Presentazione - Comune di Bormio

Benvenuti al
Quinto incontro di
‘BRICIOLE DI POLENTA’
Incontri sulla storia locale da gustare in
Biblioteca
16 maggio 2012

La stregoneria
- nome, aspetto, identità
- dee, fate, streghe e spiriti nel mondo
- documenti
- luoghi magici e leggende
- acqua, pozioni, formule e iniziazione
- persecuzioni
- da leggere e consultare

Nome, aspetto e identità

Il termine ‘strega’
Deriverebbe dal greco "stryx, strygòs" e sta per ‘strige, barbagianni e uccello
notturno’. Con il passare del tempo assunse il più ampio significato di "esperta di
magia e incantesimi".
Nel latino medioevale il termine utilizzato era lamia, ovvero figura in parte umana e
in parte animalesca, rapitrice di bambini. Fantasma che adescava giovani uomini
per poi nutrirsi del loro sangue e della loro carne
- Uccello rapace notturno
- Vive in anfratti rocciosi
e crepe di edifici abbandonati
- Non presente in zone dove
nevica più di 40 gg. l’anno
- Mangia topi, ratti, talpe, insetti
- Emette suono rauco e sgradevole
- Vola radente a terra, non teme l’uomo
- Ha forti sensori uditivi
- La femmina è più grande del maschio Lamia, Herbert James Draper, 1909

Non brutte come nell’immaginario
L’immaginario riflette la paura di creature
abitanti il buio; l’istintività si riporta ‘chi fa
paura è brutto’

Chi erano le streghe a Bormio
Più donne che uomini
Senza distinzione di censo, anche se più popolane
Anche bambine e bambini
Numerose provenienti da Semogo, Pedenosso e Livigno

Anche bambine e bambini
Supplizio di bimbi nella sinagoga, R. Sadeler, inizio XVII sec.
Una donna in Valfurva nel
1674 condanna due figlie e
un figlio, le prime due
troppo piccole vengono allevate e
tutelate dal parroco, mentre
il figlio morirà come stregone
Anche la Ceriga (Domenica
Trameri) denuncia la figlia perché
accusata d’aver maleficiato la
moglie di Domenico Gaglia che
ricorre all’astrologo di Camoasco in
Engadina per ottenere un filtro
guaritore

Dee, fate, streghe e spiriti nel
mondo

Iside: ‘santa’ – ‘strega’
Iside, dea della maternità e della fertilità nella mitologia egizia,
con l'aiuto della sorella Nefti (dea dell'oltretomba e del parto) assemblò
le parti del corpo di Osiride, riportandolo in vita. Per questo fu
considerata una divinità associata alla magia ed all'oltretomba.
NASCITA + FERTILITA’ + OLTRETOMBA
A Benevento, secondo alcune ipotesi , con l'arrivo del Cristianesimo la dea Iside
venne demonizzata e rimpiazzata dalla figura della Vergine - che presentava le
stesse caratteristiche iconografiche di ‘mater lactans’ e assistenza del figlio morto,
divenendo quindi magica
L'immagine di mater lactans (Maria che allatta) con capelli sciolti indica la
purezza della vergine (solo alle ragazze era concesso sciogliere i capelli)

La dea celtica Morrigan e il color
rosso dell’aldilà

Fate e streghe
Le quattro streghe, Albrecht Durer, 1497
Le tre grazie di Antonio Canova 1813 – 1816
Le Muse e tre figlie di Zeus: Aglaia, Eufrosine e Talia,
(che generalmente accompagnano Venere)
simboleggiavano lo splendore, la gioia e la prosperità

