Eraclito 1 - noein.net

Eraclito
Testimonianze
DIOG. (1) Ἡράκλειτος Βλόσωνος ἤ, ὥς τινες, Ἡράκωντος Ἐφέσιος. οὗτος ἤκμαζε μὲν κατὰ τὴν
ἐνάτην καὶ ἑξηκοστὴν ὀλυμπιάδα [504—501]. μεγαλόφρων δὲ γέγονε παρ’ ὁντιναοῦν καὶ ὑπερόπτης,
ὡς καὶ ἐκ τοῦ συγγράμματος αὐτοῦ δῆλον [...]
(2) ἔλεγε δὲ καὶ "ὕβριν χρὴ σβεννύναι μᾶλλον ἢ πυρκαϊήν" [B 43] καὶ "μάχεσθαι
χρὴ τὸν δῆμον ὑπὲρ τοῦ νόμου ὅκωσπερ τείχεος" [B 44]. καθάπτεται δὲ καὶ τῶν Ἐφεσίων
ἐπὶ τῶι τὸν ἑταῖρον ἐκβαλεῖν Ἑρμόδωρον, ἐν οἷς φησιν·"ἄξιον Ἐφεσίοις ἡβηδὸν ἀπάγξασθαι
πᾶσι καὶ τοῖς ἀνήβοις τὴν πόλιν καταλιπεῖν, οἵτινες Ἑρμόδωρον ἄνδρα ἑωυτῶν
ὀνήιστον ἐξέβαλον φάντες· ἡμέων μηδὲ εἷς ὀνήιστος ἔστω, εἰ δὲ μή, ἄλλη τε καὶ
μετ’ ἄλλων" [B 121]. ἀξιούμενος δὲ καὶ νόμους θεῖναι πρὸς αὐτῶν ὑπερεῖδε διὰ τὸ ἤδη
κεκρατῆσθαι τῆι πονηρᾶι πολιτείαι τὴν πόλιν.
(3) ἀναχωρήσας δὲ εἰς τὸ ἱερὸν τῆς Ἀρτέμιδος μετὰ τῶν παίδων ἠστραγάλιζεν· περιστάντων δ’ αὐτὸν
τῶν Ἐφεσίων, "τί, ὦ κάκιστοι, θαυμάζετε;" εἶπεν·"ἢ οὐ κρεῖττον τοῦτο ποιεῖν ἢ μεθ’ ὑμῶν
πολιτεύεσθαι;"
[...]
(5) [...] ἤκουσέ τε οὐδενός, ἀλλ’ αὑτὸν ἔφη διζήσασθαι [B 101] καὶ μαθεῖν πάντα παρ’ ἑαυτοῦ.
Σωτίων δέ φησιν εἰρηκέναι τινὰς Ξενοφάνους αὐτὸν ἀκηκοέναι [...] τὸ δὲ φερόμενον αὐτοῦ βιβλίον
ἐστὶ μὲν ἀπὸ τοῦ συνέχοντος Περὶ φύσεως, διήιρηται δὲ εἰς τρεῖς λόγους, εἴς τε τὸν περὶ τοῦ παντὸς
καὶ πολιτικὸν καὶ θεολογικόν.
(6) ἀνέθηκε δ’ αὐτὸ εἰς τὸ τῆς Ἀρτέμιδος ἱερόν, ὡς μέν τινες, ἐπιτηδεύσας ἀσαφέστερον γράψαι,
ὅπως οἱ δυνάμενοι προσίοιεν αὐτῶι καὶ μὴ ἐκ τοῦ δημώδους εὐκαταφρόνητον ἦι. τοῦτον δὲ
καὶ ὁ Τίμων [fr. 43 D.] ὑπογράφει λέγων·"τοῖς δ’ ἔνι κοκκυστὴς ὀχλολοίδορος Ἡράκλειτος αἰνικτὴς
ἀνόρουσε". Θεόφραστος δέ φησιν ὑπὸ μελαγχολίας τὰ μὲν ἡμιτελῆ, τὰ δὲ ἄλλοτε ἄλλως ἔχοντα
γράψαι. σημεῖον δ’ αὐτοῦ τῆς μεγαλοφροσύνης Ἀντισθένης φησὶν ἐν Διαδοχαῖς [FHG III 182]·
ἐκχωρῆσαι γὰρ τἀδελφῶι τῆς βασιλείας. τοσαύτην δὲ δόξαν ἔσχε τὸ σύγγραμμα, ὡς καὶ αἱρετιστὰς
ἀπ’ αὐτοῦ γενέσθαι τοὺς κληθέντας Ἡρακλειτείους.
(7) ἐδόκει δὲ αὐτῶι καθολικῶς μὲν τάδε· ἐκ πυρὸς τὰ πάντα συνεστάναι καὶ εἰς τοῦτο ἀναλύεσθαι·
πάντα δὲ γίνεσθαι καθ’ εἱμαρμένην καὶ διὰ τῆς ἐναντιοτροπῆς ἡρμόσθαι τὰ ὄντα· καὶ πάντα ψυχῶν
εἶναι καὶ δαιμόνων πλήρη. εἴρηκε δὲ καὶ περὶ τῶν ἐν κόσμωι συνισταμένων πάντων παθῶν, ὅτι τε ὁ
ἥλιός ἐστι τὸ μέγεθος οἷος φαίνεται. (λέγεται δὲ καί· "ψυχῆς ... ἔχει" [B 45]. τήν τε οἴησιν
ἱερὰν νόσον [B 46] ἔλεγε καὶ τὴν ὅρασιν ψεύδεσθαι. λαμπρῶς τε ἐνίοτε ἐν τῶι συγγράμματι καὶ
σαφῶς ἐκβάλλει, ὥστε καὶ τὸν νωθέστατον ῥαιδίως γνῶναι καὶ δίαρμα ψυχῆς λαβεῖν· ἥ τε βραχύτης
καὶ τὸ βάρος τῆς ἑρμηνείας ἀσύγκριτον.)
