Corso di sociologia - anno 2007-2008 a cura di Daniela ... - Uni3Ivrea

Corso di sociologia - anno 2007-2008
a cura di Daniela Teagno
12 ottobre
Lezioni
Introduzione alla disciplina.
Indagine sociologica e modelli di società.
Funzioni sociali e culturali della sociologia (funzione
critica, innovatrice e propositiva; permanenza e
mutamento; sociologia e democrazia).
23 novembre
L’evoluzione socioculturale.
I sistemi sociali fondamentali nelle società moderne.
Il sistema socioculturale: strumenti simbolici;
controllo sociale e processo di socializzazione;
istituzioni di riproduzione socioculturale (famiglia,
scuola, media ecc.).
14 dicembre
Etnia e etnocentrismo; l’identità etnico-culturale.
Il contributo della psicologia sociale: stereotipo e
pregiudizio, capro espiatorio, xenofobia, razzismo.
Dissonanza cognitiva.
Alcuni elementi di matrice psicoanalitica: il
meccanismo di proiezione, il meccanismo di
transfert.
Riferimenti bibliografici
AA.VV., Manuale di Sociologia, UTET Libreria Srl,
Torino, 1997.
L. Gallino, Dizionario di Sociologia, UTET Libreria Srl,
Torino, 2006.
A. Giddens, Sociologia, Il Mulino, Bologna, 1991.
Allegato 1
P.L. Berger, T. Luckmann, La realtà come costruzione
sociale, Il Mulino, Bologna, 1969.
W. Griswold, Sociologia della cultura, Il Mulino, Bologna, 1997.
U. Hannerz, La complessità culturale, Il Mulino, Bologna, 1998.
E. Goffman, La vita quotidiana come rappresentazione, Il
Mulino, Bologna, 1969.
E. Goffman, Relazioni in pubblico, Bompiani, Milano, 1981.
L. Berzano, F. Prina, Sociologia della devianza, La Nuova
Italia scientifica, Roma, 1995.
R. Merton, Teoria e struttura sociale, Il Mulino, Bologna,
1996.
G.W. Allport, La natura del pregiudizio, La Nuova Italia,
Firenze, 1973.
T.W. Adorno, La personalità autoritaria, Comunità.
Milano, 1973.
R. Boudon, L’ideologia. Origine dei pregiudizi, Einaudi,
Torino, 1991.
B.M. Mazzara, Stereotipi e pregiudizi, Bologna, Il Mulino,
1997.
V. Cotesta, Sociologia dei conflitti etnici. Razzismo,
immigrazione e società multiculturale, Roma-Bari, Editori
Laterza, 1999.
P. Tabet, La pelle giusta, Einaudi, Torino, 1997.
G. Wallnöfer, Pedagogia interculturale, Bruno
Mondadori, Milano, 2000.
Allegato 2
18 gennaio
Il fenomeno migratorio
Modelli familiari e biografie di migranti.
Il disorientamento sociale.
Individualizzazione, pluralizzazione, anomia.
P. Dusi, Flussi migratori e problematiche di vita sociale.
Verso una pedagogia dell’intercultura, Milano, Vita e
Pensiero, 2000.
G. Fàvaro e T. Colombo, I bambini della nostalgia,
Arnoldo Mondadori Editore, Milano, 1993.
M. Fiorucci, La mediazione culturale. Strategie per
l’incontro, Roma, Armando Editore, 2000.
M. Giusti, Una scuola. Tante culture. Un percorso di
autoformazione interculturale, Firenze, Fatatrac, 1996.
M. Martiniello, Le società multietniche. Diritti e doveri
uguali per tutti, Il Mulino, Bologna, 2000 (Ed. originale:
Sortir des ghettos culturels, Paris, Presses de Sciences Po,
1997).
C. Sirna Terranova, Pedagogia interculturale. Concetti,
problemi, proposte, Milano, Ed. Angelo Guerini, 1997.