Gli spiriti malefici medievali e gli
spiriti in genere
Gli spiriti maligni (larva per i romani) erano per credenza persone morte di morte
violenta che non avevano beneficiato del ‘rito di passaggio’, inteso come rito
funebre, quindi annegati e scomparsi, omicidi, suicidi e donne morte di parto,
costrette Gli spiriti
a maligni
peregrinare (larva
senza per i romani)
fissa dimora erano
(spirito per credenza
demoniaco).
persone morte di morte
violenta che non avevano beneficiato del ‘rito di passaggio’, inteso come rito
La funebre, cultura quindi cristiana annegati del Medioevo e scomparsi, amplificò omicidi, il concetto suicidi d’apparizione, e donne morte soprattutto
di parto,
dopo costrette la nascita a peregrinare del Purgatorio senza nel fissa XII dimora. secolo che permetteva la salvezza a chiunque
sopportasse castighi riparatori e suffragi (messe, preghiere ed elemosine) da parte
di La
famigliari.
cultura cristiana del Medioevo amplificò il concetto d’apparizione, soprattutto
dopo la nascita _________
del Purgatorio nel XII secolo che permetteva la salvezza a chiunque
La Sopportasse concezione castighi cristiana riparatori dell’anima e suffragi ‘immateriale (messe, ed preghiere eterna’ e del ed elemosine) corpo ‘materiale da parte e
mortale’ dei famigliari. coprì superficialmente la credenza pagana germanica di un doppio fisico
(hamr), che sopravviveva dopo la morte (esisteva un ‘spirito dotato di corporalità)
La concezione cristiana dell’anima ‘immateriale ed eterna’ e del corpo ‘materiale e
Nella mortale’ Bibbia coprì c’è superficialmente assenza di spiriti la (fantasmi credenza dei pagana morti), germanica chiaro segno di un di doppio come fisico la
cultura (hamr), cristiana che sopravviveva li rifiutase (Gesù dopo la rassicurò morte (esisteva le donne un al ‘spirito sepolcro dotato e gli di apostoli
corporalità)
quando camminò sulle acque e inoltre risorse). Eccezione vien fatta per le visioni
dei Santi.

I documenti

Nulla compare sugli statuti
Non ci sono negli statuti capitoli che riguardano le streghe, ma solo:
-Il 25 in criminale sulla violenza carnale (con condanna per decapitazione)
-Il 26 sull’incesto (impiccagione per uomo e annegamento per donna) non presente
nei vecchi capitoli
-Il 27 sulla sodomia con donne, uomini e animali sopra i 12 anni (rogo e confisca di
beni)
-Il 28 sull’infanticidio
-Il 29 sul veneficio (decapitazione con tortura, anche se la vittima non moriva)
- Sugli statuti di Valtellina compare un articolo

La ‘bibbia del male’ e Bormio
Malleus maleficarum, 1519
…cita la comunità di Burbie al
rigo 9

Il malleus o ‘martello delle streghe’
E’ un testo redatto nel 1486 dai frati domenicani Jacob Sprenger e Heinrich Institor
Kramer, allo scopo di soddisfare l'urgenza di reprimere l'eresia e la stregoneria,
espressa da Innocenzo VIIII attraverso la bolla Summis desiderantes, del 1484.
Divenne il esto principale sulla stregoneria e il manuale per la caccia alle streghe
Le streghe erano condannate per ‘stregheria’. Operavano contro Dio e quindi
venivano giustiziate sul rogo come gli eretici

Altre stampe sulla magia
Compendium maleficarum

I processi di stregoneria
Non esistono processi nel XV secolo, ma solo annotazioni su ‘dati e ricevuti’
Avevano domande in latino e risposte in volgare i
processi del XVII secolo

Sentenza del XVI secolo
Sentenza dell'inquisitore
Modesto Scrofeo contro
Margherita e Agostina,
supposte streghe

Luoghi magici

Le santelle
La santella o tribulina è un particolare tipo di edicola comunemente diffusa nella
Lombardia orientale. Il nome deriva dall'italianizzazione del termine dialettale santéla,
ovvero ‘luogo dei santi’.
Questi luoghi erano spesso collegati a leggende della tradizione orale, a volte con
riferimenti a culti precristiani.
Erano ‘poste a protezione’.

Pietre magiche
Bocc del Diaul sopra Spigolon (Semogo) e preda Benedida di Pezel

Luoghi di streghe
I sabba a Prada
Casteler (Semogo)
Altri luoghi erano:
‘Sklapa de li stia’ a Pedenosso,
‘Boc de strion’, ‘Baita de li Stria’ a Valfurva
‘Rez de li stria’ e ‘Sas del diaul’ a Valdisotto,
‘La boketa de la val del diaul’ a Livigno
- Castello di S. Pietro, verso la valle di Campello, la Reit, il Vallone di Uzza il ponte del
diavolo, il Vago e altri posti isolati preferibilmente di prati con bosco attorno.

