Il Teatro delle orge e dei misteri di Hermann Nitsch - Acting Archives

culturali come sono quello ebraico o quello, un po’ sommariamente assunto
in blocco, orientale. 7
Nitsch si muove lungo questa linea della tradizione occidentale del tragico
e tenta di risalirla a ritroso, di recuperarne la matrice archetipica, quella che
precede la storia e la differenziazione culturale. Così i suoi personaggi
cessano di essere figure storicamente o anche solo miticamente definite e
diventano forme diverse, volti dello stesso personaggio tragico originario,
uno e molteplice ad un tempo. Riuscire a fare del personaggio una ‘figura
del tutto’, una figura dell’umano in sé, che si libera progressivamente di
ogni scoria individuale che lo leghi alla sua piccola soggettività personale, è
possibile ponendolo faccia a faccia con l’orrore, il mistero, l’incomprensibile
notte del desiderio. Un luogo che non è esterno a sé ma che, viceversa, è
l’ambito più intimo, originario, autentico, ma altrettanto nascosto e segreto
del sé. A questo allude Nitsch quando dice di non voler «mostrare la storia
esteriore, fatta di guerre, giochi di potere e regicidi, bensì lo sviluppo della
nostra psiche», 8 specificando: «All’acme dell’orrore di fronte alla morte egli
[il personaggio] cessa di essere se stesso, per diventare tutto e Ognuno e
per essere soprattutto il dio di ogni tempo che soffre». 9
Oltre che flusso di coscienza dentro cui scorre tutto questo sentimento
dell’umano, la parola de Il dramma della foia e degli altri appunti preparatori
per il Teatro o. m. presenta un’altra caratteristica importante. Nel discorso
dei personaggi vengono introdotte spessissimo espressioni o intere frasi
che rimandano alla materia organica e all’orizzonte di sensazioni (di tipo
tattile, olfattivo, sempre molto fisiche e concrete) che essa suscita:
latte cola sulla carne della terra calda di pioggia. orbato dei testicoli pan tura
fori di flauto con germogli strappati a morsi e taglia a metà mele e pere
bagnate di vino 10
incinta polpa di frutta, dolce come zucchero, venata, stellata, succhiata da un
ovario appiccicaticcio, gas di polline nell’appuntita erba del giardino, frutteto in
fiore nel grembo primigenio affollato di peli pubici, abisso di fiori 11
bava d’uovo spalmata sopra crocus. unguenti rituali. marcio sangue mestruale
nel tabernacolo. spargimento di sangue odoroso di giacinti. 12
7 Scrive Nitsch: «La prima parte, Il dramma della foia, doveva cogliere l’essenza del tragico
nel dramma precristiano, per giungere poi attraverso la seconda parte ad un superamento
del tragico», in La composizione testuale del Teatro delle orge e dei misteri, cit., p. 15.
8 Ivi, p. 10.
9 Ivi, p. 12. Mi sembra, in questo modo di porre la questione, di poter rintracciare un’ulteriore
fonte viennese, non dichiarata stavolta, quell’Ognuno di Hugo von Hoffmannsthal,
trasformato significativamente da Max Reinardht nell’evento celebrativo emblematico del
suo festival di Salisburgo, dove lo rappresentava ad ogni edizione nella piazza della
cattedrale in una versione scenica che si riferiva ai misteri medievali.
10 Il dramma della foia, in ivi, p. 24. Nitsch non utilizza mai la maiuscola dopo il punto. Ho
scelto, per rispetto di questa opzione, di conservare questa medesima soluzione nelle
citazioni dal testo.
11 Ivi, p. 36.
12 Fuga del macello, fuga su un tema di arno holz, frammento in ivi, p. 132.