La segnaletica invisibile - Comune di Firenze

La segnaletica invisibile
Un’immagine Una storia
Documentazione narrativa e fotografica della Firenze multicultirale
Associazione Culturale L.A.M.I’.
Natalia Bavar Margherita Primi Siavash Laghai

del
TIPOGRAFIA
di
Realizzato da Associazione Culturale L.A.M.I’.
Laboratorio degli Abitanti di Monitoraggio Interurbano
AUTORI:
NATALIA BAVAR
MARGHERITA PRIMI
SIAVASH LAGHAI
Stampato presso la tipografia
del Comune di Firenze - 2008
Sede legale: Vie dell’agnolo, 41
50123 - Firenze
3491723770 - 3405735232
http://www.associazionelami.it
associazionelami@gmail.com
pmarghi@interfree.it
COMUNE
FIRENZE
•

Dedicato a libertà e a movimento
e ai bambini nati con questo libro
Lorenzo, Pardis e Parnian
Il libro è stato realizzato con il materiale narrativo e fotografico raccolto negli anni di ricerca tra il 2004
e il 2008.
Gli stralci di interviste scelti non conrrispondono neccessariamente ai soggetti fotografici della pagina a cui
sono accostati, ma seguono un percorso di significato da noi elaborato.

Introduzione al testo di documentazione, ed i suoi perché
“La storia non si studia mai a sufficienza. Oggi direi che soprattutto ai giovani non viene insegnata abbastanza;
essi non sembrano interessati a quello che è accaduto prima della loro nascita. Se non sai chi sei e da dove
vieni, se non conosci le tue radici ancestrali, è come se stessi dormendo.” (Spike Lee, Feltrinelli, p.9)
La realtà non si osserva mai con troppa attenzione.
Spike Lee, maestro del cinema afroamericano, e quanti altri stranieri vediamo, tifiamo, applaudiamo, di cui
ascoltiamo la musica.. e poi abbiamo paura degli “stranieri”, giocano nelle nostre squadre di calcio, ma poi
non li vogliamo come vicini di casa, andiamo ai loro concerti, ma non ci piace parlare di integrazione nella
quotidianità.. legittimiamo la crescita di atteggiamenti di chiusura rispetto allo sviluppo di una città multiculturale,
senza notare che ci viviamo già da tempo. La Segnaletica Invisibile, nata in seguito alla Guida
Nuova Cittadinanza, ha anche questa (come la Guida) una duplicità di fruizione, non solo come espressione
e contenitore di punti di vista su Firenze da parte dei cittadini stranieri che abbiamo intervistato, ma anche
per i fiorentini, per gli abitanti della città, per porre l’attenzione sugli spazi e le azioni quotidiane e quanto
queste siano già vissute in una dimensione interculturale.
Riportiamo un dialogo di una famiglia fiorentina. Zia anziana: “Sono stata male con la gamba rotta, ma che
fortuna che ho avuto con la badante! Era brava, puliva di continuo! Mi ha aiutata tanto”; Zio anziano: “E
quanto l’ha massaggiata.. brava!”; Nonna: “A me la mia un mi faceva nulla, puliva poco!”; Cugina: “Ma la tua
unn’era mica rumena! La tua era italiana!”; Nonna: “Bah!”.
Una documentazione che vuole sottolineare come esista una Firenze più o meno nascosta, più o meno percepita
in modo cosciente, con la sua segnaletica invisibile, che è fatta di una moltitudine di persone di paesi
diversi, che convive, costruisce, progetta, commercia, che riutilizza spazi dagli italiani quasi abbandonati,
che vive accanto o con gli abitanti di questa città. Quanto questa dimensione di coesistenza sia quotidiana,
e quanto non ci sembra quotidiana quando parliamo degli “stranieri”. Perché dovremmo tornare indietro o
arrestare un processo in divenire dai secoli?
Entre tu pueblo y mi pueblo, hai un punto y una raja..
la raja dice no hay pas y el punto via cerada..
(da una canzone di Soledad Bravo, anni ‘70)

Guida Nuova Cittadinanza
Il testo fotografico La segnaletica invisibile nasce successivamente alla pubblicazione del testo Guida Nuova
Cittadinanza dell’associazione L.A.M.I’, progetto di mappatura sulle “nuove cittadinanze” nell’area urbana di
Firenze, che narra la conformazione interculturale della città.
La Guida è stata suddivisa al suo interno in varie aree di analisi: una prima parte in cui sono state analizzate
e descritte - anche tramite citazioni biografiche – la maggior parte delle associazioni straniere ed interculturali
presenti nel Comune di Firenze. E una seconda parte in cui abbiamo analizzato i 5 Quartieri della città
attraverso i luoghi di incontro principali, come gli spazi pubblici di socializzazione per le comunità straniere,
i luoghi dell’intercultura, i luoghi di culto e del commercio.
Una doppia valenza della Guida: creare una mappatura della città ‘altra’ rispetto alle cartine ufficiali, con
informazioni utili per chi, migrante o passeggero, vuole conoscerla, e per chi, abitante della città da sempre,
fatica a riconoscere la presenza, in svariati settori, di cittadini stranieri.
Con questo progetto volevamo concretizzare la necessità di individuare e articolare i nuovi spazi della città.
La Guida è infatti il frutto delle nostre camminate per le zone urbane, dei nostri svariati incontri e dei dialoghi
con una parte dei cittadini stranieri che vivono e contribuiscono agli sviluppi e alle trasformazioni di
Firenze.
Abbiamo costruito la Guida in modo che fosse un “contenitore” di voci, percezioni, valutazioni sulla città,
seguendo nella restituzione del materiale raccolto uno spostamento di prospettiva: una mappatura creata con
l’insieme dell’informazione e delle esperienze delle persone incontrate durante la nostra ricerca su campo per
proporre una rilettura della città, delle sue mancanze e delle sue ricchezze, tramite le voci dirette di chi la
vive. Il punto focale non era tanto descrivere minuziosamente gli eventi e i contesti, ma far narrare la città
e le sue sfaccettature alle persone coinvolte nelle ricerca stessa. Non è la “vero-somiglianza” che interessava,
quanto le percezioni personali e collettive.
Partendo dai referenti istituzionali dei gruppi culturali, andando ad indagare le informazioni già esistenti e
le realtà già testimoniate, abbiamo iniziato a scendere nelle vie, nelle zone di Firenze per incontrare i referenti
delle associazioni o di interi gruppi stranieri. Emergono così associazioni formali e informali, progettazioni
e attività in rete tra i diversi organismi che si muovono nella città.

Per esempio, una delle attività principali è l’organizzazione di manifestazioni e attività serali che permettono
di celebrare feste tradizionali, momenti di socialità e tornei sportivi. Altri ancora si occupano di rintracciare
rappresentanti artistici contemporanei come pittori, cantanti, ballerini, musicisti, scultori. Parallelamente
stanno nascendo anche archivi, contenitori di testimonianze letterarie, fotografiche e di ricerca storica. Altre
modalità di aggregazione offrono invece sostegno, collaborazione e solidarietà, tramite una ricca rete di aiuti
e orientamento, spesso informali, sostenuti dal passa parola e dall’incontro costante in determinati luoghi
cittadini ormai divenuti spazi sociali di riferimento.
La segnaletica Invisibile
Con il nuovo progetto, “La segnaletica invisibile”, abbiamo cercato di recuperare l’enorme mole di materiale
fotografico accumulato in questi ultimi anni di ricerca su campo, integrando tale materiale archiviato con
attuali documentazioni fotografiche. Il titolo, la segnaletica invisibile, non vuole esprimere il concetto di una
multiculturalità sommersa, (anche se non tutti possono immaginare che ci sia una messa in cingalese nella
chiesa di via romana la domenica!), ma una multiculturalità intrecciata profondamente alla vita quotidiana della
città, come parte di una sua attuale trasformazione.
Lo stesso lavoro di integrazione e selezione fatto sul materiale fotografico è stato compiuto sul contenuto
narrativo e autobiografico raccolto attraverso le 700 interviste biografiche e semi-strutturate. La documentazione
fotografica e le citazioni autobiografiche sono un diverso strumento di indagine, e di restituzione,
che permettono una fruizione più diretta alla cittadinanza delle informazioni. Non solo agli addetti ai lavori,
o a chi è più sensibile alla tematica, ma a chiunque si soffermi a dare uno sguardo.
Al fine di comprendere quali siano le aree di incontro e di scambio e quali gli interventi, abbiamo sviluppato
un progetto che si avvale della costruzione di un lavoro di rete, grazie a l’interscambio di informazioni e
una mediazione su campo, da parte sia delle Istituzioni, ma anche dell’associazionismo e di tutti i soggetti
informali coinvolti.
“L’immigrato abita il territorio e non va coinvolto solamente per le cose che riguardano l’immigrazione, ma
per tutto. L’immigrato non lo fa di lavoro!” Pape Diaw, Meeting San Rossore 2008

