Il commento di S. Agostino al Padre Nostro - Giornale di filosofia ...

sua buona volontà. Infatti, sia fatta la tua volontà in cielo e in terra esprime la condizione propria
dell’uomo, per la quale il cielo è lo spirito e la terra è il suo corpo: fare la volontà di Dio vuol dire elevarsi
dalla terra, e quindi vincere le proprie passioni carnali, così come non commettere i peccati, in
modo che la carne non contrasti più lo spirito, e la volontà di Dio si compia non solo in cielo ma anche
in terra: “Quando la carne non contrasterà più lo spirito e così la morte sarà stata vinta, sì che lo spirito
non avrà più da combattere contro alcun desiderio carnale; quando la carne non avrà più desideri contrari
allo spirito e lo spirito desideri contrari alla carne […], allora la volontà di Dio si compirà in cielo e
in terra” 3 .
Agostino elabora una visione della realtà mossa dalla libertà dell’uomo il quale, mediante la grazia
ricevuta da Dio, è capace di operare il bene: “Dio” ,dice Agostino, “non opera in noi come in pietre
senza vita, o come esseri nella cui natura non ha posto né intelligenza, né volo ntà”4 ; infatti, non basta
che Dio infonda nell’uomo la fede, ma è necessario che pure l’uomo lo voglia, è importante chiedere
per ottenere: solo mediante la volontà dell’uomo, Dio può operare e lo spirito abitare anche la terra.
L’espressione sia fatta la tua volontà come in cielo anche in terra possiede anche un portato universale:
infatti, si chiede che non siano solo gli spirituali ad operare la volontà di Dio, ma anche i carnali, si
prega Dio affinché anche i nemici possano convertirsi, e da peccatori, amanti della carne, divengano
cielo, e dimorino insieme alle anime sante nello spirito. Con l’espressione dacci oggi il nostro pane quotidiano,
cominciano le richieste che riguardano la vita terrena: la richieste del pane, la remissione dei
peccati, anche se la dimensione trascendente è sempre nel Pater, sin dall’inizio, mescolata alla prospettiva
dell’uomo interiore, che vive secondo la volontà del cielo. Probabilmente, nella prima parte viene
più accentuato il tono contemplativo della preghiera, rispetto alle altre petizioni in cui viene esaltato più
l’aspetto pratico della condotta dell’uomo, in relazione alla sua fede.
La richiesta del pane quotidiano esprime per Agostino, più di tutte le altre richieste, la condizione di
“mendicante” dell’uomo di fronte a Dio; qui, infatti, appare più evidente quanto sia forte il bisogno che
Dio abiti nell’uomo, e che guidi la sua vita anche al di fuori del momento di preghiera. Il pane che qui
viene richiesto non è un pane solo materiale ma, prima di tutto, spirituale: di fronte a questo, viene assunta
la consapevolezza della povertà di ogni uomo, anche del più ricco e potente perché, senza il cibo
spirituale, nemmeno i beni materiali hanno valore.
Ma qual è il pane quotidiano che, oltre a quello materiale, viene elargito solo a coloro che cercano
Dio, e proprio perché lo cercano sono considerati figli suoi e della Chiesa? Il pane quotidiano è la Parola
di Dio con cui viene nutrita la terra per poter dar vita ai suoi frutti: per poter lavorare l’uomo si serve
della sua forza fisica che viene dal cibo materiale, ma anche lo spirito ha bisogno di essere nutrito per
poter dare i suoi frutti; l’operaio della vigna lavora per entrare in comunione con Cristo e con Dio nella
vita eterna.
Nel contesto del rito battesimale, Agostino parla di un triplice pane necessario al sostentamento
dell’uomo di fede che vuole avvicinarsi a Dio nel battesimo, ma pure a chi da credente vuole perpetuare,
anche dopo il sacramento, l’evento della celebrazione eucaristica: il pane materiale, ovvero tutto ciò
che serve all’uomo per vivere concretamente (cibo, vesti, case...), la parola di Dio che viene elargita
nelle chiese, ed il pane dell’eucarestia ricevuto al momento del battesimo. L’uomo di fede, poi, prega
affinché vengano rimessi i suoi debiti, riconoscendo di essere peccatore di fronte a Dio, in nome di una
sua insufficienza e strutturale manchevolezza, data dall’essere immerso nella vita e nella continua tentazione:
ogni giorno si è bisognosi del perdono di Dio perché ogni giorno, anche dopo il battesimo, si
commettono i peccati. Il battesimo, ribatte Agostino, rappresenta il momento in cui ogni colpa viene
annullata, ma questo non è il punto conclusivo della concupiscenza umana, cioè della condizione di debolezza
a cui l’uomo è destinato in questa vita, e che lo porta, se non sorretto dalla fede e dalla buona
volontà, al peccato. La peccabilità rimane per Agostino un elemento inevitabile a cui l’uomo non può
3 ID., Sermone 56 ai competenti, in Il Padre Nostro, a cura di Vittorino Grossi, Roma 1979, p.137.
4 ID.,, De peccatorum meritis et remissione et de baptismo parvulorum II5, 5.
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