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DOMENICO CORNACCHIAVESCOVO di LUCERA-TROIASENTIERIdiCOMUNIONEProspettive di discernimentoe di cammino pastoraleper i prossimi anniSeconda Lettera pastorale allaDiocesi di Lucera-Troia2011

In prima di copertina:Il buon pastore, Museo Lateranense, Roma.Cattedrale di Lucera, Con-Cattedrale di Troia,foto archivio diocesanoIn quarta di copertina:Foto parrocchie della Diocesi di Lucera-Troia,foto archivio diocesanoFoto: Giuseppe Peter© 2011 Diocesi di Lucera-TroiaTutti i diritti sono riservati.

INDICESENTIERI DI COMUNIONE 51 DENTRO UNA NUOVA FASE PASTORALE 7a Verso una Chiesa “sinodale” 12b Verso una Chiesa “compagna di viaggio” 19c Verso una Chiesa “discepola” 272 AMBITI E PROSPETTIVE COMUNI 43a L’ “ora dei laici” in parrocchia 44b Gli organismi di partecipazione 49c La Visita Pastorale 54CONCLUSIONE 57

Vi affido all’intercessionedi Maria, Madre e modellodi vita cristiana.

SENTIERIdi COMUNIONECarissimi,siamo nel cuore del tempo pasquale e in noitutti, come singoli e come comunità, cresce laconsapevolezza che siamo chiamati ad esseresempre pronti a dare ragione della speranza che èin noi (cfr. 1Pt 3,15), individuando sentieri dicomunione. La presente Lettera pastorale, infatti,oltre a completare il cammino avviato, vuole essereun’«agenda di speranza» per il futuro dellenostre comunità parrocchiali e per l’interacomunità diocesana.In questi primi tre anni di cammino vissutiassieme - alla luce della mia prima Lettera pastorale“Lieti nella comunione” e in particolare delterzo capitolo su “Comunione e ministerialità” -abbiamo raggiunto alcune significative metepastorali: penso innanzitutto alla valorizzazionedelle zone pastorali e alla costituzione dei consiglipastorali parrocchiali.Provo ora a delineare alcuni orientamentiche intendono rappresentare il terreno progettua-Agenda disperanzaper ilfuturodellenostrecomunità5

le attraverso cui e su cui continuare a pensare labellezza del nostro essere Chiesa, in questo tempoe in questo luogo, che il Signore ci sta donando.Per questa ragione vorrei innanzitutto invitarvi auna “rilettura di senso” dell’attuale nostra situazioneecclesiale.Imparare acamminarecon tutte lemembra2. Consideriamo, carissimi, tale pratica didiscernimento in prospettiva pastorale! In essariconosciamo già, in un certo qual modo, una“buona pratica”, capace di intravedere e impiantarele scelte che desideriamo vivere nell’oggi,dentro una prospettiva di futuro.Il “volto nuovo” della nostra comunitàecclesiale, affonda le radici nel “già e non ancora”del nostro essere Chiesa, qui e adesso. E nellostesso tempo, però, solo quel “già e non ancora”del nostro essere Chiesa può dare speranza atutto ciò che pensiamo e facciamo.Così, all’interno di una visione della volontàdi Dio, fedele al vissuto quotidiano dellanostra realtà ecclesiale, saremo in grado - passodopo passo, anno dopo anno - di realizzare,come Chiesa, il servizio al Vangelo del Regno,che costituisce il nostro sogno, la nostra unicaforza, il nostro quotidiano impegno.6

