SYNERGIA Sistemi di conoscenza e di gestione del cambiamento

SYNERGIASistemi di conoscenza e di gestione del cambiamentoI FIGLI DELL’IMMIGRAZIONERicerca sull’integrazione dei giovani immigrati a MilanoScheda di focusIndagine Promossa dal Comune di Milano, Settore Servizi Sociali per Adulti, Ufficio Stranieri.La collaborazione scientifica e la redazione del testo è a cura di Synergia.Milano, 2003.SYNERGIA srlMilano (20124) - Via mauro Macchi, 44Tel. 0272093033 - Fax 0272099743 - e-mail: synergia@synergia-net.itC.F. e P.IVA 09570410150

Introduzione L’indagine svolta non riguarda nello specifico gli immigrati di seconda generazione 1 ,ovvero i figli nati qui da famiglie straniere di Milano. L’enfasi semmai è stata suigiovani che sono in qualche modo “figli” del fenomeno immigrazione nel suocomplesso, ovvero le principali popolazioni giovanili di origine straniera cheall’epoca dell’indagine vivevano nelle metropoli. Alcuni di loro erano in realtàimmigrati di terza o di quarta generazione e alcuni di loro non erano neppure nati inItalia, ma rappresentavano ormai una quota importante sia della propria collettivitànazionale a Milano che della popolazione giovanile milanese nel suo complesso. Si èscelto di concentrare la ricerca su sei popolazioni giovanili di origine straniera sceltesia per la rilevanza numerica (è il caso di filippini, egiziani, cinesi e peruviani) sia perla loro importanza “storica” nell’ambito del fenomeno dell’immigrazione straniera aMilano (eritrei ed etiopi, presenti in città fin dagli anni ’70).L’analisi proposta ha voluto esplorare le caratteristiche e le problematiche legate alprocesso di integrazione di popolazioni giovanili che sono generalmenteespressione di fenomeni migratori a carattere eminentemente familiare e chepossono dunque essere considerate non soltanto elementi stabili della societàmilanese, ma anche persone in grado di modificarla a livello profondo. I giovaniintervistati sono collocati all’interno di progetti migratori orientati da tempo versol’insediamento stabile o quantomeno di lungo periodo e sono pertanto piùchiaramente identificabili come le avanguardie di una gioventù urbana segnata daidentità complesse e da appartenenze multiple, che caratterizzerà in modo semprepiù netto la società metropolitana in senso cosmopolita e multiculturale.Per esplorare la realtà dei giovani filippini, egiziani, cinesi, peruviani, eritrei ed etiopidi Milano si è optato per un approccio qualitativo e si è deciso di supportare il lavorosul campo, condotto a mezzo di interviste in profondità, osservazione partecipante estudio di casi familiari, con una rilevazione a mezzo questionario in alcune scuolemedie ad alta incidenza di popolazione studentesca di origine straniera e nei centriterritoriali permanenti che offrono corsi di italiano per immigrati. Inoltre, si èeffettuato un minuzioso lavoro di rilievo empirico degli aspetti spazio-territorialiattinenti alla quotidianità dei giovani stranieri oggetto di indagine: luoghi di incontroe svago, case e abitazioni, negozi, esercizi e locali di particolare importanza, luoghidi culto e di associazionismo sociale, politico, ecc.I giovanifilippiniI filippini sono presenti a Milano fin dagli anni ’80, ma è soprattutto nel corso deglianni ’90 che l’incremento del flusso li porta ai vertici della graduatoria dellenazionalità straniere più rappresentate tra i residenti. La componente giovanilediviene significativa a partire dalla metà degli anni ’90, con l’aumento deiricongiungimenti familiari. Nel 2000 i minori filippini sono 3802, la popolazione under21 è pari a 4102 persone (il 22% sul totale dei residenti filippini).Benché quella filippina rimanesse un’immigrazione fortemente connotata dallacomponente femminile (donne sole che spesso vivono come domestichenell’abitazione dei loro datori di lavoro), il numero di famiglie risultava in costanteaumento. Al tempo dell’indagine la maggior parte dei teen ager viveva con i proprigenitori, i quali sono attivi per lo più nell’ambito della collaborazione domestica edei servizi di pulizia. Mediamente essi dispongono di una conoscenza limitata dellalingua italiana e la maggior parte di loro ha scarse occasioni di contatto con gli1Termine controverso, che da un lato suggerisce l’estraneità al contesto di nascita e socializzazione diindividui che in realtà non vi sono mai “immigrati” e dall’altro sembra implicare un riconoscimento della suaappartenenza al paese di nascita, che di fatto non viene accordato, perché in Italia chi nasce figlio distranieri resta straniero.2