Come lo spazio e l’uomo che ci vive si influenzano, e si modellano scambievolmente, non è possibile elaborare
un progetto che lasci i due contesti di ricerca, sociale e urbana, separati.
“L’eterogenità delle culture, la varietà degli interessi e la molteplicità delle pratiche urbane, richiedono nuovi
approcci conoscitivi e progettuali verso una epistemologia della molteplicità.” (C. Perrone) Un discorso sulle
culture e sui migranti, ci costringe a una sua continua riformulazione.
“Negli ultimi anni, attorno al tema delle migrazioni, si è andato decisamente intensificando un lavoro teorico
di tipo nuovo. Nuovo da diversi punti di vista: in primo luogo per il suo carattere programmaticamente (e
non retoricamente) interdisciplinare, per il positivo contaminarsi, nell’analisi dei movimenti migratori, di critica
del diritto e sociologia, storiografia e teoria politica, etnografia e analisi economica; in secondo luogo per
il vincolo molto stretto che questo lavoro teorico, senza rinunciare al proprio rigore scientifico, intrattiene
con la pratica politica, con lo sviluppo di forme di attivismo e militanza attorno ai temi posti dalla
condizione dei migranti anch’esse per molti aspetti nuove. (...)” (S. Mezzadra, I confini della Libertà, Derive
Approdi, p. 5).
All’interno di questo nuovo lavoro di indagine, l’attenzione è stata mirata alle relazioni tra la cittadinanza e
Firenze, in una chiave di lettura volutamente fotografica.
Si tratta di un lavoro sulla percezione del territorio con cui interagire, anche per chi è migrante, per chi
ne fa parte e lo sta cambiando: una popolazione straniera che ormai appartiene sempre più alle dinamiche di
sviluppo del territorio. Il soggetto della ricerca sono le relazioni che formano il tessuto sociale, costruito
dal suo intrecciarsi di incontri e contaminazioni, narrato e ridisegnato dalla percezione dei suoi abitanti in
una necessaria riformulazione.
Una documentazione che vuole sottolineare come esista una Firenze più o meno nascosta, più o meno percepita
in modo cosciente, con la sua segnaletica invisibile, che è fatta di una moltitudine di persone di paesi
diversi, che convive, si scontra, costruisce, progetta e commercia.
Una moltitudine di persone che deve convivere, confrontandosi reciprocamente con modalità diverse di
relazione, che necessita di tempo nella comprensione di diversi codici di interpretazione, nel linguaggio,
nella gestualità e nella quotidianità.

Piano piano siamo entrate nei luoghi di culto, nelle sedi dei gruppi, nelle serate organizzate ai Circoli, negli
spazi abitativi, nelle case occupate, nei campi sportivi, nei giardini pubblici, nelle manifestazioni, nelle discoteche,
nel negozio all’altro estremo della città. Oltre tre anni di ricerca sono stati segnati quotidianamente
da visite ad “altre città”: Firenze guardata da punti di vista diversi rispetto agli stereotipi diffusi sulle sue
esistenze. Scendere dall’autobus sul viale affollato per entrare dentro ad un Tempio buddista. Ascoltare la
preghiera, mangiare con le famiglie in festa e fotografare decine di bambini seduti in terra vicino al Monaco.
Oppure un giorno silenzioso di luglio, sotto al sole nell’Oltrarno, cercando la Chiesa cattolica dello
Sri Lanka, abbandonata dai fiorentini e ripopolata dai cingalesi per messe e feste tradizionali…Chi sa quante
volte ci siamo passati davanti senza accorgersi dei cambiamenti! E adesso è la fotografia la voce di tali angoli
inesplorati della città, strutture abbandonate e adesso riutilizzate: luoghi di aggregazione e di socialità.
L’incontro tra le persone che avviene attraverso il culto e la ritualità, oppure nei luoghi del commercio e
del lavoro. Le feste e l’arte come contaminazioni culturali, i ritratti di nuovi cittadini. Alcuni spaccati di vita
quotidiana, un sorriso scattato per puro caso a fine intervista, solo per gioco e per amicizia.
Il progetto “La segnaletica invisibile”, e la “Guida Nuova cittadinanza”, vorrebbero diventare uno strumento di
conoscenza del mondo non ‘esplicito’, ma reale, di utilità per chi cerca informazioni sugli spazi, manifestazioni
artistiche, e un rinnovato senso di appartenenza. In particolare è disegnato lo spazio pubblico come luogo
di condivisione delle molteplici e culturalmente differenziate pratiche dell’abitare e del vivere. Attraverso le
voci e le testimonianze dei diversi rappresentanti, o appartenenti, delle comunità straniere emerge una realtà
cittadina intersecata da nuovi apporti culturali, dimensioni frammentate, rivisitazioni di luoghi e spazi e una
sempre più ricca eterogeneità culturale e sociale. Per sottolineare l’apporto e le trasformazioni nei settori
culturali, economici, della vita sociale, in direzione dell’interazione attraverso la conoscenza, contro la paura
e la diffidenza.
“Il novecento, il secolo 1 delle migrazioni, il 2000, il secolo 2 delle migrazioni. Cosa avevano in comune, il
coraggio sfegatato, di lasciare andare. Oggi cosa è rimasto, la paura. Noi non riconosciamo, ai migratori
di adesso, il coraggio. La memoria è stata azzerata, perche la paura accieca. La fraternità è un sentimento
delle emergenze. La fraternità l’abbiamo dimenticata. (...) La situazione attuale e’ difficile, noi possiamo almeno
testimoniarla e documentarla.” Erri de Luca, Meeting San Rossore 2008

Interviste a Natalia e Margherita
Volti, immagini, spaccati di vita quotidiana di persone, ognuno con una storia e una provenienza, che creano
relazioni e si giocano la vita nella nostra città in un continuo reciproco processo di trasformazione,
integrazione e arricchimento.
Un processo lento e non semplice, determinato dagli spostamenti di donne e uomini che dalle periferie del
mondo si muovono alla ricerca di una migliore prospettiva di vita.
Le città sono organi viventi in continuo mutamento, condizionate dalla vita dei singoli, dal lavoro delle istituzioni,
dalla forza del volontariato, ma anche dall’indifferenza e la diffidenza.
Le immagini di Margherita, Natalia e Siavash fermano momenti di questo processo continuo, rappresentano
un documento prezioso per oggi, ma anche per chi in futuro vorrà conoscere lo stato dell’integrazione a
Firenze nel 2008.
Lucia de Siervo
Assessore all’Accolgienza,
Integrazione e Terzo Settore
del Comune di Firenze
La mostra fotografica” La segnaletica invisibile “che nasce successivamente alla pubblicazione del testo “Guida
alla Nuova Cittadinanza” dell’Associazione L.A.M.I’, mette in evidenza una popolazione straniera sempre più
inserita nelle dinamiche di sviluppo del territorio , e fa emergere una realtà cittadina arricchita da una multiculturalità
intrecciata profondamente nel vivere quotidiano.
Vorrei , pertanto, ringraziare tutti coloro che hanno collaborato alla realizzazione di questo evento poichè
promuove la conoscenza di luoghi di aggregazione e di socialità, in un rinnovato senso di appartenenza.
Divina Capalad
Presidente del Consiglio Degli Stranieri

1
Luoghi
di
aggregazione
“Bisogna pensare il mondo in ogni quartiere e non uscire
dal quartiere per pensare al mondo.”
M. Benasayeg, Resistere è creare.
Ogni gruppo che si forma vivendo un territorio in qualche modo lo contamina, deter
minando così nuovi scenari sociali.
Gli spazi di sempre si arricchiscono di altro vivere e diventano punti di riferimento con
altri significati. Una segnaletica invisibile che passa dalle strade, dalle piazze, dai luoghi della
relazione, di culto e del commercio e lascia essa stessa raccontarsi tramite le parole e le
informazioni di chi la vive.
“Per centinaia di anni la strada è il palcoscenico di matrimoni, attività formative, dibattiti,
preghiere, processi, attività commerciali…” (C. Carlsson, Critical Mass). Adesso “se prescindiamo
dai centri storici, peraltro ridotti a semplici centri turistici, è difficile di fronte ai nuovi
insediamenti scorgere un principio d’ordine che li preceda nei valori e negli obiettivi”. (V.
Gregotti, Giorno dopo giorno l’archiettura prigioniera della tecnica perde la propria identità). La città
contemporanea si presenta, sempre più spesso, “come un coacervo di frammenti dotati di
un’autonomia sorprendente; si aprono vuoti e compaiano perdite o, almeno, indebolimenti del
ruolo sociale per luoghi tradizionalmente ricchi di significati costitutivi (la piazza, la chiesa,
la fabbrica); che alcuni di questi ultimi stiano cambiando il loro significato tradizionale, perché
diventino oggetto di un uso alternativo da parte di nuove popolazioni” (Augè Marc, Non
luoghi, Introduzione a una antropologia della surmodenità ). Durante il percorso di documentazione
della città, abbiamo incontrato interi mondi di relazione vissuti all’interno di circoli, luoghi
di culto, giardini, piazze, che danno vita ad un rinnovato utilizzo dei luoghi pubblici della
città. Entrando in profondità all’interno dei vari contesti sociali, sono emerse dinamiche di
relazione e di solidarietà, spesso informali, da noi chiamate Informale Attivo. Queste si occupano
di sostegno, informazione e aiuti, organizzate tramite il passa parola, esistenti grazie
a singoli soggetti, che diventano punti di riferimento per la propria comunità e non solo.
Dunque puoi incontrare il cartolaio che traduce i documenti, la parrucchiera che in ospedale
aiuta a partorire, il venditore che indirizza nella ricerca della casa e del lavoro, il religioso
che organizza corsi di italiano…