DENTROUNA NUOVA FASEPASTORALE13. Nel triennio che sta per concludersi(2007/2008 – 2010/2011), vi ho esortati con lamia prima lettera “Lieti nella comunione” aporre l’attenzione pastorale sulla visione comunionalee gioiosa di Chiesa 1 .Vi invitavo a vedere, e successivamente aconsiderare, la Chiesa attraverso la duplice particolaree intima relazione tra “comunione e ministerialità”2 e “comunione e corresponsabilità” 3 .Scrivevo infatti: «Se la comunione cristianascaturisce dall’unione personale con Cristo, ilsuo approdo è rappresentato dalla ministerialitàa tutto campo […]. Sempre attuale è ripercor-Per unaChiesa alservizio delVangelo delRegno1) D. CORNACCHIA, Lieti nella comunione. Lettera pastorale alla Diocesi diLucera-Troia (Lucera, 22.IX.2008), in “Vita Comune. Bollettino Diocesano”1 (2008) 2, 105-121; cfr. anche Lieti nella comunione. Intervento all’AssembleaPastorale Diocesana (Lucera, 25 ottobre 2008) e Omelia (Basilica Cattedrale,26 ottobre 2008), in ivi, 78-87.2) D. CORNACCHIA, Orientamenti su “Comunione e ministerialità nellaChiesa locale”. Intervento in occasione del Convegno Diocesano (Troia, 18 settembre2009), in “Vita Comune. Bollettino Diocesano” 2 (2009) 2, 58-67.3) D. CORNACCHIA, Orientamenti per l’anno pastorale 2010-2011: “Dallaresponsabilità alla corresponsabilità”. Intervento in occasione del ConvegnoPastorale Diocesano (Lucera, 22-24 settembre 2010), in “Vita Comune.Bollettino Diocesano” 3 (2010) 2, 53-59.7

Visionecomunionalee gioiosadi Chiesarere la pagina di 1Corinzi 12 in cui Paolo presentala comunità cristiana come corpo, compostodi diverse membra […]. Ripensare la Chiesacome corpo significa imparare a camminare contutte le membra che la compongono, senza favorireabbandoni facili o esclusioni comode.Dobbiamo scoprire, secondo il pensiero diMons. A. Bello, la bellezza della “convivialitàdelle differenze”» 4 .Il cammino che abbiamo avviato non puòesaurirsi nell’arco di un triennio. L’orizzontepastorale che ci si dischiude è molto ampio. Inquesto primo tratto di strada abbiamo consapevolizzatosolo alcuni dei punti essenziali. Taleattenzione rimane, perciò, confermata comeorizzonte di fondo anche per i prossimi anni.4. La sfida decennale, da poco tematizzatadalla Chiesa italiana attorno all’«educare allavita buona del Vangelo» 5 , ci aiuta a cogliere ilvalore di tale scelta. Infatti, in questa prospettivaavremo modo di approfondirla di anno in anno,in ogni sua implicanza per l’azione pastorale4) D. CORNACCHIA, Lieti nella comunione, cit., 113-114 (n. 3).5) CEI, Educare alla vita buona del Vangelo. Orientamenti pastoralidell’Episcopato italiano per il decennio 2010-2020 (4 ottobre 2010).8

delle nostre comunità, chiamate a crescere nellaministerialità e nella corresponsabilità.Solo in una Chiesa dove la ministerialità e lacorresponsabilità sono vissuto quotidiano,l’«arte delicata e sublime dell’educazione» rivela«la passione educativa di Dio in ogni campodell’esistenza umana» 6 .La Chiesa, infatti, continua nel tempol’opera del Signore Gesù: «la sua storia bimillenariaè un intreccio fecondo di evangelizzazionee di educazione. Annunciare Cristo, vero Dio evero uomo, significa portare a pienezza l’umanitàe quindi seminare cultura e civiltà. Non c’ènulla, nella nostra azione, che non abbia unasignificativa valenza educativa» 7 .Clemente Alessandrino, un autore del IIsecolo, «individua nella Chiesa, sposa e madredel maestro, la “scuola” dove Gesù insegna, econclude con questa esortazione: “O allievi delladivina pedagogia! Orsù, completiamo la bellezzadel volto della Chiesa e corriamo, noi piccoli,verso la Madre buona; diventando ascoltatori delLogos, glorifichiamo il divino piano provviden-La sfidaper ilprossimodecennio:sceltaeducativa6) A. BAGNASCO, Presentazione, in CEI, Educare, cit.7) Ivi.9