italiani: la fascia adolescente inserita nella scuola dell’obbligo era infatti ancorarelativamente poco numerosa e sia l’ambito lavorativo che quello della socialitàextralavorativa raramente implicavano un contatto significativo con italiani. Il lorotempo libero era in ogni caso fortemente strutturato sia dalla vita comunitaria(soprattutto in ambito religioso), sia dal proprio giro di amicizie tra connazionali.L’esistenza di una subcultura giovanile filippina (pinoy pop) particolarmentepervasiva consente ai giovani filippini di ricreare un ambiente di codici espressivi –musica, vestiti, consumi, svaghi, lo stile di vita in generale – in cui riconoscersipienamente. Non si sono riscontrati particolari elementi di disagio giovanile,intergenerazionale o identitario: l’indagine ha evidenziato come i giovani filippiniabbiano interiorizzato in ampia misura i valori tradizionali dei propri genitori, pur nellacostante rielaborazione degli stessi alla luce delle esperienze personali edell’influenza dell’ambiente sociale e culturale in cui si trovano inseriti. Scarsapropensione alla trasgressione, debole orientamento al rischio, relativa armoniaintergenerazionale e forte partecipazione alla vita comunitaria dipingono un quadrocomplessivamente problematico: inquietudine e disagio restano sottotraccia etrovano eventualmente espressione e sfogo solo all’interno del gruppo dei pari. Illavoro incide molto nella quotidianità dei giovani filippini, sia nei termini di aiuto aipropri genitori, sia come lavoro proprio. Giostrano spesso tra due o più lavori parttime,magari inserendovi anche un corso di alfabetizzazione. Pur mantenendo unaviva consapevolezza dell’importanza del risparmio e dell’invio di rimesse allafamiglia, sono anche molto sensibili alle sirene del consumo e spendono unacomponente significativa dei propri guadagni in vestiti, musica, fast food e svaghi.Il processo di integrazione dei giovani filippini tende ad esplicarsi senza traumiapparenti e lo scenario più probabile è quello di un’integrazione “morbida”, anchese esposta ad un certo rischio di esclusione/autoesclusione. Nel corso dell’indagineempirica si è rilevata nei ragazzi una progettualità piuttosto debole, che in un futurosi sarebbe potuta tradurre in una difficoltà concreta a costruire carriere professionalie di realizzazione personale in un contesto non più fortemente contrassegnato dalmodello del “sacrificio” che informa il progetto migratorio dei genitori. I giovanifilippini rischiano da questo punto di vista di trovarsi relegati anche in età adulta inoccupazioni dequalificate, con una consapevolezza più acuta della propriaemarginazione socioeconomica e una frustrazione maggiore di quella esperita daigenitori, relativamente impermeabili ai profili di consumo prevalenti nel contestometropolitano.I giovaniegizianiQuella egiziana è una delle popolazioni immigrate “storiche” di Milano, presente incittà fin dagli anni ’70, tuttavia la presenza delle famiglie e dei giovani è soprattutto ilportato delle sanatorie e dei ricongiungimenti familiari degli ultimi anni ’90. Nel 2000 iminori egiziani sono 3355, 3503 gli under 21 (26,3% sul totale dei residenti egiziani).I genitori di questi giovani risultavano attivi nell’edilizia, nella ristorazione, nei servizi dipulizia e custodia di stabili e uffici, nei trasporti e nelle imprese di telefonia parallela. Igiovani vivono tendenzialmente con i genitori, anche se non mancano casi digiovani studenti inseriti in convitti e collegi o coabitanti con altri studenti.Il livello di competenza linguistica e di integrazione culturale dei giovani egiziani èrisultato piuttosto elevato. Molti sono qui fin dalla più tenera età o sono nati in Italia.Dato che le famiglie hanno valori familiari tradizionali piuttosto conservatori, i giovanisono soggetti ad un controllo genitoriale piuttosto rigoroso; questo, tendeva, di fatto,a limitare la gamma e la durata delle attività del tempo libero e in certa misuraanche la possibilità di interazione con i coetanei italiani, specialmente per leragazze. Per lo più, al tempo dell’indagine, essi non lavoravano: in genere i genitori3