Via Panicale
“Un nuovo arrivato è come un neonato, non puoi
essere brutale. È importante dargli delle informazioni
di contatto sulla sua comunità, per
alleviare il distacco. Ci sono molte Associazioni
che si occupano della stessa problematica, ma
spesso non c’è un riscontro e l’immigrato gira a
vuoto. Il primo posto che conosci è la stazione.
Il secondo è la piazza.” R. A. Nigeria

“Sarebbe importante far rivivere l’idea che lo
spazio pubblico non sia solamente lo spazio
intermedio tra il luogo di partenza e il luogo
di arrivo, ma piuttosto un luogo di comunicazione
ed espressione.”
(V. Hamilton, Critical Mass, Spazi sociali abitativi arte,
p.27)
“Sai io in questo quartiere ci abito da dieci
anni, se non di più. Ho sempre vissuto
qui e questo quartiere è sempre stato un
po’ etnico, magari ultimamente un po’ più
etnico!” C. Macelleria islamica zona via Panicale

Indovina di chi sono queste gambe?

Mercato
di
S. Lorenzo
“Io sono un tramite per le informazioni e il sostegno. Attraverso passaggi di voci, qualsiasi persona,
che arriva in città e ha bisogno di qualcosa, riesce a contattarmi. È un passaggio veloce di informazioni,
di bocca in bocca, dalla mattina alla sera la persona è già in contatto con qualcuno.” P. Senegal

“In questa zona ci sono tanti negozi aperti da noi
stranieri, oltre a tutti quelli che lavorano al mercato.
E’ un punto ricco dove chi ha bisogno può
trovare informazioni e gente di casa sua. Ogni negozio
è sempre aperto a chi vuole passare qualche
ora a chiacchierare o chi ha bisogno di qualcosa.
Si è creata una rete informale, di sostegno e solidarietà
che va da chi ha bisogno di tradurre un
documento, a chi cerca lavoro o casa”. D. Senegal
Negozi del centro

Circolo ARCI
“Nelle realtà territoriali, l’ARCI progetta e gestisce iniziative nell’ambito dell’immigrazione, anche organizzando,
nei nostri Circoli e Case del Popolo, interventi culturali e politici, attività di sostegno e promozione dei
diritti di cittadinanza. La presenza di cittadini immigrati nei nostri Circoli è un dato ormai acquisito e in
costante crescita; del resto, il Circolo è molto spesso l’unico luogo dove il lavoratore straniero può, al
termine di una giornata di lavoro, passare del tempo con i propri connazionali, guardare la TV, leggere i
giornali e trascorrere alcune ore in un luogo accogliente”. L. Grazzini

“Mio nonno era a Milano quando Mussolini è stato esposto a piazzale Loreto. Non è che non vogliamo
socializzare, anzi siamo molto socievoli, è solo che la mancanza di conoscenza dell’italiano
costituisce per molti di noi un ostacolo difficile da superare.” M. Cina
Zona Brozzi, via Pratese
“Nella parte di Firenze che si estende verso Prato è presente una grande comunità cinese, soprattutto per le
attività e i negozi che vi sono stati aperti. Il fatto di vivere tutti nella stessa zona ha creato una dimensione
sociale comunitaria molto forte. Oggi gli spazi pubblici sono sempre più vissuti, per esempio nei giardini di
Brozzi i bambini cinesi giocano insieme a bambini albanesi e rumeni. Alcune delle attività della zona di Brozzi
indicano che esse sono ormai estese a molti settori della vita sociale e culturale, oltre che commerciale”.
L. Cina

Piazza Indipendenza
“Molti di noi, quasi tutti, lavorano nelle case come badanti o domestici, e infatti è importante ritrovarci
fuori, mangiare insieme, quando siamo liberi il giovedì e la domenica, perché spesso viviamo nelle case dove
lavoriamo: non se ne può più della pasta!” P. Filippine

Piazza Indipendenza

“Ci piacerebbe avere uno spazio grande, perché altrimenti, tanti come siamo, è normale che ci ritroviamo in
p.zza. Il problema è che l’inverno fa freddo, ma soprattutto gli abitanti si lamentano e ci denunciano perché
facciamo confusione in strada. ci vorrebbe un Circolo molto grande per ospitare almeno 300 persone!
Vorremmo anche un posto dove poter cucinare la roba nostra, mangiare insieme, proprio perché spesso
noi mangiamo solo roba italiana nelle famiglie in cui viviamo!” P.

Contest di Hip-Hop, Festa d’indipendenza delle
Filippine. Piazza Indipendenza

Via Panicale

Casa dello Studente

Alla casa dello studente un gruppo di studenti africani organizza giornate di accoglienza per i nuovi studenti
arrivati in città, giornate per la conoscenza dell’Africa e di promozione culturale. Nel 2006 è stata organizzata
una giornata culturale presso la Casa dello Studente: un ex studente del Camerun ha tenuto una conferenza
sul tema “Gli Stati Uniti d’Africa. Una via per la prosperità, come realizzarla?”, cui hanno partecipato studenti
africani, italiani ed alcuni ex-studenti stranieri ormai integrati a Firenze. La conferenza è stata affiancata da eventi
tradizionali dei vari Paesi.” M. Camerun

Il villaggio Rom, il Poderaccio
“Noi immigrati siamo scappati dalla terra di origine sperando in una vita migliore e cercando di essere in
regola per evitare di esser mandati via. Le nostre case in Kosovo, difatti, adesso non esistono più.” K. Rom
“Non vorremmo vivere in campi ghetto dove i cittadini italiani ci mandano, non conoscono la nostra lotta
quotidiana… vorremmo l’inserimento e l’integrazione dei cittadini rom, che i centri sociali nei Campi fossero
gestiti da cittadini rom, che i Campi fossero riconosciuti come residenze temporanee e un inserimento
lavorativo difeso dai Sindacati.” A. Rom

“Nei Campi convivono famiglie rom di diversa provenienza, così gli aspetti culturali e tradizionali si mescolano
e si trasformano e spesso le culture più forti e condivise vengono assimilate da tutto il Campo; magari
influenzate e contaminate da altri elementi culturali, fino a creare ancora altra e trasformata cultura”. D. M. Rom
“Nella via del campo i bambini, come tutti, partecipano alla vita quotidiana: non c’è differenza tra lo spazio sociale
e lo spazio individuale. Anche il tempo cerchiamo di viverlo in modo che non sia padrone della nostra vita” B. R. Rom

Elettro+ 2006
Elettropiu Spazio Pubblico Autogestito
Uno spazio aperto dove modalità di altre culture e di altri paesi si esprimono e si relazionano senza filtri.
La musica che richiama chi passa, spazi di sosta dal frenetico correre della nostra società, laboratori aperti
in cui viene trasmessa la propria conoscenza senza il vincolo economico, profumi di cibi che escono
da ristoranti autogestiti che diventano punti di incontro. In questo grande spazio in pochi anni sono state
organizzate manifestazioni artistiche, workshop, laboratori basati sull’autoapprendimento e l’autogestione, in
cui le competenze venivano trasmesse in modo diretto e spontaneo da chi era presente per lungo o breve
tempo, da chi era solo di passaggio. Uno spazio nomade, in uno luogo stabile, per il riutilizzo temporaneo
di spazi non utilizzati, che possono produrre cultura e formazione alternativa.