ziale, grazie al quale l’uomo viene sia educatodalla pedagogia divina che santificato in quantobambino di Dio: è cittadino dei cieli, mentreviene educato sulla terra; riceve lassù per Padrecolui che in terra impara a conoscere”» 8 .Si tratta della fondamentale e urgente riqualificazionedella dimensione educativa ed evangelizzatricedella Chiesa.Proiettarsiverso unapastoralemissionariaLinee guideper rilanciarel’orizzontedellaministerialitàe dellacorresponsabilità5. Anche l’ultimo documento dei Vescoviitaliani sulla parrocchia invitava a rivisitare l’attivitàpastorale delle parrocchie, per ottenerne unrilancio in prospettiva educativa.I Vescovi esortavano con forza a disporsiall’evangelizzazione e a non restare inerti nelguscio di una comunità ripiegata su se stessa maa proiettarsi verso «una pastorale missionaria,che annunci nuovamente il Vangelo, ne sostengala trasmissione di generazione in generazione,vada incontro agli uomini e alle donne del nostrotempo testimoniando che anche oggi è possibile,bello, buono e giusto vivere l’esistenza umanaconformemente al Vangelo e, nel nome del8) CEI, Educare, cit., n. 1; cfr. anche CLEMENTE ALESSANDRINO,Pedagogo III, 99, 1.10

Vangelo, contribuire a rendere nuova l’interasocietà» 9 .La nostra Chiesa locale non può sentire eaccogliere se non come prioritari questo orizzontee questa sfida. Essa, pertanto, deve impegnaretutte le proprie energie nell’annuncio,nella trasmissione della fede e nella testimonianzadel Signore Gesù.Rivisitarel’attivitàpastoraledelleparrocchie6. Interroghiamoci dunque su come possiamotradurre efficacemente, in termini teologicie progettuali, questa visione educativa edevangelizzatrice di Chiesa tutta ministeriale ecorresponsabile.Per quanto riguarda il nostro prossimo camminodiocesano mi permetto di indicare alcunelinee guida, che possono sicuramente aiutarci arilanciare l’esigente orizzonte della ministerialitàe della corresponsabilità. Evidentemente, questoulteriore passaggio non deve farci perdere divista la visione comunionale e gioiosa di Chiesa,che ci sta accompagnando fin dall’inizio del mioministero episcopale tra voi.9) CEI, Il volto missionario delle parrocchie in un mondo che cambia. Nota pastorale(30 maggio 2004), n. 1.11

Dobbiamo incamminarci in un percorsopastorale che ci conduca ad una Chiesa che siasempre più:a) sinodale,b) compagna di viaggio,c) discepola.a) Verso una Chiesa “sinodale”Riscoprirelaricchezzadellainiziazionecristiana7. La comunione ecclesiale è il mistero stessodella Chiesa. Essa non può essere interpretatacorrettamente, se viene letta come una realtàsemplicemente empirica, sociologica.Come ha affermato il Concilio Vaticano II,nella costituzione dogmatica Lumen Gentium,tale comunione ha origine dal legame sacramentale- condiviso tra e con tutti - di appartenenzaa Cristo e si esprime nella fraternità che unisce lediverse membra del suo corpo.In forza dell’iniziazione cristiana tutti ifedeli sono inseriti nella comunione con Cristo ein Cristo e sono resi partecipi dell’unica missionedi Cristo. Perciò, tra loro, vige “una vera uguaglianzariguardo alla dignità e all’azione comunea tutti i fedeli per l’edificazione del corpo diCristo” (LG 32).Questa visione della Chiesa come comu-12

