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Scuola di formazione FUCI
Napoli e Nola, 1-4 novembre 2007
FUTURO RIFIUTATO
clima, sviluppo sostenibile, risorse rinnovabili,
gestione del territorio ed eco-mafie
Giovedì 1 Novembre, ore 19:00
Relazione introduttiva a cura della Presidenza Nazionale FUCI
Apertura: “Cambiamenti climatici e sostenibilità: quanto resiste il pianeta?”
Prof. Antonio Navarra
Direttore del Centro Euro-Mediterraneo per i cambiamenti climatici
Venerdì 2 Novembre, ore 9:30
Tavola rotonda: “Noi e l’ambiente: il capitombolo di Ulisse”
Prof. Francesco FORTE
Direttore del Dipartimento di Conservazione dei Beni Architettonici e Ambientali
Dott. Diego GIULIANI
Ministero dell’Ambiente e della Tutela del Territorio e del Mare
Prof. Luigi FUSCO GIRARD
Ordinario di Economia ed Estimo Ambientale -Università di Napoli “Federico II”
Prof. Andrea MASULLO
Docente di fondamenti di economia Sostenibile - Università di Camerino
Mons. Paolo TARCHI
Direttore Nazionale Ufficio CEI per i “Problemi Sociali e del Lavoro”
Dott. Riccardo MILANO
Responsabile delle Relazioni Culturali di Banca Etica
Venerdì 2 Novembre, ore 18:00
Testimonianza: “Emergenza acqua: privatizzazioni e diritti fondamentali”
Padre Alex ZANOTELLI
Missionario Comboniano
Sabato 3 Novembre ore 17:30
Tavola rotonda: “Ambiente e camorra”
On. Giuseppe LUMIA
Vice Presidente della Commissione Parlamentare Antimafia
Dott. Gian Carlo CASELLI
Procuratore Generale della Repubblica di Torino
Dott. Giovanni MELILLO
Sostituto Procuratore Nazionale Antimafia
Dott. Franco ROBERTI
Procuratore Aggiunto, Coordinatore Direzione Distrettuale Antimafia di Napoli
Don Luigi CIOTTI
Presidente Nazionale di “Libera. Associazioni, nomi e numeri contro le mafie”
Don Tonino PALMESE
Referente Libera Campania, Consulente Commissione Parlamentare Antimafia
Prof.ssa Giuliana DI FIORE
Assessore Ambiente provincia di Napoli
Nuova serie di Azione Fucina - Fondata nel 1928 - Poste Italiane s.p.a sped. in abb. post. dl 353/2003 (conv. in l.27/02/2004 n.46) art.1, comma 2 CNS/AC roma
r i c e r c a
Mensile della Federazione Universitaria Cattolica Italiana
Numero 10 – Ottobre 2007
Se gli uomini hanno filosofato per
liberarsi dall’ignoranza, è evidente
che ricercarono il conoscere solo al
fine di sapere e non per conseguire
qualche utilità pratica
Aristotele
r i

i c e r c a
s o m m a r i o
EDITORIALE
di Matteo Vestrucci pag. 4
LABORATORIO
Dire spiritualità dello studio, oggi
di Don Armando Matteo pag. 5
GRANDANGOLO
L’ossimoro dell’emergenza:
L’affaire dei rifiuti in Campania
di Umberto Ronga pag. 14
PADRI
Scire ut: motivazioni del conoscere
di Don Massimo Pampaloni pag. 23
CHIOSTRO
Comprendere la Riforma liturgica: un testimone
di Dom Matteo Ferrari pag. 28
RECENSIONI
Il tuo volto, Signore, io cerco
di Tiziano Torresi pag. 31
UNIVERSITA’
Lo Statuto dei diritti e dei doveri degli studenti
di Nando Dalla Chiesa pag. 20

padri
Scire ut: motivazioni
del conoscere
di Don Massimo Pampaloni*
■ È famoso un passo di san Bernardo di Chiaravalle
(1090-1153) tratto dai suoi sermoni sul Cantico dei
Cantici: «Vi sono, infatti, coloro che desiderano sapere
al solo scopo di sapere: e questa è turpe curiosità. Vi
sono poi coloro che desiderano sapere, per essere riconosciuti
sapienti: e questa è turpe vanità. Costoro non
riusciranno a schivare le beffe di un poeta satirico che
canta per loro: Il tuo sapere non è niente, se un altro
non sa che tu sai. E ci sono anche quelli che desiderano
sapere per vendere la loro scienza, per danaro o
per gli onori: e questo è un turpe guadagno. Ma ci sono
anche quelli che desiderano sapere, per dare edificazione:
e questa è carità. E infine ci sono quelli che desiderano
sapere per trarne edificazione: e questa è prudenza.