(8) καὶ τὰ ἐπὶ μέρους δὲ αὐτῶι ὧδ’ ἔχει τῶν δογμάτων· πῦρ εἶναι στοιχεῖον καὶ πυρὸς ἀμοιβὴν τὰ
πάντα [B 90], ἀραιώσει καὶ πυκνώσει [τὰ] γινόμενα· σαφῶς δὲ οὐδὲν ἐκτίθεται. γίνεσθαί τε πάντα
κατ’ ἐναντιότητα καὶ ῥεῖν τὰ ὅλα ποταμοῦ δίκην [vgl. B 12. 91], πεπεράνθαι τε τὸ πᾶν καὶ ἕνα εἶναι
κόσμον· γεννᾶσθαί τε αὐτὸν ἐκ πυρὸς καὶ πάλιν ἐκπυροῦσθαι κατά τινας περιόδους ἐναλλὰξ τὸν
σύμπαντα αἰῶνα· τοῦτο δὲ γίνεσθαι καθ’ εἱμαρμένην. τῶν δὲ ἐναντίων τὸ μὲν ἐπὶ τὴν γένεσιν ἄγον
καλεῖσθαι πόλεμον καὶ ἔριν [B 80], τὸ δ’ ἐπὶ τὴν ἐκπύρωσιν ὁμολογίαν καὶ εἰρήνην, καὶ τὴν
μεταβολὴν ὁδὸν ἄνω κάτω, τόν τε κόσμον γίνεσθαι κατ’ αὐτήν.
(9) πυκνούμενον γὰρ τὸ πῦρ ἐξυγραίνεσθαι συνιστάμενόν τε γίνεσθαι ὕδωρ, πηγνύμενον δὲ τὸ ὕδωρ
εἰς γῆν τρέπεσθαι· καὶ ταύτην ὁδὸν ἐπὶ τὸ κάτω εἶναι. πάλιν τε αὖ τὴν γῆν χεῖσθαι, ἐξ ἧς τὸ ὕδωρ
γίνεσθαι, ἐκ δὲ τούτου τὰ λοιπά, σχεδὸν πάντα ἐπὶ τὴν ἀναθυμίασιν ἀνάγων τὴν ἀπὸ τῆς θαλάττης·
αὕτη δέ ἐστιν ἡ ἐπὶ τὸ ἄνω ὁδός. γίνεσθαι δὲ ἀναθυμιάσεις ἀπό τε γῆς καὶ θαλάττης, ἃς μὲν
λαμπρὰς καὶ καθαράς, ἃς δὲ σκοτεινάς. αὔξεσθαι δὲ τὸ μὲν πῦρ ὑπὸ τῶν λαμπρῶν, τὸ δὲ ὑγρὸν ὑπὸ
τῶν ἑτέρων. τὸ δὲ περιέχον ὁποῖόν ἐστιν οὐ δηλοῖ· εἶναι μέντοι ἐν αὐτῶι σκάφας ἐπεστραμμένας
κατὰ κοῖλον πρὸς ἡμᾶς, ἐν αἷς ἀθροιζομένας τὰς λαμπρὰς ἀναθυμιάσεις ἀποτελεῖν φλόγας, ἃς εἶναι
τὰ ἄστρα.
(10) λαμπροτάτην δὲ εἶναι τὴν τοῦ ἡλίου φλόγα καὶ θερμοτάτην. τὰ μὲν γὰρ ἄλλα ἄστρα πλεῖον
ἀπέχειν ἀπὸ γῆς καὶ διὰ τοῦτο ἧττον λάμπειν καὶ θάλπειν, τὴν δὲ σελήνην προσγειοτέραν οὖσαν μὴ
διὰ τοῦ καθαροῦ φέρεσθαι τόπου. τὸν μέντοι ἥλιον ἐν διαυγεῖ καὶ ἀμιγεῖ κεῖσθαι καὶ σύμμετρον ἀφ’
1

ἡμῶν ἔχειν διάστημα· τοιγάρτοι μᾶλλον θερμαίνειν τε καὶ φωτίζειν. ἐκλείπειν τε ἥλιον καὶ σελήνην
ἄνω στρεφομένων τῶν σκαφῶν· τούς τε κατὰ μῆνα τῆς σελήνης σχηματισμοὺς γίνεσθαι στρεφομένης
ἐν αὐτῆι κατὰ μικρὸν τῆς σκάφης. ἡμέραν τε καὶ νύκτα γίνεσθαι καὶ μῆνας καὶ ὥρας ἐτείους καὶ
ἐνιαυτοὺς ὑετούς τε καὶ πνεύματα καὶ τὰ τούτοις ὅμοια κατὰ τὰς διαφόρους ἀναθυμιάσεις.