nione, tipica del Concilio Vaticano II, dovràessere maggiormente approfondita, maturata evissuta assieme.In ragione di ciò, tutti dobbiamo riscoprirela ricchezza dell’iniziazione cristiana: essa,infatti, non costituisce il “poco” o il “minimo” acui va aggiunto successivamente lo specifico diciascuno; ma è piuttosto la pienezza della “appartenenzaecclesiale”, che ci accomuna tutti nellacomunità cristiana quanto a dignità e a impegnodi corresponsabilità per la missione educativa,evangelizzatrice e pastorale.Riflesso credibile di questa comunione, cheviene dall’alto, come dono e immagine dellaTrinità santissima, potrà essere solo una comunitàtutta ministeriale e corresponsabile. È questol’orizzonte che dà valore al percorso che abbiamosvolto e che abbiamo da portare a compimento.In questa prospettiva la sinodalità diventa l’ambitofondamentale, in cui i valori della ministerialitàe della corresponsabilità possono essere efficacementepraticati.Come è stato affermato con chiarezza:«La prassi cattolica non ha mai smentito glielementi teologici di fondo che sostengono lasinodalità, come il valore della comunione, laconsapevolezza dei carismi, la realtà del sacer-13

Zonepastorali erelazionicomunitariedozio comune» 10 .Anzi, l’esigenza della sinodalità si configuracome elemento proprio dell’identità dellaChiesa, come un suo momento intrinseco, oltreche qualificante: «Il bisogno di riunirsi, di consultarsi,di discutere e, quindi, di decidere insiemeha la sua radice profonda nella consapevolezzadella “comunione del Figlio suo”, alla quale ilPadre chiama coloro che “invocano il nome delSignore nostro Gesù Cristo” (1Cor 1,2.9)» 11 enella ricchezza carismatica, quale dono delloSpirito, che investe tutti all’interno del popolosanto di Dio.In concreto: vivere l’esigenza della sinodalitànel nostro territorio significa volere con convinzioneil potenziamento delle zone pastorali ela valorizzazione delle relazioni nella comunitàcristiana. Queste sono le azioni pastorali, chepossono senz’altro aiutarci, da un lato, ad avvicinarcial valore della sinodalità, e, dall’altro, adabilitarci nella realizzazione di spazi concreti disinodalità.8. Riscopriamo e valorizziamo sempre di10) S. DIANICH, Sinodalità, in G. BARBAGLIO – G. BOF – S. DIANICH(a cura), Teologia, San Paolo, Cinisello Balsamo (MI) 2002, p. 1527.11) Ivi, p. 1523.14

più le zone pastorali! Con il termine di “zonapastorale”, voglio intendere quello “spazio territoriale”,su cui ricadono più comunità parrocchiali.In qualche caso, la zona pastorale (come perla città di Lucera) corrisponde ad un solo comunesul piano civile; in altri casi invece comprendeuna più compatta articolazione di parrocchie,sufficientemente omogenee e/o collegate traloro all’interno del medesimo territorio (comenel caso delle altre quattro zone pastorali).Tale scelta pastorale, che tende ad allargarele responsabilità, non vuole essere, né mirare allalunga ad un semplice e nascosto accorpamentodi più parrocchie. Si tratta, invece, di concrete“prove” pastorali di comunionalità, attraverso laministerialità partecipata e corresponsabile tracomunità che si radicano intorno a un comunespazio territoriale.Mediante tale azione d’impegno condiviso,si potrà dare, in modo tangibile e reale, espressionesinodale alla comunione organica di cuisiamo “segno e strumento” come Chiesa dellaTrinità sul territorio e tra la gente.9. A riguardo, vale la pena richiamare e riportareper intero un importante passaggio del giàcitato documento dei Vescovi sulla parrocchia:15