tengono molto alla loro istruzione, cui dedicano risorse economiche anche ingenti.Conseguentemente i giovani esprimono mediamente una progettualità benstrutturata e una chiara consapevolezza del valore della propria formazione. Siriscontra una diffusa adesione ai valori tradizionali dei genitori, una “digestionelenta” degli elementi di novità e di “disturbo” proposti dal contesto italiano, ildesiderio di maturare un proprio approccio all’integrazione nella società italiana nelrispetto della propria identità e delle aspirazioni della famiglia. Bassissimalegittimazione della trasgressione, scarso orientamento al rischio e debole incidenzadelle fenomenologie più acute del disagio giovanile (che riguardano generalmentesolo adolescenti maschi) configurano un quadro dell’integrazione giovanile egizianarelativamente poco problematico. Resta però un conflitto intergenerazionalelatente, che si esplica nel contrasto evidente tra i valori e lo stile di vita prevalenti trai coetanei italiani e il proprio portato culturale, identitario e religioso specifico.Tranne che nel caso dei giovani egiziani di religione musulmana che, dopo averfrequentato a Milano la scuola araba, rimandano in Egitto dai genitori perproseguire gli studi o per sposarsi, al tempo dell’indagine le prospettivedell’integrazione dei teen ager egiziani sono quelle di un’integrazione “negoziata” ecerto non priva di scosse, ma sostanzialmente positiva e riuscita. L’elemento dimaggiore problematicità riscontrato è sicuramente la scarsa autonomia gestionalerispetto al proprio tempo libero, in particolare in seno nelle famiglie di originemusulmana. Tuttavia, questa minore libertà d’azione non si traduceva in un gradoelevato di esclusione socioculturale: il forte consumo dei mass media italiani, l’usodelle chat e del telefonino tendevano a prefigurare un processo di acculturazione“a distanza” fortemente imbevuto di desiderio e di curiosità, che in età adultaavrebbe potuto sfociare in percorsi molto personali di lettura del contestosocioculturale e di costruzione dell’identità.I giovanicinesiI cinesi sono presenti a Milano fin dagli anni ’20, ma l’assoluta maggioranza dellapopolazione è costituita da persone immigrate a Milano a partire dalla secondametà degli anni ’80. La presenza dei minori è cresciuta sensibilmente a partire dal1990, attestandosi nel 2000 attorno alle 2572 persone, mentre la popolazionegiovanile under 21 è pari a 2973 unità (34,4% sul totale dei residenti cinesi).L’immigrazione cinese ha conosciuto ondate di ricongiungimenti familiari più omeno regolari fin dagli anni ’80 e questo spiega la forte eterogeneità delle situazioniall’interno della popolazione giovanile: alcuni sono nati qui, alcuni sono arrivati dabambini, altri a metà o a conclusione della scuola dell’obbligo in Cina, ecc.L’indagine ha confermato l’importanza del grado di alfabetizzazione ottenuto primadi lasciare la Cina nella strutturazione del processo di acculturazione.Il lavoro scandisce/regola la quotidianità dei cinesi fin dalla più tenera età, almenoquanto lo studio: in tutti i giovani intervistati traspare una netta consapevolezza delgrado di cogenza che il progetto migratorio familiare, per lo più connotato in sensoimprenditoriale, esprime rispetto a tutti i membri della famiglia. Per quanto tutti igenitori cinesi, anche quelli di estrazione contadina e/o completamente analfabeti,sembravano riconoscere un enorme valore alla formazione dei propri figli, lapossibilità di intraprendere studi superiori dipendeva strettamente dal grado diautonomia economica ottenuta dalla famiglia ed è in parte subordinata allosviluppo dell’impresa familiare. Il grado di competenza linguistica e di integrazionesocioculturale dei giovani cinesi varia molto a seconda del tempo trascorso in Italia,di avere o meno frequentato qui le scuole, del livello di istruzione conseguito in Cina.In linea generale, il profilo dell’integrazione socioculturale dei giovani cinesi nonpresentava vistosi elementi di disagio: anche in questo caso, si è rilevato un buon4