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Allegato 1
Corso di Sociologia
12 ottobre 2007
Grandi scuole della sociologia
- positivismo di Auguste Comte
- evoluzionismo di Herbert Spencer
- materialismo storico di Karl Marx
- organicismo di Emile Durkheim
- scienza logico-sperimentale di Vilfredo Pareto
- neo-positivismo sociologico di Paul Lazarsfeld
- comportamentismo sociale di George G. Homans, Peter M. Blau
- individualismo metodologico di Raymond Boudon.
- sociologia comprendente di Max Weber
- interazionismo simbolico di Herbert Blumer, Erving Goffman
- sociologia fenomenologica di Alfred Schutz, Peter Berger e Thomas
Luckmann
- agire comunicativo di Jurgen Habermas
- costruttivismo sociologico di Siegfried Schmidt
- funzionalismo di Talcott Parsons, Robert Merton
- teoria dell’azione di Talcott Parsons
- neo-funzionalismo di Jeffrey C. Alexander
- strutturalismo di Marion J. Levy jr
- teoria dei sistemi autoreferenziali di Niklas Luhmann
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Allegato 1
Permanenza e mutamento: la sociologia mette il luce l’intreccio dei tempi sociali.
“Caro figlio,
ho saputo che hai abbandonato gli studi. Tua madre e io, che ci siamo sacrificati per
farti studiare, siamo molto addolorati. Nella nostra vita non abbiamo conosciuto altro
che il peso della fatica nei campi e le vessazioni degli esattori delle imposte, e
speravamo che tu potessi avere una sorte diversa. Facci avere tue notizie.
Tuo padre”
Lettera vergata più di tremila anni fa su una tavoletta d’argilla quasi certamente da uno scriba
dell’antico Egitto, in nome di un contadino che sperava che suo figlio potesse diventare un
funzionario dell’amministrazione del faraone.
E’ evidente come una simile lettera potrebbe essere stata scritta in tempi più recenti da un
agricoltore veneto o siciliano, o bretone o bavarese, a un figlio che studia in una città lontana.
Le situazioni e i rapporti sociali che in essa si esprimono appaiono dunque di un’estrema
contemporaneità.
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Allegato 2
Corso di Sociologia
14 dicembre 2007
Identità culturale e etnocentrismo.
Leggere i testi seguenti, cercando di individuare le pratiche e le credenze, ovvero gli elementi culturali ed etnici, che li
contraddistinguono.
All’intero sistema sembra essere sottintesa la credenza di fondo che il corpo umano è
brutto e tende naturalmente alla debolezza e alla malattia. Imprigionato nel corpo,
l’uomo ha soltanto la speranza di prevenire tali tendenze ricorrendo alla potente
influenza dei riti e delle cerimonie. Ogni famiglia dispone di uno o più sacrari
destinati a questo scopo…Il punto focale del sacrario è una cassa o tabernacolo
inserito nel muro. Nel tabernacolo sono conservati molti filtri e pozioni magiche,
senza i quali gli indigeni credono di non poter vivere. Questi preparati sono forniti da
una serie di soggetti specializzati. I più potenti tra loro sono gli stregoni, le cui
prestazioni devono essere ripagate con doni di valore. Gli stregoni, però, non
preparano in prima persona le pozioni curative destinate ai clienti, ma decidono gli
ingredienti da usare e li mettono per iscritto in una lingua antica e segreta. Così la
prescrizione risulta comprensibile soltanto agli stregoni e agli erboristi che, in cambio
di altri doni, preparano la pozione richiesta…
Gli Inacirema provano un orrore e un’attrazione quasi patologici per la bocca …Gli
indigeni credono che, se non fosse per i rituali riservati alla bocca, i denti cadrebbero,
le gengive sanguinerebbero, le mandibole finirebbero per rattrappirsi ed essi
verrebbero abbandonati dai propri amici e respinti dai propri amanti.(….) Tra i rituali
fisici quotidiani che tutti eseguono ce n’è uno riservato alla bocca. Sebbene questo
popolo così puntiglioso nella cura della bocca, il rito comporta una pratica che appare
rivoltante allo straniero non iniziato. Mi è stato riferito che il rituale in questione
consiste nell’introdurre in bocca un piccolo ciuffo di setole di maiale con l’aggiunta
di certe polveri magiche e poi nell’agitarlo seguendo una serie altamente formalizzata
di gesti…
[Horace Miner 1956, in A. Giddens, Sociologia, Il Mulino, Bologna, 1991, p. 40]
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Allegato 2
Una volta presi un treno per andare in Germania e (…) mi trovai seduta in corridoio
acconto a un signore siciliano. Egli iniziò a raccontarmi che lavorava da sedici anni in
Germania, e che grazie al suo lavoro aveva risparmiato abbastanza per costruire una
grande casa in Sicilia in cui ora viveva sua madre: era sicuramente molto fiero del
risultato del suo lavoro.