(11) τὴν μὲν γὰρ λαμπρὰν ἀναθυμίασιν φλογωθεῖσαν ἐν τῶι κύκλωι τοῦ ἡλίου ἡμέραν ποιεῖν, τὴν δὲ
ἐναντίαν ἐπικρατήσασαν νύκτα ἀποτελεῖν· καὶ ἐκ μὲν τοῦ λαμπροῦ τὸ θερμὸν αὐξόμενον θέρος
ποιεῖν, ἐκ δὲ τοῦ σκοτεινοῦ τὸ ὑγρὸν πλεονάζον χειμῶνα ἀπεργάζεσθαι. ἀκολούθως δὲ τούτοις καὶ
περὶ τῶν ἄλλων αἰτιολογεῖ. περὶ δὲ τῆς γῆς οὐδὲν ἀποφαίνεται ποία τίς ἐστιν, ἀλλ’ οὐδὲ περὶ τῶν
σκαφῶν. καὶ ταῦτα μὲν ἦν αὐτῶι τὰ δοκοῦντα. [...]
(12) (Σέλευκος μέντοι φησὶν ὁ γραμματικὸς Κρότωνά τινα ἱστορεῖν ἐν τῶι Κατακολυμβητῆι Κράτητά
τινα πρῶτον εἰς τὴν Ἑλλάδα κομίσαι τὸ βιβλίον). [...] ἐπιγράφουσι δὲ αὐτῶι οἱ μὲν Μούσας, οἱ δὲ
Περὶ φύσεως, Διόδοτος δὲ ἀκριβὲς οἰάκισμα πρὸς στάθμην βίου, ἄλλοι γνώμον’ ἠθῶν, τρόπου
κόσμον ἕνα τῶν ξυμπάντων. [...]
(15) [...] μέμνηται αὐτοῦ καὶ ὁ Φαληρεὺς Δημήτριος ἐν τῆι Σωκράτους ἀπολογίαι. πλεῖστοί τέ εἰσιν
ὅσοι ἐξήγηνται αὐτοῦ τὸ σύγγραμμα· καὶ γὰρ Ἀντισθένης καὶ Ἡρακλείδης ὁ Ποντικὸς, Κλεάνθης τε
καὶ Σφαῖρος ὁ Στωικός, πρὸς δὲ Παυσανίας ὁ κληθεὶς Ἡρακλειτιστής, Νικομήδης τε καὶ Διονύσιος·
τῶν δὲ γραμματικῶν Διόδοτος, ὃς οὔ φησι περὶ φύσεως εἶναι τὸ σύγγραμμα, ἀλλὰ περὶ πολιτείας, τὰ
δὲ περὶ φύσεως ἐν παραδείγματος εἴδει κεῖσθαι.
(16) Ἱερώνυμος δέ φησι καὶ Σκυθῖνον τὸν τῶν Ἰάμβων ποιητὴν ἐπιβαλέσθαι τὸν ἐκείνου λόγον διὰ
μέτρου ἐκβάλλειν. πολλά τ’ εἰς αὐτὸν ἐπιγράμματα φέρεται, ἀτὰρ δὴ καὶ τόδε:
Ἡράκλειτος ἐγώ· τί μ’ ἄνω κάτω ἕλκετ’ ἄμουσοι;
οὐχ ὑμῖν ἐπόνουν, τοῖς δ’ ἔμ’ ἐπισταμένοις.
εἷς ἐμοὶ ἄνθρωπος τρισμύριοι, οἱ δ’ ἀνάριθμοι
οὐδείς. ταῦτ’ αὐδῶ καὶ παρὰ Φερσεφόνηι.
καὶ ἄλλο τοιόνδε:
μὴ ταχὺς Ἡρακλείτου ἐπ’ ὀμφαλὸν εἴλεε βύβλον
τοὐφεσίου· μάλα τοι δύσβατος ἀτραπιτός.
ὀρφνὴ καὶ σκότος ἐστὶν ἀλάμπετον· ἢν δέ σε μύστης
εἰσαγάγηι, φανεροῦ λαμπρότερ’ ἠελίου.
(1) Eraclito efesio, figlio di Blosone o, secondo alcuni, di Eraconte, fiorì durante la 69.ma olimpiade
[504-501]. Fu di animo elevato [ovvero: arrogante] più di ogni altro e sprezzante, come è evidente
anche dal suo scritto [...]
(2) Diceva pure che «Bisogna spegnere la tracotanza più che un incendio» [B43] e che «Bisogna che il
popolo combatta per la legge come per le mura della città» [B44]. Attacca anche gli Efesi perché
avevano espulso il suo compagno Ermodoro, nel passo in cui afferma: «Sarebbe bene per gli Efesi
adulti impiccarsi tutti quanti e lasciare la città ai fanciulli; essi che esiliarono Ermodoro, il più abile tra
loro, sostenendo: "neppure uno sia il più abile tra noi; e se per caso vi fosse, sia altrove e con altri"»
[B121]. Invitato comunque a dar loro leggi, si rifiutò, dal momento che la città era già dominata da una
cattiva costituzione.
(3) Ritiratosi presso il tempio di Artemide, giocava a dadi con i fanciulli; e dal momento che gli Efesini
lo attorniavano, così parlò: «Di che cosa vi meravigliate, o pessimi? Non è forse meglio fare ciò che
partecipare alla vita della città con voi?».
[...]
(5) [...] Non fu in vero seguace di alcuno, ma sostenne di aver ricercato se stesso [B101] e di aver
appreso tutto da sé. Sozione, tuttavia, riferisce che alcuni hanno affermato fosse stato discepolo di
Senofane. [...] Il libro che di lui è tramandato è intitolato, per il suo contenuto, Sulla natura, ma è
suddiviso in tre trattazioni: quella intorno all'universo [al tutto], quella politica e quella teologica.