Sopra Pradella
Casa di Limedec (strega Trameri, detta la volpe, che da inizio ai processi del 1672)

Cara di Marendin
Casa di Marendin e della madre Maria deli Rum (inizio Semogo)

Leggende popolari di diavoli e spiriti
Al Sasc del Gat a Cepina: il diavolo comparendo alle streghe in forma di gatto lascia
le sue impronte infuocate
Al Sasc di dit a Tirindrè: il diavolo voleva caricarsi sulle spalle un sasso che avrebbe
chiuso l’imboccatura del suo cunicolo sotterraneo; per altri avrebbe voluto tirarlo ad
un pastore di pecore
In novembre fra Tola e Cepina c’era una processione notturna di morti e una donna
chiamata in causa per accendere il fuoco di una candela spentasi non vi riuscì.
Dovette tornare con candela e gatto in altra notte al fine di liberare la sua anima
incatenata.
Altra simile processione era effettuata davanti alla chiesa di S. Gallo.

Acqua, pozioni magiche e
gestualità

L’acqua nemica delle streghe
Incisione ottocentesca con la prova dell'acqua
Si ricordino le leggende ‘de li stria
de Scale’ vicino a Frontale (con
fontana per tempeste
e rintocchi dell’Ave Maria)
Sorgente dell’Adda e battistero

Erbe, funghi e pozioni
Streghe che preparano una pozione, 1489
Amanita muscaria
Amanita citrina

Erbe, funghi e pozioni
BELLADONNA: è una pianta erbacea, perenne, che può raggiungere il metro
e mezzo d'altezza. Tutta la pianta è velenosa I primi dati documentari sulla belladonna
risalgono al 1500.
Il nome belladonna pare derivi dall'uso cosmetico che ne facevano le dame del passato:
l'acqua distillata di belladonna veniva utilizzata per rendere più ammaliante lo sguardo,
con la dilatazione della pupilla (contiene atropina).
ACCONITUM NAPELLUS
è una pianta erbacea della famiglia delle Ranunculaceae con la
sommità del fiore somigliante vagamente ad un elmo antico.
È una delle piante maggiormente tossiche della flora italiana, ed è
maggiormente diffusa nelle zone montagnose delle Alpi.

La necessaria polvere magica
Fabbricata dallo sminuzzamento o incenerimento delle ossa di bambini non
battezzati

Formule e gestualità
Il mondo delle streghe era al contrario:
- davano la mano palmo a palmo
- si alzavano al calar del sole
- si riunivano di notte
- cavalcavano al contrario
- baciavano il sedere
- ballavano schiena a schiena

L’iniziazione
L’iniziazione di una giovane donna alla stregoneria spesso avveniva con
formule magiche pronunciate dentro un cerchio disegnato sul terreno entro cui si
calpestava la croce. Seguiva l’incontro con il demonio

Dal cerchio magico al tavolino dei
medium
•Il cerchio magico, o circolo magico, è un rituale neopagano che però ha origini molto antiche
(già i Babilonesi,gli indiani d’America, a religione Wicca di culto misterico)
•L'obiettivo era quello di creare con l'energia della mente uno spazio immaginario che dividesse
il mondo del soprannaturale da quello materiale per facilitare la concentrazione, la sacralità del
rituale e la comunione con le divinità.
•Il cerchio è simbolo di pienezza, di continuità e ciclicità.
•Secondo la tradizione stregonesca l'universo e l'energia cosmica che lo anima è divisa in cinque
forme diverse:
Terra, Aria, Fuoco, Acqua, Spirito
e sono questi elementi che in genere vengono chiamati a vigilare sulla sfera.
C’era la:
•Chiusura o sigillatura (Il cerchio viene tracciato e sigillato)
•Operazione rituale all'interno
•Apertura o scioglimento (Il cerchio viene cancellato)

