 per Ie proprie
sofferenze fosse esaudito nelle grazie che chiedeva con spirito di giustizia.
44 David cantava Ie lodi di Dio nella casa del Signore con la cetra e con altri
sttumenti musicali insieme con i cantori; e fu allora scritto questo salmo divenuto
famoso:
Lodate Dio con il suono della tromba, con il salterio e la cetra, con gli strumenti
a corde e con l'organo, e con i cimbali esultand46) ..
Una legge sacra stabill che i cantori intonassero i canti del rito davanti
all'altare, in modo da disporre tutti gli animi aIle lodi divine.
45 Quella degli spiriti celesti, che Socrate nella Repubblica di Platone chiarna
«sirene>/47), non e sempre la stessa melodia che, come si dice, cantano
anche i beati e tutti i cieli nei quali essi risiedono; rna a seconda della loro
diversita il suono e variato e in tal modo produce consonanza. Infatti quanto
pill sono diversi i concenti tanto maggiormente e pill dolcemente risuonano.
Questi spiriti hanno la lorosede secondo i loro ordini e secondo l'accordo con
Ie sf ere, cOSI che puo effondersi la forza di ciascuna armonia, come asserisce

THEORICA MUSICE • 1.1-45-50
Giorgio Anselmi nel primo libro della sua opera La musica(48). Egli interpreta
la sirena come una divinita che canta, e in particolare vuole dire che gli spiriti
non cessano mai di cantare cosl come Ie sfere non cessano mai di muoversi.
46 Invece i nostri teologi questi spiriti Ii chiamano Angeli e Ii dividono in
nove ordini, assegnando a ciascuno di essi un proprio compito e una propria
gerarchia(49). Quelli che vengono chiamati semplicemente Angeli sono i messaggeri
della volonta divina sulla terra: essi abitano 1'orbita degli elementi
primi a protezione degli uomini e sono testimoni di tutto cio che diciamo e
facciamo. 11 secondo ordine e quello degli Arcangeli, che presiedono alla sfera
della luna: il loro compito e di essere speciali messaggeri quando la volonta
divina concepisce qualcosa al di fuori del normale corso della natura. 47 11 terzo
ordine e quello delle Virtu: per mezzo loro Dio mostra al mondo miracoli e
portenti che sono segnali di mali futuri; ed ahitano la sfera di Mercurio. 11
quarto ordine e quello delle Potesta, che risiedono nel cielo di Venere: essi tengono
a freno gli spiriti immondi e maligni, in modo che non possano nuocere
quanta vorrebbero al mondo e alla natura umana che sempre insidiano. 11 quinto
ordine e quello dei Principati, la cui sede e la sfera del sole: essi guidano Ie
schiere degli angeli, e illoro compito e di assistere Dio onnipotente e i principi
della terra in modo che possano provvedere al retto governo del regno. 48 11
sesto ordine e quello delle Dominazioni, che abitano la sf era di Marte: sono
infatti i condottieri delle schiere degli angeli armati, ai quali Ie schiere stesse
obbediscono come i soldati ai comandanti; inoltre frenano coloro che sulla terra
combattono contro giustizia, e sono di aiuto agli uomini giusti. 11 settimo
ordine e quello dei Troni: abitano la sfera di Giove e annunciano i decreti, Ie
leggi e i giudizi divini. L'ottavo ordine e quello dei Cherubini, con il cui nome
si spiega la molteplicita della scienza: occupano la sfera di Saturno, e Ie loro
schiere, vicine alla somma sapienza, conferiscono agli uomini ogni sapienza
comprensibile. 49 11 nono ordine e quello dei Serafini, nome che significa «gli
ardenti»: essi superano Ie altre gerarchie angeliche in sapienza, potesta, beatitudine
e letizia; la loro sede e l' ottava sf era, e a loro, che sono maggiormente
partecipi della luce divina, e stata concessa una piu intensa fiamma di amore,
letizia e perfezione. Si dice che velano Ie divine fattezze, perche gli spiriti e Ie
anime che si trovano in mezzo a loro non possono sostenere se non per poco l' aspetto
divino, quasi fosse vietato: infatti «angelo» e il nome della loro funzione,
non della loro natura. Essi sono veloci e assolutamente instancabili, volando
a seconda delle necessita in uno spazio di tempo impercettibile, e per questo
i pittori liberamente Ii rappresentano alati. 50 Si dice anche che nessuno
spirito risieda in questa sfera che e la sede dell'eterno Dio e alla quale nessuna
creatura al di sotto di lui puo accedere. La melodia di tutte Ie sf ere sottostanti
e contenuta in questa, che supera di gran lunga ogni altra armonia. Per tale

THEORICA MUSICE . 1.1.50-55
ragione alcuni poeti han no collocato qui Urania, una della nove Muse immaginate
figlie di Giove e di Mnemosine, perche comprende in se e sopravanza
ogni dolcezza di linguaggio. 5 I I teologi asseriscono dunque che il decimo cielo
appartiene a Dio altissimo e che la nona(50) sf era non e abitata da nessuno, come
dice ancora Giorgio Anselmi(5 I ). Infatti nessuna cosa al disotto dell'Altissimo
e degna della sua ineffabile maesdl. 0 puo esserle superiore, ne puo assolutamente
sostenere una energia COS! grande e cosl straordinaria 0 concepirla con la
mente. Tutte Ie cose so no davvero, di fronte a quella maesta, come gli occhi di
un uccello notturno abbagliato dalla luce.