(6) Egli lo depose nel tempio di Artemide, come sostengono alcuni, avendo avuto cura di scriverlo nella
forma più oscura, così che solo quelli in grado gli si potessero avvicinare, e che non fosse oggetto di
facile sprezzo da parte del volgo. Anche Timone lo descrive dicendo: «tra loro si levò Eraclito con grida
penetranti [gridando come il cuculo], spregiatore del volgo, che parla per enigmi». Teofrasto sostiene
che, a causa del suo temperamento incostante [melanconico], lasciò alcuni suoi scritti incompiuti, altri
compose ora in un modo ora in un altro. Come segno della sua alterigia, Antistene nelle Successioni
afferma che egli rinunciò al titolo regale a favore del fratello. Il suo scritto riscosse una
tale fama, che da esso derivarono dei seguaci, chiamati Eraclitei.
2

(7) Professò in generale queste opinioni: tutte le cose sono costituite dal fuoco e in esso si risolvono.
Tutto accade secondo necessità fatale [fato, destino] e gli esseri sono tra loro in armonia mediante la
conversione nei contrari. Tutto è pieno di anime e demoni. Ha parlato pure di tutti i fenomeni che
accadono nel cosmo, e del Sole ha detto che, per grandezza, è quale appare. (Gli viene attribuita anche
la convinzione che «i confini dell'anima, per quanto tu proceda, non li potrai scoprire, pur percorrendo
ogni strada: così profonda è la sua natura [il suo logos]» [B45], che l'opinione è «morbo sacro» [B46] e
che la vista inganna. Nel suo scritto a volte si esprime in modo chiaro e comprensibile, così che anche il
più ottuso lo intende facilmente e ne ricava elevazione dell'anima. La concisione e la gravità
dell'espressione sono incomparabili.
(8) Ora, ecco nei particolari le sue dottrine. Il fuoco è elemento e del fuoco sono scambio tutte le cose
[B90], che nascono per rarefazione e condensazione. Ma nulla spiega chiaramente. Tutte le cose poi si
generano secondo contrarietà e il loro insieme fluisce come un fiume [B12 e 91]. L'universo è limitato
ed è un unico cosmo. Esso nasce dal fuoco e nel fuoco di nuovo si distrugge, secondo determinati
intervalli [cicli], altervativamente per tutta l'eternità. Ciò accade secondo necessità fatale [fato, destino].
Dei contrari, quello che agisce nella generazione è chiamato guerra e contesa [B80], quello che
interviene nella distruzione nel fuoco concordia e pace. Il mutamento è chiamato via in su e in giù:
secondo questa il cosmo si genera.
(9) Il fuoco, in effetti, condensandosi inumidisce, concentrandosi diventa acqua, e, ancora, l'acqua
condensandosi si muta in terra: questa è la via in giù. Al contrario, la terra si liquefa, da essa si genera
l'acqua, da questa tutte le altre cose, che Eraclito riduce nella quasi totalità all'esalazione proveniente
dal mare: questa è la via in su. Le esalazioni si generano dalla terra e dal mare, le une luminose e pure,
le altre oscure. Il fuoco si alimenta di quelle luminose, l'umido invece delle altre. Di quale natura, poi,
sia ciò che avvolge [il cosmo], Eraclito non spiega. Certamente sostiene che in esso si trovano dei
bacini rivolti verso di noi dalla parte concava, in cui, raccogliendosi, le esalazioni luminose producono
fiamme: esse sono gli astri.
(10) La fiamma del Sole è la più luminosa e la più calda. Gli altri astri sono più distanti dalla Terra e per
questo risplendono e riscaldano meno; la Luna, invece, pur essendo più vicina alla Terra, in quanto non si muove nella regione pura. Il Sole, al contrario, si
trova nella regione trasparente e pura, e mantiene rispetto alla Terra [da noi] una distanza
proporzionata: per questo motivo riscalda e illumina di più. Sia il Sole sia la Luna patiscono eclissi,
quando i loro bacini si volgono verso l'alto; le fasi [figure] mensili della Luna si producono al volgersi
poco a poco del suo bacino su se stesso. Giorno e notte, mesi, stagioni e anni, piogge e venti e fenomeni
di questo tipo avvengono secondo le diverse esalazioni.
(11) L'esalazione luminosa, infatti, infiammatasi nel cerchio [nell'orbita?] del Sole, produce il giorno;
l'evaporazione contraria, invece, quando prevale, genera la notte. Il calore accresciuto dalla esalazione
luminosa produce l'estate; l'umido, invece, incrementato dalla esalazione oscura, produce l'inverno.
Eraclito illustra le cause degli altri fenomeni in modo analogo. Riguardo alla Terra, però, non chiarisce
come essa sia, ma neppure riguardo ai bacini. Queste erano le sue convinzioni. [...]
(12) (Il grammatico Seleuco afferma comunque che un tale Crotone riporta nel suo Palombaro che fu
un certo Cratete a portare per primo in Grecia il libro di Eraclito). [...] Alcuni lo intitolano Muse, altri
Sulla natura; Diodoto invece Guida per una vita retta [esatta a piombo]; altri ancora Regola (gnomone)
dei costumi, Disposizione di comportamento unica per tutti. [...]
(15) [...] Si ricorda di lui anche Demetrio Falereo nella Apologia di Socrate. Sono poi moltissimi quanti
hanno commentato il suo scritto: Antistene, Eraclide Pontico, Cleante, lo stoico Sfero; e ancora
Pausania detto l'"Eraclitista", Nicomede e Dionigi; tra i grammatici, Diodoto, il quale sostiene che
l'opera composta [da Eraclito] non verte sulla natura ma sullo Stato e che le parti sulla natura vi sono
contenute solo come esempi.