È finito iltempo diunaparrocchiaautosufficiente«L’attuale organizzazione parrocchiale, chevede spesso piccole e numerose parrocchie disseminatesul territorio, esige un profondoripensamento. Occorre però evitare un’operazionedi pura “ingegneria ecclesiastica”, cherischierebbe di far passare sopra la vita dellagente decisioni che non risolverebbero il problemané favorirebbero lo spirito di comunione.È necessario peraltro che gli interventi direvisione non riguardino solo le piccole parrocchie,ma coinvolgano anche quelle più grandi,tutt’altro che esenti dal rischio del ripiegamentosu se stesse» 12 .Camminare insieme significa collocarsi inuna dimensione sinodale di Chiesa. I Vescovi,ponendosi in questa prospettiva, richiedono atutte le parrocchie di «acquisire la consapevolezzache è finito il tempo della parrocchia autosufficiente»13 .10. In questo orizzonte si colloca anche unamaggiore e più attenta riflessione sul ruolo portanteche le relazioni hanno nell’azione pastoraleall’interno delle comunità. I più recenti docu-12) CEI, Il volto missionario delle parrocchie, cit., n. 11.13) Ivi.16

menti del magistero, come sappiamo, insistonosulla necessità di trasformare le nostre parrocchiein luoghi di relazioni vere.Siamo tutti convinti che la comunione è erimane anzitutto un dono del Signore, nella suaradicale provenienza trinitaria. Essa, però,domanda che ci si lasci trasformare da questodono, dentro la trama di rapporti autentici.«In un contesto che spesso conduce alladispersione e all’aridità, cresce per contrasto l’esigenzadi legami “caldi”: l’appartenenza è affidataai fattori emozionali e affettivi, mentre i rapportirisultano limitati e impoveriti» 14 .Certo, dobbiamo ben guardarci dal consideraregruppi e parrocchie come fossero comunità“autoreferenziali”, in cui ci si accontenta di trovarsibene insieme, coltivando rapporti ravvicinati e rassicuranti.Non è questo il senso di essere Chiesa.Come ci ricorda l’esperienza delle primecomunità cristiane (cfr. 1Cor 3,4 e ss), il pericolo,forse più presente, è al contrario quello di unafreddezza e distanza di rapporti, di un reciprocoanonimato anche tra quanti praticano e frequentano.Considerate le dimensioni alquanto mode-L’esigenzadi legamicaldi e direlazionivere14) Ivi, 2.17

Generarestili diincontro edi comunicazioneVivendo, sognando e progettandoci nelprossimo immediato futuro come “Chiesa sinostedelle nostre parrocchie, si evidenzia a volte unclima non infrequente di contrapposizione, dicritica interna, di conflittualità paralizzante. Etutto ciò anche nei confronti di ogni proposta dirinnovamento che orientata accompagni versoforme di ministerialità condivise, corresponsabilie solidali.Come ci ha ricordato la Nota pastorale dopoil Convegno Ecclesiale Nazionale di Verona:«In un contesto sociale frammentato e disperso,la comunità cristiana avverte come propriocompito anche quello di contribuire a generarestili di incontro e di comunicazione. Lo faanzitutto al proprio interno, attraverso relazioniinterpersonali attente a ogni persona.Impegnata a non sacrificare la qualità del rapportopersonale all’efficienza dei programmi, lacomunità ecclesiale considera una testimonianzaall’amore di Dio il promuovere relazionimature, capaci di ascolto e di reciprocità» 15 .15) CEI, “Rigenerati per una speranza viva” (1Pt 1,3): testimoni del grande “sì”di Dio all’uomo. Nota pastorale dell’Episcopato italiano dopo il 4° ConvegnoEcclesiale Nazionale (2007), n.23.18

dale”, vogliamo impegnarci a creare le condizionipiù adatte e propizie per una collaborazionepastorale ad alta definizione comunionale. Noncome fatto occasionale, ma come logica di unagire educativo ed apostolico evangelizzante,che sia abituale, quotidiano, capace di coinvolgere,nel segno della corresponsabilità, l’interacomunità parrocchiale e in primo luogo gli operatoripastorali e, tra questi, diaconi e presbiteri.b)Verso una Chiesa “compagna diviaggio”11. Accanto alla dimensione della sinodalità,secondo la logica dell’incarnazione, la Chiesadeve coltivare un atteggiamento di cordiale vicinanzanei confronti del mondo.È il costante riferimento al Vangelo che permettealla Chiesa di stare volentieri nel mondo eper il mondo. La nostra Chiesa locale di Lucera-Troia camminerà pienamente nella comunionenella misura in cui sarà capace di sviluppare, neiconfronti di ogni persona e di ogni realtà abitatadall’uomo, una simpatia cordiale e sapiente, chesappia mettere insieme fraterna condivisione eattento discernimento (cfr. Gaudium et Spes 1).L’opera educativa ed evangelizzante dellaSimpatiacordialesapienteverso ilmondo19

