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un modo terapeutico di intervenire e modificare il flusso continuo di costruzione di
Sé e del reale.
Spence propone in sostanza un radicale abbandono del cosiddetto «modello
archeologico» della psicoanalisi che «scopre» secondo la tradizione inaugurata con gli
Studi sull’isteria (1891) un ricordo rimosso in una polverosa memoria-archivio. Nel
modello della «scoperta» archeologica «la verità è lì che ci aspetta, nascosta nella vita
del paziente: non rimane che svelarla. Il ruolo dell’interpretazione è di contribuire al
processo di scoperta. Se però ci spostiamo sull’idea che la verità si possa creare
mediante l’enunciazione (il concetto di inveramento), ecco che abbiamo abbandonato
il terreno dell’archeologia, spalancando porte nuove e pericolose. Ora il concetto di
costruzione assume un valore nuovo perché rappresenta uno spostamento dalla
scoperta alla creazione. L’intepretazione (...) può porre in essere un’idea per la prima
volta. Non appena enunciata, diventa parzialmente vera, via via che è ripetuta e
ampliata, diventa familiare e quando la familiarità ne accresce per gradi la plausibili
tà finisce per diventare completamente vera» (p. 164).
Emerge così dall’opera di Spence una visione del tutto nuova del sapere
psicoanalitico in ambito strettamente clinico, infatti l’autore delinea una visione
wittgensteiniana (Wittgenstein, 1950) dei fondamenti della conoscenza di Sé sviluppa
ta attraverso la psicoanalisi che si mostra dunque come fondata sull’affetto e sulla
fede del soggetto nell’analista e nell’analisi. Una conoscenza senza fondamento basata
sulla relazione analitica. Non vi è altro fondamento certo se non la costruzione nella
relazione di alcuni punti fermi che non possono essere messi in discussione e che anzi
costituiscono l’ambito di qualsiasi discussione lecita e plausibile.
Ma una concezione siffatta cozza contro uno dei miti fondativi della psicoanalisi,
cioè il fatto che la psicoanalisi sia radicalmente differente dalla suggestione da cui
Freud si sarebbe distanziato. Dal contributo di Spence emerge invece una psicoanalisi
che è intrinsecamente una forma raffinata di suggestione, che certo si differenzia da
altre tecniche, ma per le sue modalità più articolate e ricorsive basate sull’analisi del
transfert, e non per la sua natura fondamentale. La psicoanalisi è una forma potente
di suggestione. Questa si esplica attraverso modalità particolari messe a punto da
Freud e dai suoi seguaci.
Inoltre secondo Spence la principale caratteristica dell’azione della psicoanalisi
consiste nel porsi «‘dall’interno’, e la capacità di identificarsi con i motivi dell’attore o
del paziente. È questa posizione interna che ci permette di giudicare quali siano i
‘fatti’ del caso in questione» (Spence, 1987, p. 119). L’enfasi sulla collocazione
«interna» come consapevolmente specifica della psicoanalisi mostra di concordare
con l’espistemologia dei sistemi cognitivi (Ceruti, 1990) e con la definizione di dominii
cognitivi contrassegnati da «confini ad una sola faccia» (Goudsmit, 1992), come con
la prospettiva «dall’interno» suggerita da Stolorow, Brandchaft (1990).
Dunque Spence va molto oltre la posizione ermeneutica che gli viene attribuita, e
quella pragmatica che abbiamo richiamato, affermando, in linea con l’epistemologia
contemporanea, che «l’osservatore è sempre parte integrante di quanto viene osserva
to» (1987, p. 120) ponendo epistemologicamente il fuoco di qualsiasi riflessione sul
dominio clinico della psicoanalisi in una prospettiva «interna» allo spazio analitico
(Viderman). Qualsiasi fenomeno pertinente alla psicoanalisi può, anzi deve, essere
trattato e indagato legittimamente in una prospettiva «dall’interno» (Brandchaft,
Stolorow, 1990) del sistema terapeutico.
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Lo stesso Kohut in un articolo dal taglio epistemologico precisa che «in via di
principio, nessun aspetto della realtà conosciuta può essere indipendente dall’osserva
tore. Osservatore ed osservato sono un’unità inscindibile, e ciò che osserviamo non
può essere compreso senza includere l’osservatore e i suoi strumenti di osservazione
come una parte intrinseca del campo che viene osservato» (p. 393).
Questo aspetto risulta essere un altro elemento fondante della rivoluzione
copernicana iniziata da Spence che va molto oltre lo sviluppo di una teoria clinica di
tipo ermeneutico, affondando in una ristrutturazione sostanziale di quanto si può
affermare sulla natura della psicoanalisi stessa, e ponendo la premessa per una teoria
psicoanalitica dotata di propri principi.
Spence critica le concezioni tradizionali senza accorgersi di partecipare alla
fondazione di un approccio sostanzialmente differente da un punto di vista epistemo
logico, compatibile con gli assunti metodologici delle neuroscienze neoconnessioniste,
contribuendo così ad aprire un capitolo del tutto nuovo ed affascinante della teoria
psicoanalitica.
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