52 Sono profondamente convinto che nulla si debba considerare pili grande,
0 pili degno dell'intelletto, di questa releste, angelica e quasi divina armonia
i cui suoni Ie orecchie umane non riescono ad udire: nondimeno, incessantemente
gli spiriti innalzano voci di giubilo all' Altissimo cantando Sanctus
sanctus sanctus dominus Deus sabaoth(5 2 ), canto che sant'Ambrogio e il santissimo
papa Gregorio e la santa madre chiesa non cessano di ripetere e divulgare.
Pertanto la nostra mente non puo desiderare davvero nulla di pili dolce del
ritorno nei cieli, nulla di pili gradito che essere liberati dalla prigione del
corpo ed essere ricongiunti a quei santissimi spiriti

THEORICA MUSICE .1.1.56-61 33
56 Anche il ritmo ci e stato donato per moderare opportunamente ogni attitudine
sfrenata e priva di misura. Ad esempio, se i fanciulli hanno un carattere
irrequieto e so no desiderosi di divertimenti in ogni attivita, e per questa non
tollerano una disciplina severa, Platone(57) giustamente consiglia di educarli
con il decoroso piacere di quella ben nota musica che indica il sentiero della
virtu. 57 Anche agli anziani si devono offrire talvolta piaceri decorosi come sollievo
per una vita faticosa: fin dalla giovinezza bisogna quindi prepararsi a procurare
quei diletti che possano recare conforto ad una dignitosa vecchiaia. Per
questo motivo Platone(58) invita a contenere con il triplice freno del timore,
della legge e della vera ragione gli impulsi dei giovinetti, come il cibo, il bere
e il sesso, affinche non vadano alIa rovina: cosl,con un moderato uso di svaghi
onesti fin dalla fanciullezza, ristorati da onesti piaceri, essi saranno tenuti lontani
da azioni turpi e saranno incitati a poco a poco a studi serio
58 Platone(59) prescrisse anche che i giovinetti si dedicassero all'esercizio
del corpo, ad esempio ai ludi ginnici, alIa danza e alla lotta. Ora, un genere di
danza imita Ie parole della Musa e ne conserva la nobilra e la liberra; un altro
genere con la sua grazia flette e distende opportunamente Ie singole membra
che determinano il corretto portamento, la leggerezza e la bella forma dell'intero
corpo e delle sue parti, in modo che il movimento armonioso sia diffuso
in maniera proporzionata seguendo interamente Ie regole della danza(60).
59 Cosl scrive Dionigi di Alicarnasso net secondo libro sui sacerdoti Salii:
Al suono dell'aulos si muovono con ritmi enoplii atti alle armi, talora tutti ass ieme,
talora uno dopo l'altro, cantando i carmi patrii con danze solenni in tre tempi e
con danze corali(61).
