IL LABIRINTO - tavola di smeraldo

Nuova Serie. Numero 18 - Luglio 2013IL LABIRINTOReg. Tribunale di Torino n.50 del 09/10/2009PERIODICO TELEMATICO DI INFORMAZIONE CULTURALERIVISTA UFFICIALE DEL:In evidenza in questo numero:TORTURA E MORTE PERSTREGONERIA OGGIA cura di Katia SomàVESTA E IL FUOCO DI ROMAA cura di Paolo GalianoLA BIBLIOTECA MALATESTIANAA cura di Katia Somà

IL LABIRINTO N.18 Luglio 2013Periodico telematico di informazione culturale a cura del Circolo Culturale Tavola di SmeraldoEDITORIALESOMMARIOEditoriale pag 2La Stregoneria nelle Alpi Occidental i pag 3Comandare la tempesta pag 4Tortura e morte per stregoneria oggi pag 7Vesta e il fuoco di Roma pag 10Il Barbiere della Peste (Pt. 2°) pag 14La Biblioteca Malatestiana di Cesena pag. 17Rubriche- Le nostre recensioni pag. 20- Conferenze ed Eventi pag. 21Periodico BimestraleNuova Serie – Numero 18 Anno IV - Luglio 2013RedazioneVia Maiole 5/A 10040, Leinì (TO)EditoreCircolo Culturale Tavola di SmeraldoSede Legale: Via Carlo Alberto n°37, 10088 Volpiano (TO)Direttore EditorialeSandy FurliniDirettore ResponsabileLeonardo RepettoDirettore ScientificoFederico BottigliengoComitato EditorialeFederico Bottigliergo, Paolo Galiano, Katia SomàImpaginazione e Progetto GraficoSandy FurliniFoto di CopertinaMostra “Stregoneria, Torture ed Inquisizione”. Rivara 2013.Foto di Katia SomàSection editorsAntico Egitto: Federico BottigliengoStregoneria in Piemonte: Massimo CentiniArcheologia a Torino e dintorni: Fabrizio DiciottiFruttuaria: Marco NotarioAntropologia ed Etnomedicina: Antonio GuerciPsicologia e psicoterapia: Marilia Boggio MarzetTerminato il primo semestre di attività culturali, il CircoloTavola di Smeraldo si prepara ad affrontare una nuovaimpresa: la Rassegna Riflessioni su… in programma per iprossimi 26 e 27 Ottobre. Nel frattempo volgiamo lo sguardoindietro e osserviamo: la 4° edizione del convegno LaStregoneria nelle Alpi Occidentali è terminata con un bilancionettamente positivo: un palinsesto di relatori tutto nuovo eoriginale ha accompagnato la platea per un paio di giorni incui la figura della strega è stata per la prima volta analizzatasotto il profilo delle arti contemporanee. Massimo Centini,storico collaboratore del Circolo ha terminato il suo interventorichiamando l’attenzione a soffermarci sul significato dellastrega nel mondo contemporaneo e a quanto pregnante èancora la sua immagine nella vita di tutti i giorni.Nuove promesse e progetti sono stati discussi al tavolo delleautorità politiche che questa volta propongono addirittura unariedizione del Convegno tutto a spese della Regionenell’autunno 2013… Beh… credo che questa volta sia statosparato proprio in alto… Ma dovevamo mettere in piedi unevento a spese nostre per farci dire bravi??? No, è ora dismetterla con questi formalismi acchiappavoti: grazie per laproposta ma ci penseremo…. Intanto voci nuove giungono daNord e l’aria di una edizione biennale rilassa tutti, la sedeproposta è molto allettante e prestigiosa.. Il contesto ancor dipiù… vedremo.Intanto vi offriamo questo nuovo numero del LABIRINTO, connuovi articoli e forti riflessioni ancora sul mondo dellastregoneria e non solo. Aspettiamo Ottobre, il mese dellameditazione interiore e quest’anno del Testamento Biologico.Buona lettura.(Sandy Furlini)Registrazione Tribunale di Torino n°50 del 09/10/2009Tutti i diritti di proprietà sono riservati a: Circolo Culturale Tavola di Smeraldo nella figura del suoLegale RappresentanteLa Rivista “IL LABIRINTO” viene pubblicata al sito web www.tavoladismeraldo.it, visionabile escaricabile gratuitamente. L’eventuale stampa avviene in proprio e con distribuzione gratuita fino anuova deliberazione del Comitato Editoriale.La riproduzione anche parziale degli articoli o immagini è espressamente riservata salvo diverseindicazioni dell’autore (legge 22 Aprile 1941 n.633)Ogni autore è responsabile delle proprie affermazioniLe immagini sono tutte di Katia Somà. Per quelle specificate, la redazione si è curata della relativa autorizzazione degliaventi diritto. Hanno collaborato per questo numero: Christian Cometto, Carlo Doato, Alessandro Silvestri, AnnamariaCamoletto, Gianluca Sinico, Fior MarioCircolo Culturale Tavola di SmeraldoSede Legale: Via Carlo Alberto n°37 10088 Volpiano (TO)C.F.= 95017150012Reg. Uff Entrate di Rivarolo C.se (TO) il 09-02-2009Atto n° 211 vol.3ATel. 335-6111237http://www.tavoladismeraldo.itmail: tavoladismeraldo@msn.comAssociazione culturale iscrita all‘albo delle Associazioni del Comune di Volpiano (TO).Art. 3 Statuto Associativo:L’Associazione persegue lo scopo di organizzare ricerche culturali storiche, filosofiche, etiche ed antropologiche destinate alla crescita intellettuale dei propri soci edella collettività cui l’Associazione si rivolge.Studia in particolar modo la storia e la cultura Medievale.Con la sua attività, promuove l'interesse e la conoscenza dei beni culturali ed ambientali del territorio.Collabora con Associazioni culturali nell’intento di rafforzare il recupero delle nostre radici storiche in un’ottica di miglioramento del benessere collettivo. Particolareè l’impegno riguardo agli studi etici, filosofico/antropologici nonché simbolici che possono essere di aiuto nel perseguimento degli obiettivi statutari.Pag.2

IL LABIRINTO N.18 Luglio 2013Periodico telematico di informazione culturale a cura del Circolo Culturale Tavola di SmeraldoLA STREGONERIA NELLE ALPI OCCIDENTALIUNA QUARTA EDIZIONE STIMOLANTE(a cura di Sandy Furlini)Si è concluso il Convegno sulla stregoneria tenutosi a Rivara(TO) il 25 e 26 Maggio 2013. Una edizione tutta nuova, fattadi interventi ad ampio respiro, portati in sala da appassionatied esperti del mondo della stregoneria a 360 gradi. Non si ètrattato infatti di una disamina storica ed erudita di eventi odocumenti ma bensì di una carrellata di ciò che la figura dellastrega a lasciato oggi, nel nostro mondo, quello fatto dipellicola cinematografica, di internet e di espressioneartistica. Senza dubbio ardita impresa è stata quella diproporre una due giorni di arricchimento culturale oggi,periodo in cui null’altro importa, pare, se non le sorti dei nostrigovernanti che i più getterebbero fra le fiamme dei roghi aguisa di stregoni condannati all’ultimo supplizio.Ebbene, nonostante tutto, compresa una minacciaincombente sul canavese di imperiosi rovesci metereologici, ilparco di Villa Ogliani di Rivara ha ospitato il suo eventoraccogliendo ampi consensi dai convenuti. Anche quest’annoregistriamo partecipanti da terre lontane: Milano, Pavia,Aosta: una grande soddisfazione per l’organizzazione, segnoche il lavoro che si sta facendo è indirizzato sulla stradagiusta.L’apertura del Convegno con: Sandy Furlini (Presidente Tavola di Smeraldo),Laura Allice (Assessore alla Cultura del Comune di Levone –TO-), FabrizioComba (Vicepresidente del Consiglio Regionale del Piemonte), Rosy Falletti(Assessore alla Cultura Comune di Saint-Denis -AO-)Foto Katia SomàIl Gruppo storico IL MASTIOKatia Somà (Segretario del Circolo Tavola di Smeraldo) el’antropologo Massimo Centini (Collaboratore del Centro Studie Ricerche sulla Stregoneria in Piemonte)Durante i due giorni dei lavori del Convegno, il pubblico hapotuto vivere una atmosfera molto suggestiva nel Parcoche ci ha ospitati: un grande accampamento allestito instile medievale dai gruppi storici ospiti ha regalatomomenti di grande interesse e curiosità: dalle botteghe deimestieri alle armi dei cavalieri, alle tende allestite deisignori del luogo e venuti da lontano. Per l’occasioneerano presenti i Gruppi: il Mastio (Ivrea), Dulcadanza(Magnano), Genti del Maloch (Chieri), Ordo Regius (Susa),Arcieri della Rupe di Viana (Rivara) e Castrum Vulpiani diVolpiano. Una accattivante e ricca mostra sulle torture el’Inquisizione ha tenuto impegnato il pubblico fraricostruzioni e pannelli espositivi con descrizioniminuziose.Pag.3

IL LABIRINTO N.18 Luglio 2013Periodico telematico di informazione culturale a cura del Circolo Culturale Tavola di SmeraldoCOMANDARE LA TEMPESTA(a cura di Massimo Centini)La credenza che attribuiva alle masche il potere disuscitare temporali e comandare a loro piacimento lecondizioni atmosferiche ha un’origine molto antica e fumotivo di profonde dispute teologiche e di dottedisquisizioni scientifiche e religiose. I teologi medievalicredevano che all’origine di alcuni fenomeni atmosfericivi fosse il diavolo e i suoi poteri elargiti alle streghe. Infondo, la presenza di demoni situati quasi in sospensionetra la terra e il cielo, capaci di condizionare gli eventinaturali, fu accettata fin dall'origine del Cristianesimo:San Paolo, risentendo di una certa tradizione astrologicavicino-orientale, si riferisce chiaramente a queste entitàmaligne . (1)Nel libro De lamiis et phitonicis mulieribus (1489) delgiurista svizzero Ulrich Molitor e nella raccolta delleprediche Die Emeis (Le formiche) del teologo tedescoJohannes Geiler von Kaysersberg (1516), sonocontenute illustrazioni che descrivono il potere dellestreghe di suscitare tempeste e temporali.Due delle numerose xilografie del Die Emeis (attribuitead Hans Baldung Grien) offrono un chiaro riferimentoalla cosiddetta magia tempestaria. Una in particolare,propone tre streghe che effettuano le loro pratichetempestarie mentre dal cielo si sta già per abbattere untemporale che pare agitare un animale domesticopresente in secondo piano.Tutto intorno sono presenti simboli che rendonoulteriormente drammatica la ricostruzione: ossa e crani inparticolare. Una strega sorregge uno strano stendardo didifficile interpretazione. Sulla destra un misterioso esserepare fuoriuscire dal tronco di un albero: forse un demonepartecipante al sabba, in cui sono presenti formaliriconducibili alle divinità boschive. In un’altra incisione diHans Baldung Grien, intitolata Le streghe (1516) econservata nella Civica Raccolta Bertarelli del CastelloSforzesco di Milano, è raffigurato un misteriosocontenitore (reso ancor più criptico da una serie didecorazioni e da alcuni caratteri indecifrabili) dal qualefuoriesce una potenza oscura in cui si intravedono, oltre adei soggetti indefiniti, anche dei piccoli animali: forse rospi.Hans Baldung GrienStreghe. Hans Baldung Grien. 1516È Infatti noto che l’attività delle streghe tempestarietendeva spesso a colpire non solo i raccolti, ma anche lemandrie.Nella seconda xilografia, la scena è tipica del sabba in cuitre streghe, due delle quali nude, lasciano fuoriuscire daun contenitore una strana dynamis che si alza verso ilcielo.Una delle streghe porge un piatto in cui sono contenuti duevolatili spennati e cotti. La strega che cavalca il capro,sorregge con un forcone, un vaso colmo fino all’orlo, dalquale escono due corna.L’opera è particolarmente articolata e tenebrosa,indubbiamente costituisce una delle realizzazioni in cui iprodotti magici usati come ingredienti risultano inseriti inuna traiettoria iconografica particolarmente esplicativa.Già a partire dal IX secolo, la Chiesa dovette far fronte allacredenza popolare che riconosceva non solo al diavolo,ma anche alle streghe, la capacità di determinaretempeste, temporali, ecc. ecc.Nel testo medievale più caratteristico su questa diffusacredenza, il Liber contra insulsam opinionem de grandineet tonitruis di Agobardo di Lione (+840), ogni fenomeno,sia esso dovuto alle streghe o al diavolo, è ritenutopossibile solo “per praeceptum dei”.Agobardo considerava comunque i tempestari frutto di unasciocca superstizione, sopravvissuta attraverso lapenetrazione incontrollata di elementi pagani all'internodella tradizione popolare: “in queste regioni quasi tutti gliuomini, nobili o no, cittadini o contadini, vecchi e giovani,ritengono che la folgore e il tuono possano obbedire alcomando degli uomini (...) dicono in effetti quando sentonoil tuono e vedono la folgore: Aura levatitia est. Se poi sichiede loro che cosa significhi aura levatitia, confessano,con vergogna e a volte con rimorso, oppurefiduciosamente, come nel caso degli ignoranti, che folgoree tuono sono scatenati da incantesimi di uomini dettitempestarii, e che perci si dice Levatitiam auram (…)Pag.4