(16) Ieronimo poi afferma che Scitino, il poeta dei Giambi, tentò di proporre in versi il suo [di Eraclito]
discorso. Sono tramandati molti epigrammi che gli si riferiscono; questo per esempio:
Eraclito son io; perché mi tirate su e giù, voi negati alle Muse?
Non per voi faticai, ma per coloro che mi possono comprendere.
Un solo uomo vale per me trentamila; gli innumerevoli, invece,
nemmeno uno. Queste cose canto anche presso Persefone.
Ecco un altro epigramma dello stesso genere:
Non svolgere in fretta il libro di Eraclito
3

di Efeso: è un sentiero difficile da percorrere.
È oscurità e tenebra senza luce; ma se un iniziato
ti conduca, risulterà allora più luminoso del sole splendente. (DK 22 A1)
SUID: Ἡράκλειτος Βλόσωνος ἢ Βαύτωρος, οἱ δὲ Ἡρακῖνος, Ἐφέσιος, φιλόσοφος φυσικός, ὃς
ἐπεκλήθη Σκοτεινός. οὗτος ἐμαθήτευσεν οὐδενὶ τῶν φιλοσόφων, φύσει δὲ καὶ ἐπιμελείαι ἠσκήθη.
[...] τινὲς δὲ αὐτὸν ἔφασαν διακοῦσαι Ξενοφάνους καὶ Ἱππάσου τοῦ Πυθαγορείου. ἦν δὲ ἐπὶ τῆς ξθ
ὀλυμπιάδος [504-1] ἐπὶ Δαρείου τοῦ Ὑστάσπου, καὶ ἔγραψε πολλὰ ποιητικῶς
Eraclito efesio, figlio di Blosone o di Bautore (ma altri dicono di Erachino), fu filosofo naturalista e fu
chiamato l'Oscuro. Da nessuno dei filosofi egli fu istruito, ma si formò da sé, per qualità naturali e per
studio. [...] Alcuni tuttavia sostengono fosse stato discepolo di Senofane e di Ippaso pitagorico. Visse
intorno alla 69.ma olimpiade [504-501], al tempo di Dario figlio di Istaspe, e scrisse molte cose in
forma poetica. (DK 22 A1a)
STRABO XIV 3 p. 632. 633 ἄρξαι δέ φησιν (Pherekydes F GrHist. 3 F 155 I 99) Ἄνδροκλον τῆς τῶν
Ἰώνων ἀποικίας, ὕστερον τῆς Αἰολικῆς, υἱὸν γνήσιον Κόδρου τοῦ Ἀθηνῶν βασιλέως, γενέσθαι δὲ
τοῦτον Ἐφέσου κτίστην. διόπερ τὸ βασίλειον τῶν Ἰώνων ἐκεῖ συστῆναί φασι, καὶ ἔτι νῦν οἱ ἐκ τοῦ
γένους ὀνομάζονται βασιλεῖς ἔχοντές τινας τιμάς, προεδρίαν τε ἐν ἀγῶσι καὶ πορφύραν ἐπίσημον
τοῦ βασιλικοῦ γένους, σκίπωνα ἀντὶ σκήπτρου, καὶ τὰ ἱερὰ τῆς Ἐλευσινίας Δήμητρος
dice che Androclo, figlio legittimo di Codro, re di Atene, fu a capo dell'emigrazione degli
Ioni, poi degli Eoli, e che costui fu fondatore di Efeso. Per questo dicono che là fu eretta la reggia degli
Ioni e ancora i discendenti di quella stirpe sono chiamati re, godendo di particolari onori: il primo posto
negli agoni, la poropora simbolo della stirpe regale, il bastone invece dello scettro, e le cerimonie sacre
di Demetra Eleusina. (DK 22 A2)
CLEM. Strom. I 65 (II 41, 19 St.) Ἡ. γὰρ ὁ Βλύσωνος Μελαγκόμαν τὸν τύραννον ἔπεισεν ἀποθέσθαι
τὴν ἀρχήν. οὗτος βασιλέα Δαρεῖον παρακαλοῦντα ἥκειν εἰς Πέρσας ὑπερεῖδεν
Eraclito, figlio di Blosone, convinse il tiranno Melancoma a lasciare il potere. Egli poi non tenne conto
dell'invito di re Dario a recarsi in Persia. (DK 22 A3)
PLUT. de garr. 17 p. 511 B οἱ δὲ συμβολικῶς ἄνευ φωνῆς ἃ δεῖ φράζοντες οὐκ ἐπαινοῦνται καὶ
θαυμάζονται διαφερόντως; ὡς Ἡ. ἀξιούντων αὐτὸν τῶν πολιτῶν γνώμην τιν’ εἰπεῖν περὶ ὁμονοίας,
ἀναβὰς ἐπὶ τὸ βῆμα καὶ λαβὼν ψυχροῦ κύλικα καὶ τῶν ἀλφίτων ἐπιπάσας καὶ τῶι γλήχωνι κινήσας
ἐκπιὼν ἀπῆλθεν, ἐνδειξάμενος αὐτοῖς, ὅτι τὸ τοῖς τυχοῦσιν ἀρκεῖσθαι καὶ μὴ δεῖσθαι τῶν
πολυτελῶν ἐν εἰρήνηι καὶ ὁμονοίαι διατηρεῖ τὰς πόλεις.