Persecuzioni

Le persecuzioni nel contado
1) 1483/1485 con inquisitori ecclesiastici 41 streghe per il Malleus
2) 1519 con inquisita Giuditta Zenoni (moglie Marioli, notaio) una
decina giustiziate . Termina il tribunale ecclesiastico in Bormio perché nel 1557
le Tre Leghe impediscono l’entrata degli ecclesiastici in Valtellina e Contadi
3) 1630 - 1632 ‘anno delle streghe’ finisce con la Castelera e l’uccisione di 34
streghe
4) Molti processi con la morte di 1 sola strega nel 1645
5) 1672 – 1676 ben 35 streghe
6) 1715 Elisabetta Rocca (aveva sposato in seconde nozze Giovanni Noale pittoreera
figlia di Giampietro Rocca e sorella di Baldassarre Rocca, altri pittori)
Non streghe nel 1796.
Circa 150 uccisioni complessive bormine e 60.000 europee

Prima caccia alle streghe
Il Bormiese conobbe la sua prima caccia alle streghe nel 1483, quando le inquisite
venivano condannate vive al rogo dal Tribunale ecclesiastico con l’accusa d’essere
al servizio del diavolo e conseguentemente rinunciatarie a Dio.
Quarantuno furono le streghe giustiziate nel Contado di Bormio, inquisite per aver
mangiato bambini morti.

Dal 1519
Ancora bruciate vive.
I Grigioni, divenuti signori del Bormiese nel 1512, con decreto emanato nel 1557
impedirono l’entrata nei territori Valtellinesi agli ecclesiastici e per questo motivo le
seguenti cacce alle streghe non si avvalsero di tribunali ecclesiastici ma di giudici
civili.

Dal 1630
Ogni carestia, terremoto, frana, alluvione, etc. richiedeva un colpevole e questo
portò spesso ad identificarlo “nella strega”; come accadde durante la peste del
1630 che falcidiò la popolazione dell’Italia del nord, risparmiando miracolosamente
la Comunità di Bormio, che comunque nell’angoscia e nella paura si rivelò il
substrato ideale per una nuova ondata di stregoneria.

Dal 1645 al 1715
Ancora fra il 1645 e il 1650 i processi furono eseguiti ma solo un rogo si accese
nel 1645. Dopo tale data si assistette all’intervento del Vescovo che tentò di
frenare il fenomeno, stabilendo un atteggiamento contrario a quanto era accaduto
fino ad allora.
Tra il 1672 e il1676 però altre 37 persone furono giustiziate e su di esse venne
cercato il “bollo del diavolo”, corrispondente ad un neo, una cicatrice, una macchia
scura o quant’altro, che potesse confermare l’appartenenza della donna, o
dell’uomo, al diavolo.
I Gesuiti istituirono il confortatorio, ovvero un locale sito presso Palazzo Pretorio,
dove i predestinati a morte potevano ottenere conforto la sera precedente
all’esecuzione.
L’ultima strega condannata a morte nel Bormiese fu, nel 1715, Elisabetta Rocca di
Oga.

Dopo l’arresto
Dopo ‘mormorazione della gente’, ‘denuncie’ , …..
Se la strega non veniva trovata in casa, dai mandatari del podestà e del
consiglio, sulla sua
porta si disegnava una croce
bianca e da quel momento la
stessa veniva ritenuta bandita
a vita dal contado

Cosa raccontavano ai giudici
- s’imparava l’arte del maleficio
- si effettuavano i voli ai sabba
- s’incontrava il diavolo carnalmente e spiritualmente
- s’insegnava
S’insegna
S’impara
Si opera

Le credenze prima d’allora
Greci, Celti, Egizi, …. pensavano che gli spiriti riempissero gli spazi a noi vicini e
che l’Aldilà fosse un regno invisibile popolato da divinità, fate e giganti che
potevano assumere molteplici forme.
Il confine fra il reale e l’invisibile non era netto e mentre i veggenti abitavano
entrambi gli spazi, agli eroi era concesso il vantaggio di potevi entrare.
L’arte divinatoria era molto praticata e si riponeva fiducia estrema in sogni e visioni
Le formule magiche per i Celti non potevano
essere scritte ma solo tramandate oralmente
(a differenza delle leggi) per non perdere in forza.
Forse questo potrebbe essere uno dei motivi che non fa trovare
nei processi di stregoneria pochi formulari.