Di tutti costoro soltanto gli ultimi due non fanno
abuso del sapere, perché desiderano conoscere per
fare del bene 1 .» (Serm. In Cantica, XXXVI, iii)
Durante questa serie di sermoni che Bernardo sta
tenendo ai suoi monaci, arriva il momento di trattare
il tema della pericolosità di una duplice ignoranza:
quella di Dio e quella di se stessi. Entrambe, dice,
sono damnabiles. Vorrei prendere ispirazione dalla
sua risposta circa i vari “modi” del sapere, che
senza difficoltà potremmo applicare a noi leggendoli
come “modi” di studiare, e cercherò di trarne qualche
idea e indicazione utile per la nostra vita intellettuale.
Come un contrappunto, vorrei rileggerli anche
con l’aiuto del buon vecchio Tommaso d’Aquino.
■ Scire ut sciant…turpis CURIOSITAS.
Notiamo innanzitutto l’uso dell’aggettivo “turpe” usato
da Bernardo per le prime tre categorie di modi di sapere.
È un termine del quale abbiamo perso forse la
percezione della sua forza. La costellazione semantica
alla quale ci rimanda è quella di osceno, laido,
ripugnante ai sensi, fisici e morali. Teniamone conto
nel leggere il testo e nell’applicarlo alla nostra realtà!
L’immagine che sovviene davanti al primo modo è
quella di grandi abbuffate di cose inutili e dannose.
Sono il prodotto di letture disordinate del tipo “Novella
2000”, oppure tipo quelle fatte senza seguire la ratio
del proprio sviluppo interiore. Sono il frutto delle
discursationes in internet, dove si paga un prezzo
esorbitante non foss’altro in tempo perduto. Ma sono
anche il “doversi” riempire di notizie, di “fatti”, gossip...
Non riuscire a stare fermi nella propria stanza
interiore, in pace, potremmo dire parafrasando Pascal,
è l’origine di quasi tutti i nostri mali. Riempirsi
di notizie, di “cose da sapere” è anche una sorta di
“bulimia” interiore, un coprire voci e vuoti interiori perché
ci fanno paura. Mentre sarebbero in realtà, i vuoti
da lasciar riempire da Dio. Questa curiositas turpis ci
rende dei turisti del sapere, che cercano di stare
sempre in viaggio e mai a casa propria: in ciò non c’è
nulla di nobile né di avventuroso, è patologia. Sono
anch’esse forme di divertimento, tentativi di evasione
alla fine sterili. Una sorta di autoerotismo col
sapere, e non a caso la tradizione classica parla
della curiositas come una forma di concupiscenza,
estendendo anche a questo campo, la necessità e la
saggezza del pudore.
■ Scire ut sciantur ipsi… turpis VANITAS.
Sapere per mostrare che si sa. Che sia un atteg-
padri
ricerca

giamento patetico e ridicolo, lo stesso Bernardo lo
mostra citando il poeta Aulo Persio Flacco (34-62
d.C.). Ma non è solo risibile, è pure gravissimo l’uso
del sapere come strumento di potere e di dominazione
dei rapporti interpersonali. Fare mostra del
proprio sapere è una forma di strategia contro la
paura: paura di non essere considerati, di non essere
amati, di non venir accettati… paura di morire,
in fondo. È sancire la dipendenza dal giudizio degli
altri, una delle forme più disastrose di schiavitù alla
quale ci sottomettiamo. Mostrare che so vuol dire
“Amatemi, accettatemi!” Oppure, un’altra faccia
della stessa medaglia, il mostrare che so è un modo
per intimorire, per legare, per sedurre, per difendersi.