Coloro che per segni, senza parole, esprimono quanto deve esser detto non sono forse lodati e ammirati
in modo particolare? Come Eraclito, il quale, chiedendogli i concittadini di esprimere una sentenza
sulla concordia, salito sulla tribuna prese una coppa di acqua fredda, vi sparse della farina d'orzo, e,
rimescolata con menta, la bevve e se ne andò, avendo così mostrato loro che l'accontentarsi di ciò che si
trova e il non aver bisogno di cose costose conservano la città in pace e in concordia. (DK 22 A3b)
ARIST. Rhet. Γ 5. 1407b 11 ὅλως δὲ δεῖ εὐανάγνωστον εἶναι τὸ γεγραμμένον καὶ εὔφραστον· ἔστιν
δὲ τὸ αὐτό· ὅπερ οἱ πολλοὶ σύνδεσμοι οὐκ ἔχουσιν οὐδ’ ἃ μὴ ῥάιδιον
διαστίξαι ὥσπερ τὰ Ἡρακλείτου. τὰ γὰρ Ἡρακλείτου διαστίξαι ἔργον διὰ τὸ ἄδηλον εἶναι, ποτέρωι
πρόσκειται, τῶι ὕστερον ἢ τῶι πρότερον, οἷον ἐν τῆι ἀρχῆι αὐτοῦ τοῦ συγγράμματος· φησὶ γάρ "τοῦ
λόγου τοῦδ’ ἐόντος ἀεὶ ἀξύνετοι ἄνθρωποι γίγνονται" [B 1], ἄδηλον γὰρ τὸ ἀεὶ
πρὸς ποτέρωι διαστίξαι
Nel suo insieme lo scritto deve essere facile da leggere e intendere, il che è lo stesso. Molte
congiunzioni contribuiscono a questo risultato; poche, invece, no; così anche gli scritti non facili da
punteggiare, come quelli di Eraclito. Punteggiare gli scritti di Eraclito, in effetti, è un'impresa, dal
momento che non è chiaro a quali di due cose una parola si riferisca, se a quella che segue o a quella
che precede, come al principio del suo scritto. Afferma infatti: «Di questo logos che è sempre gli
uomini sono incapaci di comprensione» [B1]. Ora, non è chiaro rispetto a quale delle due espressioni
[ἐόντος «che è», ἀξύνετοι «incapaci di comprensione»] debba essere punteggiato il «sempre»
(DK 22 A4)
4

ARIST. Metaph. A 3. 984a 7 [s. c. 18, 7 I 109, 5]. SIMPL. Phys. 23, 33 Ἵππασος δὲ ὁ Μεταποντῖνος [c.
18, 7] καὶ Ἡ. ὁ Ἐφέσιος ἓν καὶ οὗτοι καὶ κινούμενον καὶ πεπερασμένον, ἀλλὰ πῦρ ἐποίησαν τὴν
ἀρχήν, καὶ ἐκ πυρὸς ποιοῦσι τὰ ὄντα πυκνώσει καὶ μανώσει καὶ διαλύουσι πάλιν εἰς πῦρ, ὡς ταύτης
μιᾶς οὔσης φύσεως τῆς ὑποκειμένης· πυρὸς γὰρ ἀμοιβὴν εἶναί φησιν Ἡ. πάντα. ποιεῖ δὲ καὶ τάξιν
τινὰ καὶ χρόνον ὡρισμένον τῆς τοῦ κόσμου μεταβολῆς κατά τινα εἱμαρμένην ἀνάγκην. AËT. I 3, 11
(D. 283) Ἡ. καὶ Ἵππασος ὁ Μεταποντῖνος ἀρχὴν τῶν ἁπάντων τὸ πῦρ. ἐκ πυρὸς γὰρ τὰ πάντα
γίνεσθαι καὶ εἰς πῦρ πάντα τελευτᾶν λέγουσι. τούτου δὲ κατασβεννυμένου κοσμοποιεῖσθαι τὰ
πάντα· πρῶτον μὲν γὰρ τὸ παχυμερέστατον αὐτοῦ εἰς αὑτὸ συστελλόμενον γῆ γίγνεται, ἔπειτα
ἀναχαλωμένην τὴν γῆν ὑπὸ τοῦ πυρὸς φύσει ὕδωρ ἀποτελεῖσθαι, ἀναθυμιώμενον δὲ ἀέρα γίγνεσθαι.
πάλιν δὲ τὸν κόσμον καὶ τὰ σώματα πάντα ὑπὸ τοῦ πυρὸς ἀναλοῦσθαι ἐν τῆι ἐκπυρώσει. GAL. de
elem. sec. Hipp. I 4 (I 443 K. 23, 1 Helmr.) οἵ τε τὸ πῦρ [στοιχεῖον εἰπόντες] ὡσαύτως ἐκ τοῦ συνιὸν
μὲν καὶ πυκνούμενον ἀέρα γίγνεσθαι, παθὸν δ’ ἔτι μᾶλλον τοῦτο καὶ σφοδρότερον πιληθὲν ὕδωρ, ἐπὶ
πλεῖστον δὲ πυκνωθὲν γῆν ἀποτελεῖσθαι, συλλογίζονται καὶ αὐτοὶ τοῦτ’ εἶναι τὸ στοιχεῖον
Ippaso metapontino e Eraclito efesio anch'essi posero unico, in movimento e limitato, ma
fecero del fuoco il principio, e dal fuoco fanno derivare le cose, per condensazione e rarefazione, e poi
ancora le risolvono nel fuoco, in quanto questa è l'unica natura del sostrato. Sostiene, infatti, Eraclito
che tutte le cose siano mutamento del fuoco. Ritiene anche che ci siano un certo ordine e un tempo
determinato nella trasformazione del cosmo, secondo una necessità fatale.