Reati ricorrenti
- rovine, slavine, incendi, sassi (vicino al cimitero di Isolaccia nel 1630)
- danneggiano bestiame e raccolti
- ‘maleficiavano’ bambini (non si potevano lasciare i panni dei bimbi di notte)
- calpestavano la croce
- utilizzavano polvere e unguento per ammalare e far morire
la credenza voleva che l’aglio le tenesse lontane e che la campana le allontanasse

‘Ci si appresta a volare’
L’unguento usato per volare pare non fosse presente nella stregoneria
precedentemente al XV secolo.
Di seguito si ritrova formato da:
grasso o cenere di bambini non
battezzati, sangue di pipistrello,
vipere, rospi, ossa di morti, sangue
mestruale ....
La strega rimaneva nello stesso
luogo dove s'era unta, cadendo in
una sorta di trance, seguita da un
sonno profondo. Svegliatasi avrebbe
raccontato di aver percorso spazi
inimmaginabili
Il volo delle streghe bormine avveniva
solitamente immaginato su bastone

L’utilizzo di oli
Sembra che i Fenici siano stati una delle prime popolazioni a dedicarsi alla olivicoltura. Oltre
che in ambito culinario l’olio veniva utilizzato per confezionare le focacce destinate ai sacrifici,
come moneta di scambio, come balsamo medicamentoso e cosmetico, come combustibile per il
riscaldamento, l’illuminazione e per la profumazione domestica.
I Romani riconoscevano all’olio molteplici valenze fra cui le qualità terapeutiche
E’stato usato da stregoni, sacerdoti, sciamani, fattucchieri e dai primi medici per ripulire e
favorire la guarigione delle ferite, per ridurre dolori, per massaggi muscolari ed articolari
nei guerrieri e nei lottatori con lo scopo di recuperarne la funzione. Quello che Omero (IX-
VIII a.C.) chiamava “oro liquido” è stato ritenuto indispensabile anche per la cura delle
ustioni, delle dermatiti, per preservare la cute dai raggi solari, per i sofferenti di stomaco,
fegato, intestino.
Il significato religioso :
In parecchie culture si riteneva che l’olio avesse
un’energia particolare, sia per le sue caratteristiche fisiche che chimiche
(non si mescola all’acqua, isola e rende impermeabile ciò che è unto…)
Nell’Antico Testamento l'unzione aveva significato di
consacrazione

Il volo
« Unguento, unguento
portami al noce di Benevento
sopra l'acqua e sopra il vento
e sopra ogni altro maltempo. »
CURIOSITA’
Anche gli uccelli
acquatici hanno
un’untuosità che
non fa bagnare il
piumaggi
La partenza per il sabba, T. A. Steinlein, XIX - XX sec.

Credenze sul volare
Goya: l'unguento trasforma all'istante le streghe in esseri bestiali che
spiccano il volo verso il sabba
il cavallo era guida dell'uomo nei mondi spirituali
luminosi degli dèi
il cigno dona la capacità di interpretare i sogni e
rappresenta l'evoluzione spirituale
il lupo guida coloro che si avventurano nei
mondi spirituali e dei morti