È quella che mettono in atto Don Abbondio e l’Azzeccagarbugli
nei confronti di Renzo, con differenti
esiti ma con la stessa intenzionalità. Si va dalle
forme più brutali e cretine, come quella dell’esposizione
violenta di titoli accademici e non, per zittire
un interlocutore; fino a quelle un po’ più sottili ma
ugualmente deleterie dell’ostentazione di ciò che, nel
migliore dei casi, è pura erudizione, spesso di cose
assolutamente inutili. La vanitas in questo caso indica
il vuoto, il baratro che spaventa così tanto da
credere di poter riempirlo con un benevolo giudizio
degli altri mendicato o estorto col sapere.
■ Scire ut scientiam suam vendant... turpis QUAESTUS.
Per capire il quaestus, il “guadagno” ci aiutiamo con
1 Pt 5,2 dove l’apostolo incoraggia i pastori a pascere
il gregge non per turpis lucri gratia ma secondo
Dio, di cuore. Non si contesta qui il lavoro intellettuale,
lo studiare per imparare un mestiere,
per vivere. Ciò che è in gioco è lo strumentalizzare
il sapere per soldi od onore. Soldi e autosufficienza
sono le altre due strategie classiche che la paura,
della quale dicevo sopra, ci fa mettere in gioco insieme
al potere. Sono le più semplici strategie di salvezza,
di autosalvezza, che ci vengono in mente
per rispondere alla paura della morte. Da un lato,
quindi, questo turpis quaestus è tale perché è ancora
un ennesimo vano tentativo di rispondere alla
paura che ci schiavizza ancora di più. Ma vi è pure
un altro aspetto: se il sapere diviene solo il mezzo
per ottenere soldi e potere, questi non tarderanno a
far entrare in circolazione il loro potente veleno, a
scapito innanzitutto della verità. E la moralità ha
un’influenza decisiva anche nella ricerca scientifica.
Non soltanto nel fare o no certe cose o certi
esperimenti; ma nell’avanzamento delle conoscenze
stesse. Lo studio richiede una vera e propria conversione
morale ed intellettuale: non solo per non
barare, ad esempio, sui dati di un esperimento per
poter scrivere un articolo, ma anche per poter comprendere
correttamente i dati di un problema. In ultima
analisi, l’ultimo vero criterio di verità di una ricerca
è la moralità del ricercatore. Uno che cerca per
soldi e per il potere, prima o poi, dovrà obbedire ai
suoi veri padroni: e la verità non tollera comproprietà.
Non si può servire a più padroni. Scriveva A.D. Sertillanges
(1863-1948) “Bisogna darsi completamente
perché la verità si dia, la verità che serve soltanto
i suoi schiavi” 2 . E ancora: «I clamori della
pubblicità tentano solamente gli spiriti superficiali.
L’ambizione, subordinandosi l’eterna verità, la offende.
Giocare con le questioni che dominano la vita
24>> ricerca padri

e la morte, con la natura misteriosa, con Dio, crearsi
una fortuna letteraria o filosofica a detrimento della
verità o indipendentemente dalla verità, è un sacrilegio»
3 . In una bella omelia alla Commissione Teologica
Internazionale, lo scorso 6 ottobre, Benedetto
XVI ha così detto: «Castificantes animas nostras in
oboedentia veritatis». L’obbedienza alla verità dovrebbe
“castificare” la nostra anima, e così guidare
alla retta parola e alla retta azione. In altri termini, parlare
per trovare applausi, parlare orientandosi a
quanto gli uomini vogliono sentire, parlare in obbedienza
alla dittatura delle opinioni comuni, è considerato
come una specie di prostituzione della parola
e dell’anima. La “castità” a cui allude l’apostolo Pietro
è non sottomettersi a questi standard, non cercare
gli applausi, ma cercare l’obbedienza alla verità».
■ Scire ut aedificent… CARITAS est.