livello di dialogo intergenerazionale, una forte consapevolezza della propriaimportanza in seno al progetto familiare, una scarsissima legittimazione dellatrasgressione e un orientamento pressoché nullo al rischio. Prevale, invece, unradicato senso di responsabilità e la coscienza chiara dello sforzo compiuto daigenitori per assicurare ai figli un futuro migliore. Emerge però in modo netto anche lafatica e la solitudine che connotano il vissuto di giovani cinesi al tempodell’indagine, stretti tra gli impegni scolastici e lavorativi, alle prese con una difficileopera di mediazione tra il contesto socioculturale italiano e quello familiare, mentreè in fieri il processo di costruzione della propria identità.Era difficile prevedere in questo caso uno sviluppo univoco dell’integrazione deigiovani: l’eterogeneità delle condizioni e la crescente stratificazione socialeall’interno della popolazione cinese di Milano rendono assai complessa anche lafenomenologia dei comportamenti e dei percorsi dei giovani cinesi. Quello che siprefigurava come lo scenario futuro più probabile era quello di una popolazionegiovanile numerosa, importante sia a livello culturale che economico, in grado diesprimersi in una pluralità di percorsi autonomi, fortemente motivataall’autorealizzazione e difficilmente riconducibile a modelli di acculturazione di tipoassimilazionistico. Era inoltre in crescita la fascia di giovani cinesi in grado diemanciparsi dalla stretta cornice in cui li avrebbe iscritti la carriera migratoria deigenitori.I giovaniperuvianiI giovanieritreiI peruviani a Milano sono presenti in misura significativa solo a partire dagli anni ’90,ma è a partire dal 1996 che questo flusso migratorio acquista slancio, alimentandoanche numerosi ricongiungimenti familiari: nel 2000, i minori peruviani sono 1520 e gliunder 21 sono 1759 (22,1% sul totale dei residenti peruviani).Al momento dell’indagine, le famiglie peruviane sono spesso monoparentali e tra igiovani non mancano quelli che vivono qui da soli, magari in coabitazione con altricoetanei, talvolta di diversa nazionalità. Quando il genitore è presente, si tratta ingenere della madre, attiva soprattutto nell’ambito della collaborazione domestica; igiovani tendono ad avere occupazioni part-time nel medesimo settore lavorativo.Essi generalmente imparano velocemente l’italiano e hanno pochi problemi adintegrarsi culturalmente rispetto al contesto milanese. Il maggiore elemento didisagio sembra essere la nostalgia per la propria quotidianità peruviana, la diversitàdi clima e di ambiente sociale, l’austerità severa e un po’ deprimente della vita inemigrazione in una città che è percepita spesso come grigia, chiusa e un po’noiosa. Il lavoro domina l’esperienza quotidiana, ma è spesso la componentefondamentale di un progetto di realizzazione di sé più articolato, che non di radotrova spazio anche per momenti di formazione e studio.Per i giovani peruviani esisteva, dunque, un modesto rischio di derive versol’emarginazione, soprattutto per la componente maschile, per la quale abitudinilegate al tempo libero potevano a volte cronicizzarsi in forme di abuso edipendenza, ma nel complesso sia le ragazze che i ragazzi mostravano una decisavolontà di integrarsi e realizzare qui i propri progetti, attribuendo una grandeimportanza alla formazione, sia professionale che scolastica. I rischi di emarginazionee di autoesclusione sono modesti, mentre la rapidità di acculturazione raramentescalzava l’orgoglio per la propria matrice culturale e identitaria: l’integrazione deigiovani peruviani era sempre un processo negoziale e non lasciava presagireelementi di criticità significativi.Gli eritrei sono presenti a Milano fin dagli anni ’70, ma sono aumentati di poco neiprimi anni ’90 e nel 2000 il loro numero tendeva a stabilizzarsi in virtù soprattutto dei5