60 Se e lecito fare congetture basandosi sulle parole degli antichi, furono i
Cureti i primi ad istituire la danza corale, il movimento degli armigeri e il
fragore prodotto dalle spade sugli scudi. Nella corretta pratica della lotta queste
cose vengono impiegate dal collo, dalle mani e dal movimento dei fianchi,
con attitudine piena di decoro anche nell'ansia della vittoria, e recano salute e
forza, cosicche si giudico che fossero cose utili in ogni circostanza e pertanto
da non trascurare. Anche Marco Tullio [Cicerone] nell' opera Le leggi riferisce
l' opinione dello stesso Platone con queste parole:
I ludi pubblici sono divisi tra teatro e circo: Ie gare atletiche - corsa, pugilato,
lotta, corsa dei cavalli - sono praticate ne! circo per conseguire una vittoria sicura,
mentre ne! teatro si eseguono canti con voci, cetre e auloi, canti che secondo la legge
devono essere moderati(62).
61 Concordo con 1'asserzione di Platone che nulla influisce cosl facilmente
sugli animi delicati e sensibili quanto i diversi caratteri della musica, di cui

THEORICA MUSICE . I. I .64-70 37
la concordia, la migliore e pili salda garanzia della salvezza dei cittadini, che
in nessun modo puo esistere senza la giustizia.
65 I poeti pili saggi riconoscevano che la musica e arnica delle arti liberali e
che necessariamente con esse si accorda. Archita e Aristosseno sostenevano che
la grammatica e subordinata alla musica. Eupoli insegnava la musica e la letteratura;
e Marica, cioe lperbolo(68), ammise di avere appreso la letteratura dai
musici. Aristofane in pili di un'opera spiega che anticamente i fanciulli venivano
istruiti nello stesso modo. Parimenti i logici veneravano la musica e pretendevano
che la voce Fosse ad essa sottoposta. Marco Tullio [Cicerone] non trascuro
la musica, poiche nulla giova agli oratori pili della cura della voce, e questa
e dote peculiare della musica. 66 Quando Caio Gracco, durante il suo tribunato,
pronunciava un' orazione davanti al popolo romano, teneva dietro di se
uno schiavo esperto di arte musicale che con una siringa di avorio regolava di
nascosto Ie modulazioni del discorso, 0 per incitare gli ascoitatori troppo indolenti
0 per richiamare quelli veementi pili del giusto, poiche la foga e il trasporto
della declamazione non gli permettevano di valutarne attentamente la
giusta misura(69). Ii maestro del ginnasio rimprovero Carneade di Cirene che
leggeva nei Iudi pubblici con voce eccessivamente sonora senza imporle una
misura. 67 I matematici Teofrasto di Creta e Nicomaco si occuparono di musica.
Anche i maestri di geometria Teodoro di Cirene e Archita praticarono la
musica. Gli astronomi Pitagora e Tolomeo scoprirono Ie consonanze musicali
dai numeri sonori. Ii teologo Platone calcolo la dolcissima armonia del mondo
sulla base dell'udito e della ragione. Infine, tutti in Grecia imparavano a praticare
la musica, e chi non la conosceva era giudicato incolto. Infatti si tramanda
che Temistocle Fosse alquanto ignorante perche quando, durante un
banchetto, gli fu offerta una lira, se ne dichiaro inesperto(7 0 ). 68 Isidoro nelle
Etimologie(7 I ) sostiene che nessuna disciplina puo essere appresa dall'imitazione
e dagli esempi proposti senza la musica, e che nulla senza questa puo essere
prodotto 0 aver luogo; e Rabano [Mauro] nel trattato dedicato a questa disciplina
afferma la medesima cosa. 69 Ci piace anche ricordare brevemente a
memoria gli autori d'ingegno pili acuto che lasciarono ai posteri documenti
musicali. Ad esempio Pitagora di Sarno, che per primo si attribul il titolo di
filosofo, oltre che alla matematica si dedi co moltissimo alla musica e alla geometria,
e scopd la regola basata su una corda(7 2 ). Socrate imparo a suonare la
cetra in eta avanzata(73), ritenendo di non doversi per nulla vergognare di
imparare cio che non conosceva, e trasmise precetti di musica per istruire i giovani.
7 0 Bione, come informa Eratostene, fu il primo che, rendendo piacevole
la filosofia con vari abbellimenti del discorso, considero un divertimento la
musica e la geometria. Teodoro di Cirene, di cui fu discepolo Platone, compilo
un libello sulla geometria e la musica. Un altro Teodoro, musico, scrisse un

THEORICA MUSICE .1.1.70-76 39
libretto sull'esercizio della voce. Ii musko ateniese Xanto descrisse Ie regole dell'armonia.
