Guida alla mostra - Museo Internazionale delle Ceramiche in Faenza

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turbinio continuo e in divenire che però costituisce, nel suo insieme, una sorta di ampia divinità unica. Il Mondo filato a S= Pachamama, è la parte hurin, (o di sotto, la terra) dell’ universo che è la terra ordinata dall’ uomo in cui viviamo. Qui il tempo è concepito procedere linearmente e si usa l’aritmetica decimale per la contabilità e la geometria di stampo euclidea per ordinare la terra. Ai sacerdoti, la cui formazione pur nelle scuole della nobiltà rimane sempre a base sciamanica, sta il compito di attivare un’ interazione costruttiva tra le due parti dell’ universo che fin dai primi tempi della storia andina era realizzata attraverso il tessuto ma, a partire circa dal secolo VII, risulta essere stata effettuata in modo ancor più specifico attraverso la numerologia. Hanan e hurin che pervadono pure l’ interno delle due stesse grandi suddivisioni: per es., nel mondo della Pachamama, l’ uomo è hanan e la donna è hurin così come la luce del sole, il giorno sono hanan mentre la notte, l’ ombra e la luna sono hurin. Gli stessi Inca appartengono a due casati, l’ uno hanan e l’ altro hurin che governano in una sorta di diarchia. Un filo, filato a Z e ritorto a S, esprime quindi l’ unione costruttiva, equilibrata e dinamica dei due mondi: cioè “scrive” in sé stesso il principio della cosmologia andina e pure dell’ Impero degli Inca. Se il filo appartiene a indumenti della nobiltà, è anche ritenuto capace di portare e trasmettere lo spirito vitale di chi indossava l’ abito: la ragione principale della guerra era infatti catturare e arricchirsi con lo spirito vitale del nemico che si riteneva fosse contenuto in ognuno dei guerrieri così come nei loro abiti. SIMBOLISMO, TRASFORMISMO E SCRITTURA I tre tipi di scrittura dell’ antico Perù sono sacri e pervasi di simbolismo e di trasformismo , come tutto il mondo dell’ antico Perù ove la distinzione tra ciò che è reale e ciò che ne è il suo simbolo è praticamente inesistente. La scrittura era considerata equilibrare l’hanan e l’hurin e formare un universo congruente, così come i fili, una volta ordinati negli orditi e nelle trame, formano la stoffa. La stoffa che simboleggia e nel contempo è il mondo ordinato dall’ uomo, la Pachamama, sarebbe stata donata all’ uomo dagli antenati mitici attraverso il loro alter-ego ragno, per “scrivere” non solo attraverso i fili hanan (a Z) e hurin (a S) che la compongono ma anche attraverso i simboli che la decorano: simboli che, oltre ad esprimere un messaggio ideografico esprimono l’ appartenenza di uno stesso ideogramma all’ hanan con il colore chiaro e all’ hurin con il colore scuro. Il quipu, cioè una serie di cordicelle annodate pendenti da una corda maestra, simboleggia ed è l’ espressione dell’ Hananpacha e sarebbe stato donato dal Sole a suo figlio, il primo Inca, Manco Capac, per mettere in comunicazione l’ Hananpacha con la Pachamama.
I numeri annodati sui quipu sono ritenuti essere le sacre vette delle Ande –che a loro volta sarebbero i sacri Antenati e i colori sarebbero il sacro Arcobaleno. I numeri espressi sotto forma di nodo sarebbero anche l’ espressione numerologica degli dei dell’ Hananpacha che il sacerdote sciamano tenta di catturare e portare nella Pachamama: ciò dopo complessi calcoli olistici che gli permetteranno di fissarli, sotto forma di tocapu, nel luogo sacro (huaca) che compete ad ognuno di essi. Tocapu è un cartiglio intessuto con disegno ideografico cui, in epoca Inca, corrispondeva un numero: cioè è un numero sacro che, con una sola lettura, prospetta il numero e il suo significato mitico (es. si legge: 2 forze opposte, hanan e hurin, maschio e femmina. Quanti più numeri-dei riesce a contare il sacerdote nell’ Hananpacha e trasferire nella Pachamama tanto maggiore ritiene essere la forza dell’ Impero Andino degli Inca: il che spiega l’ affanno contabile di questa grande cultura dell’ Evo Antico. UOMINI E DEI Il mondo precolombiano esprimeva il proprio sacro e le funzioni della nobiltà spesso attraverso il rispettivo alter ego animale che nell’ arte tessile è rappresentato più o meno stilizzato: animali disposti ordinatamente in file o intrecciati, attorcigliati o incastrati fra di loro fino a tramutarsi in forme geometriche; sono altresì rappresentati esseri umani spesso accompagnati da particolari attributi o da ornamenti che richiamano l’ alter ego animale. SERPENTE: custode della fertilità del mondo sotterraneo (ukupi) e di quello di qua (chawpi) per quanto concerne la crescita delle piante e l’acqua rigeneratrice. Secondo il mito andino nel mondo inferiore vivevano due serpenti giganteschi: lo yacumana , con una testa, generatore e custode dell’acqua; lo sachamana, con due teste, generatore e custode delle piante. Quando escono sulla terra, uno si trasforma in un grande fiume, l’altro in un grande albero; quando poi salgono in cielo, il primo diviene il lampo, il secondo diviene l’arcobaleno che feconda la natura con i suoi colori: sono fenomeni meteorologici entrambi favorevoli all’agricoltura, il lampo fertilizza la terra, mentre l’arcobaleno è la fionda degli dei per produrre la pioggia. Il serpente è anche il mostro siderale che periodicamente appare in cielo, personificato nella costellazione delle Pleiadi. UCCELLI GUANIFERI: il dio del guano era personificato dall’aquila marina i cui attendenti erano gli uccelli guaniferi, associati con i riti di fertilizzazione della terra: cormorano, pellicano, airone e anatidi vari, i quali concorrono alla formazione del prezioso fertilizzante e lo custodiscono. Sono tra le raffigurazioni più frequenti nell’arte tessile, data l’importanza del guano per l’agricoltura.
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