Tramutazione in animali

Rappresentazioni in Bormio

Il gatto e la scopa
Il culto della dea-gatta Bastet (protettrice della fertilità,
delle gioie terrene e della salute) si tramutò in una ‘caccia al gatto’ nel
Medioevo. Uccidere un gatto nell’antico Egitto era giudicato un vero attentato
contro la divinità e il reato veniva punito con la pena di morte.
Nel 1233 papa Gregorio IX emanò la bolla Vox in Rama che fu il primo documento
ecclesiastico ufficiale a condanna dei gatti neri come incarnazione di Satana e dava
l'avvallo della chiesa di Roma allo sterminio dei gatti e delle loro padrone.
Papa Innocenzo VIII scomunicò ufficialmente tutti i gatti nella sua bolla papale
Summis desiderantes, emanata nel 1484. I principi da lui enunciati vennero in
seguito incorporati nel famoso Malleus Maleficarum .
Anche il possesso di scope era fortemente sospetto perché la pulizia era
considerata disdicevole per l'epoca (da qui l'iconografia classica della strega con la
scopa).
Con l'Illuminismo le donne e i gatti cessarono di essere perseguitati.
Era opinione diffusa che le streghe si generassero dai gatti, trascorsi 7 anni, e che
per scongiurare il pericolo bisognasse incidere una piccola croce sulla pancia dei
gattini appena nati.

Ai sabba di ‘giovedì’

Fuoco ai sabba
Sabba di streghe, Salvator Rosa, 1649
• Il sabba delle streghe, H. B. Grien, 1514

Il fuoco
Il fuoco era considerato la controparte terrena del sole. La Potenza in terra (COME IL
DIAVOLO)
Come il sole alimentava e al contempo distruggeva la vita: distruggeva l’esistente e
purificava il terreno affinché dalle ceneri rinascesse altra vita (fertilizzava).
Per i Celti esistevano in suo onore due cerimonie SAMAIN e BELTAINE che dividevano
l’anno in due stagioni (estate e inverno) e servivano ad incoraggiare il sole a compiere il
ciclo annuale per farlo ‘tornare dalla sua morte stagionale’ (RINASCITA DELLA NATURA)
Nel cristianesimo attribuisce al fuoco infernale la purificazione delle anime dannate

Convegni di streghe

Adorazione del diavolo
Streghe che ascoltano il diavolo raffigurato come un gatto, M. Le Franc, 1440

Cernunno
I Celti pagani adoravano una divinità chiamata Cernunno
(dotata di corna) che rappresentava il signore della natura,
degli animali, dell’agricoltura, della prosperità e degli inferi.
Il suo ritratto aveva corpo umano con corna di cervo ed era
seduto come sedeva Buddha.
Nell’iconografia cristiana divenne il modello per la
rappresentazione del diavolo.

Rappresentazioni del diavolo
Il sabba delle streghe, F. Goya,
XVIII - XIX sec.
Il gran caprone, F. Goya, XVIII - XIX sec

Pene ghiacciato e l’unione carnale
Strega e stregone, ministri di
Satana, P. Boaistuau, 1597

Priapo e l’asino
Il diavolo aveva pene e sangue ghiacciati e l’unione con le streghe spesso non era da loro
avvertita
Nella Roma antica PRIAPO (dio del fallo) spesso era raffigurato come vecchio, brutto, con il
viso dipinto di rosso e il pene eretto.
L’animale a lui dedicato era l’asino, allora simboleggiante
la lussuria.
L’asino spesso rappresenta nell’iconografia
medioevale anche il diavolo.
Demonio con testa d’asino
J. H. Fussli, XVIII-XIX sec.

Una catena di sventurate
Spesso questa confessione avviava una serie d’altre catture a catena;
ogni strega ammetteva infatti di aver ballato ai sabba con altre streghe,
di aver operato malefici in gruppo, di aver avuto maestre nell’utilizzato di
erbe allucinogene o nella pratica della triturazione delle ossa di bambini
già morti per comporre unguenti, o ancora d’essere state istruite sui
gesti e sulle formule da compiersi, o sull’educazione magica per
diventare lupi, volpi e gatti, o altro.
I nomi di altre persone erano fatti e con questi s’attivava la procedura
della cattura e susseguentemente, quasi per tutte, della pena capitale.
Se fortunatamente le malcapitate riuscivano a fuggire prima dell’arresto,
esse venivano bandite a vita dal territorio quali “ree confesse” e mai
avrebbero potuto rientrarvi previa uccisione senza processo.

Interrogatorio con la corda
Interrogatorio sotto tortura
A. Magnasco, XVII - XVIII sec.

Il cavalletto

La confessione
La condanna di una presunta strega doveva ottenere la confessione della vittima
(estorta generalmente sotto tortura) per poter procedere all’uccisione della stessa,
previa decapitazione e successiva bruciatura.