Chiesa «è strettamente legata al momento e alcontesto in cui essa si trova a vivere, alle dinamicheculturali di cui è parte e che vuole contribuirea orientare. Il “mondo che cambia” è ben piùdi uno scenario, in cui la comunità cristiana simuove: con le sue urgenze e le sue opportunità,provoca la fede e la responsabilità dei credenti»16 . È il Signore che, domandandoci di valutareil tempo, ci chiede di fare discernimento.Ildiscernimentopastorale12. Il discernimento pastorale è “doverepermanente” della Chiesa (GS 4). Ogni comunitàcristiana non può esimersi da questo impegnativoe meraviglioso compito di interpretare ciòche avviene in profondità nel mondo d’oggi, dicoglierne le domande e i desideri più profondi.Come non ricordare l’invito del Signore avalutare con sapienza l’ora presente? «Quandovedete una nuvola salire da ponente, subito dite:“Arriva la pioggia”, e così accade. E quando soffialo scirocco, dite: “Farà caldo”, e così accade.Ipocriti! Sapete valutare l’aspetto della terra e delcielo; come mai questo tempo non sapete valutarlo?E perché non giudicate voi stessi ciò che è16) CEI, Educare, cit., n. 7: “È tempo di discernimento”.20

giusto?» (Luca 12, 54-57).Perciò è importante «conoscere e comprendereil mondo in cui viviamo, le sue attese, le sueaspirazioni e il suo carattere spesso drammatico»(GS 4), come ci ha ricordato il ConcilioVaticano II. Rispetto alla cultura contemporaneasappiamo di avere un messaggio vitale da dare.Nello stesso tempo, però, siamo anche consapevoliche abbiamo da ricevere in termini di umanità.È la logica della reciprocità e dello scambiodi doni che sta alla base di questa prospettiva. IlConcilio Vaticano II, soprattutto nella costituzione“Gaudium et Spes”, e il recente documentodelle Chiese in Italia, “Educare alla vita buonadel Vangelo”, per questo secondo decennio delterzo millennio, hanno autorevolmente ricordatola fecondità di un tale atteggiamento di simpatiacordiale e sapiente.13. La nostra Chiesa locale, in quanto desideracrescere nella ministerialità e nella comunione,sa di doversi fare compagna di viaggio delle molteplicisituazioni esistenziali che quotidianamenteincontra. Non meno importanti e necessarie restano,tra queste, la vicinanza e l’attenzione alle personedisoccupate, la solitudine degli anziani, la pauradel futuro per i giovani, l’incertezza e la scarsità diChiesavicina aiproblemilocali eallefamiglieinparticolare21

Logicadellacondivisioneriferimento a valori duraturi sul piano culturale, lacrisi socio-economica, la poca considerazione perla cura dell’ambiente e per la valorizzazione (ancheturistica e culturale) del territorio 17 .Più concretamente essere Chiesa “compagnadi viaggio” significa sviluppare questa cordialee sapiente simpatia mutuata dal Vangelo econ essa guardare soprattutto ai molti genitoriche chiedono i sacramenti per i propri figli, guardarealle nostre famiglie nelle condizioni realinella quali si trovano oggi a vivere, guardare ainostri giovani e adolescenti che iniziano a progettarela loro vita.In questa logica di condivisione attentasiamo chiamati ad essere una Chiesa vicina inmodo particolare alle famiglie, qualsiasi provenienzae condizione abbiano. Dobbiamo semprepiù diventare una Chiesa che sa camminare“con” e “accanto” ad esse sulle strade dell’oggi.Una Chiesa che sa farsi “compagna di viaggio”delle famiglie è una comunità che gioisce nell’offrireil Vangelo di un Dio che si china sugli uomini,che ascolta le difficoltà, che si inserisce nei17) Cfr. BENEDETTO XVI, Es. ap. postsinodale Verbum Domini sulla Paroladi Dio nella vita e nella missione della Chiesa (30 settembre 2010), nn. 99-108:“Parola di Dio e impegno nel mondo”.22