IL LABIRINTO N.18 Luglio 2013Periodico telematico di informazione culturale a cura del Circolo Culturale Tavola di SmeraldoSe dunque Dio onnipotente, grazie alla Sua potenza, flagella inemici dei giusti con inondazioni, grandine e pioggia, ed allaSua mano è impossibile sfuggire, sono del tutto ignorantidelle cose di Dio quanti affermano che anche gli uominipossono fare una cosa del genere. Di fatti, se gli uominipotessero far grandinare sarebbero anche capaci di farpiovere: di fatti non si è mai visto una grandinata che nonfosse accompagnata dalla pioggia. Si potrebbero cosìvendicare dei loro avversari non solo rubando loro le messi,ma addirittura togliendo loro la vita: quando di fatti i nemicidegli stregoni tempestari si trovassero in viaggio oppure alloscoperto nei campi, questi potrebbero suscitare contro di lorouna grandinata tanto potente da ucciderli. In effetti, certidicono che vi sono tempestari i quali possono adunare in unpunto solo e là farla cadere tutta la grandine che cade sparsain una regione, essi sono in grado di concentrarla su unfiume, su una selva non coltivata, addirittura su un barilesotto il quale il nemico loro si nascondesse. Di frequente houdito affermare con sicurezza da alcuni che essi sapevanoche cose del genere erano accadute; ma non ho ancorasentito nessuno testimoniare di averle vedute di persona.Una volta mi fu detto di uno che diceva di averlepersonalmente constatate. Io mi affrettai a conferire con lui ecosì feci. E discutendo poiché‚ egli assicurava di essere statotestimone oculare con molte preghiere e scongiuri e perfinocon minaccia di sanzioni spirituali, lo costrinsi a promettereformalmente di non dire che la verità. A quel punto eglicontinuò ad affermare che ciò che diceva corrispondeva averità e citò persone presenti e circostanze di luogo e ditempo: ma dovette anche confessare che da parte sua nonera stato presente di persona” (2). In Occidente, la credenzapotrebbe aver avuto origine nella tradizione che attribuiva allesacerdotesse dei Celti (le cosiddette druide, ammesso chesiano realmente esistite) la capacità di suscitare tempeste etemporali: ma siamo a livello di supposizione, difficile daverificare vista la scarsità di fonti (3).Per abbattere il potere delle streghe erano in uso “formuleantitempestarie”: aspersione di acqua benedetta, a cui siaggiungevano processioni e rogazioni per fugare gli spiritiimmondi ed erranti, per allontanare ogni nefasta potenza deldiavolo, per sterminare i fantasmi e le minacce diaboliche (4).Giove Pluvio. Colonna AurelianaDe Lamiis et pythonicis mulieribus di Ulrich Molitor, 1849La Lex Wisigothorum prevedeva che i tempestarifossero fustigati, rasati e “così condotti per le terre ovesi credeva che, con arti magiche, fossero stati lacausa di devastanti nubifragi e uragani”.Inoltre, secondo Agobardo, la magia tempestarlapoteva anche essere una forma di ritorsione attuatadalle streghe che, prima di attivare il loro poteredistruttivo, imponevano ai contadini di pagare unasorta di “protezione”; qualora non fossero statesoddisfatte le loro richieste, le adepte di Satanaavrebbero scatenato Giove pluvio.La fantasia popolare ha naturalmente esasperato i fattifino al parossismo; emblematica un’altra notiziaproveniente ancora da Agobardo: “Io stesso ho vistomolti di questi folli che prendevano per vere leaffermazioni più assurde. Mostrarono alla follaradunata tre uomini e una donna i quali si sarebberoimbattuti in navi volanti sulle nuvole ed erano tenuti incatene da molti giorni. Quindi li portarono al miocospetto e dovevano essere lapidati”.Di fatto, il vescovo di Lione si poneva comunque sullascia di una credenza piuttosto radicata; basti ricordareche durante il sinodo di Parigi, nell’829, si puntualizzò:“Si dice che i maghi possano provocare anchetempeste e piogge di grandine, prevedere il futuro,sottrarre ad alcuni i raccolti e il latte per darli ad altri einnumerevoli cose di questo genere. Quando siscoprono uomini o donne responsabili di questicrimini, li si deve punire molto severamente, perchéessi non temono di servire apertamente il diavoloscellerato”. In effetti, streghe e stregoni tempestari, inparticolare nell’Alto Medioevo, dovettero fare i conticon una giurisprudenza che fu particolarmente severa.Sul potere dei diavoli capaci di influenzare lecondizioni atmosferiche, Tommaso d'Aquino scrisse:“È necessario ammettere che, con il permesso di Dio idiavoli possano causare perturbazioni atmosferiche,stimolare e convogliare i venti e far cadere fuoco dalcielo.Pag.5

IL LABIRINTO N.18 Luglio 2013Periodico telematico di informazione culturale a cura del Circolo Culturale Tavola di SmeraldoSebbene infatti la natura del corpo non obbedisca come aun cenno agli angeli, sia buoni sia cattivi, ma al solo Diocreatore per quanto riguarda la trasformazione delle forme,tuttavia è proprio della natura corporea nata solo per ilmoto locale di obbedire a quella spirituale, il cui giudizioappare nell'uomo: le membra infatti si muovono al solocomando della volontà che soggettivamente è nell'anima,cosicché‚ proseguano nel loro moto, nel modo dispostodalla volontà. Dunque tutto ciò che può avvenire per solomoto locale, può essere compiuto dalla capacità naturalenon solo di un angelo buono, ma anche di un malvagio, ameno che ciò non sia proibito divinamente. I venti, lepiogge e le altre perturbazioni atmosferiche possonoavvenire con il solo movimento dei vapori che si liberanodalla terra e dall'acqua, per cui per causare fenomeni diquesta natura è sufficiente la capacità naturale delDiavolo” (5).Tutto ciò era possibile solo se Dio lo permetteva, comespecificava anche Giovanni Nider, nel Formicarius (1437),che rifacendosi all'autorità veterotestamentaria(specificatamente la vicenda di Giobbe (Gb 1,6)affermava: “senza alcun dubbio possono (le streghe,n.d.a.) procurare fulmini, grandine e simili cose, ma solo seDio lo consente”.In seguito, nel Malleus maleficarum (Strasburgo 1486, cap.XV) H. Institor e J. Sprenger affermarono che le tempestecausate dalle streghe erano una sorta di punizionemandata agli uomini attraverso la mediazione dei diavoli,quasi responsabili delle punizioni per i peccatori: “lesventure che accadono nel mondo, quasi per nostrarichiesta, Dio ce le infligge mediante i diavoli quasi infunzione di carnefici”.Secondo Lutero le streghe: “sono le prostitute del diavolo,che rubano il latte, suscitano le tempeste, cavalcanocaproni o scope, azzoppano o storpiano la gente,tormentano i bambini nella culla, tramutano gli oggetti informe diverse: sicché‚ un essere umano sembra un bue ouna vacca, e spingono la gente all'amore eall'immoralità”...F.M. Guazzo, nel suo Compendium maleficarum (1608,cap. VI), forniva una serie di rimedi “contro grandine etempesta” basati sostanzialmente sulla formuladell’esorcismo: “l’esorcista d non deve scomunicarle oesorcizzarle (le tempeste, n.d.a.), ma, benedicendo Dio,pregare quest’ultimo di tenerle per misericordia lontane, eimporre ai demoni, nel nome di Gesù, che nuvole, venti,fulmini, non ci colpiscano”.Di certo, le credenze connesse alla magia tempestariahanno avuto il loro peso nel sostenere le credenze sullemasche, nelle quale sono confluite tradizioni del sostratofolklorico ed echi provenienti dalla caccia alle streghe cheha segnato la storia dell’Occidente.Davanti al fenomeno della cosiddetta magia tempestaria,riaffiora una vecchia domanda: è possibile fare la storiadella stregoneria, o si può fare solo la storia del concetto distregoneria? Di fatto la storia della caccia alle streghe edei suoi residui folklorici?Chiarisce Franco Cardini: “ammesso che il concetto diresiduo sia a sua volta sotto il profilo antropologico-storicoplausibile, e che non sia invece l’esisto di un pregiudizioevoluzionistico-deterministico, cosa che io personalmentepropendo a ritenere.In altri termini, ritengo che solo il corto circuito tra unacultura religiosa tradizionalmente antimagica come ilcristianesimo, la maturazione del razionalismoteologico-filosofico tomistico (e non la caduta in qualcheirrazionale) e l’insorgere della crisi europea treseicentescaabbiano potuto determinare lo sviluppodell’immagine della malefica, nel senso a questa parolaattribuito da Sprenger e da Kramer e divenutoparadigmatico” (6).Nelle pratiche legate all’evocazione della pioggia - nelcaso della stregoneria considerata una presenzadistruttiva - possono comunque essere scorte in nuceampie espressioni della ritualità magico-religiosaconnessa al controllo dei fenomeni meteorologici eclimatici. Sul piano etno-antropologico, ne ha offertoun’importante attestazione A.M. Di Nola: “la pioggia e ifenomeni meteorologici-climatici ad essa connessi(siccità, eccesso di pioggia, periodicità delle piogge,inondazioni, grandine, tempesta, uragano, ecc.) sonoelementi fondamentali nei differenti ambiti economiciculturali,per la diretta dipendenza dei cicli diproduzione o della disponibilità di preda e di beni diraccolta dalle variazioni climatiche (…) La sicurezzavitale ed economica può dipendere dall’arrivo dellepiogge stagionali, dalla loro costanza periodica, o anchedalla cessazione del periodo piovoso. Parallelamente,in culture che connettono la propria garanzia di essereal ciclo piovoso costante e periodico, la pioggia puòdeterminare situazioni di crisi e di rischio se si presentaal di fuori dei tempi economicamente utili (nei periodi dimaturazione terminale o di raccolto; inondazione,pioggia tempestosa, uragano, ecc.). Viceversa, intalune culture che connettono la loro sicurezza diessere al periodo asciutto, la pioggia può presentarsicome vicenda utile, attesa, desiderata quando la siccitàsi intensifica. Vi è quindi, una relatività dei valorieconomicamente utili di pioggia” (7).NOTE1) Ef 6,12.2) Liber de grandine et tronituis, in Patrologia latina, CIV, 151-152.3) Tacito, Annali, XIV, 30. L’idea che fosse possibile agire sulla naturaattraverso formule magiche era particolarmente diffusa anche neidiversi strati della tradizione folklorica, emblematica la testimonianzadi Bucardo di Worms: “Hai fatto quel che certe donne sono solitefare? Quando non piove, e se ne hanno bisogno, allora molte fanciullesi adunano e scelgono quasi a loro guida una giovinetta vergine, ladenudano e indi la conducono fuori dal villaggio, in un luogo dove cisia l'erba chiamata giusquiamo, che in lingua tedesca si dice belisa;fanno sradicare quest'erba da quella vergine, legandogliela al mignolodel piede destro. Indi le fanciulle tenendo in mano ciascuna unbastoncello, accompagnano la vergine che si trascina dietro l'erba finoad un fiume, con i bastoncelli l'aspergono dell'acqua di quel fiume;con questi loro incantesimi sperano di procurarsi la pioggia. Inditenendosi per mano, riconducono la vergine sempre nuda dal fiumeal villaggio, camminando di traverso come i granchi. Se lo hai fatto ovi sei stata consenziente, digiuna per venti giorni”, Corrector etmedicus (Decretorum liber XIX), 5,in Patrologia Latina, CXL, 976.4) Oratio ad debellendam tempestatem, in A. Franz, Die kirchlichenBenediktionen im Mittelalter, II, Friburgo, 1909.5) T. d’Aquino, Expositio in Jobem, I,3.6) F. Cardini, Le radici della stregoneria, Rimini 2000, pagg. 7-8.7) A. M. Di Nola, Pioggia, siccità, fenomeni meteorologici e climatici inEnciclopedia delle religioni, Firenze 1968, pagg.1645-1646.Pag.6