Casa Luzzi

“Nel Maggio 2006 venne occupata da famiglie di senza casa la struttura ospedaliera Luzzi lasciata in stato di
abbandono. Noi occupanti per lo più stranieri di molte nazionalità differenti, rivendicavamo, in primo luogo
il nostro diritto ad un tetto: tutti noi, chi scappato da guerre chi dalla miseria, siamo in Italia per costruirci
un futuro migliore nella speranza che i nostri figli possano crescere il più possibile “normalmente”. In
secondo luogo con il Movimento lotta per la casa rivendicavamo che la struttura Pubblica rimanesse Pubblica
con finalità ad utilizzo sociale. Ci mettemmo all’opera nel costruire innanzitutto le nostre relazioni tra i
numerosi occupanti che, provenienti da tutti gli angoli del mondo, avevamo abitudini usi e costumi differenti;
dimostrando, nei fatti, una convivenza possibile tra popoli che ha permesso a tutti noi di poter chiamare
l’ex sanatorio CASA Luzzi.”

Siamo stati ascoltati dalla giunta regionale, e ci siamo
accordati di diminuire il numero degli abitanti di 130
unità in cambio di fornire uno scuola-bus ai bambini,
di aiutare 70 persone da famiglie con gravi difficoltà e
mantenere il Luzzi una struttura Pubblica con finalità ad
utilizzo sociale. Chiediamo alla classe dirigente di cambiare
politica di azione, di osare un salto di qualità in
direzione di rinnovate politiche sociali, di essere attuale
e di saper rispondere alle nuove sfide poste da questa
nuova era della globalizzazione in cui tutto viaggia e
si muove. La prima legalità consiste nel riconoscere
l’esistenza delle persone e i loro diritti, ne conseguirà
il rispetto dei doveri annessi. Solo favorendo la legalità si ottiene legalità, la residenza primo passo verso di
essa garantisce i primi e fondamentali diritti, ma allo stesso tempo è garante di doveri che le persone sono
obbligate a rispettare. Abbiamo ancora bisogno di sostegno e di ascolto per tutte le necessità dei questo
progetto di vita.” Movimento lotta per la casa e Casa Luzzi. Mail: casaluzzi@libero.it

2
Ritratti
“Mentre i tuoi occhi verdi si sarebbero accesi tra rughe di divertimento – Ti ho già
detto che avevi occhi stupendi, verde su nero, lo sguardo più espressivo di questo
pianeta multicolore?
Allora, il sorgere della verità avrebbe disegnato un paesaggio del tutto nuovo sul
tuo muso, Loussa, come un sole che si alza su una terra sconosciuta”
Daniel Pennac, La saga della famiglia Malaussene
Come non è possibile racchiudere la complessa realtà dei migranti in una categoria semplice,
riconducibile ad un “gruppo speciale”, così il punto di approccio rispetto alla diversità
dei singoli individui, si può spostare dalla definizione di un ruolo specifico da parte della
società di accoglienza, all’indagine della città vista e vissuta da loro stessi.
Si tratta di un lavoro sulla percezione del territorio con cui interagire, sulle dinamiche
della città in generale, anche per chi è migrante, perché ne fa parte e lo sta cambiando: la
storia della città è costruita dalle persone che la vivono, attraverso una trasformazione nel
tempo e nello spazio.
Diventa nodale orientare “sguardi nuovi per interpretare le città contemporanee, multietniche
e multiculturali, terreno di sperimentazione e di formazione di una nuova “cittadinanza urbana”
che allude alle pratiche attraverso cui i migranti, che colorano e modificano lo spazio
pubblico, configurano e reclamano diritti di partecipazione alla vita comunitaria.” (C.Perrone,
Governare la città delle differenze)
Ad oggi “migliaia di vite, storie, di scelte e di non scelte individuali, si trovano invece raggruppate
in un’unica categoria che, come minimo comune denominatore, condivide il solo
fatto di riunire gente nata in qualche luogo lontano da qui.”
(M. AIME, Eccessi di Culture)

“Nell’89 lavoravo in una famiglia in un posto di campagna molto isolato. Mi venne una forte otite, ma i
proprietari di casa non mi portarono all’ospedale né mi aiutarono a procurarmi le medicine. Non dormivo
la notte e da lì in poi ho capito che dovevo ribellarmi e migliorar e la mia vita.” S. Sri Lanka
“Mio fratello mi ha fatto venir qui. Poi lui è partito dopo 5 mesi, è andato in America, e io sono rimasto
solo. Vivevo con questa coppia di anziani signori. La notte io piangevo, e loro mi hanno sentito Mi dicevano
non piangere siamo noi la tua famiglia qui. Avevo 18 anni.” N. Sri Lanka
“Ricordo che appena arrivato a Firenze, un taxista invece di farmi fare solamente un chilometro, mi portò
furbamente a fare un giro panoramico dell’intera città!.” U. O. Equador
“Mi capita che quando salgo sull’autobus le persone mostrino di aver paura che io le borseggi.”
U. O. Equador
“Io vorrei far capire a tanti che parlano di Africa che ne parlano senza coscienza. Molti non capiscono che
gli africani non sanno dove vanno quando partono dai loro paesi.” Z. Camerun
“CPT, Centri di Permanenza Temporanea, che bel nome alberghiero per un carcere”, Erri de Luca.
“Non incontrerai mai due volti assolutamente identici. Non importa la bruttezza o al bellezza: queste sono
cose relative. Ciascun volto è il simbolo della vita. E tutta la vita merita rispetto. E’ trattando gli altri con
dignità Che si guadagna il rispetto Per se stessi.”
Tahar ben Jelloun

“Io penso che le donne siano
considerate semplicemente forza
lavoro, a loro non viene riconosciuto
nessun diritto, a loro
non viene riconosciuta nessuna
posizione. Ci sono tante donne
straniere con dei titoli professionali
e devono sempre essere
badanti, perché, innanzi tutto,
per far riconoscere il loro titolo
è proprio una pazzia e queste
povere donne devono lavorare,
devono produrre sia per loro
che per la loro famiglia all’estero
e quindi non hanno il tempo
proprio di avere una alternativa.
Se non è nel servizio domestico
è come badante, se no facendo
delle ore nella pulizia, e quindi
non hanno tregua.” H. Colombia

“Firenze è sempre stata una
città molto accogliente
non so se è perché la
Toscana è basata sulla sinistra
o magari perchè è il
centro sia del nord che
del sud.
E’ sempre stata una zona di tanto passaggio di turismo di cultura di economia e Firenze nel sommato è una
bellissima città che mi ha dato tanto. Però quello che manca ad un extracomunitario qua non manca solo
in Toscana manca in Lombardia come a Roma come a Napoli . Perchè questo paese purtroppo anche se ha
bisogno degli extracomunitari per il suo futuro - perché è un paese con poche nascite e vuol dire che
dopo 50 60 anni questo paese si trova con tanti vecchi, vale a dire che ha bisogno di mano d’opera o
magari di extracomunitari - non ha ancora trovato il coraggio di dire che vuole sistemare questo extracomunitario!”
K. Macelleria islamica

“Purtroppo il figlio dello straniero subisce un pregiudizio, anche se lui si sente italiano, gli altri lo fanno
sentire straniero. Io penso che almeno 4 o 5 generazioni ci vogliano per arrivare ad un equilibrio in cui il
ragazzo non si senta nè immigrato nè figlio di immigrati nè nipote di immigrati, e quindi io penso che ci
voglia una educazione da parte di tutti, sia di italiani che di stranieri.” H. Colombia

“Cosa volete che dopo 30 anni di vivere qua me ne vada via? Ora per noi è diventato come ingoiare una
falce a tenerla dentro ti fa male, ma a tirarla fuori è peggio. Perché dopo 30 anni qua, tornare al nostro
paese è troppo dura, troppo dopo 30 anni qui. Ho ancora il permesso di soggiorno che è grande così,
che sembra un certificato penale cioè roba da matti! In tutto il modo dopo 5 anni di residenza prendi il
passaporto, prendi la cittadinanza, diventi un cittadino che puoi votare, puoi decidere del tuo futuro, del
futuro dei tuoi bambini, qua dopo 30 anni non puoi votare nemmeno al quartiere!” A. Macelleria islamica

“Io sono arrivato qui nel 1977, avevo
12 anni quando sono partito con mia
sorella di 16, abbiamo camminato da Asmara
fino al Sudan a piedi. Siamo rimasti
in Sudan da alcuni parenti per un anno,
e da lì siamo partiti con una carovana di
cammelli insieme ad altre persone, schivando
i militari etiopi che ci avrebbero
uccisi. Da lì abbiamo chiesto asilo politico
in Italia, ma al momento non è stato
riconosciuto. Alla fine siamo arrivati qui,
dove io mi sono fermato, mentre mia
sorella dopo un anno ha chiesto asilo
politico in America, le è stata accettata
la domanda, così è partita. Io ho deciso
di rimanere in Italia anche perché avevo
studiato un po’ di italiano a scuola in
Eritrea.” Simon M. Eritrea