Ma ci sono anche quelli che studiano e cercano il
sapere per edificare gli altri. E qui Bernardo non aggiunge
alcun aggettivo, perché la parola che usa non
ne ha bisogno: caritas, amore. Studiare e cercare il
sapere è un servizio di carità al prossimo e alla società.
San Tommaso nella Summa ad un certo punto
affronta una questione 4 che a noi può suonare
strana: si sta chiedendo se gli ordini religiosi contemplativi
siano o no superiori a quelli attivi. La risposta
è sì, la contemplazione è il fine più alto e
quindi gli ordini contemplativi sarebbero più eccellenti;
però aggiunge che ancora più in alto sta chi
esercita un’attività che sgorga dalla contemplazione:
Sicut enim maius est illuminare quam lucere
solum, ita maius est contemplata aliis tradere quam
Ci sono anche quelli che studiano e
cercano il sapere per edificare gli altri. E
qui Bernardo non aggiunge alcun
aggettivo, perché la parola che usa non
ne ha bisogno: caritas, amore. Studiare
e cercare il sapere è un servizio di
carità al prossimo e alla società
solum contemplari. Non si può non pensare che, in
effetti, il motto contemplata aliis tradere si sposava
bene proprio con i Domenicani, e divenne in pratica
un loro motto. Ma questo non significa che Tommaso
voglia solo “tirare l’acqua al suo mulino”. C’è qualcosa
di più: c’è il riconoscimento dell’esistenza di un
vivere insieme ad altri che richiede uno scambio di
idee, una condivisione di saperi “importanti”. È importante
la contemplazione ma lo è anche uno studio
profondo, serio e vero. Tutto ciò richiede una comunità
dove questi risultati possano circolare per
l’edificazione di ciascuno. Senza questa comunicazione
di cose vere e importanti non c’è uno dei valori
spirituali fondamentali che Tommaso pone per
l’uomo: veritatem cognoscere de Deo e in societate
vivere. Il primo si agisce con la contemplazione;
poi, le contemplata sono tradotte agli altri. Altrimenti,
il nostro non sarebbe più vivere in società ma
appartenere ai …termitai che sono/le nostre
città.//Tutti murati in selve di condomini/più soli di
quanto/lo siamo nei deserti… 5
■ Scire ut aedificentur…PRUDENTIA est.
Potrebbe sembrare strano che “l’edificarsi” venga
padri
ricerca

Si studia perché siamo comunità.
Nessuno è solo: studiare significa
esercitare quel valore che ci fa uomini e
che Tommaso definisce in societate
vivere. Studiare vuol dire partecipare al
progresso o al declino dell’intera società
ora. In una costruzione ad effetto verrebbe da metterlo
prima e concludere con la caritas. Perché la caritas
è più importante della prudenza e perché è “più
bello” concludere con il servizio agli altri. Molto
spesso, infatti, questo passo viene citato invertendo
le due ultime frasi.
A mio avviso, invece, l’ordine deve restare questo.
Non solo per correttezza scientifica 6 , appunto, ma
anche perché il significato latino di prudenza è molto
più profondo di quello al quale lo abbiamo ridotto.
Studiare e cercare il sapere è prudenza. Ma cosa è
la prudenza?
Chiediamo ancora una volta aiuto alla tradizione
classica. Una vita buona, una vita matura richiede ordine.
La pace che nasce dall’ordinario esercizio
delle facoltà dell’uomo, Agostino la chiama “tranquillità
dell’ordine”. Il caos, il brutto, la confusione,
anche se oggi “divinizzata”, in realtà è divinizzazione
del vuoto, del nulla. Per agire questo ordine, e quindi
questa pace, si deve essere lungimiranti: bisogna
saper prevedere, comprendere in anticipo. Qui è la
prudenza, appunto. Essa aiuta a saper scegliere, a
fare l’azione giusta. Alla prudenza, potremmo dire,
piacciono le cose fatte e fatte come devono esserlo.