IL LABIRINTO N.18 Luglio 2013Periodico telematico di informazione culturale a cura del Circolo Culturale Tavola di SmeraldoTORTURE E MORTE PER STREGONERIA OGGI(a cura di Katia Somà)L'art. 5 della Dichiarazione universale dei diritti umani,approvata dalle Nazioni Unite il 10 dicembre 1948, recitache "nessuno sarà sottoposto a tortura, pene o trattamenticrudeli, inumani e degradanti". Da allora sono stati elaborati,tanto da parte dell'ONU quanto da parte di organismigovernativi internazionali, altri importanti documenti nei qualisi proibisce la pratica della tortura, considerata graveviolazione dei diritti all'integrità fisica e alla dignità di ogniessere umano, a prescindere dalla sua condizione e daireati di cui può essersi macchiato. Si possono ricordare ilPatto internazionale sui diritti civili e politici (ONU, 1966), laCarta africana dei diritti umani dei popoli (Organizzazioneper l'unità africana, 1981), la Convenzione interamericanaper la prevenzione e la punizione della tortura(Organizzazione degli Stati americani, 1985), laConvenzione europea per la prevenzione della tortura e deitrattamenti o punizioni inumani o degradanti (Consigliod'Europa, 1987).Atti del diritto internazionale sanciscono l'inammissibilitàdella tortura anche nei casi estremi: le Convenzioni diGinevra del 1949, che costituiscono la base del dirittoumanitario in condizioni di guerra e conflitti armati,proibiscono in modo categorico il maltrattamento tanto diprigionieri militari quanto di quelli civili.Nel 1996 Amnesty International ha denunciato casi ditortura in 125 paesi; nel 1997 in 117 paesi; nel 1998l'organizzazione per i diritti umani ha nuovamente rilevatol'uso della tortura in 125 paesi. Di questi ultimi, 33 sonoafricani (esclusi i paesi del Maghreb), 21 sono americani, 22sono asiatici, 31 sono europei, 18, infine, sono mediorientalio maghrebini. Se è vero che in alcuni paesi la tortura è unaprassi sistematica adottata in centri di detenzione, è anchevero che essa non è mai stata completamente sradicata innessuna regione del mondo.La Convenzione contro la tortura ed altre pene o trattamenticrudeli, disumani o degradanti (in inglese, United NationsConvention against Torture and Other Cruel, Inhuman orDegrading Treatment or Punishment) è uno strumentointernazionale per la difesa dei diritti umani, sotto lasupervisione dell'ONU.La Convenzione prevede una serie di obblighi per gliStati aderenti, fra i quali: autorizza ispettori dell'ONU eosservatori dei singoli Stati a visite a sorpresa nellestrutture carcerarie per verificare l'effettivo rispetto deidiritti umani, stabilisce il diritto di asilo per le personeche al ritorno in patria potrebbero essere soggetti atortura. Il Comitato contro la Tortura, tra i vari comitatidei Diritti Umani, è uno di quelli più efficaci ed incisivi,tuttavia il Comitato può esercitare controlli solo se unoStato contraente dichiara espressamente di accettarli.La Convenzione è stata approvata dall'Assembleadell'ONU a New York il 10 dicembre 1984, ed è entratain vigore il 26 giugno 1987. Al Giugno 2008, è stataratificata da 145 Paesi. Il 26 giugno è la giornatainternazionale di sostegno alle vittime della tortura.L'Italia ha sottoscritto la Convenzione, ma, nonostantemolti solleciti anche a livello internazionale, ilParlamento italiano non ha ancora approvato la leggedi ratifica e conseguentemente la Convenzione non èancora operante in Italia, che ha anche disattesoall'obbligo assunto di introdurre il reato di tortura nelCodice Penale .Il 30 novembre 1786 Pietro Leopoldo, granduca diToscana e futuro imperatore d'Austria, abolì, primosovrano al mondo, la pena di morte e la tortura. Adoggi sono più di cinquanta i paesi della comunitàinternazionale che continuano ad applicare la penacapitale; alla luce di ciò è ancora utile e diestrema attualità ricordare l'importanza storica di unsimile gesto, voluto da un uomo considerato, ancoraoggi, come uno dei più illuminati del suo tempo.All’inizio del ventunesimo secolo sono ancora migliaiagli uomini che continuano a subire questa terribilepratica. Secondo i dati raccolti da Amnesty negli ultimitre anni in oltre 150 paesi la polizia commette torture emaltrattamenti e più di 80 questi hanno provocatodecessi. In 50 paesi nel mondo vengono torturati iminori. La tortura avviene anche laddove vige lademocrazia, è praticata e colpisce persone di tutte leestrazioni sociale. Il diritto internazionale la consideraillegale e 119 paesi hanno ratificato il principale trattatoche la mette al bando. Spesso l’odio razziale e ladiscriminazione sessuale sono alla base di atti ditortura e maltrattamenti. In diversi paesi le donnesubiscono mutilazione genitali e punizioni corporali innome della religione e della tradizione.Riportiamo una parte di “TORTURA E STATO DICOSCIENZA” della psicologa Marilia Boggio Marzetpubblicato in Atti del II Convegno “La Stregoneria nelleAlpi Occidentali” “IL LABIRINTO” Numero Speciale.Aprile 2011Partiamo dal significato etimologico del temine“tortura” e cioè dal latino tortus, participio passato ditorquere ossia tormentare le membra torcendole e dalsignificato psicologico e cioè il procedimento atto aledere l’integrità fisica e/o mentale di un soggetto perun secondo fine.Pag.7

IL LABIRINTO N.18 Luglio 2013Periodico telematico di informazione culturale a cura del Circolo Culturale Tavola di SmeraldoL'associazione mondiale dei medici nella dichiarazione diTokyo del 1975 definisce come tortura"le sofferenze fisicheo mentali inflitte in modo deliberato, sistematico o arbitrarioda una o più persone che agiscono da sole o su ordine diuna autorità per obbligare un'altra persona a fornireinformazioni, a fare una confessione o per qualunque altraragione".La distanza fra il campo di applicazione della psicologia oggie gli studi sulla stregoneria nel medioevo è soltantoapparente. Purtroppo le fonti medievali sono scarsissime epressoché inesistenti ma possiamo operare una utileestrapolazione di cosa poteva accadere durante una torturaanalizzando ciò di cui disponiamo oggi. Tutto sommato gliesseri umani non sono molto diversi se analizziamo ledinamiche esistenti fra aguzzino e vittima: che si tratti diepisodi occorsi nell’operazione Iraq Freedom o in unaprigione del XV secolo, le dinamiche intrapsichiche sono lestesse, cambia soltanto la cornice contestuale ideologica.Occorre operare uno sforzo mentale depurando il settingmedievale da tutte le interferenze storiche ed analizzaresoltanto gli atti di violenza compiuti e le possibili reazionidelle vittime.Indubbiamente tale operazione non risulterà facile esoprattutto comprensibile ad una prima analisi. Lemotivazioni filosofiche e teologiche sono diverse, il contestopolitico cambia, le dinamiche sociali sono molto differenti…detto ciò una vittima rimane una vittima, un aguzzino è pursempre un aguzzino e ciò che li lega è la tortura, nelsignificato etimologico espresso in precedenza.Le tipologie della tortura sono svariate: dalla intenzionalealla sistematica o occasionale; con o senza un ordine;conscopo mirato; sofferenza fisica o mentale.E’ praticamente impossibile stilare una lista di metodi cherisulti esauriente. Tuttavia sembra utile riportare l’elenco deimaltrattamenti che il Protocollo di Istanbul include nelconcetto di tortura.Va ricordato che la tortura può essere sia fisica chepsicologica, anche se, per la stretta connessione fraquesti due aspetti della persona umana, taledistinzione ha sempre confini poco netti. La tortura,anche quando si sostanzia in un abuso semplicementefisico, porta nel suo intento stesso (piegare la volontàdella vittima, renderla inerme) una violenzapsicologica. La tortura psicologica, d’altro canto, èquasi sempre accompagnata da sofferenze checoinvolgono l’intero organismo prendendo spesso laforma di più o meno gravi disturbi psicosomatici.Stante questa premessa Il Protocollo di Istanbulinclude nel concetto di tortura diverse tipologie dimaltrattamento suddividendole in tre categorie:tortura fisica, considerata in base all’affetto chesortisce e al tipo di dolore che induce nella vittimatortura sessuale la quale potrebbe rientrare nellacategoria delle torture fisiche ma viene descrittaseparatamente a causa del grande impatto sociale epsicologico che essa causatortura psicologica, che a differenza dellaprecedente, mira a distruggere l’identità della vittima ea spossarla psicologicamente attraverso ripetuteumiliazioni, violazioni e messaggi.Scopi della torturaCome enunciato nella definizione di tortura èessenziale che ci sia uno scopo od un obiettivoall'origine della tortura. In mancanza di un fine o di unoscopo non si può parlare di tortura. Le ragioni possonoessere numerose e queste variano da caso a caso, aseconda della personalità della vittima e delle accuse.Alcuni degli scopi della tortura sono i seguenti:1. Ottenere informazioni: dopo l'arresto una personaè normalmente soggetta a tortura allo scopo diottenere informazioni sulle attività e sulle persone e leorganizzazioni coinvolte. Il torturatore continua atorturare la persona finché le informazioni sono stateottenute. Se le informazioni date risultano false lapersona verrà ancora torturata.2. Estorcere una confessione: il torturatore tortura lavittima allo scopo di costringerla a confessare uncrimine. La vittima è costretta a firmare unadichiarazione scritta in cui ammette di aver commessoil crimine. Frequentemente la vittima firma ladichiarazione anche se non ha commesso il crimine,per evitare ulteriori torture.Pag.8

IL LABIRINTO N.18 Luglio 2013Periodico telematico di informazione culturale a cura del Circolo Culturale Tavola di Smeraldo3. Avere una testimonianza per incriminare altrepersone: talvolta le vittime sono obbligate a firmare unadichiarazione che accusa altre persone di un crimine o diattività sospette. Come risultato di ciò il torturatore puòarrestare le persone che vuole e sottoporle a tortura.4. Vendicarsi: il torturatore può torturare la vittima solo pervendetta personale. Talvolta si tortura non solo l'individuo,ma anche elementi della sua famiglia e membri dellacomunità. Lo stupro della moglie di un nemico, della sorellao della figlia è un ben noto mezzo di vendetta.5. Terrorizzare la comunità: ciò accade specialmente in unregime dittatoriale. Chiunque osi alzare la voce contro ilregime è torturato senza pietà. La vittima è poi uccisa oreintrodotta nella comunità con i segni fisici e mentali dellatortura. Ciò crea terrore nella comunità e soffoca sulnascere eventuali proteste. Il dittatore in questo modorafforza il suo regime. Ciò accade anche in una societàarretrata di tipo feudale. In molti villaggi nel Nepal e in Indiail signore o "zamindar" continua ad avere molta influenza eusa la tortura per mantenere il suo potere.6. Distruggere la personalità: In un regime dittatorialel’attenzione non viene puntata solo verso quelle personeche osano levare la loro voce contro i regimi dittatoriali ol'oppressione della società e mobilitano la gente dellacomunità contro il regime. Le vittime vengono scelte inmodo “irregolare” (che consiste nel punire arbitrariamente eimprevedibilmente ogni categoria di persone, e nel mutarecostantemente i canoni che separano ciò che non épermesso da ciò che é concesso) allarga e potenzia l'areadel terrore, ribadendo il messaggio che il potere può arrivaree colpire ovunque e che non ci sono categorie e situazioni alriparo.Oggi, per quanto possa apparire impossibile, esistonoancora casi di persone uccise perché accusate distregoneria. Queste vengono torturate e maltrattate cosìcome avviene da centinaia di anni. Dal Corrieredellasera.itdel 09 Aprile 2013 si legge:“Continuano a fare vittime le credenze nella stregoneria,diffuse in parti della Papua Nuova Guinea, nel Pacifico. Duedonne anziane sono state torturate per tre giorni e poidecapitate nell'isola orientale di Bougainville, riferisce ilquotidiano nazionale Courier Post. La polizia, chiamata pertentare di liberare le donne, era presente all'uccisione mauna folla numerosa e aggressiva ha impedito agli agenti diintervenire. Torturate per tre giorni, ferite a colpi di coltello eascia sono state alla fine decapitate; la polizia ha detto diaver tentato di negoziare la loro liberazione ma senzasuccesso. Le donne erano state catturate e fatte prigionieredai parenti di un ex insegnante di scuola morto pochi giorniprima. L'episodio avviene sei giorni dopo un'altra condannapopolare per stregoneria decretata nelle SouthernHighlands, negli altipiani occidentali: sei donne torturate conferri roventi collocate sui genitali e poi bruciate vive duranteun "rito pasquale". Il mese scorso una giovane madre,accusata della morte di un bimbo di 6 anni con pratichemagiche, era stata denudata, cosparsa di benzina ebruciata viva dinanzi a una folla tra cui anche un gruppo discolari.Amnesty International ha fatto appello al governo diPort Moresby perché combatta con più vigore lecredenze di stregoneria e le violenze che essealimentano contro le donne.. Nel poverissimo Stato delPacifico c'è una diffusa credenza nella magia nera:molti faticano ad accettare che siano cause naturali aprovocare infortuni, malattie, eventi tragici o la morte,ma spesso utilizzano le accuse per giustificare atti diviolenza contro le donne. Secondo Amnesty, nel 2008sono state almeno 50 le donne morte per cause legatealla stregoneria.In un altro sito di informazionewww.giornalettismo.com, compaiono raccapricciantiarticoli sul tema che lega torture al reato di stregoneriae magia.01/11/2011 - In Arabia Saudita un sudanese di 44 anniè stato decapitato perché ritenuto colpevole di avercreato un incantesimo per riconciliare le coppie. Tra ipaesi in cui è ancora in vigore la pena di morte,l’Arabia Saudita è quello con i metodi più cruenti,sopratutto per reati che altrove non sono definibili tali:la prova, l’esecuzione di un cittadino sudanese di 44anni, Abdul Hamid Bin Hussain Bin Moustafa al-Fakki,decapitato perchè accusato di essere uno stregone.L’esecuzione si è svolta in un parcheggio pubblico,davanti a numerosi testimoni, i quali hanno ripreso lascena con telefoni cellulari. L’esecuzione di Al Fakki èstata la quarantaquattresima nel paese dall’iniziodell’anno, e l’undicesima che coinvolge cittadinistranieri, mentre altri 140 sono nel braccio della mortein attesa della sentenza.12/12/2011 - In Arabia Saudita Una donna saudita èstata decapitata oggi dopo essere stata accusata dipraticare atti di stregoneria, vietati nel regnoconservatore. Amina bint Abdulhalim Nassar è statagiustiziata nella provincia settentrionale di Jawf peraver “praticato stregoneria e magia’, ha detto ilministero in un comunicato. Non ci sono dati esatti suquante donne sono state giustiziate nel regno, maun’altra è stata decapitata a ottobre per aver ucciso ilmarito dando fuoco alla sua abitazione. Quest’annosono 73 le decapitazioni eseguite in Arabia Saudita.Pag.9