Eraclito e Ippaso metapontino pongono come principio di tutte le cose il fuoco. Dal fuoco, infatti,
affermano che si generino tutte le cose e nel fuoco tutte le cose finiscano. Quando il fuoco si spegne,
tutte le cose si costituiscono in ordinamento cosmico: prima la parte più spessa di esso, concentrandosi
in se stessa, diventa terra; poi, la terra, ammorbidendosi per azione del fuoco, si trasforma naturalmente
in acqua, e, evaporando, diventa aria. Poi di nuovo il cosmo e tutti i corpi si risolvono a opera del fuoco
nella conflagrazione.
Coloro che sostengono il fuoco come elemento, argomentano anch'essi che il fuoco è l'elemento in
quanto concentrandosi e condensandosi diventa aria, subendo ulteriormente tali azioni e ispessendosi
ancora di più diventa acqua, quindi condensandosi al massimo diventa terra. (DK 22 A5)
PLAT. Cratyl. p. 402 A λέγει που Ἡράκλειτος ὅτι πάντα χωρεῖ καὶ οὐδὲν μένει καὶ ποταμοῦ ῥοῆι
ἀπεικάζων τὰ ὄντα λέγει ὡς δὶς ἐς τὸν αὐτὸν ποταμὸν οὐκ ἂν ἐμβαίης [vgl. B 91. 12]. AËT. I 23, 7 (D.
320) Ἡ. ἠρεμίαν μὲν καὶ στάσιν ἐκ τῶν ὅλων ἀνήιρει· ἔστι γὰρ τοῦτο τῶν νεκρῶν· κίνησιν δὲ τοῖς
πᾶσιν ἀπεδίδου, ἀίδιον μὲν τοῖς ἀιδίοις, φθαρτὴν δὲ τοῖς φθαρτοῖς
Eraclito in un luogo afferma che tutto scorre e nulla permane e paragonando le cose alla corrente di un
fiume, sostiene che non si potrebbe entrare due volte nello stesso fiume.
Eraclito sottraeva quiete e stabilità all'universo: ciò è proprio in effetti dei morti. Egli, al contrario,
attribuiva movimento a tutte le cose: eterno alle eterne, corruttibile alle corruttibili. (DK 22 A6)
ARIST. Metaph. Γ 3. 1005b 23 ἀδύνατον γὰρ ὁντινοῦν ταὐτὸν ὑπολαμβάνειν εἶναι καὶ μὴ εἶναι,
καθάπερ τινὲς οἴονται λέγειν Ἡράκλειτον
Impossibile, infatti, che chiunque supponga che la stessa cosa sia e non sia, come alcuni ritengono
abbia detto Eraclito. (DK 22 A7)
AËT. I 7. 22 (D. 303) Ἡ. τὸ περιοδικὸν πῦρ ἀίδιον [εἶναι θεόν], εἱμαρμένην δὲ λόγον ἐκ τῆς
ἐναντιοδρομίας δημιουργὸν τῶν ὄντων. I, 27, 1 (D. 322) Ἡ. πάντα καθ’ εἱμαρμένην, τὴν δὲ αὐτὴν
ὑπάρχειν καὶ ἀνάγκην. 28, 1 Ἡ. οὐσίαν εἱμαρμένης ἀπεφαίνετο λόγον τὸν διὰ οὐσίας τοῦ παντὸς
διήκοντα. αὕτη δ’ ἐστὶ τὸ αἰθέριον σῶμα, σπέρμα τῆς τοῦ παντὸς γενέσεως καὶ περιόδου μέτρον
τεταγμένης
Eraclito sosteneva che il fuoco periodico è dio eterno, e il destino [fato] è logos, produttore, per il
concorrere dei contrari, delle cose che sono.
Eraclito sosteneva che tutte le cose si producono secondo destino [fato], e che questo, in vero, coincide
anche con la necessità.
Eraclito affermava che l'essenza del destino [fato] è logos che si estende per [attraverso] l'essenza del
tutto [dell'universo]. Tale essenza è il corpo etereo, seme della generazione del tutto [dell'universo] e
del periodo stabilito secondo misura. (DK 22 A8)
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PLATO Soph. 242 D Ἰάδες .. καὶ Σικελικαί τινες .. Μοῦσαι ξυνενόησαν, ὅτι .. ἀσφαλέστατον ...
λέγειν, ὡς τὸ ὂν πολλά τε καὶ ἕν ἐστιν, ἔχθραι δὲ καὶ φιλίαι συνέχεται. "διαφερόμενον γὰρ ἀεὶ
ξυμφέρεται", φασὶν αἱ συντονώτεραι τῶν Μουσῶν [B 10], αἱ δὲ μαλακώτεραι τὸ μὲν ἀεὶ ταῦθ’
οὕτως ἔχειν ἐχάλασαν, ἐν μέρει δὲ τοτὲ μὲν ἓν εἶναί φασι τὸ πᾶν καὶ φίλον ὑπ’ Ἀφροδίτης, τοτὲ δὲ
πολλὰ καὶ πολέμιον αὐτὸ αὑτῶι διὰ Νεῖκός τι [31 B 17]. —ARIST. de caelo Α 10. 279b 12 γενόμενον
μὲν οὖν ἅπαντες εἶναί φασιν [nämlich τὸν οὐρανόν], ἀλλὰ γενόμενον οἱ μὲν ἀίδιον, οἱ δὲ φθαρτὸν
ὥσπερ ὁτιοῦν ἄλλο τῶν φύσει συνισταμένων, οἱ δὲ ἐναλλὰξ ὁτὲ μὲν οὕτως ὁτὲ δὲ ἄλλως ἔχειν
φθειρόμενον καὶ τοῦτο ἀεὶ διατελεῖν οὕτως, ὥσπερ Ἐμπεδοκλῆς ὁ Ἀκραγαντῖνος καὶ Ἡ. ὁ Ἐφέσιος.