1'auleta Dionisodoro trasmise Ie regole per suonare l'aulos. Ii pitagorico
Filolao, dopo avere indagato accuratamente gli elementi della musica, cioe
il tono e i semitoni, suppose che ogni cosa fosse necessariamente prodotta dall'armonia.
71 Democrito di Mileto, che scrisse su quasi tutte Ie materie e discipline,
compose anche numerosi volumi sulla musica. Ii pitagorico Archita di
Taranto per primo misuro il mota musicale con una rappresentazione geometrica.
l' ateniese Simone scrisse un ponderoso dialogo sulla musica. Simmia di
Tebe, secondo la testimonianza di [Diogene] Laerzio(74), lascio ai posteri un raffinato
dialogo sulla muska. Eraclide Pontico scrisse due libri sulla muska. 72 Ii
divino Platone nel Timeo e nelle Leggi(75) tratto di tutte quelle cose che nei corpi
celesti e negli elementi della natura umana si compongono e si accordano grazie
all'armonia. Ii cretese Teofrasto scrisse tre libri sulla musica ed uno sui musici.
Ii platonico Senocrate di Calcedone spiego che la matematica e soprattutto
la muska giovano non poco alIa filosofia. Anche Archelao, maestro di Socrate,
e l'ateniese Senofonte, che era chiamato "musa attica" per la dolcezza e la straordinaria
facilita dell'eloquio, e poi Demostene, Anassagora, Damone e Porfirio
trattarono nei loro scritti dell'eccellenza della musica. Tolomeo scrisse un voluminoso
libro sull'arte della musica. Anche Aristosseno, Nicomaco, Aristone ateniese
ed Albino tramandarono numerosi volumi sulle consonanze. 73 Aristotele
scrisse un libro sulla musica(76) ed uno in particolare sulla musica pitica, e in
molti libri insed la trattazione di problemi ed elementi della muska. Anche
Epicuro tratto ampiamente di musica. Sulla scorta di costoro, Briennio, Aristide
Quintiliano, Bacchio il Vecchio e Plutarco, i pili recenti tra gli autori greci,
lasciarono ai posteri ponderosi volumi su questa arte(77).
74 Insomma, l'attenzione per la musica non manco agli autori apprezzati
dagli antichi. Eben nota che Calcidio e Macrobio, Censorino e Cassiodoro, Isidoro
e Rabano, e inoltre Fabio Quintiliano e l'architetto Vitruvio, uomini autorevolissimi,
coltivarono con grande interesse l'arte della musica. 75 Severino
Boezio, di cui nessuno dopo di lui, a quanta sappiamo, eguaglio l'ingegno,
espose accuratamente in un' opera in latino in cinque parti

THEORICA MUSICE . 1.1.76-79; 2.1 41
Anche Agostino compose sei Iibri sulla musica(83); mentre sant'Ambrogio,
nostro patrono, poi Gelasio e Gregorio stabilirono che durante la messa si cantassero
Graduali, Tratti e Alleluia. E molti altri uomini autorevolissimi sono
ricordati per avervi aggiunto alcune parti. Ambrogio imito in molti aspetti il
rito greco che era stato istituito da Basilio e da altri santi uomini. 77 Per la
prima volta con il vescovo Ilario di Poitiers emerse una nuova maniera di cantare
gli inni. Dopo di lui ne diffonde l'uso Ambrogio: e da.allora gli inni sono
chiamati ambrosiani, perche ai suoi tempi cominciarono ad essere cantati molto
frequentemente nella chiesa di Milano. Per la veritil., tutti i canti introdotti
dopo questi nelle chiese occidentali in lode di Dio sono chiamati inni. Infine,
Ambrogio e Gregorio stabilirono che nei riti sacri quasi tutti i canti fossero eseguiti
con voci ritmicamente modulate; rna non con un'armonia complessa e fiorita,
ne dissonante, come e nell'uso ambrosiano per i riti funebri e Ie veglie dei
martiri, rna semplice e piana. 7M I pontetici che succedettero a costoro inserirono
nei riti sacri armonie dolcissime e consonanti, imitando David che, a quanto
sappiamo, quando volle celebrare il culto di Dio con maggiore solennita,
dispose davanti all'arca dell'alleanza del Signore cantori dalle voci melodiose
accompagnati da strumenti musicali: questi cantori dilettavano gli animi degli
astanti con la dolcezza della musica e Ii rendevano pili attenti alle lodi di Dio.