IL LABIRINTO N.18 Luglio 2013Periodico telematico di informazione culturale a cura del Circolo Culturale Tavola di SmeraldoVESTA E IL FUOCO DI ROMA(a cura di Paolo Galiano)Vesta è Dèa antichissima (1), e, anche se non è notal’esistenza di un Flamen Vestalis, poiché di due deiFlamines minores non conosciamo il nome, come ri­cordaDumézil (2), egli si potrebbe forse trovare tra questi, anchese, data la posizione eccellente della Dèa nel pantheonromano, ci sembra difficile che a lei fosse dato un Flamen disecondaria importanza. Di certo il suo sacerdote vaidentificato con il Pontifex Maximus, il quale nei confrontidelle Vestali aveva le prerogative di un padre e di un marito,così come a loro volta le Vestali erano vergini ma allostesso tempo madri di ogni civis romano, ed infattil’eventuale rapporto sessuale tra una di esse ed un cittadinocom­portava l’accusa di incestus, col significato di rapportotra consanguinei.Il tempio di Vesta al tempo della sua riscoperta da parte delLanciani (dal Lanciani cit.).La Dèa, non ostante le interpretazioni antiche e moderne,nulla ha a che vedere con Hestia, apparentemente suaomologa nel mondo greco: se He­stia deriva da una radice*sueit con significato di bruciare, per cui Hestia è *suit-tia“il fuoco del focolare”, Vesta origina da *wes (3), abitare,di­morare, e quindi è la divinità del focolare e della casastessa, la quale in un certo senso custodisce tra le suepareti il focolare.La concezione della divinità del fuoco e del focolare che neè il “luogo” è comune presso i popoli indoeuropei, e inparticolare le tradizioni dell’India e di Roma sulla sacralitàdel fuoco possono essere sovrapposte e si spieganoreciprocamente, avendo sempre presente la differenza trai due sistemi religiosi, più metafisico e minuzioso nellaprocedura rituale quello indiano, più tecnico e giuridicoquello Romano. Il fuoco è sacro perché è, in primo luogo, ilmezzo del sacrificio; per mezzo di lui l’oblazione vienetrasformata in fumo che può giungere agli Dèi: “Il fuoco èconcepito nei Veda come il tramite che unisce il mondodegli uomini a quello degli Dèi, poiché egli trasporta incielo l’oblazione offerta dagli uomini nell’atto sacrificale,dal mondo visibile a quello invisibile” (4). Quindi è sacro ilfocolare perché è il luogo del fuoco, e se sono sacri tutti ifocolari familiari supremamente sacro sarà il focolaredello Stato e quindi chi lo accudisce.Il fuoco è il tramite tra l’uomo e il cielo, Dyaus (da cuiDyaus Pater, Juppiter): “Il cielo azzurro fu la più anticadivinità degli Arii e verso di esso fiammeggiava la vampa,quasi dalla terra al cielo trasportando le preghiere e leofferte degli uomini” (5). E aggiunge Giamblico: “L’offertadei sacrifici consuma la sua materia nel fuoco che laassimila a sé e la rende non simile alla materia ma latrasforma in fuoco divino, celeste, immateriale… Così noisiamo elevati nei sacrifici e portati dalla purificazione delfuoco al fuoco degli Dèi, come il fuoco riduce le cosepesanti e dure alle divine e celesti” (6).Il culto di Vesta risale alla prima Età Regia, masicuramente si tratta della prosecuzione di una forma diculto ancora più antica, che si può far risalire al­meno alperiodo della presenza dei Siculi sul Palatino (Età delBronzo Medio, secondo Carandini), quando Caca, lasorella-figlia-moglie di Caco (indistinzione caotica delruolo tipica delle età più arcaiche), era la sacerdotessadel Fuoco del Re.Vesta è la Dèa del focolare come luogo dimanifestazione del Fuoco, po­tere generatore; nellaconcezione sacrale dei Romani, come di altri popoliindoeuropei, è il fuoco l’elemento generatore che fecondaattivamente il focolare, il quale costituisce l’elementopassivo della coppia, e “il bambino appena nato venivaomologato al tizzone e cioè al frutto nato dal fuoco,sperma pyròs, che era stato deposto nella matricefocolaredella moglie dal padre” (7). Il potere generatorea Roma si identifica con Mars e con Volcanus, ambedueDèi generatori ma sul piano materiale (Marte comeVulcano è padre di eroi fondatori: Caco a Roma e Ceculoa Praeneste figli di Vulcano, e Modio Fabidio a Cures ePico ad Alba, figli di Marte, come i due Gemelli) ma nonsu quello cosmico.Ci sembra quindi corretto quanto scrive Baistrocchi: “Taleattribuzione [di paredro di Vesta] dovrebbe con ogniverosimiglianza essere riservata a colui che precede tuttigli altri Dèi, Janus Pater, il fuoco celeste che costituiscel’origine prima, il Principio di ogni generazione” (8).Dumézil ha dimostrato (9) il rapporto tra Janus e Vestadal punto di vista rituale: se il Rex Sacrorum è ilsacerdote di Janus, il Pontifex Maximus per la sua strettacorrelazione con Vesta e le sacerdotesse Vestali puòessere considerato il sacerdote della Dèa, e in tal casol’ordo sacerdotum riportato da Festo, cioè l’ordine in cuiprendevano posto nei banchetti sacri i primi cinquesacerdoti di Roma, manifesta in modo chiaro che ilsacerdote di Janus è il primo e quello di Vesta l’ultimo,così come da altri scrittori romani viene affermatospettare nelle preghiere e nei sacrifici il primo posto aJanus e l’ultimo a Vesta (10): il primo apre, essendoquesta la sua funzione in modo eminente, e la seconda,punto di contatto tra il mondo degli Dèi e quello degliuomini, chiude ogni atto religioso.Pag.10

IL LABIRINTO N.18 Luglio 2013Periodico telematico di informazione culturale a cura del Circolo Culturale Tavola di SmeraldoMa non è solo sul piano metafisico e liturgico che Vesta eJanus sono accomunati: sul piano fisico a Vesta, che è lacasa, il focolare, il penus, la dispensa che conserva laricchezza che viene prodotta dall’uomo e il posto più internodella casa in cui sono conservati i beni accumulati,corrisponde Janus, il Dio che presiede ai passaggi e allestrade, rector viarum, e quindi anche al movimento dellegreggi e ai lavori dei campi e più in generale allacircolazione della ricchezza, Janus a cui “è riconosciuta lapaternità del denaro, il cui nome latino pecunia conserva inmodo trasparente la sua connessione con le mandrie” (11).Quindi ambedue sono fonte e luogo della ricchezzamateriale che gli Dèi concedono all’uomo.La capacità generatrice di Janus come fuoco è connessaalla sua identificazione con il Sole, come scrive Macrobionei Saturnalia (12): “Chiamarono Apollo Patrôos non per ilculto particolare di una stirpe o di una città, ma come autoredi ogni generazione: il sole, prosciugando l'umidità, diedeori­gine alla vita… Per questo anche noi chiamiamo Gianopadre, venerando con tale nome il sole”.Questo consente di ampliare ulteriormente il discorso sulsignificato di Janus, divinità complessa e misteriosa inquanto primordiale e quindi poco comprensibile già per glistessi Romani: Janus è il Sole ma è soprattutto il principiodel Fuoco cosmico grazie al quale viene in essere lacreazione, e questo si manifesta nel rito di accensione espegnimento del fuoco di Vesta il primo giorno di Marzo,quando quello che si spegne è il fuoco materiale mentrequello principiale rimane eternamente perenne: “Lospegnimento del Fuoco adombra il processo dell’ecpirosi ecioè il passaggio, attraverso la totale combustione e quindil’esaurimento di tutte le potenzialità della Manifestazione,nell’immobilità assoluta, nell’Immanifesto, mentre la suaaccensione simboleggia il passaggio da tale stato al mondomanifestato” (13).Ciò non significa che Janus o Volcanus o Mars siano daconsiderare i co­niugi di Vesta (come si può vedere nellatarda ricostruzione del Portico degli Dèi Consenti fatta daVettio Agorio Pretestato nel 367 d.C., dove Vulcano e Vestaerano in coppia (14)): Vesta è eternamente Vergine edeternamente Madre, in quanto fun­zione di Vesta è avere incura il creato e mantenerlo in essere secondo l’Ordinedivino.Per questo nella sua custodia sono il Palladio di Troia(simbolo della continuità della Tradizione dall’italicoDardano alla Samotracia dei Misteri Cabìrici e a Troia perpoi tornare di nuovo in Italia con Enea nella terra del LatiumVetus), i Penates, cioè gli Antenati divinizzati dei civesromani che rappresentano la prosecuzione nel tempo dellastirpe, e forse il fascinus, il simulacro del fallo generatore(15) : sono questi i Pignora custoditi nel penus del suotempio, poiché degli altri Pignora è esplicitamente dettotrovarsi in altri luoghi (16).Un argomento non condividiamo della sapientericostruzione del rapporto tra Vesta e Janus fatta daBaistrocchi, là ove egli definisce Vesta come simbolo dellacreazione scrivendo: “la Dèa impersonava anche lamaternità esuberante e prolifica e quindi, più in generale, lafertilità inesauribile della natura” (17): Vesta non è collegata,neanche nei miti tardivi, alla procreazione ma è sempreVergine e tale rimane pur avendo l’appellativo di Madre.L’episodio raccontato da Ovidio di un tentativo da parte diPriapo di violarla rimasto senza successo ne è un chiaroindizio (18).Vesta è quindi la Vergine Madre, a lei non spetta lacreazione di qualcosa, come per Tellus o Ceres o le altreGrandi Madre romane, le quali hanno cura dellagenerazione delle messi come delle mandrie e deglistessi umani, ma è eternamente Vergine ed eternamenteMadre di tutto ciò che viene all’esistenza.Busto di una VestaleMassima: si noti il nodoparticolare che chiude laveste in vita, detto “Nodo diErcole” (dal Giannelli cit.).Il suo essere “la casa del fuoco” e il prototipo dellaMatrona, della padrona della casa, richiama alla menteuna figura di divinità anch’essa Vergine e Madre, poichéil suo unico figlio nasce da un rapporto magico e nonfisico: intendiamo Iside, il cui nome si scrive con ilgeroglifico st, “trono”, simbolo del potere che in essarisiede e che si manifesta nella sua capacità di essere laMaga per eccellenza, la quale rimane incinta e partorisceil figlio Horus, il Sole, con un atto magico, poiché il fallo diOsiride è andato perduto quando è stato fatto a pezzi dalfratello Seth.Rileviamo che Hestia, corrispondente greca (anche sesolo in modo parziale) di Vesta, è a volte raffigurataseduta sull’omphalos, il quale appartiene ad Apollo-Solema di cui essa sembra esserne custode: “Estia era lacustode, il trono dell’onfalo” dice Baistrocchi (19), cosìcome il trono rientra nel nome di Iside; ciò sembraconfermare ulteriormente il possibile accostamento diVesta ad Iside.Sarebbe infine da esaminare in che modo sia possibileun accostamento di queste due Vergini Madri con unaterza figura di Vergine Madre, Maria madre del Cristo,ma questo ci porterebbe troppo lontani dall’argomentodel presente saggio.Come scrive Sabbatucci, il quale meglio di molti altri neha compreso il significato religioso e metafisico: “Vestanon era né la terra né il foco­lare ma una centralitàinterioritàcosmica, che poteva essere rilevata nellospazio domestico (l’atrio e il focolare), così come nellospazio as­soluto [perché il suo tempio è circolare,simbolo dell’infinito] o come nel tempo [in quanto annus,anno, è correlato ad anulus, cerchio, e forma circolare hail tempio di Vesta]”.Pag.11