Phys. Γ 5. 205a 3 ὥσπερ Ἡ. φησιν ἅπαντα γίνεσθαί ποτε πῦρ. SIMPLIC. de cael. 94, 4 Heib. καὶ Ἡ. δὲ
ποτὲ μὲν ἐκπυροῦσθαι λέγει τὸν κόσμον. ποτὲ δὲ ἐκ τοῦ πυρὸς συνίστασθαι πάλιν αὐτὸν κατά τινας
χρόνου περιόδους ἐν οἷς φησι "μέτρα ἁπτόμενος καὶ μέτρα σβεννύμενος" [ B 30].
ταύτης δὲ τῆς δόξης ὕστερον ἐγένοντο καὶ οἱ Στωικοί. AËT. II 1. 2 (D. 327) Ἡ. ... ἕνα τὸν κόσμον. 4, 3
(D. 331) Ἡ. οὐ κατὰ χρόνον εἶναι γενητὸν τὸν κόσμον, ἀλλὰ κατ’ ἐπίνοιαν. 11, 4 (D. 340)
Παρμενίδης Ἡ. ... πύρινον εἶναι τὸν οὐρανόν
Certe Muse ioniche e sicule ritennero che la cosa più sicura affermare che l'essere è insieme molti e
uno e che è tenuto insieme dall'Odio e dall'Amicizia. «Discordando infatti sempre concorda»
sostengono le più forti tra le Muse, mentre quelle più miti, concedendo che ciò sia sempre vero, dicono
che alternativamente ora il tutto è uno e in accordo per opera di Afrodite, ora molteplice e in conflitto
con se stesso per opera di Odio.
Tutti quanti ammettono che il cielo sia generato, ma per alcuni generato eterno, per altri corruttibile,
quale tutte le cose composte, per altri ancora esso è, alternativamente, ora così ora in un altro
corrompendosi, e che questo sempre continua così, come affermano Empedocle agrigentino e Eraclito
efesio.
Come afferma Eraclito efesio, a un certo punto tutto diventa fuoco.
Anche Eraclito afferma che il cosmo a volte si dissolve nel fuoco, a volte di nuovo dal fuoco si
ricostituisce, secondo certi intervalli temporali, là dove dice: «a misura si accende e a misura si
spegne». Della stessa opinione furono più tardi anche gli Stoici.
Eraclito sostiene che il cosmo è uno. Eraclito afferma che il cosmo sia generato non secondo il tempo,
ma secondo un disegno intelligente. Parmenide e Eraclito sostengono che il cielo sia di natura ignea.
(DK 22 A10)
EUDEM. Eth. H 1. 1235a 25 καὶ Ἡ. ἐπιτιμᾶι τῶι ποιήσαντι "ὡς ἔρις ἔκ τε θεῶν καὶ ἀνθρώπων
ἀπόλοιτο" [XVIII 107]· οὐ γὰρ ἂν εἶναι ἁρμονίαν μὴ ὄντος ὀξέος καὶ βαρέος οὐδὲ τὰ ζῶια ἄνευ
θήλεος καὶ ἄρρενος ἐναντίων ὄντων.
SIMPL. Cat. 412, 26 Kalbfl. οἰχήσεσθαι γάρ φησι πάντα.
NUMEN. fr. 16 Thedinga Numenius laudat Heraclitum reprehendentem Homerum qui optaverit
interitum ac vastitatem malis vitae, quod non intelligeret mundum sibi deleri placere, siquidem silva,
quae malorum fons est, exterminaretur
Eraclito biasima il poeta che scrisse: «Sparisca la discordia tra gli dei e tra gli uomini» (Iliade
XVIII, 107). Non ci sarebbe infatti armonia, se non ci fossero acuto e grave, né ci sarebbero i viventi, se
non ci fossero femmina e maschio.
[Dopo il verso omerico] Eraclito afferma infatti che tutto scomparirebbe.
Numenio loda Eraclito che riprendeva Omero per aver augurato morte e distruzione ai mali della vita:
poiché non intendeva di acconsentire che il mondo fosse distrutto, nel caso che la materia, origine dei
mali, fosse eliminata. (DK 22 A22)
POLYB. IV 40 οὐκ ἂν ἔτι πρέπον εἴη ποιηταῖς καὶ μυθογράφοις χρῆσθαι μάρτυσι περὶ τῶν
ἀγνοουμένων, ὅπερ οἱ πρὸ ἡμῶν περὶ τῶν πλείστων, ἀπίστους ἀμφισβητουμένων παρεχόμενοι
βεβαιωτὰς κατὰ τὸν Ἡράκλειτον
Non sarebbe ancora conveniente impiegare poeti e mitografi come testimoni circa le cose che non si
conoscono, ciò che coloro prima di noi hanno fatto riguardo alla maggior parte delle cose, riportando,
secondo Eraclito, «autorità indegne di fiducia» su questioni controverse. (DK 22 A23)
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Traduzione di Dario Zucchello
Como, luglio 2012-gennaio 2013
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