79 Ora la brevita del tempo a disposizione non mi permette di menzionare
gli eccellenti musici e cantori della nostra epoca, che la nostra generazione
nei suoi canti di lode celebra come di gran lunga pili valenti di quelli del passato.
Ma riteniamo che la sola parte che a noi compete di questa davvero piacevole
disciplina sia quella che forma il carattere: essa infatti rende gli uomi­
Qi ilb.lstri in. eterno e Ii conse..gna immortali alla posterita.

I. Lodovico Sforza viene chiamato "duce» perche nominato condottiero dal vero
signore di Bari, il re di Napoli, in seguito a meriti bellici.
2. In base al contenuto del trattato non e possibile stabilire quali degli autori
recenti Gaffurio ritenga responsabili di avere nuociuto all'arte musicale.
3. Anche in questo caso non e possibile individuare Ie opere a cui Gaffurio allude.
4. Segretario di Lodovico Sforza. Di lui si conosce una lettera del 1479 in cui intercede
presso il Moro a favore di Gaffurio, nonche un'istanza del 1493 in cui cita la carica
di pubblico lettore di musica da costui ricoperta (cfr. Palisca, Humanism p. 8).
5. Presso i Romani la chi usura delle porte del tempio del dio Giano (10 Ianus geminus)
significava la pace.
6. Plinio nella Natura/is historia (XVI. 102) riferisce che il moro viene detto sapientissima
arborum perche e il primo albero che produce nuovi germogli dopo i rigori
invernali.
7. Iosephus, Antiquitates Iudaicae 1.64, 68.
8. Genesi 4.20-2 I.
9. Heraclides Ponticus, Fragmenta 157, cit. in Ps-Plutarchus, De music a II31F.
10. Le notizie che seguono si trovano in Ps-Plutarchus, De musica I 132E-1 134.11
trattato De musica attribuito a Plutarco e una delle fonti pili attendibili sulla musica
greca; per quanto riguarda, in particolare, la cultura musicale della Grecia arcaica,
attinge alle opere di studiosi assai qualificati, come ad esempio Eraclide Pontico e
Aristosseno. Palisca ritiene che Gaffurio si sia servito della traduzione approntata da
Carlo Valguglio e pubblicata nell 507, che il musico lodigiano puC> avere conosciuto
in manoscritto (cfr. Palisca, Humanism p. 191). Su Demodoco, cfr. anche Omero, Odissea
VIII.266-366, 499-520; su Femio, Omero, Odissea 1.325-327.
1 I. L'attribuzione di tale innovazione a Terpandro (musico di Lesbo, vissuto nel
VII sec. a.c.) e indice della grande fama di cui egli godeva; di fatto l'eptacordo era
gia in uso in Grecia da molto tempo.
12. Nel testo originale anziche boeotium si trova boetium, che e un evidente errore.
13. L'opera di Alexander Polyhistor e citata in Ps-Plutarchus, De music a II32E.
14. Letteralmente «Dita dell'Ida (monte di Creta»>. Sono divinira minori legate
all'antico culto ctonio di Rea 0 Cibele.
15. Apuleius, F/orida III.
16. Diodotus Siculus, Bib/iotheca 111.58.
I7. 11 testo originale ha harinatium, che e un evidente errore in luogo di harmatium,
traslitterazione del greco armateion [me/os] (canto dal carro da guerra).
18. Alcaeus, 307 LP.

286 FRANCHINO GAFFURIO • THEORICA MUSICE
19. Nome latino delle Cariti, divinita simbolo della grazia e della bellezza sia fisica
che artistica e morale.
20. Nella mitologia greca Ie nove Muse, figlie di Zeus e Mnemosine, sono Ie divinita
della poesia, della musica e in generale delle arti e delle occupazioni intellettuali.
20A. Non si conosce nessuno strumento con questa nome. Non e da escludere un
fraintendimento di Gaffurio, forse riferibile al lituus, che pero era uno strumento
romano di probabile origine etrusca.
2 I. Tra i musici elencati, il citaredo Timoteo di Mileto e, con Arione (su cui v.
nota 25), di gran lunga il pili noto. Vissuto nel V sec. a.c., fu compositore di inni,
nomoi, ditirambi, e porto fino a undici il numero delle corde della cetra.