“Noto forti problemi di identità nei ragazzi di seconda e terza generazione, un senso di vuoto, una mancanza
di autostima e di identità culturale. Manca l’educazione sociale e la cultura dell’integrazione. Alla città non
sono stati dati strumenti per l’apertura. Più forze insieme riescono a realizzare un lavoro comune, invece è
più forte la spinta al separatismo. C’è bisogno di spazi per il libero incontro, l’essere umano è come gli
animali, necessita di un gruppo.” A. G. Africa

3
Vita Quotidiana
L’obiettivo di questo girovagare nelle mappe cittadine è stato quello di testimoniare
le mille forme di presenza, di quotidianità e di cercare di ricostruire un momento di una
città che, mentre scriviamo, si trasforma e cambia ancora.
La città è fotografata e ri-raccontata dai nuovi abitanti, di passaggio o stabili, e i luoghi,
invece che turistici e massificati, diventano nuovi punti di vita, abitudini e ritmi della soggettiva
quotidianità o di interi gruppi che percorrono, si relazionano e conformano lo
spazio urbano e sociale.
“Ora che vive una donna rumena a casa mia sono proprio contenta. Io mi sento indipendente
dalle mie figlie, che mi vengono a trovare per piacere e non perché sono preoccupate.
Così ho iniziato a uscire, perché con lei facciamo ogni giorno un giro al mercato e
poi ci fermiamo a prendere un caffè al bar qui sotto.” Signora fiorentina
“Dalla primavera ci ritroviamo per pic-nic all’aria aperta la domenica, giorno libero per chi
è badante o domestico, spesso ai giardini del Lungarno.
In questo modo c’è un semplice scambio di informazioni su tutte le problematiche comuni,
e non si avverte troppo la sensazione di distacco e di solitudine.” M. P. Sri lanka
“Io che vivo qua da 15 anni in questi 100 mq se ora tra 5 minuti passa una volante di
poliziotti mi fermano e mi dicono: E’ roba da pazzi! Gli do
il permesso di soggiorno e mi dicono: , Gli dai la
carta di soggiorno. , . Cioè, capito? tutti ti fanno diventà nervoso e allora per loro
un nome straniero vuol dire spacciatore, delinquente, ma non è cosi!” K. Macceleria Islamica
“La cosa che posso fare con le mie capacità è non soltanto apprendere da voi ma anche
dare… Noi abbiamo imparato tante cose quando siamo arrivati qui, perché tutto era molto
diverso, non solo per me ma per tutti: il clima, i cibi, la verdura, tutto! Anche voi potete
prendere qualcosa da noi (ride), specialmente la cultura, un balletto, una cosa, una piccola
frase, una piccola parola…” Irò Sri Lanka

“Io non sono solo del Camerun, sono africano, siamo una popolazione. Extracomunitario è una parola
volgare. Io sono fiorentino perché è quaranta anni che vivo qui. Siamo tutti stranieri, siamo tutti sul nostro
pianeta. Non abbiamo su di esso un posticino dove nasconderci, siamo tutti qui! Ci sono persone che qui
si sono costruite una vita legata alla città. Come è stato per me.” Zogo Camerun

Chiacchere al villaggio nei pomeriggi
“Noi cresciamo prima delle ragazze di Firenze, forse anche troppo presto!” E.
“A tredici anni tante di noi sono costrette a sposarsi, a togliersi i pantaloni e a mettersi la gonna.” B.
Ragazze Rom del villaggio Il Poderaccio

“È difficile spiegare l’indifferenza e le contraddizioni che si possono sentire sulla nostra pelle. Sono sensazioni
che non si possono spiegare, ma bisogna viverle di persona.” B. Rom

Villaggio Rom Il Poderaccio
Vita del campo

Divisione delle bollette

“Firenze è la nostra città, i nostri bambini stanno crescendo
qui e hanno usanze che sono tipiche di qui. La città non
dovrebbe vivere questo come un conflitto, dovrebbe imparare
che questa è una risorsa, facendo delle sintesi tra cose
positive di ogni cultura [...] Va pensata una politica per le
seconde generazioni di stranieri. I Paesi dove non si pensa
ai giovani avranno poi situazioni di conflitto, perciò occorre
pensare fino ad ora a una politica sociale. Occorre
rilanciare il metodo di integrazione sociale in modo che i
giovani si integrino e non si creino conflitti di identità sociale.”
P. D. Senegal
Zona Piazza S. Lorenzo

“Siamo in tanti ma non c’è vita sociale insieme. Vivendo qui abbiamo dovuto cambiare alcune belle abitudini,
per esempio in Marocco nei bar ci si sta delle ore, qui 5 minuti e le relazioni diventano più difficili. Abbiamo
imparato a vivere da soli, lontano dalla famiglia, questo ci ha fatto crescere e ci ha reso forti.”
Ali E. Marocco
“Così è l’esilio, sparpaglia la gente ai quattro venti e poi diventa difficilissimo riunire i dispersi.”
I. Allende, Paula
“Mio babbo non ha potuto tornare in Iran per 13 anni. Non poteva vedere la sua mamma, lei aveva quasi 70
anni. Così la nonna Vagihè ha deciso di muoversi lei per andare a trovare i suoi figli sparpagliati. A 80 anni
questa vecchina, era piccolina e tondina, molto elegante e altera, ha iniziato a girare per il mondo: Francia,
Italia, Germania, Brasile.. E all’Amiata, dove viveva la mia nonna materna. In cucina le trovavi insieme, le mie due
nonne, che parlavano, in due lingue diverse, di cucina iraniana e amiatina, e dei loro figli e nipoti.” N. Iran

Autobus numero 6

Visioni di strada

“Un’idea di Jeremy” – “Non ci raccontare più delle
storie Ben, piuttosto insegnaci il cinese di Loussa”,
“Ci sono tutte le storie del mondo in una lingua che
non si conosce – Appetito linguistico benvenuto a
Belleville.”
Daniel Pennac, La saga della famiglia Malaussene
“Abbiamo cercato di relazionarci con le istituzioni
locali: nei numerosi incontri col Sindaco di Sesto
Fiorentino abbiamo chiesto che i bambini di casa
luzzi potessero andare a scuola, accompagnati da uno
scuola-bus, abbiamo chiesto fintanto avremmo abitato
là che venissero rilasciate le residenze, necessarie per
firmare contratti di lavoro, per rinnovare i permessi
di soggiorno, per avere l’assistenza sanitaria e per
vaccinare i bambini. A Casa Luzzi vivono 400 abitanti
provenienti da 10 paesi del mondo per un totale di
quasi 100 famiglie e più di ottanta minori di cui 50 in
età scolare, che alla fine sono stati accolti in alcune
scuole di Firenze.” Casa Luzzi
I bambini di Luzzi a scuola

“Per parlare di integrazione a Firenze io penso che
tutti dobbiamo scendere, dobbiamo scendere proprio
per ripartire dal basso. Iniziare a ricordare
che anche l’Italia è stata un popolo di migranti e
tantissimi migranti hanno fatto ricca l’Italia con i
soldi che mandavano del guadagno. Questi signori
anziani, che hanno tanta esperienza nell’immigrazione
come persone immigrate che adesso sono ritornati
in patria, dovrebbero insegnare ai nipoti cosa
significa essere immigrato e quindi cosa significa
l’immigrazione e come poterla gestire meglio. Quindi
iniziare un dialogo tra le generazioni, ma non
solo tra quelle italiane ma anche con le generazioni
immigrate perché ci sono degli immigrati qui da
50 anni e ci sono immigrati che vengono dal sud
di Italia, dalla Sicilia che anche loro sono immigrati.
Però parlano fiorentino, conoscono di più
Firenze della loro terra.” H. Colombia

4
Feste . Arte
Quando altre società complesse portano qui un bagaglio di culture e usanze, le interazioni
si sviluppano in modo spontaneo, non limitandosi alla percezione di identità culturali
pre-costituite: nascono nuovi linguaggi, attraverso la musica tra i giovani, attraverso dibattiti
e contaminazioni della cultura contemporanea.
E’ molto forte a Firenze la presenza di rituali, celebrazioni, produzioni artistiche che evidenziano
l’importanza della trasmissione e della pratica delle culture di origine delle varie
comunità.
Nascono associazioni che promuovono la propria cultura, che organizzano eventi artistici,
musicali, cinematografici, di danza, spesso a cadenza periodica e in luoghi specifici. Alcuni
sono momenti in cui si partecipa anche con vestiti tradizionali, portando cibo e tutte le
modalità di incontro della propria tradizione.
Per tante comunità è importante coltivare e mantenere le tradizioni di origine, per un senso
di appartenenza e per dare visibilità alla propria cultura. Soprattutto c’è un’attenzione per
le nuove generazioni e vengono organizzate attività per far si che la lingua, la cultura e
l’arte vengano conosciute e mantenute.
Spesso spazi come circoli, cinema, luoghi pubblici accolgono momenti di incontro come
cene, feste di carnevale, celebrazioni, corsi di lingua, di danza, cucina…
Oltre alla tradizione, le contaminazioni e l’arte contemporanea sono espressioni diffuse
e radicate nella dinamica culturale di una popolazione interculturale. Alcuni esempi di innovazione
artistica, che arriva dai paesi d’origine o che si sviluppa dall’incontro con il
paese d’accoglienza, sono i fumetti africani, di cui ci ha parlato il pittore Zogo, la musica
rock filippina, che abbiamo conosciuto tra gli adolescenti, l’hip hop ballato alla festa
d’Indipendenza filippina, le arti circensi e performative dei brasiliani che hanno costituito le
loro compagnie in europa…