IL LABIRINTO N.18 Luglio 2013Periodico telematico di informazione culturale a cura del Circolo Culturale Tavola di SmeraldoLe sue sacerdotesse erano le vergini Vestali, in origine figliedi famiglia patrizia (come patrizia erano Caca, sorellamogliedel Re Caco, e Rea Silvia, figlia del Re Numitore emadre dei Gemelli). Le funzioni delle Vestali eranomolteplici: oltre ad accudire il tempio della Dèa e a vegliareil Fuoco perché non si spegnesse mai, avevano il compito dipreparare tre prodotti particolari (21) che venivano utilizzatiin molte ceri­monie: il suffimen (adoperato nelle purificazionidei Parilia di Aprile), la mola salsa (una focaccia fatta con ilsale ed il farro della raccolta primi­ziale di Maggio, che erausata nei riti sacri e costituiva in particolare l’offerta da farea Vesta) e la muries (sale cotto al forno e poi triturato emesso in salamoia in acqua di fonte) (22).Le cerimonie a cui prendevano parte le Vestali eranonumerose e si anda­rono man mano arricchendo fino all’etàimperiale; tra di esse vogliamo solo ricordare: i Parentalia diFebbraio, in cui la Vestale Massima celebrava per contodello Stato la parentatio alla tomba di Tarpea; la cerimoniadelle Kalendae di Marzo, in cui veniva spento e riacceso ilfuoco sacro del tempio di Vesta; i Fordicidia di Aprile,quando le ceneri dei feti di vacche gravide sacrificate aTellus ve­nivano recati alle Vestali per la preparazione delsuffimen; i Parilia sempre in Aprile, giorno in cui le Vestalidistribuivano il suffimen da loro preparato per lapu­rificazione degli uomini, degli armenti e degli ovili; lapartecipazione alle Eidus di Maggio alla cerimonia del lanciodei simulacra degli Argei dal ponte Sublicio; i Consualia diAgosto, in cui le Vestali celebravano il rito con il FlamenQuirinalis, e i successivi Opeconsivia dello stesso mese,celebrati nel sacrario della Regia dedicato ad Ops,accessibile solo al Pontifex Maximus e alle Vestali; la festadi Bona Dèa a Dicembre, celebrazione notturna da partedelle matrone e delle Vestali (equiparate quindi alle matronepur essendo virgines) (23).Il “Nodo di Ercole” in un anello del IV – II sec. a.C.(Museo del Louvre - dal web).Per completare, vogliamo ricordare come nel 394 d.C.Teodosio abrogò definitivamente con il suo editto i cultidegli Antichi Dèi di Roma: conosciamo bene la fine diquello di Vesta , perché Zosimo (24) ci ha lasciato unavivida descrizione dell’ultimo insulto alla Dèa e dellapunizione di chi lo aveva commesso.Il “Nodo di Ercole” come ornamento di una testafemminile del II sec. a.C. (Museo Archeologico diTaranto - dal web).Nel settembre 394, con la sconfitta da parte di TeodosioII dell’imperatore Eugenio, eletto dai senatori gentili diRoma, le ultime vestigia dei templi e dei riti romanivennero distrutte per ordine dell’imperatore e le Vestaliallontanate dal tempio e dall’Atrio di Vesta, ma in modoonorevole e senza essere perseguitate, come successeinvece ad altri ordini sacerdotali (pensiamo per esempioai sacerdoti di Mithra, trucidati dai fanatici cristiani, e aisuoi luoghi sacri, devastati e occultati sotto le macerie).Come scrive Lanciani (25), che aveva riportato alla lucel’Atrio di Vesta: “Le nostre Vergini non contaminarono gliultimi anni della loro vita con innovazioni alla priscapurezza del rito: esse caddero, come suol dirsi, tutte d’unpezzo, fedeli al loro istituto undici volte secolare, scevreda ogni sospetto di cattiva condotta e rispettate anchedagli avversari”.A lungo i sacri luoghi non vennero turbati dalla plebe cheormai vi aveva accesso, essendo divenuti proprietà deldemanio imperiale, e, prosegue Lanciani, “non fudanneggiata la fabbrica, né fu recato oltraggio alle opered’arte che conteneva. Noi abbiamo ritrovato statue, busti,piedistalli in perfetto stato di conservazione, e talvoltanon mossi di posto”.Nel 401, Serena, figlia di Teodosio, osò rubare un moniled’oro dalla statua di Vesta: “Serena, deridendo questecose [cioè i riti aboliti dal pa­dre], volle visitare il tempiodella Gran Madre (26): appena vide che la statua di Rheaportava al collo una collana degna del culto riservato aduna Dèa [che quindi nessuno aveva osato toccare dal394, quando il culto era stato proibito], la tolse dal collodella statua e la mise al suo. E quando una vecchia, unadelle vergini Vestali che era rimasta, le rinfacciò la suaempietà, essa la oltraggiò. Allora costei lanciò controSerena, il marito e i figli tutte le imprecazioni che il suoatto sacrilego meritava… E la Giustizia riuscì a compiereil suo dovere: Serena non poté sfuggire al suo destinoma porse al cappio quel collo che aveva cinto conl’ornamento della Dèa”.Pag.12

IL LABIRINTO N.18 Luglio 2013Periodico telematico di informazione culturale a cura del Circolo Culturale Tavola di SmeraldoNOTE1) Di Vesta, dei suoi riti e delle sacerdotesse Vestali che ne curavanoil culto abbiamo trattato in un saggio a lei dedicato (GALIANO Vesta eil fuoco di Roma, ed. Simmetria, Roma 2011), dal quale riprendiamoqui alcuni temi principali, rinviando al testo citato per una più completaco­noscenza dell’argomento..2) DUMÉZIL La religione romana arcaica, ed. Rizzoli, Milano 1977pag. 105: nel luogo citato Dumézil parla di tre nomi mancanti alla lista,per­ché non considera sicuro il nome del Portunalis, che invece cita apag. 107, per cui consideriamo solo due i nomi assenti.3) DEVOTO Origini indoeuropee - Il lessico indoeuropeo, Firenze1962, Tabelle n° 441.4) FILIPPANI RONCONI Agni-Ignis, metafisica del Fuoco sacro, in “LaCittadella” anno I, 2001, 4.5) GIANNELLI Il Sacerdozio delle Vestali romane, Firenze 1913 pag.10.6) GIAMBLICO De Misteriis, cit. in VIGNA Roma, simbologia delperiodo regio, Roma 1998 pagg. 80-81.7) BAISTROCCHi Arcana Urbis, considerazioni su alcuni rituali arcaicidi Roma, Genova 1987 pag. 192.8) BAISTROCCHI Arcana Urbis cit. pag. 190; per il complessoargomento del significato di Janus e del suo rapporto con Vestarimandiamo ad un’attenta lettura del capitolo V del testo di Baistrocchiintitolato Il fuoco sacro: Giano e Vesta pagg. 188-248.9) DUMÉZIL Juppiter, Mars, Quirinus, Torino 1955 pagg. 342-349.10) DUMÉZIL riporta tra le altre conferme della sua asserzione la seriedelle divinità invocate nelle preghiere degli Atti dei Fratelli Arvali,alcuni passi di Ovidio e di Cicerone ed altre possibili concordanze, percui si rimanda al luogo citato.11) BAISTROCCHi Arcana Urbis cit. pag. 222 nota 73.12) MACROBIO Saturnalia I, 17, 42.13) BAISTROCCHI Arcana Urbis cit. pag. 205.14) BARTOLI Il Foro romano e il Palatino, Milano 1924 tav. 26.15) PLINIO affermava che tra i pignora conservati nel tempio di Vestavi fosse la raffigurazione di un membro virile: “Fascinus inter sacraromana a Vestalibus colitur” (Naturalis Historia XXVIII, 39).16) Il loro elenco è riportato da SERVIO in una nota all’Eneide (AdAen VII, 188): “Acus Matris Deorum, Quadriga fictili Veiorum, CineresOrestes, Sceptrum Priami, Velum Ilio­nae, Palladium, Ancilia”. Daquanto scrivono gli Autori latini si deduce che il Palladio si trovava neltempio di Vesta; l’Acus Matris, cioè la pietra nera simulacro di Cybele,nel tempio di Cybele sul Palatino; la Quadriga di terracotta nel tempiodi Juppiter O M sul Capitolium; le ceneri di Oreste nel tempio diSaturnus; gli ancilia Martis nella Curia dei Salii Palatini sul Palatium,forse nello stesso luogo ove in epoca arcaica esisteva la capannasacrariodi Mars accanto alla Regia del Re; del velo di Ilione non vi ècenno sul luogo in cui fosse conservato e così anche dello scettro diPriamo, anche se potrebbe es­sere stato deposto in un tempio sulPalatino. Roma possedeva altri pignora imperii, per i quali rimandiamoal nostro testo su Vesta sopra citato.17) BAISTROCCHI Arcana Urbis cit. pag. 195.18) OVIDIO (VI 318 – 347) riporta un mito in cui Cibele invita tutte ledivinità ad una festa e Priapo, vedendo Vesta che riposa sul prato,“prova un desìo osceno e tenta furtivo accostarsi / e va in punta dipiedi col cuore che trema”, ma un asino ragliando sveglia la Dèa chefugge atterrita. Priapo è la brama maschile priva del controllo dellavolontà, forza generatrice cieca che nulla ha a che vedere con lacapacità creatrice del Fuoco, per cui non può in alcun modocongiungersi con la matrice di ogni potenziale creazione, eternamenteVergine.19) BAISTROCCHI Arcana Urbis cit. pag. 225 nota 89.20) SABBATUCCI La religione di Roma antica, ed. Il saggiatore,Milano 1988 pag. 205.21) Abbiamo descritto la preparazione di tali prodotti in Vesta e ilFuoco di Roma cit. pagg. 61-62.22) L’acqua di acquedotto era proi­bita per qualunque uso nel tempiodi Vesta, per cui si poteva utilizzare solo quella proveniente dallasorgente della ninfa Egeria come Numa aveva prescritto (PLUTARCOVita Num 13).23) SABBATUCCI pagg. 161–163. Nella prima celebrazione diBona Dèa all’1 Maggio non si fa parola della presenza delleVestali: questa si svolgeva nel tempio della Dèa sull’Aventino,mentre quella di Dicembre nella casa di un magistrato inpossesso dell’imperium. Secondo PLUTARCO (Vita Caes, 9) “ledonne mentre sono sole si dice che compiano molti riti assaisimili a quelli orfici”.24) ZOSIMO Storia nuova, ed. Rusconi, Milano 1977, V, 38, 3–4.25) LANCIANI L’Atrio di Vesta - Notizie degli scavi del mese didicembre 1883, Roma 1884 pag. 50.26) LANCIANI pag. 53 ritiene che Zosimo intenda riferirsi aVesta e al suo tempio, dato che poi parla di una “vecchiaVestale”. La condanna a morte di Serena fu causata dalso­spetto che essa avesse stretto alleanza segreta con Alaricocontro l’Imperatore.Casa delle Vestali. Foro Romano.Foto di Katia Somà 2011Tempio di Vesta . Foro Romano.Foto di Katia Somà 2009Pag.13