Nel frattempo salirono alcuni tedeschi che si misero a sedere nello scompartimento
vicino a noi e iniziarono a bere birra in lattina. Il signore siciliano, indispettito, girò
loro le spalle e mi confidò quanto ritenesse disgustosi certi tedeschi che bevevano
sempre birra, e si ubriacavano in pubblico. Egli contrappose ai tedeschi gli italiani
che invece bevono in modo socievole e non per ubriacarsi, e così via.
Il viaggio proseguiva, e il signore siciliano continuò a raccontarmi quanto era dura la
vita in Germania, che i tedeschi bevevano sempre, e che, per bere di nascosto in
fabbrica portavano la grappa persino nel manico dell’ombrello. Arrivammo al confine
svizzero. Qui salì un funzionario della dogana svizzera, che, in italiano, chiese al
signore di aprire la valigia, rivelando un enorme carico di limoni e aranci,
[l’immigrato italiano] rispose al poliziotto in tedesco, dando a capire che non voleva
essere oggetto degli atteggiamenti negativi che riteneva avesse la polizia svizzera
verso chi proveniva dall’Italia.
[Vanessa Maher 1994, pp. 30-31, in V. Maher (a cura di), Questioni di etnicità, Rosemberg &
Sellier, Torino, 1994]
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Corso di sociologia - anno 2007-2008
a cura di Daniela Teagno
8 febbraio
Lezioni
Multiculturalismo.
Modelli (assimilazione, pluralismo/comunitarismo,
integrazione/esclusione differenziata…) e metafore
(melting pot, sinfonia musicale, salad bowl…)
29 febbraio
Cittadinanza e diritti.
Riferimenti bibliografici
D. Lacorne, La crisi dell’identità americana, Editori
Riuniti, Roma, 1999.
M. Martiniello, Le società multietniche. Diritti e doveri
uguali per tutti, Il Mulino, Bologna, 2000.
Allegato 3
(per Allegati 1 e 2 vedi file 1^ tranche)
M. Ambrosini, Sociologia delle migrazioni, Il Mulino,
Bologna, Ed.2005.
G. Zincone (acd), Familismo legale. Come (non) diventare
italiani, Laterza, Roma-Bari, 2006.
11 aprile
Film, dibattito e riflessioni conclusive.
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Allegato 3
TABELLA MULTICULTURALISMO
Differenze
+ -
+
Ius soli
Inclusione
Ius sanguinis
-
Provare a sistemare nei quadranti, a seconda dell’abbinamento più (+) o meno (-) mantenimento
delle differenze etnico - culturali con più (+) o meno (-) grado di inclusione nella società ospite, i
seguenti modelli e metafore:
assimilazione,
pluralismo/comunitarismo,
integrazione/esclusione differenziata (modello temporaneo)
melting pot,
sinfonia musicale,
salad bowl
Ad es. il modello assimilativo (molta inclusione e poco mantenimento differenze) va posto nel
quadrante in alto a destra (+ con -) ed è tipico della Francia, dove vige lo ius soli per acquisire la
cittadinanza.
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