“Il ricco repertorio dei soggetti di Basquiat spazia attraverso la storia e la cultura del mondo
dell’America e dell’America Nera, trovando un modo nuovo per collegare tra loro le cose […].
Il lavoro di Basquiat, come quello di molti suoi contemporanei, era basato più sull’appropriazione
che sull’elaborazione originale […].
Le immagini di cui si appropriava divenivano parte del suo originale vocabolario, lettere dell’alfabeto
di un linguaggio inventato, come note di un riff di jazz, o fenomeni di una canzone scat. Combinò e
ricombinò questi simboli stravaganti…sono i suoi geroglifici personali.”
P. Hoban, BASQUIAT
“Siamo invisibili, siamo un embrione, ma stiamo cercando di portare avanti un lavoro di visibilità nell’artigianato,
nell’arte, nel commercio. Piano piano stanno emergendo a Firenze le realtà delle varie popolazioni. Con attività
culturali e manifestazioni artistiche stiamo cercando di mostrare quali sono gli aspetti della nostra cultura,
che spesso sono legati solo agli stereotipi.” H. Colombia
“Arte Africana e fumetto. Un’esperienza già radicata a Parigi e in Inghilterra, base per conoscere la nostra
esperienza della cultura contemporanea africana. Proporre corsi di Fumetti africani, e importarli, per chi
non ha la possibilità di conoscere la cultura africana, ma ha solo un’idea stereotipata di essa. È un corso
di preparazione ad un viaggio in Africa, e non ad un viaggio turistico. I nostri fumetti raccontano cose che
quelli europei non hanno. Dovremmo creare un’associazione per trovare chi può andare in Africa a prendere
i fumetti e poi chi li traduca qua in Italia.” Zogo premio Nobel per la pittura

Manifestazioni nei circoli Arci
“Vorremmo un posto, uno spazio, dove poter celebrare gli eventi, le occasioni del nostro popolo come
le nascite, i matrimoni, le morti e le festività tradizionali. Fortunatamente i circoli ospitano le nostre manifestazioni.”
R. A. Nigeria

George Ibrahim Zogo

“Per i poveri sono vasi per i ricchi sono design.” S. Brasile

Arte urbana

“Prima c’era il Sahara Desert per incontrarci, ma adesso non c’è più. Luoghi di aggregazione, di contaminazione
e aperti, mancano a Firenze. Luoghi di condivisione del tempo per grandi e piccoli” P. D. Filippine

“Nei campi dei rom le feste sono organizzate
soprattutto per le nascite, le circoncisioni, visto
che siamo tutti mussulmani, i matrimoni e le morti.
Ci mettiamo i vestiti tradizionali che compriamo
direttamente nel campo da alcuni commercianti
rom, poi c’è il ballo con musiche e cantanti rom,
e la festa continua fino a tardi” E. Rom
Festa tradizionale per una nascita nel
villaggio rom il Poderaccio

“Solitamente i brasiliani vengono in Italia per lavorare qualche anno e poi tornano nel loro paese. È una Comunità che si
relaziona molto con se stessa e poco con le altre. La festa, la musica e la danza sono forti caratteristiche, infatti i maggiori
punti di incontro sono intorno alle scuole di Capoeira, ai ristoranti, ai luoghi di musica e ballo.” D. S. Brasile

Musicisti di strada

Batukada
“Questa festa è una cosa bellissima. Non puoi immaginare cosa è incontrare tutti i senegalesi, ascoltare nostra
musica, ballare nostro ballo. E’ una cosa inspiegabile. Oggi mi sento a casa mia, mi sento in Senegal e sono
molto contenta e molto fiera di essere senegalese.” M. Senegal

Carnevale multietnico 2006 e 2007

Consiglio degli Stranieri
Comune di Firenze

5
Luoghi di culto
I luoghi di culto sono vissuti, oltre che per le funzioni religiose spesso in lingua,
anche come luoghi d’incontro, scambio e raccolta d’informazioni.
A Firenze alcuni dei centri religiosi più frequentati da comunità straniere sono le Moschee
di piazza dei Ciompi e di via Tagliamento, le chiese ortodosse, come quella di Costa san
Giorgio, il Centro Buddista di via Carlo del Prete. Tante sono le chiese utilizzate per le
funzioni religiose in lingua, come San Barnaba per i filippini, San Pier Gattolino per i cingalesi,
la chiesa di via Faenza per i sudamericani..
Uno dei punti d’incontro per i rumeni “sono le chiese ortodosse, soprattutto la domenica
mattina che è il giorno libero delle/dei badanti; in Costa S. Giorgio, si trova una grande
parte della comunità rumena. In questi casi le chiese funzionano oltre che da punto aggregativo,
da importante momento di solidarietà, di informazione e comunicazione informale
per tutto quello che riguarda gli aspetti pratici della vita.” E. N. Romania
Gli incontri religiosi di ogni comunità sono solitamente seguiti da grandi pranzi o merende
e momenti di festa. “Oltre ad essere centro spirituale e di celebrazione di festività, la chiesa
diventa un punto di aggregazione dove si organizza un mercato di prodotti tipici.” S. E. Russia
Spesso i luoghi di culto ospitano anche corsi di lingua, danza, dopo scuola e iniziative culturali.
Ogni spazio è stato nel tempo spettatore dell’alternarsi di gruppi religiosi diversi, che
vivevano e costruivano la loro presenza in un certo momento per poi lasciare che altri
utilizzassero a loro volta quel luogo. Nella chiesa ortodossa in via del Leone “Le funzioni
liturgiche sono in slavo ecclesiastico antico e in parte in italiano, con qualche preghiera in
greco. Le nazionalità che la frequentano sono russa, ucraina, bielorussa, moldava, bulgara,
serba e greca.” A. Ucraina
Oppure la chiesa cattolica di via Romana oggi è frequentata da un grande numero di persone
dello Sri Lanka che partecipano alla messa la domenica in cingalese.

Queste messe sono molto frequentate e alcune chiese che non avevano più momenti aggregativi di comunità,
ritrovano la loro funzione.
“prima per esempio si andava in chiesa, adesso non c’è quasi più nessuno. Non ci sono più posti di aggregazione
sociale, anche perché il mondo è cambiato: non si va più in chiesa, nei giardini, nelle piazze.” Signora fiorentina
L’importanza dei luoghi di culto non sostituisce la mancanza di spazi sociali: “quello che manca è un posto
dove ritrovarsi tutti insieme la domenica, la moschea c’è per la preghiera del venerdì, ma noi il venerdì si
lavora. Ci manca un posto sociale dove incontrarci, divertirci, conoscerci..” Ragazzo del Senegal che lavora
alla CFT.
Gli spazi aggregativi dati dalla chiesa e dai luoghi di culto non bastano a colmare il bisogno di spazi per
momenti di incontro e di scambio.
“La domenica viene celebrata la messa in spagnolo da un prete peruviano, a esse partecipano soprattutto le
comunità latinoamericane. Ma le comunità non hanno ancora spazi riconosciuti e costituiti per incontrarsi al
di fuori del discorso religioso.” Don Agostino Chiesa, via Faenza.

“Qui in questa città, oltre che la scuola araba, manca la moschea. Dobbiamo avere una grande moschea come
le altre città ce l’hanno. Visto che prima eravamo immigrati e ora siamo cittadini, e i nostri figli sono nati
qui e cresceranno qui, e diventeranno cittadini, chiediamo la possibilità di integrarci meglio.”
A. Senegal

Moschea in Borgo Allegri. È prevalentemente
un centro di preghiera. Nella cultura islamica
sono previste 5 momenti di preghiera al giorno
e chi lo desidera può venire a pregare
qui. Invece il venerdì è il giorno in cui tutti
vengono a pregare alla Moschea: è una giornata
di festa, di aggregazione e socialità per i
mussulmani.
“Ci vorrebbero dei posti per permettere gli
incontri tra tutte le culture. Posti aperti, soprattutto
per conoscere le varie lingue, culture,
tradizioni e religioni, per far conoscere ad altre
comunità un percorso personale, contaminandosi
tra le culture, conoscersi e imparare
le diversità. Bisogna che ci siano informazioni
giuste, corrette e anche nelle scuole insegnare
le diverse religioni in modo che anche i
bambini non ragionino per stereotipi negativi.”
E. Palestina
“A Firenze abbiamo avuto un terreno fertile e
la sensibilità per l’incontro. Questo ha fatto
sì che noi, come comunità islamica, dal primo
momento abbiamo deciso un’apertura totale. Le
iniziative sono aperte al pubblico, qualsiasi persona
può venire da noi per seguire le nostre
iniziative, perché diciamo: “uno entra dentro
una chiesa, uno entra dentro una moschea.”
Facciamo giornate delle moschee aperte durante
l’anno, momento di scambio culturale,
religioso e oltre.” E. Palestina.