IL LABIRINTO N.18 Luglio 2013Periodico telematico di informazione culturale a cura del Circolo Culturale Tavola di SmeraldoGIAN GIACOMO MORA, IL BARBIERE DELLA PESTEMANZONIANA – 2° parte(a cura di Mauro Colombo)La sentenza del senato milaneseIn uno degli ultimi giorni di quel maledetto luglio del 1630 (vi èincertezza sulla data), il Senato milanese emanò, dopo quasiun mese e mezzo di indagini, interrogatori, torture, arresti, lapiù terribile delle condanne, a danno del Piazza e del Mora,che troveranno così la morte pochi giorni dopo, il 1° agosto.Come previsto dalla sentenza capitale, i due untori rei confessi,legati schiena a schiena, furono caricati su di un carro trainatoda buoi, attorniato da una folla inferocita. Il corteo partì dalpalazzo del Capitano di giustizia (attuale comando dellaVigilanza Urbana) e, passando prima accanto al Duomo esnodandosi poi attraverso le varie tortuose contrade deiMercanti d'oro, dei Pennacchiari, della Lupa, della Palla, di S.Giorgio al palazzo (che ora, rettificate, formano la via Torino),raggiunse il Carrobbio. Poi imboccò la strada di S. Bernardinoalle monache, dove i due vennero tormentati con tenagliearroventate, successivamente proseguì per S. Pietro incamminadella, e, sostando davanti alla bottega del Mora, aicondannati si amputò la mano destra. Infine, il macabro corteosi arrestò nell'attuale piazza della Vetra, tristemente famosoprato ove era abitualmente allestito il patibolo.Fatti scendere sullo sterrato gremito di popolo, i condannatifurono legati alla “ruota” (strumento molto in voga all’epoca) ecolpiti duramente con bastoni fino alla rottura di tutte le ossa.Seppure in agonia, i due poveretti rimasero per sei ore espostialla pubblica vista, affinché tutti potessero meditare sullaterribile sorte riservata agli untori.Al termine del rituale, si pose fine alle loro sofferenzescannandoli, bruciandoli, e gettando le loro ceneri nella Vetrache scorreva lì accanto.Morti i due, si diede seguito alle disposizioni della sentenza delSenato, demolendo dalle fondamenta la casa del barbiere, esullo slargo così creatosi si innalzò una colonna di granito, conin cima una sfera di pietra, la colonna infame, a perennericordo della malvagità degli artefici dell'epidemia. Sul murodella casa di fronte venne affissa una grossa lapide, la qualericordasse quali furono le colpe dei due criminali, quale la penaloro riservata, e il monito affinché nessuno mai osasseriedificare sui resti della bottega del barbiere Mora.Riportiamo di seguito il testo latino della lapide, con latraduzione fatta del Verri:HIC.UBI.HAEC.AREA.PATENS.ESTSURGEBAT.OLIM.TONSTRINAJO.JACOBI.MORAEQUI.FACTA.CUM.GULIELMO.PLATEAPUB.SANIT.COMMISSARIOET.CUM.ALIIS.CONJURATIONEDUM.PESTIS.ATROX.SAEVIRETLAETIFERIS.UNGUENTIS.HUC.ET.ILLUC.ASPERSISPLURES.AD.DIRAM.MORTEM.COMPULITHOS.IGITUR.AMBOS.HOSTES.PATRIAE.JUDICATOSEXCELSO.IN.PLAUSTROCANDENTI.PRIUS.VELLIICATOS.FORCIPEET.DEXTERA.MULCTATOS.MANUROTA.INFRINGIROTAQUE.INTEXTOS.POST.HORAS.SEX.JUGULARICOMBURI.DEINDEAC.NE.QUID.TAM.SCELESTORUM.HOMINUMRELIQUI.SITPUBLICATIS.BONISCINERES.IN.FLUMEN.PROJICISENATUS.JUSSITCUJUS.REI.MEMORIA.AETERNA.UT.SITHANC.DOMUM.SCELERIS.OFFICINAMSOLO.AEQUARIAC.NUNQUAM.IMPOSTERUM.REFICIET.ERIGI.COLUMNAMQUAE.VOCETUR.INFAMISPROCUL.HINC.PROCUL.ERGOBONI.CIVESNE.VOS.INFELIX.INFAME.SOLUMCOMACULETMDCXXX.KAL.AUGUSTIPag.14

IL LABIRINTO N.18 Luglio 2013Periodico telematico di informazione culturale a cura del Circolo Culturale Tavola di SmeraldoQui dov'è questa piazzasorgeva un tempo la barbieriadi Gian Giacomo Morail quale congiurato con Guglielmo Piazza pubblicocommissario di sanitàe con altrimentre la peste infieriva più atrocesparsi qua e là mortiferi unguentimolti trasse a crudele mortequesti due adunque giudicatinemici della patriail senato comandò che sovra alto carromartoriati prima con rovente tanagliae tronca la mano destrasi frangessero colla ruotae alla ruota intrecciati dopo sei ore scannatiposcia abbruciatie perché d'uomini così scelleratinulla resticonfiscati gli averisi gettassero le ceneri nel fiumea memoria perpetua di tale reatoquesta casa officina del delittoil senato medesimo ordinò spianaree giammai rialzarsi in futuroed erigere una colonnache si appelli infamelungi adunque lungi da quibuoni cittadiniche voi l'infelice infame suolonon contamini1° agosto 1630Da un primo ed approssimativo conteggio Milanorisultava "ridotta però a cinquantamila abitanti solamente,mentre, fattosi melio il conto, centocinquantamila ne hatolto la contagione di questo infelice anno, mentre nelleville, et per le terre del paese continuano a dimorare lanobiltà tutta et molti altri, che a tempo sono fuggiti dallaimminenza del pericolo" (Dispaccio 11 dicembre 1630).Concludendo sui numeri dei morti causati dalla peste,bisogna in ogni caso dire che fornire una cifra esattarisulta a tutt'oggi assai difficile, anche perché non sicuroè il numero degli abitanti prima dello scatenarsi delcontagio (gli storici dell'epoca Tadino e Ripamontiparlano, rispettivamente, di 250.000 e 200.000 abitanti).Per il numero dei morti, il Tadino lo calcola sui 165.000,mentre il Ripamonti 140.000.Accanto a questi calcoli coevi, riportiamo quelli effettuatia metà ottocento da Francesco Cusani, che farebberoammontare a 150.000 gli abitanti di Milano prima dellapeste, e a 86.000 i morti.Gli ultimi mesi dell’epidemiaLa morte dei due innocenti non placò ovviamente la furia delcontagio, che in agosto, anche a causa della caluraopprimente, toccò il suo picco massimo. I morti giornalieri,anche se le cifre tramandateci dagli storici sono purtropposempre alquanto approssimative, ammontavano ormai a600, e si diceva che almeno 4.000 fossero i cadaveriinsepolti che giacevano lungo le vie o abbandonati nellecase. Continuarono anche gli arresti di untori, e qualcunoiniziò ad ipotizzare che in città si aggirasse un vero esercitostraniero, col diabolico compito di ungere tutta Milano. Consettembre iniziarono a mancare i generi di prima necessitàe, quel che è peggio, iniziarono a scarseggiare i monatti.Una grida del 22 luglio, del resto, già aveva intimato di non"gettare, far gettare, lasciare o far lasciare in strada dallefinestre alcun cadavere, se non nell'atto che i monatti liricevono".Una missiva del 31 agosto 1630 testualmente dice che"ormai a Milano è rimasta assai poca gente, e vi sono casedisabitate, e i morti, dall'inizio del contagio, ammontano asettantaduemila".Fortunatamente, a dicembre, grazie al freddo, il contagiocominciò a perdere vigore, e a partire dai primi mesi del1631 l'epidemia poteva dirsi in ritirata.Vicende della colonna infame fino ai giorni nostriLa colonna rimase saldamente al suo posto anchequando venne livellata la Vetra dei cittadini, per portarlaalla stessa altezza del corso di Porta Ticinese (metà del1700). Ma le cose erano destinate presto a mutare.Come racconta il Bertarelli, nel 1770 il poeta Balestrieriinviava a Vienna (sotto il cui giogo nel frattempo Milanoera passata), al barone di Sperges, la traduzionemilanese della Gerusalemme liberata, ove si faceva unaccenno alla colonna infame.La lettera di ringraziamento dello Sperges, con la qualesi rammaricava della presenza in città di quel simbolo diantichi errori giudiziari che disonorava il Senatomilanese, fu letta a casa del conte di Firmian, il quale siripromise di intervenire quanto prima. Tuttavia il Governoaustriaco non aveva fatto i conti col Senato, contrarioassai fermamente a qualsiasi possibilità di rimozionedella colonna, dato che ciò sarebbe finito con l'apparireun'accusa ad una propria precedente sentenza, seppuremessa in periodi storici ben differenti, quando la parolailluminismo neppure esisteva.Pag.15

IL LABIRINTO N.18 Luglio 2013Periodico telematico di informazione culturale a cura del Circolo Culturale Tavola di SmeraldoIl braccio di ferro tra le due autorità, nel quale si inserirono gliscritti del Verri e del Beccaria, si risolse grazie ad una vecchialegge cittadina, la quale prevedeva, per i simboli e i monumentid’infamia, il divieto di restauro. Così fu sufficiente danneggiareun po’ il basamento della colonna, per spingere l’Anziano delquartiere a domandare il suo abbattimento per motivi disicurezza.Il Senato, strenuamente, si oppose alla richiesta, ma ilGoverno, deciso a chiudere la questione, nella notte tra il 24 eil 25 agosto 1778, bloccati i due accessi alla via, mandò sulposto una squadra di muratori, che prima dell’alba aveva giàatterrato, demolito e sgomberato il terreno della colonnainfame, i cui avanzi furono frettolosamente gettati nella cantinadella demolita casa.Il racconto di quella demolizione riparatrice di errori passati fusteso dal farmacista Porati, residente di fronte allo slargo, epubblicato poi col titolo: "L’abbattimento della colonna infameraccontato da un testimone oculare".La lapide fu invece rimossa nel 1803, ed è visibile tuttora alCastello Sforzesco, dov’è esposta sotto il portico del cortiledella Rocchetta.Proprio in quell'anno infatti venne edificata una nuova casa,che finì così per trovarsi proprio dove un tempo sorgeval'antica bottega, sull'angolo tra il corso di Porta Ticinese e laVetra dei cittadini, presto però ribattezzata, con decisionemunicipale del 17 dicembre 1868 "via Gian Giacomo Mora"(magra consolazione per il barbiere più sfortunato di Milano).Purtroppo quella casa ottocentesca, come del resto migliaiad'altre, crollò sotto i bombardamenti anglo-americani del 1943.Al suo posto, nell'immediato dopoguerra, venne costruita unabassa e brutta costruzione, sede prima di un emporio di mobili epoi di una rivendita di legna e carbone. L’area è statarecentemente oggetto di demolizione e successiva costruzionedi un nuovo palazzetto ad uso abitativo. Proprio all’angolo tra ilcorso e la via Mora il nuovo edificio si presenta con un piccoloportico angolare, sotto il quale è stata murata una sculturabronzea che rappresenta con un gioco di vuoti lo spazio cheoccupava la colonna. La relativa targa, posta di fronte allascultura in una posizione poco visibile al passante frettoloso,racconta succintamente questa tragica storia milanese:Scultura di Ruggero Menegon anno 2005QUI SORGEVA UN TEMPO LA CASA DI GIANGIACOMO MORAINGIUSTAMENTE TORTURATO E CONDANNATO A MORTECOME UNTORE DURANTE LA PESTILENZA DEL 1630."... E' UN SOLLIEVO PENSARE CHE SE NON SEPPEROQUELLO CHE FACEVANO,FU PER NON VOLERLO SAPERE, FU PER QUELL'IGNORANZACHE L'UOMOASSUME E PERDE A SUO PIACERE, E NON E' UNA SCUSA MAUNA COLPA".Alessandro Manzoni, Storia della Colonna infameBIBLIOGRAFIA-Bertarelli, Tre secoli di storia milanese, 1929-Borromeo F., La peste di Milano, a c. di A. Torno, 1987-Brentari O., Le vie di Milano, 1900-Canosa R., La vita quotidiana a milano in età spagnola, 1996-Farinelli G., Paccagnini E., Processo agli untori, 1988-Fava F., Storia di Milano, 1997-Formentini M., La dominazione spagnuola in lombardia, 1881Gridario generale della gride, bandi, ordini, editti, provisioni, prematiche,decreti ed altro (…), 1688I cinque libri degl'avvertimenti, ordini, gride et editti, fatti et osservati inMilano ne' tempi sospettosi della peste, ne gli anni MDLXXVI e LXXVII,1579-Manzoni A., Storia della colonna infame 1840-42-Pellegrino B., Porta ticinese, 1991-Porati A., L'abbattimento della colonna infame raccontata da untestimone oculare, 1892-Ripamonti J., De peste quae fuit anno MDCXXX libri quinque, 1641-Settala L., Preservatione della peste, 1630-Verri P., Osservazioni sulla tortura, 1777-Vianello C.A., Il Senato di Milano organo della dominazione straniera,1935Pag. 16