22. Plinius Senior, Naturalis historia IX.8.28.
23. Quintilianus, Institutio oratoria I.IO.
24. Horatius, Ars poetic a 391-396. II mito di Orfeo, in particolare, e stato trattato
da numerosi poeti greci e latini; si possono ricordare, ad esempio, Apollonio
Rodio, Argonautica I.23-34; Virgilio, Georgica IV.453-527.
25. Herodotus, Historiae I.23. Secondo la testimonianza di Erodoto, Arione di
Metimna (VII-VI sec. a.c.) e nota in particolare per aver dato la struttura definitiva
al ditirambo dionisiaco.
26. Plinius Senior, Naturalis historia IX.8.28.
27. Varro, De musica. II De music a di Marco Terenzio Varrone (II sec. a.c.), il primo
trattato in latino sulla musica, che costituiva il settimo libro della sua Enciclopedia
(Disciplinae), e andato perduto.
28. Martianus Capella, De nllptiis Mercllrii et Philologiae, IX-493.I2-I3. In questo
trattato in nove libri, l'ultimo dei sette che trattano delle arti liberali e dedicato alIa
musica.
29. Cato, Disticha I.27.2.
30. Vergilius, Aeneis V1.667. Nei Campi Elisi Virgilio attribuisce un particolare
rilievo al mitico cantore Museo.
31. Cassiodorus, Variarllm 11.4°.94-1°3.
32. Questo aneddoto e quelli che seguono sono riferiti da Martianus Capella, De
nllptiis Mercurii et Philologiae IX-492-493.
33. La Fonte e Gellius, Noctes Atticae IV.I3.2-4.
34. Qui Gaffurio attribuisce a Democrito un trattato di cui e autore Ippocrate.
35. Suetonius, De vita Caesarllm: Nero VI.20-2I.
36. La Fonte dei parr. 32-34 e Martianus Capella, De nllptiis Mercllrii et Philologiae
IX-49I -492.
37. Vergilius, Georgica IV.67-76.
38. Strabo, Geographica X.3.IO.
39. Plato, Leges VII.799-800.
40. Ovidius, Fasti VI.663-667.
41. Cicero, TlIsculanae disputationes 1.2. In questo passo delle TlIsclllanae displltationes
Cicerone riferisce la testimonianza di Catone secondo cui anticamente erano esistiti
canti conviviali considerati i precedenti dell'epica.

COMMENTO
42. Vergilius, Aeneis 1.740-742. Si tratta del convito offerco in onore di Enea ospite
nella reggia di Didone.
43. Ovidius, Fasti VI.652-654·
44. Aristoxenus, De harmonia I. Aristosseno (III. sec. a.C), discepolo di Aristote­
Ie, e uno dei piii antichi teorici greci della musica. Il suo trattato De harmonia pone a
fondamento della ricerca i principi matematici della doccrina pitagorica, e costituisce
la prima testimonianza sull'uso di una forma di notazione. Secondo Palisca (Humanism
p. 192) Gaffurio conosce Aristosseno attraverso il commento di Boezio.
45. Plato, Respublica 111.398.
46. Salmi 150.3-4.
47. Plato, Respublica X.6I7. Nel mito di Er, che conclude il dialogo Respublica di
Platone, Ie sirene sono preposte ai cerchi del fuso di Ananke (la dea che fila il destino),
e ciascuna canta nel tono che Ie e proprio, formando assieme un'unica armonia.
48. Anselmi, De music a 1.156. La citazione di Giorgio Anselmi da Parma (filosofo
e medico, vissuto circa tra il 1368 e il 1449) non appare nel Theoricum opus del 1480:
da cio si deduce che Gaffurio ha potuto leggere il trattato De musica di Anselmi solo
nellasso di tempo trascorso tra Ie due redazioni della sua opera.
49. La gerarchia degli angeli che presiedono aIle sfere celesti, descritta da Anselmi
e riferita da Gaffurio, deriva da un'antica tradizione. Per una bibliografia su questo
argomento efr. Palisca, Humanism p. 165.
50. Nella fonte anziche nonam c'e nouam, che e un evidente errore.
51. Anselmi, De musica 1.157-168.
52. Isaia 6·3·
52A. Un concecto simile e espresso nel Fedone di Platone (66e - 67b), in cui Socrate
afferma che solo quando sara liberata dalla prigionia del corpo la nostra anima
potra possedere la conoscenza della verita: per questo il filosofo e lieto di morire.