Centro Islamico, Borgo Allegri

“Firenze è aperta, negli ultimi anni sono cresciute l’informazione e il dialogo. Il dialogo tra le varie realtà è
fondamentale. I miei figli hanno avuto tanti episodi belli, con i compagni, le insegnanti. Sempre con buoni
rapporti. Invece altri musulmani hanno avuto anche esperienze negative, come prese in giro per il nostro
abbigliamento femminile. Comunque c’è solidarietà e anche le donne qui a Firenze stanno accettando il nostro
abbigliamento e rispettano la nostra cultura, l’educazione che diamo ai figli, quello che mangiamo, ecc… Bisogna
distinguere due cose: la religione è una cosa, la cultura un’altra.” S. Palestina. Centro Islamico

Moschea del villaggio rom il Poderaccio
Quasi tutta la vita, gli eventi sociali e aggregativi, si svolgono nei Campi. Ogni campo ha la sua Moschea.
“Gli imam al Campo celebrano i riti religiosi prima in arabo e poi in romané. Per il 99% siamo musulmani, a
Sesto si trovano serbi ortodossi. Durante il Bairam e il giorno del pellegrinaggio alla Mecca si ammazzano
gli agnelli. Il giorno dopo la fine del Ramadan si usa mangiare in famiglia”.
B. Rom. Referente moschea del villaggio Il Poderaccio

Messa cingalese domenicale
Chiesa cattolica S. Pier Gattolino di Via Romana

Comunità cattolica dello Sri Lanka, chiesa di San Pier Gattolino,
via Romana, 40. “La chiesa utilizzata ogni domenica mattina
in occasione della messa dalla Comunità cattolica cingalese. Il
padre di riferimento per le funzioni è Don Alex. In occasione
di cerimonie importanti per la Comunità o di funzioni domenicali,
la chiesa è frequentata oltre che dai cattolici anche dai
buddisti.” I. Sri Lanka

Buffet e pranzi dopo
le cerimonie

Centro Buddista di via Carlo del Prete

“Qui al centro buddista la domenica pomeriggio vengono organizzati dei corsi di lingua cingalese e di lingua
inglese per i bambini piccoli e di cultura cingalese per i più grandi. Ci sono vari maestri a fare le lezioni
nella stanza e la coordinatrice di tutti i corsi è la signora Madukariyawasam”.
S. P. Sri Lanka. Referente Centro Buddista

“Io sono un monaco buddista dello Sri Lanka. Io stato qui in Italia sei anni, in questa associazione dello Sri
Lanka sono il presidente e anche guida spirituale. Nostra attività prima è religiosa buddista, ma non solo
religiosa anche sociale anche culturale. Siamo in relazione ad altri gruppi etnici; abbiamo fatto e faremo di
insegnare ai nostri bambini la lingua cingalese, non solo ai buddisti ma anche cattolici e mussulmani. Firenze
molto bene, perché io sento Firenze il mio villaggio. Il mio villaggio in Sri Lanka come fosse qui. Tutta la
campagna e la città è il mio villaggio.” Monaco del Centro Buddista
“Inizialmente, qualche anno fa, questo centro ha iniziato a fare corsi di srilankese, cioè della lingua, poi tre
anni fa si è inserito anche questo corso di danza che si svolge tutte le domeniche, perché in altri giorni
non ci si può ritrovare noi srilankesi. Si da priorità alla danza tradizionale ma anche ad altri tipi di danze
diverse che sono nate col passare del tempo, e quindi noi facciamo due tipi di danza un po’ separati.”
F. Sri Lanka

La Comunità cerca di essere
una rete informativa per
quanto riguarda la ricerca
di lavoro e la soluzione
di problematiche legate ai
documenti. Danno appoggio
spirituale, morale e culturale.
Dà vita ad iniziative culturali
con l’intento di essere una
comunità visibile e con volontà
di partecipare alla vita
della città.
Chiesa di S. Barnaba
in via Panicale
Messa filippina

“Qui nella chiesa di San Barnaba organizziamo anche attività culturali come concerti di musica classica. Inoltre
il pomeriggio ci sono le attività di dopo scuola per i ragazzi flippini, con corsi di lingua Inglese e musia
Rock. Nella chiesa le messe sono celebrate di giovedi e di domenica, i giorni liberi per molti membri della
comunità, è sono occasioni aggregative molto importanti.” D. Filippine

6
Luoghi
del commercio
e
professioni
La documentazione vuole evidenziare le relazioni e le trasformazioni sviluppatesi nella città,
i cambiamenti già radicati nella quotidianità, nell’ambito delle risorse umane e dei rapporti
commerciali. Sottolineare quanto siano abitudinarie certe relazioni giornaliere, tanto da passare
inosservate nel giudizio verso lo straniero.
Dove andare a comprare specifici prodotti, la varietà dei modi di vestire, l’apporto economico,
l’apporto di forza lavoro in campi per noi quasi abbandonati, può far puntualizzare
l’ormai inestricabile tessuto di relazioni che dà alla luce realtà complesse.
A volte intere organizzazioni e passaggi di informazioni veloci si strutturano introno ai luoghi
del commercio -per esempio la zona del Mercato Centrale- dove emergono espedienti,
risorse, “passa parola” e solidarietà spontanea difficilmente conoscibili, ma divenuti punti di
riferimento da noi chiamati Informale Attivo. Le informazioni riguardano qualsiasi settore e
necessità, oltre alla mediazione nell’inserimento dei nuovi arrivati in città, i quali altrimenti
avrebbero difficoltà a raggiungere i “luoghi istituzionali dell’aiuto.”
“Firenze non è razzista, ma non è una città interculturale: Firenze, l’Italia in genere, ha vari
livelli culturali, e tanti più ignoranti, hanno ancora paura dello straniero. Però è importante
che loro capiscano che lo straniero non porta solo cultura (di cui spesso agli ignoranti
non frega niente), ma contribuisce al lavoro, pagando le tasse e aumentando la ricchezza
economica del Paese e della città. Inoltre spesso gli stranieri si specializzano in professionalità
specifiche, come i badanti, i muratori, i commercianti, ecc. Comunque questo flusso
recente di migrazione incide nella vita della città, nel lavoro ed è una realtà che porterà
per forza ad una apertura.” P. X. Albania

I luoghi del commercio diventano neccessari luoghi di incontro, alcuni definiscono dei veri e propri punti
di riferimento, non solo turistici e commerciali, ma anche di relazione e socializzazione. Sono punti dove si
genera un fermento e un incontro che diventa una informale rete di solidarietà.
“Trovare qualsiasi cosa che assomigli al proprio paese dà come una sensazione di accoglienza maternale. I
sentimenti più antichi ritornano anche parlando la lingua, gustando i cibi. Il fatto di non avere un punto di
riferimento fisico è una cosa molto pesante. Anche gli Italiani a New York avevano Little Italy.” P. Albania
Uno dei problemi maggiori relativi ai contesti professionali è il riconoscimento delle qualifiche professionali
e degli attestati di laurea.
“Io sono arrivato all’estremo caso in cui il mio diploma professionale in elettricista, preso al mio paese, non
è stato riconosciuto qui, quindi ne ho preso un altro in edilizia in Italia, che poi non mi è stato riconosciuto
in Romania. Dunque adesso ho tre qualifiche professionali! E faccio il facchino. Comunque ci sono
anche dottori che fanno gli spazzini!” V. R. Romania
Spesso ogni comunità si ritrova ad organizzarsi in lavori per settore, così non importa quali qualifiche abbia
il singolo, ma viene inserito nel contesto lavorativo del proprio gruppo.
“I fiorentini in generale dicono che i senegalesi vendono per strada: è vero, però quelli che lavorano sono
di più di quelli che vendono!
Comunque ogni comunità ha il suo percorso: il filippino viene e fa il badante, perché la comunità in quel
momento organizza quel lavoro e lo introduce tramite il passa parola. Il senegalese viene accolto da un
gruppo di amici e dice: “Che si fa?” – “Inizia intanto a fare quello che facciamo noi”, poi se hai fortuna di
trovare un lavoro più stabile, regolare..” H. Senegal
Non caschiamo però nel luogo comune che tende a non sottolineare la presenza di professionalità e il livello
di inserimento di tanti professionisti stranieri che si trovano a lavorare nei loro settori e come liberi
professionisti, apportando le proprie competenze e interagendo con il contesto accogliente.