icongiungimenti. Anche la popolazione giovanile era di dimensioni ridotte: i minorieritrei sono 120 e 127 gli under 21 (pari al 9,2% dei residenti eritrei).Al momento dell’indagine, essi vivono per lo più in casa con i genitori, non di rado infamiglie monoparentali in cui la madre si è fatta carico della cura dei figli ricorrendoa istituti per l’infanzia e collegi religiosi. Generalmente i figli non lavorano mentre igenitori sono attivi nell’ambito della collaborazione domestica, più raramente nelsettore degli autotrasporti, della ristorazione o del commercio. I giovani dispongonoquasi sempre di ottima competenza linguistica e sono bene integrati dal punto divista culturale; tuttavia, fin da bambini, la loro quotidianità sembra essere statacontrassegnata da elementi di sensibile differenza rispetto ai coetanei italiani: L’esperienza del collegio e della lontananza del genitore La percezione di sé come “diverso” in virtù dei propri caratteri somatici. Anchequando questa differenza non ha dato adito a episodi espliciti di razzismo, èrimasta sempre, agli occhi di tutti gli intervistati, come una nota di fondo presentein tutta la loro esperienza di vita in Italia (sensazione di essere “italiani a tutti glieffetti eppure diversi”).Proprio il vago risentimento per la propria “appartenenza negata” che costituisce illivello profondo della cosiddetta “estetica del ghetto” tipica di molte subculturegiovanili di matrice afro, funge in questo caso da catalizzatore e da fattoreaggravante. La vita sociale dei giovani eritrei, che si è sviluppata inizialmenteseguendo il doppio binario della socialità giovanile autoctona e di quellacomunitaria/religiosa, in seguito si è coagulata attorno a una socialità ristretta, chefa riferimento o al proprio in-group esclusivo (si sta tutto il tempo insieme ad altrieritrei) o a una più generica comunità di “esclusi” (altri stranieri, soprattutto se diorigine africana). Benché per alcuni giovani, soprattutto di sesso maschile, siaindubbio il livello di discriminazione innescata dal colore della pelle in una pluralità dicontesti quotidiani, è anche vero che raramente questa discriminazione sitraduceva in segregazione effettiva, specie nei confronti di persone giovaniestremamente ben integrate dal punto di vista linguistico e culturale. Sta proprio inquesto spaesamento il nucleo critico del disagio giovanile espresso dagli eritrei diMilano: la disillusione e lo sconforto che esso comporta tendevano a indebolireanche la progettualità rispetto al proprio futuro e potevano provocare derive versoforme più o meno gravi di emarginazione.I giovani eritrei sembravano muoversi un po’ a tentoni , ancora confusi e riluttanti difronte a una piena assunzione di responsabilità per la propria vita adulta eimpacciati da identità fragili, troppo condizionate da elementi estranei alla propriaesperienza di vita concreta. Raramente possono contare su un aiuto forte da partedei genitori, cui spesso mancano gli strumenti per affrontare il problema. Il datosaliente emerso da questa ricerca è che questi giovani avevano bisogno di nonessere lasciati soli: per scongiurarne l’emarginazione era di primaria importanzaindividuare strategie di coinvolgimento e di “rassicurazione” che potesseropermettere loro di trovare ancoraggi solidi per il proprio radicamento e l’avvio diprogetti di vita emancipati dall’immaginario “etnico” e calati nella propriaesperienza concreta di milanesi di origine eritrea.I giovanietiopiComponente storica e stabile del panorama dell’immigrazione straniera a Milano findagli anni ’70, anche per gli etiopi si configura da tempo una tendenza allastabilizzazione del flusso; nel 2000 i minori etiopi residenti sono 185, mentre sono 205 igiovani under 21 (pari al 15,8% dei residenti etiopi).Per i giovani etiopi vale in ampia misura quanto scritto per i giovani eritrei: l’unicoreale elemento di distinzione risiede forse, da un lato, nella maggiore incidenza delle6