L’atto principale della prudenza, dice Tommaso, è la
decisione. Ossia, il momento in cui noi esercitiamo
massimamente la nostra libertà. La prudenza non è
esercitata quando ci si getta a capofitto in una situazione
senza averla ponderata; ma è una mancanza
di prudenza anche quella di chi, per paura di
sbagliare, non prende mai decisioni. La prudenza valuta,
poi però decide. Cercare il sapere per edificarsi
è dunque agire, decidere ponderatamente: essere
pienamente uomini. Edificare se stessi significa
esattamente questo: essere sempre più uomini. Si
studia per essere sempre di più ciò per cui siamo
stati creati. Studiare è dilatare i propri orizzonti interiori,
è attuare sempre di più la potenzialità del nostro
essere umani.
■ Conclusione
Vorrei concludere suggerendo due aspetti da tener
conto nel coltivare le proprie motivazioni allo studio.
Primo, si studia perché siamo comunità. Nessuno è
solo: studiare significa esercitare quel valore che ci
fa uomini e che Tommaso definisce in societate vivere.
Studiare vuol dire partecipare al progresso o
al declino dell’intera società. Non è una frase fatta:
la società è un organismo che cresce e si sviluppa
mantenendo i suoi beni d’ordine. Studiare, cercare
il vero è contribuire al suo consolidamento e al suo
progresso nel senso di un sapere condiviso sempre
più allargato. Non cercare il sapere per edificare ed
edificarsi, mortificando (letteralmente!) la propria
intelligenza, è contribuire alle forze regressive ed involutive,
alla malattia dell’organismo che avrà come
esito scontato la distruzione della propria civiltà.
Secondo, studiare è un compito mistico. Dice Ser-
26>> ricerca padri

tillanges: «L’umanità cristiana è composta di personalità
differenti, nessuna delle quali può abdicare a
se stessa senza impoverire la società e senza privare
il Cristo eterno di una parte del suo regno. Cristo regna
mediante la sua espansione. La vita di ciascuno
dei suoi membri è un istante qualificato della
sua durata. Ogni caso umano e cristiano è un caso
incomunicabile, unico e perciò necessario dell’estensione
del “corpo spirituale”. Se siete stati
prescelti come portatori di luce, non nascondete
sotto il moggio lo splendore piccolo o grande che da
voi si attende nella casa del Padre di famiglia. Amate
la verità e i suoi frutti di vita, per voi e per gli altri» 7 .
Nessuno ha più grande amore di chi dà la vita per i
suoi amici, dice il Signore. Essere una persona di
studio attenta, intelligente, ragionevole e responsabile
è oggi la più alta forma di carità per questo
mondo sempre più distratto, sciocco, irrazionale ed
irresponsabile: maius est contemplata aliis tradere
quam solum contemplari.
1
«Sunt namque qui scire volunt eo fine tantum, ut sciant: et turpis
curiositas est. Et sunt qui scire volunt, ut sciantur ipsi: et turpis
vanitas est. Qui profecto non evadent subsannantem Satyricum
et ei qui eiusmodi est decantantem: “Scire tuum nihil est, nisi
te scire hoc sciat alter”. Et sunt item qui scire volunt, ut scientiam
suam vendant, verbi causa pro pecunia, pro honoribus:
turpis quaestus est. Sed sunt quoque qui scire volunt, ut aedificent:
et caritas est. Et sunt item qui scire volunt, ut aedificentur:
et prudentia est. Horum omnium soli ultimi duo non inveniuntur
in abusione scientia, quippe qui ad hoc volunt intelligere, ut
bene faciant»
2
A.D. SERTILLANGES, La vita intellettuale, Roma: Studium, 1953, 24.
3
Ivi, 25.
4
S. Theol. IIa-IIae q.188, a.6
5
D. M. TUROLDO, O sensi miei... Poesie 1948-1988, Milano: Rizzoli,
1991, 512.
6
Il testo critico su cui mi sto basando è quello edito da Sources
Chretiennes.
7
A.D. SERTILLANGES, cit., 24s.
*professore di Storia della Chiesa presso la Faculdade Jesuita
de Filosofia e Teologia de Belo Horizonte (MG), Brasil
padri
ricerca