“Io faccio partorire le donne, vado a qualsiasi ospedale quando mi chiamano, nigeriane o anche altre africane,
ma poi mi devono dar retta! Vado a qualsiasi ora, la notte, e se c’è bisogno sto lì anche due giorni. Ho
fatto partorire tante donne in Africa! Io ho esperienza, ho 5 figli!” Nigeria. Negozio Parruchiera

“Quando si poteva facevo battaglie politiche, partecipavo ai movimenti, quando c’era Ciccia per Gatti! Ora
c’è la fame per tutti!” S. Brasile
“Bisogna andare incontro a queste comunità, a questa gente, perché se no, chi ha bisogno realmente, farebbe
qualsiasi cosa! Per cui io non posso dire domani: Firenze è piena di spacciatori. Per forza, come deve fare
questo ragazzo o questa ragazza se non trova l’alternativa? A qualche cosa si deve attaccare per riempire la
pancia, perché se non riempie la pancia è un gran casino!
..noi abbiamo fatto questo negozio, la macelleria, soprattutto in base ai clienti mediorientali o magari africani
ma di religione mussulmana, perché i mussulmani trovano difficoltà per esempio a trovare la carne lavorata
sul rito musulmano.” K. Macelleria islamica

Mercato di S. Lorenzo

“Negli anni ’50 i primi banchi del mercato di S. Lorenzo, erano gestiti soprattutto da persone provenienti
dalla Grecia, delle quali attualmente è rimasto un unico banco. Successivamente, dopo il ’79, c’è stata un’ondata
di iraniani, poi senegalesi e marocchini. Negli anni ’90 invece molti banchi del mercato furono lavoro per i
brasiliani, poi dal 2000 si è aggiunta una nuova ondata proveniente dalla Romania. Per arrivare ad oggi, dove
convivono oltre che gli storici fiorintini, banchi di svariate comunità.” R. M. Ufficio Immigrati, referente del mercato

Mercato centrale, S. Lorenzo

Zona Brozzi, via Pratese
“È consuetudine, all’interno della comunità cinese,
rivolgersi ai propri connazionali per chiedere
somme di danaro in prestito con le quali poter
iniziare nuove attività imprenditoriali. Colui o
coloro che sono al momento impossibilitati a
elargire il favore “perdono la faccia”, cioè si
appanna il loro prestigio. L’espressione “salvare
la faccia” è molto usata e tenuta in grande considerazione.”
H. Cina

“Facciamo arrivare le stoffe dal Senegal e grazie alla sartoria che abbiamo aperto insieme al punto vendita,
realiziamo e vendiamo i nostri modelli”. H. K. Senegal

Lavoro di neccessità

Spazio Multiculturale, Lungarno Pecori Giraldi
Lo Spazio multiculturale, gestito dall’Associazione Culture dal Mondo, è un esempio di collaborazione tra
culture e religioni e civiltà differenti. Le comunità più grandi al suo interno sono quella marocchina, cinese
e senegalese ma lo spazio vuole e sere aperto a tutti. La programmazione estiva del mercato prevede inoltre
eventi musicali e culturali e per la prossima primavera sarà anche attivato un punto ristoro. Il mercatino
infatti non è solo un’esposizione di artigianato, ma soprattutto un luogo di incontro dove ogni giorno si
possono raggiungere in un baleno posti lontani, ascoltare concerti, guardare spettacoli o gustare piatti rari.
All’interno del mercato si possono trovare prodotti artigianali provenienti dai Paesi in via di sviluppo che
rispettano principi etici.

Elettro+
Isolotto
Ristorante
Peruviano
2006
“Dato che organizzavamo alle cascine ritrovi e feste
dove tutti venivano a mangiare la domenica, abbiamo
pensato di gestire uno spazio fisso dove ritrovarci e
portare avanti un’attività di ristorazione con il cibo
peruviano. Infatti la domenica questo posto è molto
frequentato da tutte le famiglie peruviane e non solo.
Grazie all’ospitalità dei ragazzi dell’E+ , abbiamo
potuto riutilizzare questa cucina e questa sala trasformandole
in un ristorante e punto di incontro che ci
mancava”. W. Perù

CFT Novoli
“Quando un lavoratore diventa socio della cooperativa acquisisce tutti i diritti degli altri e quindi la possibilità
in cooperativa di emergere. Noi abbiamo avuto un consigliere di amministrazione straniero, abbiamo
tuttora capi struttura stranieri delle varie comunità.” F. M. CFT, Firenze

“È una cooperativa composta da oltre
1.200 soci di cui quasi l’80% sono
stranieri: tutti sono soci, senza discriminazioni.
Un esempio molto importante
è la sua struttura, squadre di
italiani e stranieri che lavorano insieme.
Il C.f.t., ha inoltre un accordo con la
Questura per permessi di soggiorno,
contratti e permessi delle ferie strutturati
a misura delle necessità. Durante
il Ramadam si organizzano pause di lavoro
in orari consonI, si organizzano
corsi di italiano pagati. L’integrazione
avviene soprattutto a livello attivo e
pragmatico.” F. M. CFT, Firenze

“Sto realizzando un video documentario per i miei studenti in Iran per fare un parallelismo tra l’architettura
italiana e quella persiana. Per mostrare con una documentazione diretta quello che studiano sui libri, anche
a chi ancora non è mai uscito dal paese.” F. B. Iran

“Partendo dal mio lavoro di scultore ho
conosciuto tanti altri artisti e artigiani che
sono venuti in Europa come me per approfondire
e mettere in pratica le loro conoscenze.
Ho lavorato con pittori, scrittori,
scenografi, musicisti, attori..
Per essere nomade devi saperti organizzare
bene, se vuoi vivere bene. Per essere libero
devi essere molto disciplinato.
Se non c’è cane, caccia col gatto!” E. Brasile

“Sono arrivato a Firenze nei primi anni 70, mi sono laureato in Architetura qui elavoro come Architeto da
30 anni.” D. Iran

“Lavoro con i bambini nelle scuole a Firenze mentre continuo i miei studi di fotografia.” N. Iran

“I primi ad arrivare dalla Somalia furono negli anni ’50. Ora sono 800/1000 i somali in città che hanno
intrapreso varie carriere, in settori molto differenti, con una forte nota di inserimento nella città, come medici,
ingegneri, operai, aiutanti domestici, studenti universitari, ristoratori.” Osman Gaal, Somalia

Una mano da sola non fa rumore
Proverbio Iraniano

“Clandestino è sinonimo di criminale. Per me è un termine neutro dal punto di vista legale, nobile dal punto di vista
umano. E’ una moltitudine di umanità che si sposta a piedi, per andare a cercare un posto geograficamente migliore. E
chi si sposta a piedi, non si può fermare.” Erri de Luca, Meeting San Rossore 2008

“La segnaletica invisibile” è una documentazione fotografica e narrativa che percorre le strade e le relazioni
tra la cittadinanza multiculturale e Firenze. Il titolo, non vuole esprimere il concetto di una multiculturalità
sommersa, (anche se non tutti immaginano che ci sia una messa in cingalese nella chiesa di via romana la
domenica!), ma una multiculturalità intrecciata profondamente alla vita quotidiana della città, come parte di
una sua attuale trasformazione.
Il materiale, raccolto in un catalogo, è stato suddiviso in modo da raccontare alcuni aspetti di ridentificazione
del territorio e del riutilizzo di spazi, alcuni dei quali quasi abbandonati dagli italiani. In 4 anni di ricerca
su campo sono state documentate: le aree di incontro e di scambio delle comunità straniere, i luoghi aggregativi
e di culto, i luoghi del commercio, le feste e l’arte, la vita quotidiana e i volti che si incontrano
tutti i giorni.
Una documentazione che vuole sottolineare come esista una Firenze più o meno nascosta, più o meno percepita
in modo cosciente, con la sua segnaletica invisibile, che è fatta di una moltitudine di persone di paesi
diversi, che convive, si scontra, costruisce, progetta e commercia.
L’Associazione L.A.M.I’ – Laboratorio degli Abitanti di Monitoraggio Interurbano - è nata dall’esigenza
di creare un gruppo di lavoro interdisciplinare che operasse sull’indagine e la documentazione del
territorio, per avere una compresenza di percorsi formativi nei campi dell’antropologia culturale e
visuale, sociologia, documentazione video e fotografia.
La prima pubblicazione dell’associazione Culturale L.a.m.ì., sempre su tematiche interculturali, è La
“Guida Nuova Cittadinanza” consultabile sul sito del Comune di Firenze.