famiglie in cui sono presenti entrambi i genitori e, dall’altro, nelle maggiori possibilitàche la diaspora etiope sembrava offrire ai giovani rispetto alla scelta di percorsi diautorealizzazione futura all’estero. Tra di essi, infatti, è stato possibile riscontrare in piùcasi un orizzonte progettuale aperto ad un mondo “senza confini” in cui viverepositivamente la propria molteplice identità.Appariva possibile che almeno una parte dei giovani etiopi di Milano potesse vivere ipropri percorsi di autorealizzazione in una prospettiva cosmopolita, valorizzando gliatout della propria peculiare esperienza di italo-etiopi, piuttosto che patirne soltantogli aspetti problematici.Alcuneindicazioni dipolicyIl lavoro svolto traccia un quadro di un’integrazione che, al momento dell’indagine,sostanzialmente funzionava, soprattutto grazie a due grandi agenzie disocializzazione e acculturazione: la famiglia e la scuola. Anche quando si parla difamiglie monoparentali, i figli avevano recepito tutti in modo netto il valore el’importanza della famiglia, loro principale ancoraggio identitario in un immaginariodell’appartenenza che per molti è troppo vago e in ogni caso problematico. E’stata fotografata una realtà che segnala quanto il fenomeno dell’immigrazione inItalia si discostasse da quel “modello europeo” – ricalcato in realtà sull’esperienzadei vecchi paesi di immigrazione, come la Francia e l’Inghilterra – che vedetendenzialmente le seconde generazioni più esposte al disagio, alla devianza e ingenerale ai comportamenti “a rischio” delle prime 2 . La realtà dei giovani stranieristudiati appariva, al contrario, ricca di punti di contatto con quella dei loro coetaneiitaliani sotto molti aspetti, anche quelli problematici: lo spaesamento, laprogettualità debole, la disaffezione per la politica, la scarsa partecipazione sociale,l’enfasi sui consumi come mezzo di espressione della propria identità, l’incidenzadella solitudine. Vi sono però alcune specificità che contraddistinguono ciascungruppo e che nel complesso differenziano i giovani stranieri dai loro coetanei italianiin modo importante, tra cui l’incidenza fortissima della percezione di sé come “semiestranei”al contesto italiano e della incomunicabilità della propria appartenenzacomplessa a coloro che non la condividono.Per contrastare l’isolamento, l’esclusione, la solitudine, il senso di frustrazione,appariva necessario lavorare intensamente allo sviluppo di azioni di inclusione, chenon operassero però in senso paternalista e assimilatorio, ma anzi comprendesserocome proprio la possibilità di vedere pienamente riconosciuta e rafforzata la propriamatrice identitaria originale rendesse più armonioso e sano il processo diacculturazione rispetto al contesto italiano. Per migliorare il livello di competenzacivica e partecipazione sociale degli immigrati, si è ritenuto necessario che dovesseessere l’istituzione a muoversi verso l’immigrato, mentre è improduttivo aspettarsi cheavvenga il contrario. Di fondamentale importanza appariva anche la promozione diuna dimensione di vita dignitosa per le famiglie straniere: le uniche famiglie davveronumerose di Milano eppure quelle che facevano più fatica a trovare casa, acomprarla e ad affittarla; una politica dell’integrazione più attenta alle esigenze deigiovani stranieri non può esimersi dallo strutturare adeguatamente anche un suoversante dedicato al soddisfacimento dei fabbisogni alloggiativi. La scuola, agenziadi socializzazione primaria fondamentale per i giovani immigrati, apparivasostanzialmente priva di adeguato equipaggiamento) per far fronte al2Si veda, ad esempio: Iprs – Istituto Psicoanalitico per le Ricerce Sociali (2000), Integrazione e identità deiminori immigrati, in “Migrazioni. Scenari per il XXI secolo. Atti del convegno internazionale”, Roma, AgenziaRomana per la preparazione del Giubileo; Kepel, J. (1987), Les banlieues de l’Islam, Paris, Seuil.; Nicollet A.(1999), Jeunesse sans pagnes ni tambours”, in “Migrations Société, vol. 11, n. 61.7

disorientamento e alle forme di frustrazione che possono sperimentare i ragazzi diorigine straniera.8