53. Aristoteles, Politica 1339b.16-25·
54. Plato, Respublica 111.410-411.
55. Plato, Timaeus 47·
56. Plato, ibid. Il ruolo delle Muse nell'armonia del cosmo e dell'anima umana e
una delle componenti fondamentali della cosmologia anti ca.
57. Plato, Respublica IlIA 1 I.
58. Plato, Leges 11.673.
59. Plato, ibid.
60. La sezione 1.1.54-58 eanalizzata passo per passo da Palisca (Humanism pp.
193-195), il quale osserva che Gaffurio, qui come altrove, assembla citazioni dirette
da opere diverse di Platone nella traduzione di Marsilio Ficino, senza indicare che si
tratta di citazioni letterali. Questo metodo fa s1 che illettore sia porcato a credere che
si tracti di riflessioni di Gaffurio stesso. Siffatta ambiguita, nota Palisca, e inevitabi­
Ie in un libro cosl ricco di citazioni.
61. Dionysius Halicarnaseus, Antiquitates Romanae 11.70.
62. Cicero, De legibus 11.38.
63. Plato, Respublica IV.424.

288 FRANCHINO GAFFURIO . THEORICA MUSICE
64. Horatius, Ars poetica 202-204.
65. Plutarchus, Vita Alcibiadis 2.
66. Varro, De musica.
67. Augustinus, De civitate Dei II.2 I.
68. Marica e il titolo di una commedia di Eupoli (Plutarchus, Vita Niciae 4). Nel
personaggio di Marica si puo riconoscere Iperbolo, demagogo ateniese del V sec. a.c.
69. Cicero, De oratoreIII.60.225.
70. Quintilianus, Institutio oratoria 1.10.19.
71. Isidorus, Ethym%giarum 111.15-23.
72. Ossia il monocordo.
73. Plato, Phaedo 60d.
74. Diogenes Laertius, Vitae phi/osophorum I.2.
75. Plato, Timaeus, passim; Leges, passim.
76. Ps-Aristoteles, Problemata 19. La sezione 19 dei Problemi attribuiti ad Aristotele
e una delle fonti pill antiche (III sec. a.c.) sulla teoria musicale greca. Tra Ie traduzioni
in latino di quest'opera si puo ricordare quella di Pietro d'Abano, corredata
di commento, che venne pubblicata nel 1475, e che e una delle fonti della Theorica.
77. Questo elenco di scrittori antichi, che non compare nella versione del 1480,
dimostra la maggiore consapevolezza acquisita da Gaffurio riguardo alla letteratura
greca sulla musica nellasso di tempo trascorso tra Ie due redazioni dell'opera.
78. Boethius, De institutione musica.
79. Ugolino da Orvieto (Ugolinus Urbevetanus) vissuto tra il 1380 e il 1457, e
autore di un trattato in cinque libri, Dec/aratio musicae discip/inae.
80. Guido Aretinus, Micrologus.
81. A Oddone (Odo Abbas) di Arezzo (fine sec. X) veniva attribuito un Dialogus
de music a anonimo.
82. Di Johannes Carthusensis, conosciuto anche come Johannes Gallicus 0 Johanne
Legrense 0 Jean de Namur (ca. 1415-1473), esiste un trattato in tre parti di teoria
musicale, corredato di esempi tratti dalla liturgia, Libel/us music a/is de ritu canendi
vetustissimo et novo.
83. Augustinus, De musica.
84. Anselmi, De music a 1.148.
85. Aristoteles, De cae/o 1I.9.290b sgg. Nel testo originale: cae/i et mundi (del cielo
e del mondo). Aristotele ritiene che Ie nostre orecchie non riescano a udire il suono
delle sfere celesti a causa dell'abitudine da noi contratta fin dalla nascita a tale suono.
86. Cicero, De republica VI.18. Questa citazione quasi letterale dal Somnium Scipionis
(l'ultimo libro del De republica di Cicerone) costituisce in realta una scambio di
battute tra Scipione Emiliano e il suo antenato Mricano apparsogli in sogno.
87. Anselmi, De musica I.134-135.
88. Ambrosius, Hexaemeron 2.5.21.
89. Boethius, De institutione music a 1.2.188.7-9.
90. Macrobius, Commentarii in Ciceronis somnium Scipionis 1I.3.13-14.
9 I. Porphyrio, Harmonica.