IL LABIRINTO N.18 Luglio 2013Periodico telematico di informazione culturale a cura del Circolo Culturale Tavola di SmeraldoLA BIBLIOTECA MALATESTIANA DI CESENA(a cura di Katia Somà)La Biblioteca Malatestiana di Cesena è una bibliotecamonastica di particolare importanza storica. Fondata allametà del XV secolo, detiene due primati assoluti: è stata laprima biblioteca civica d'Italia e d'Europa; è l'unicoesempio di biblioteca monastica umanistica giunta fino anoi perfettamente conservata nell'edificio, negli arredi enella dotazione libraria, riconosciuta dall’Unesco,inserendola, prima in Italia, nel Registro della Memoire duMonde.Oggi vi sono conservati quasi 250 000 volumi, di cui 287incunaboli, circa 4000 cinquecentine, 1753 manoscritti chespaziano fra il XVI secolo e il XIX secolo e oltre 17000lettere e autografi.L’idea della biblioteca va attribuita ai frati del convento diSan Francesco, che avevano in animo di costruirne una aduso dello studium, annesso al loro convento fin dalTrecento.Nel 1450 è documentato il primo intervento di MalatestaNovello, signore di Cesena, che fece proprio il progetto deifrati e nel loro convento eresse la sua libraria. Al modelloinaugurato nella biblioteca del convento domenicano diSan Marco a Firenze da Michelozzo (1444), si ispira laMalatestiana di Cesena, cui Matteo Nuti, esaltato comeDedalus alter nell’epigrafe che si legge accanto alla portad’ingresso, pose il sigillo del suo nome: “MCCCCLIIMatheus Nutius Fanensi ex urbe creatus Dedalus alteropus tantum deduxit ad unguem” (“1452. Matteo Nuti, natoa Fano, secondo Dedalo, condusse a compimento una taleopera”).Interno della Biblioteca MalatestianaLa Biblioteca Malatestiana, illustre testimone della culturaumanistica nella città di Cesena, è considerata uno degliesempi più significativi di biblioteca quattrocentescaitaliana. Le ragioni di questa sua importanza risiedonoprincipalmente nel fatto che la Malatestiana ha preservatonei secoli la sua immagine pressoché immutata.Questo significa che la struttura, l’intonaco, lapavimentazione, gli arredamenti e i codici si presentano anoi, oggi, come ai visitatori di cinque secoli fa. Taleperfetta conservazione è tutt'altro che un fenomenocomune alle biblioteche del medesimo periodo, le qualihanno spesso conosciuto eventi negativi che ne hanno,sotto vari aspetti, minato l'integrità e la bellezza originaria.Interno Biblioteca Malatestiana - CesenaLa costruzione della biblioteca cominciò, presumibilmente,nell'estate del 1447 per mano dell'architetto Matteo Nuti, siaper l'esigenza dei frati minori francescani di una libreria piùampia in cui contenere i loro testi (già nel 1445 essiavevano richiesto ed ottenuto dal Papa Eugenio IV ilpermesso di utilizzare il lascito di un cittadino in favore dellalibreria), sia per il volere dell'illuminato Signore della città,Domenico dei Malatesti detto Malatesta Novello. Labiblioteca di tipo umanistico-conventuale, che sorse nelbraccio orientale del convento di S. Francesco, un tempoadibito a dormitorio, fu terminata nel 1452, come testimonial'epigrafe muraria collocata sul lato destro del portale dellabiblioteca stessa, ma può dirsi definitivamente completatasolo il 15 Agosto del 1454, quando fu collocato in situ ilportale ligneo ad opera di Cristoforo da S. Giovanni inPersiceto, le cui due ante sono suddivise in quarantottopiccoli riquadri riportanti alternativamente gli stemmimalatestiani.L’aula della biblioteca ha pianta basilicale a tre navate – piùalta e stretta quella centrale con volta a botte, più larghe ebasse quelle laterali coperte a crociera – quindi non più unambiente rettangolare con un’unica navata secondo latradizione medievale, bensì un nuovo progetto basato sulmodello della biblioteca del convento domenicano di S.Marco a Firenze, voluta da Cosimo de Medici e realizzatadal Michelozzo tra 1437 e 1444, un’elegante architettura poidivenuta il prototipo delle biblioteche umanistiche. Solo laMalatestiana ha tuttavia miracolosamente conservato neisecoli la sua integrità originaria.Le tre navate sono divise da venti snelle colonne di marmobianco su due file, con archi a tutto sesto, sormontate daeleganti capitelli con gli emblemi dei Malatesta (le tre teste,le bande a scacchi, lo steccato, la rosa selvatica).Originale è ancora l’intonaco verde, riportante i nomi deivisitatori quattrocenteschi (tra cui quelli di Malatesta Novelloe della moglie Violante), originale il pavimento in cottorosso, arricchito ad ogni campata nella navata centrale dalapidi dedicatorie a Malatesta Novello.Pag.17

IL LABIRINTO N.18 Luglio 2013Periodico telematico di informazione culturale a cura del Circolo Culturale Tavola di SmeraldoQuesta stessa dicitura compare anche nelle parti interne esopra l’architrave della porta d’ingresso. L’aula è illuminatadalla luce che penetra dal rosone posto nella parete difondo e dalle finestre archiacute nei due lati lunghi dell'aula.All'interno di questo ambiente l'arredamento è costituito da58 plutei, ovvero banchi, di legno di pino provenienti in granparte dalla pineta di Ravenna, 29 per ciascuna fila postanelle navate laterali. Ogni pluteo riporta sui fianchi glistemmi malatestiani decorati a colori. L’armonia e laperfezione della struttura della Sala del Nuti, ispirata allacultura fiorentina e anche a Leon Battista Alberti, attivo aRimini nel 1450, le conferiscono un equilibrio singolare edesemplare. L'accuratezza della Biblioteca Malatestianainsieme ad una pressoché perfetta conservazionedetermina un ambiente talmente suggestivo da permettereal visitatore di eliminare virtualmente le incolmabili distanzespazio-temporali che lo separano dall'effettivo momento incui essa fu creata.I preziosi codici sono tuttora incatenati ai plutei lignei concatenelle di ferro battuto, come da tradizionequattrocentesca che intendeva così evitare il furto e laperdita di libri di tale pregio. Inoltre, i banchi avevano laduplice funzione di leggio, svolta dal piano reclinato, e dideposito dei libri nel piano sottostante, ove i codici,generalmente 5 per pluteo, si trovavano in posizioneorizzontale e suddivisi per materia.Sul timpano del portale campeggia l’elefante, emblemadei Malatesta, con il motto “Elephas Indus culices nontimet” (“L’elefante indiano non teme le zanzare”),mentre ai lati dell’architrave e sui capitelli delle lesene,sono raffigurati i simboli araldici della grata, delle treteste e della scacchiera. La porta in legno scuro è operadi Cristoforo da San Giovanni in Persiceto e reca ladata 15 agosto 1454. L’araldica dei Malatesta èriprodotta anche all’interno, sui capitelli delle colonnedella sala e sui 58 plutei (29 per parte), gli imponentibanchi di legno di pino in cui si conservano i codici.Una epigrafi sul pavimento, rinnova la memoria deldonatore: “Mal(atesta) Nov(ellus) Pan(dulphi) fil(ius)Mal(atestae) nep(os) dedit” (“Malatesta Novello figlio diPandolfo nipote di Malatesta diede”).Anche il colore riveste un ruolo preciso: il bianco dellecolonne mediane, il rosso del pavimento in cotto e dellesemicolonne e il verde dell’intonaco, riportato alla lucedai restauri degli anni Venti del Novecento, rimandanoai colori degli stemmi malatestiani.Per dotare la sua libraria di un corredo di volumiadeguati e consoni al progetto di biblioteca che siprefiggeva, il signore di Cesena promosse uno scrittorioche, con attività organizzata e pianificata, produssenell’arco di circa un ventennio oltre centoventi codici. Imanoscritti commissionati o acquistati da MalatestaNovello (circa 150 esemplari) integrarono il preesistentefondo conventuale. Si aggiunsero alla raccolta i testi dimedicina e di scienze, ma anche di letteratura efilosofia, donati dal riminese Giovanni di Marco, medicodi Malatesta Novello e come lui appassionatocollezionista di codici. Quattordici codici greci, acquistatimolto probabilmente da Malatesta Novello aCostantinopoli, sette ebraici e altri donati al Novello, piùqualche codice aggiunto nei secoli successivicompletarono la raccolta, che ammonta a 343manoscritti. La soluzione a tre navate con volta adottataa Cesena per la Malatestiana e a Firenze per laBiblioteca di San Marco divenne un modello per lasuccessiva costruzione di rinomate bibliotechemonastiche italiane, le cui sale oggi si trovano spesso incattivo stato di conservazione; per citarne alcune, sitratta della biblioteca del convento Santa Maria dellePag.18