La confessione dei malefici
Liberazione di un indemoniato,
Maestro di S. Severino, XV sec.
Un diavolo lascia un’indemoniata che riceve la
comunione, P. Boaistuau, 1597

Esorcismo F. Goya, XVIII-XIX sec

L’umiliazione del corpo nudo
La ricerca del bollo diabolico e la tortura erano momenti di forte paura a cui
seguiva spesso l’umiliazione della nudità, in un momento storico dove il nudo era
vissuto con vergogna, imbarazzo e timore anche nell’intimità.
Questo atteggiamento è studiato nella tendenza psicologica
‘sensuale – comunicativa’ dell’attuale’ nudo – terapia’
psicologica americana.

Accompagnate a morte
Il loro ultimo percorso partiva dalla piazza del Kuerc di Bormio,
su cui s’affacciava Palazzo Pretorio
contenente le carceri e la marza,
per terminare in località “la Giustizia”
(fra Premadio e Bormio) dove le
attendeva un falò volutamente pubblico.

Palazzo pretorio e porta delle carceri (nel processo delle Cerighe si dice che la Vecchia
è nel carcere meno angusto e la giovane in quello ‘obscuro’) .
Esisteva la marza anche a Sondrio

Rogo e decapitazione
La decapitazione per i Celti
Pensavano che l’anima risiedesse nella testa, quindi per celebrare il loro
trionfo decapitavano le vittime.
Nelle loro leggende spesso le teste staccate dal tronco continuavano a
vivere e a parlare autonomamente.
Facevano il gioco ‘di scommettere la testa’ per dimostrare il loro valore.
Credenza riconducibile alla stregoneria
A queste credenze è possibile ricondurre la necessita, dopo il 1519, di
decapitare le streghe e poi bruciarle per essere certi della loro non più
possibile attivazione

Il rogo e l’impiccagione
Il rogo
Contadina posseduta
dal demonio e
impiccata, incisione 1520

Chi si oppose ai soprusi
Paolo Sfrondati
Muore 1676, nipote del pontefice Gregorio XIV, tenta di convincere i testimoni a
non testimoniare contro le streghe. Si ricordi che chi aiutava le streghe era
considerato tale.
Faceva terribili penitenze e volava convertire i Grigioni alla religione cristiana
Bollettino del Centro Studi di Bormio di Ilario Silvestri, "... in questa materia di stragarie ella
sia morta innocentissima"
•Una sentenza di stregoneria e la vibrante quanto coraggiosa opposizione di padre Paolo
Sfondrati, una voce fuori dal coro nella Bormio secentesca. Ilario Silvestri rinnova il ricordo di
questo personaggio morto in odore di santità.

Da leggere

Libri sulla stregoneria di Bormio
Pubblicazione del 1864 su
Maddalena Lazzeri di Turripiano nel 1673
… fa un testamento ‘inter vivos’,
(efficace durante il periodo in vita) verso la
Parrocchia di Premadio prima d’essere
inquisita …..

Massimo Bormetti - maggio 1964 Stefano Sardo - luglio 1987
Marendin: è l’unico che dice di a usato erbe Modalità di processo del 1631
‘erba del malam’ e ‘erba tirella’

Ultime pubblicazioni
Roberto Grassi, 2007 Roberto Borin, 2011
Cerighe: la maleficiata Barbara parla
Viaggio fra le streghe d’Italia
tramite suoi spiriti

Sito sulla stregoneria
Ilario Silverstri, 1998
La stregoneria a Bormio nel Seicento
Processo contro le Ceriche del 1630
Sotto il podestà Giasone Foliani
www.lombardiabeniculturali.it/bormio/saggi/caccia-streghe/
LombardiaBeniCulturali
La stregoneria nel contado di Bormio
Streghe già pubblicate sono quelle al 1632, con un lavoro
pari a 7 interventi annuali che ci lasciano ad ora 1500 pag.
(che giungeranno a termine lavoro a circa 2000)

Termine degli incontri ‘Briciole di polenta’
Il comune di Bormio ringrazia per la partecipazione