IL LABIRINTO N.18 Luglio 2013Periodico telematico di informazione culturale a cura del Circolo Culturale Tavola di SmeraldoGrazie a Milano (1469), della biblioteca di SanDomenico a Perugia (1474) e di quella della bibliotecanel convento benedettino di San Giovanni a Parma(1523).Dopo morte di Novello e l’arrivo del lascito di Giovannidi Marco, la vita della Malatestiana si esaurisce per lopiù nelle pratiche di conservazione e poco significativesono le acquisizioni librarie, fino alle soppressioni di etànapoleonica.Alcune particolarità nella Simbologia MalatestianaStemmi, simboli ed araldica dei Malatesta ricorrono piùvolte negli elementi architettonici, d’arredo e nei codici.Elefante: nell’iconografia malatestiana l'elefante ègeneralmente di colore nero, ovvero è un elefanteasiatico ritenuto più forte di quello africano. I Malatestiscelsero questa effige in omaggio alla vittoria del loropresunto antenato Scipione l'Africano su Annibale;inoltre l'intelligenza attribuita a questo animale dovetteessere un motivo ulteriore per sceglierlo arappresentare una Signoria protettrice della cultura,come fu quella dei Malatesti.Nell'Europa Occidentale tra XIII e XIV secolo furonopoche le occasioni di vedere degli elefanti veri, per cuigli artisti malatestiani lo raffigurarono in maniera non deltutto realistica, ispirandosi ad immagini del pachidermapresenti su monete romane o in monumenti antichi.Racchiuso nel timpano triangolare sovrastante il portaled'entrata alla Biblioteca Malatestiana vi è il bassorilievodell’elefante, scolpito da Agostino di Duccio, con ilcelebre motto sulla fascia, forse voluto da MalatestaNovello: "ELEPHAS INDUS CULICES NON TIMET"(l’elefante indiano non teme le zanzare), che qualchestorico ha interpretato come un'allusione offensiva allemire del fratello Sigismondo alle sue terre, oppurepotrebbe avere valore di motteggio verso i rivali DaPolenta, signori di Ravenna, zona infestata dallezanzare.Stemma delle bande a scacchi: le tre bande scaccatepotrebbero rappresentare l'evoluzione astratta di tretorri che si trovano raffigurate su un boccale dei primidel Trecento (di proprietà della Cassa di Risparmio diRimini e conservato nel museo di Rimini), con una "M"malatestiana e un pendio a banda.Stemma delle tre teste: verde, a tre teste d'oro.Questo stemma viene chiamato anche stemma parlanteperché la figura rappresentatavi rivela il nome dellafamiglia a cui appartiene. Quindi le tre teste di Mori oEtiopi suggeriscono il significato di teste "cattive" =male teste.Stemma dello steccato: steccato militare disposto abanda, con aste di tre colori, bianco, rosso e verde, suun campo bianco. Forse simbolo della forzadell'usbergo (armatura medievale di metallo, a maglie)di Malatesta Novello, delle virtù teologali di cui sonoemblematici i colori bianco (fede), rosso (speranza) everde (carità). I tre colori utilizzati per lo steccato sonoperò anche i colori principali della Libraria Domini(bianco delle colonne, rosso del pavimento in cotto edelle semicolonne addossate alle pareti, verdedell'intonaco e delle tele che verosimilmente nel 1500proteggevano i banchi) e neppure questo,probabilmente, è casuale.Lo steccato non è tradizionale dei Malatesti, è utilizzatosolo da quelli di Cesena, Andrea Malatesta e MalatestaNovello.Rosa Quadripetala o Fiore Pandolfesco: rosa a quattropetali, da sola o all'interno di uno scudo. La si ritrovaintagliata nel portale della Biblioteca Malatestiana. Lostemma fu scelto dai Malatesti a metà del Trecento perpotersi attribuire la discendenza dalla prestigiosa famigliaromana degli Scipioni, il cui stemma era appunto una rosa.L’origine è molto antica, anche l'Arco di Augusto a Riminiriporta una rosa quadripetala scolpita.Farfalla: simbolo miniato nei codici per Malatesta Novello(il miniatore probabilmente ferrarese viene chiamato"Maestro della farfalla"), associata ad altri elementidecorativi. La farfalla nell'arte è simbolo della spiritualitàdell'anima capace di divincolarsi dalla materia bruta cosìcome la crisalide dal suo bozzolo. Questo insetto,raffigurato in un testo scritto, può voler rappresentarel'assurgere della mente umana, attraverso la lettura e lostudio, alla vera conoscenza. Nel caso specifico dellapresenza della farfalla in un codice malatestiano, si ritieneche essa possa avere significato di augurio di fertilità perViolante, moglie di Malatesta Novello. Questo tipo didecorazione è di gusto protorinascimentale ferrarese e lasi trova nei manoscritti commissionati da MalatestaNovello.La Biblioteca Malatestiana nel registro UNESCO“Memoria del Mondo”Il programma Memoria del Mondo, avviato dall'UNESCOnel 1992, si propone di stabilire, come avviene per ilPatrimonio culturale e naturale dell'Umanità, una lista dibeni documentari caratterizzati dalla loro unicità e dalloro rilievo per la storia dell'umanità. Nel giugno del 2005l'Unesco ha riconosciuto l'importanza culturale dellaBiblioteca Malatestiana di Cesena inserendola, prima inItalia, nel Registro della Memoria del Mondo con laseguente motivazione:“La biblioteca contiene lavori di filosofia, teologia e scrittidi natura biblica, così come di letteratura scientifica eclassica, di differenti provenienze. È un raro esempio diuna completa e meravigliosa collezione conservata dallametà del XV secolo, appena prima dell'avvento dellastampa in Europa. La collezione è un esempio unico dibiblioteca umanistica del Rinascimento, momento in cuile prime valutazioni sugli scritti e sugli insegnamenticristiani lasciavano la strada a varie considerazionisecolari. La collezione è contenuta nell’originale edificiodi Cesena.”http://www.goethe.de/ins/it/mai/itindex.htmhttp://www.malatestiana.it/http://it.wikipedia.org/wiki/Biblioteca_MalatestianaPag.19

IL LABIRINTO N.18 Luglio 2013Periodico telematico di informazione culturale a cura del Circolo Culturale Tavola di SmeraldoALLIETARE LA MENTE...LE NOSTRE RECENSIONIRUBRICHEVIAGGIO NEI BORGHI DELLE STREGHEBorin RobertoUgo Mursia Editore , 2011180 p., brossuraPrezzo di copertina: € 14,00ISBN: 8842543446, 9788842543442Un viaggio in cinque tappe nei borghi italiani in cui, tra Quattrocento eSeicento, si sono levate le fiamme dei roghi delle streghe. Donne tenebrosee romantiche, condannate a morire dai tribunali laici o dell'Inquisizione,rivivono in questo percorso da Cavalese in Val di Fiemme a Bormio inValtellina, dal grande processo di Triora in Liguria, in cui furono coinvoltequasi duecento donne, a Villacidro in Sardegna, fino ai Grandi Sabba che sisvolgevano all'ombra del noce magico di Benevento. Guaritrici, levatrici,taumaturghe, detentrici di un sapere arcaico, seguaci di riti dionisiaci,semplicemente donne, messe al bando dalla cultura dominante del V-VIsecolo e costrette a confessare l'inconfessabile nel corso di processicrudelissimi, fra atroci sofferenze. In mezzo, racconti strappati dallaviolenza: le colpe del mondo che ricadevano su un genere, quellofemminile. Un'indagine storica e antropologica su un capitolo controversodel nostro passato, attraverso l'esame accurato delle fonti documentali edelle pergamene dei processi. E, ancora, un'indagine su cosa resta oggidella caccia alle streghe nei toponimi, nella cultura, nel folklore e nellaleggenda di quei luoghi.IL VISCHIO E LA QUERCIASpiritualità celtica nell'Europa druidicaAutore: Riccardo TaraglioEdizione: L’età dell’AcquarioAnno di pubblicazione Gennaio 2001Pag 456 - 14,5x21,5Prezzo di copertina: € 28,00ISBN: 8871361512Chi erano i Celti? Quali furono le loro origini? Qual è la ragione per cuiancora oggi il loro patrimonio di idee e tradizioni influenza la culturaeuropea, nonostante secoli di dominazione romana e di «monopolio»culturale cristiano?Il popolo dei Celti ha fondato la propria forza su una visione sacra della Vita,su una concezione «alta» di valori quali la dignità e l'onore individuali. Il loropensiero ha aspetti di grande modernità, se si pensa che riconoscevano lostesso valore all'uomo e alla donna e che consideravano la libertà piùimportante della vita stessa.La spiritualità celtica non è una religione nel senso corrente del termine - unsistema di norme regolate dalla presenza dei Druidi, i sacerdoti paganidipinti dal Cristianesimo come stregoni - ma piuttosto una tradizioneanimista, immanentista, universale, legata a un'espressione popolare (ladivinità è insita nella creazione e non al di fuori). Il libro di Riccardo Taraglio,qui presentato in un'edizione rivista e aggiornata, è il più completo eapprofondito saggio mai pubblicato in Italia sulla ricchissima tradizioneculturale di un popolo che è stato protagonista in Europa lungo un arcotemporale vastissimo, dal 1000 a.C. all'800 d.C.Pag.20

IL LABIRINTO N.18 Luglio 2013Periodico telematico di informazione culturale a cura del Circolo Culturale Tavola di SmeraldoCONFERENZE, EVENTIFiera Medievale di San Rocco a Magnano (BI), 10 e 11 AgostoMOSTRA SULLA STREGONERIA, TORTURE ED INQUISIZIONEIn collaborazione con l’Associazione Genti del Maloch Onlus, vieneriproposta la mostra il cui soggetto principale è la tortura nel periodoinquisitoriale. Si tratta di un percorso storico-antropologico attraversol’inquietante tribunale dell’Inquisizione e la sua deliberata scelta di utilizzarela tortura come metodo per ottenere la confessione delle streghe...Ricostruzioni storiche dei più importanti strumentidi tortura utilizzati per estorcere le confessionidegli eretici e delle streghe nel periodo Medievale.Il 15 Maggio 1252 il Papa Innocenzo IV promulga lafamigerata bolla “Ad Extirpanda” in cui rende lecito l’usodella tortura come strumento di ottenimento dellaconfessione del reo, in particolare nei processidell'Inquisizione. Numerosi sono i musei italiani sullatortura: i più famosi sono quelli di San Gimignano, Sienae San Marino. Nel nostro territorio, importanti documentisono presenti nel Castello di Mazzè (TO), sede di unamostra sulla tortura ed Inquisizione.Pag. 21

IL LABIRINTO N.18 Luglio 2013Periodico telematico di informazione culturale a cura del Circolo Culturale Tavola di Smeraldo“TAVOLA DI SMERALDO SORRIDE CON LORO’”“RIFLESSIONI SU... INVECCHIAMENTO E DISABILITA -IL TESTAMENTO BIOLOGICO’”VOLPIANO (TO) 26 e 27 OTTOBRE 2013L’Associazione culturale Tavola di Smeraldo di Volpiano(TO) ha ideato un progetto dal titolo “Tavola di Smeraldosorride con loro….” in cui i protagonisti saranno i bambini.La musica, il canto ed il teatro faranno da collegamento trale persone al fine di dar vita ad una ManifestazioneBenefica che porti tutti ad avvicinarsi al delicato mondo deldisagio infantile.L’associazione Tavola di Smeraldo coopererà insiemeall’associazione Telefono Azzurro per uno scopo comuneovvero dimostrare a tutti i bambini vittime di soprusi,sfruttamenti e violenze, che la vita non è soltantosofferenza, tristezza e pianto ma anche e soprattutto gioia,aggregazione, divertimento e famiglia.La manifestazione “Tavola di Smeraldo sorride con Loro”sarà un vero e proprio spettacolo in cui i protagonistisaranno i bambini. Si susseguiranno sul palco varie scuoledi danza e musica e associazioni, con spettacoli, preparatiappositamente per la serata, tutti interpretati da bambini.Inoltre l’Associazione Tavola di Smeraldo, grazie allacollaborazione di alcuni maestri di musica, ha organizzatoun corso di canto che inizierà a Marzo e avrà cometermine lo spettacolo di Ottobre. I bambini sono statireclutati nelle scuole elementari di Volpiano, San BenignoC.se e Settimo T.se.Questo è solo il nocciolo principale di una manifestazioneche coinvolgerà numerosi enti ed associazioni a livelloorganizzativo e logistico ma che raccoglie in sé notevolisignificati per tutti i bambini e non solo: noi abbiamo moltoda imparare stando insieme a loro.Infatti un bambino può insegnare sempre tre semplici magrandi cose ad un adulto: essere sempre contento anchesenza motivo apparente, essere sempre occupato conqualche cosa di divertente e perseguire con ogni suaforza quello che desidera.Questo progetto entra a far parte di una Rassegnapromossa dalla Tavola di Smeraldo biennalmente e chenel 2013 raggiunge la sua terza edizione. TaleRassegna, dal titolo “Riflessioni su ....”, prevede ad ogniedizione, l’approfondimento di tematiche socialmentesensibili dal punto di vista sanitario ed etico come lo sonostate il dolore, la sofferenza e l’assistenza alla fine dellavita. Quest’anno il tema sarà l’invecchiamento ed ilconseguente stato di disabilità che verrà affrontato in unConvegno aperto alla popolazione che si svilupperà laDomenica 27 Ottobre. Crediamo che il temadell’invecchiamento si possa bene coniugare con quellodell’infanzia: per invecchiare dobbiamo essere statibambini ed un bambino che vive un’infanzia felice eserena, potrà affrontare la vecchiaia con maggiortranquillità e consapevolezza.Nel pomeriggio sarà affrontato un argomento di grandeattualità: il Testamento Biologico. Una interessante tavolarotonda ospiterà le varie Chiese presenti sul territorio inun dibattito aperto con il pubblico. Aprirà il dibattitol’ospite d’onore della giornata, il Sig Beppino Englaro,padre di Eluana, portandoci la sua dolorosa e combattutaesperienza.Aggiornamenti su:www.tavoladismeraldo.itFB: Circolo Culturale Tavola di SmeraldoContattare il Responsabile Sandy Furlini al335-6111237COME ASSOCIARSI alla Tavola di SmeraldoPossono iscriversi al Circolo solo i maggiorenni (Art 4 dello statuto)Per le attività destinate ai soli soci, i minorenni interessati potrannopartecipare solo se accompagnati da uno o più genitori che siano socied in regola con la quota associativa. Non sono previstiaccompagnatori NON soci. (Deliberazione del CD del 28-12-09)1) Collegati al sito www.tavoladismeraldo.it nella sezione “ISCRIVITI”2) Leggi lo Statuto Associativo3) Scarica il modulo di iscrizione e compilalo in tutte le sue parti4) Effettuare il versamento tramite bonifico bancario Unicredit Ag. diVolpiano (TO) Via Emanuele FilibertoIBAN IT85M02008312300001008615665) Invia per posta prioritaria o consegna a mano copia del bonifico conil pagamento avvenuto + modulo di iscrizione debitamente compilato a"Circolo Culturale Tavola di Smeraldo c/o Dr S. Furlini Via CarloAlberto n°37 Volpiano (TO), 10088".Oppure invia il tutto via FAX: 011-9989278Pag.22