loro cammini di ricerca, che li anima con il suoSpirito, che li chiama all’alleanza perché, nellarelazione uomo-donna e nella famiglia in modopeculiare, si riflettano i tratti sacramentali delsuo amore fedele e fecondo.14. Non pochi sforzi saremo chiamati a fareper attuare questa “conversione pastorale”.L’ottica dalla quale intendiamo guardare a tuttigli sforzi che come diocesi metteremo in camponei prossimi anni è e resta sempre quella dellacomunione. Certo, in ordine a un rinnovamentodell’azione pastorale, nell’orizzonte della sinodalitàe della partecipazione, come ebbi a scriverenella prima Lettera Pastorale:«Non avete bisogno tanto di riscoprire le radicicristiane della vostra bimillenaria cultura,anche se non mancano processi di secolarizzazioneche toccano soprattutto le giovani generazionie che non lasciano attraversare nottitranquille. Tuttavia, ritengo che sia soprattuttonella comunione che questa Chiesa ha bisognodi maturare: comunione tra piccole e grandiunità pastorali, fra le cinque zone pastoralidella diocesi, tra parrocchie, movimenti e confraternite,fra presbiteri nello stesso presbiterio,23

Stile delconfrontoe deldialogoe tra laici e presbiteri» 18 .Per questo motivo, più volte, in questoprimo tratto di strada fatta assieme, ho raccomandatoche i cambiamenti e le diverse e possibilisperimentazioni di coordinamento della vitaecclesiale avvengano sempre in un contesto esecondo uno stile di confronto e dialogo, sia inparrocchia – con le famiglie, all’interno del consigliopastorale parrocchiale – che nelle zonepastorali.15. A tutti gli operatori pastorali, come aiparroci in particolare, sempre «si richiede diesprimere la dolcezza, la premura, la sollecitudinedel buon pastore, che per il suo greggedovrebbe essere disposto a dare la propria vita,anche quella fisica!A differenza del mercenario, il pastore deveinteragire con le sue pecorelle, riconoscendone leansie, i gemiti e i lamenti. Egli deve anche interpretarei desideri non espressi dei propri parrocchianie incoraggiarne la marcia, sollevando glisfiduciati, consolando gli afflitti, cominciandodai più piccoli, fino ai giovani, agli adulti, agli18) D. CORNACCHIA, Lieti nella comunione, cit., p. 107 (introduzione).24

anziani e agli ammalati» 19 .L’impegnativo orizzonte della ministerialitàe della corresponsabilità trova, a questo punto,nell’implicazione di una Chiesa “compagna diviaggio”, non solo la sua ragion d’essere, ma anchele condizioni proprie, perché possa concretizzarsi.Incamminarsi verso una Chiesa compagna diviaggio non è che un altro modo per esprimere difatto la pratica sinodale della comunione.16. La sinodalità – lo ricordava Mons. CiroSarnataro, a noi presbiteri e diaconi, facendoriferimento a diversi teologi contemporanei –oltre che a dirci «semplicemente la necessità dipercorrere la strada del pregare, del riflettere edel decidere assieme, per capire l’appello delSignore in un preciso momento della propriastoria» 20 , si esprime pure e va vissuta nell’otticadella solidarietà, come suggerisce la Nota esplicativaprevia della Lumen Gentium:Otticadellasolidarietà19) D. CORNACCHIA, Omelia in occasione dell’ingresso di don FrancescoCodianni come parroco di Castelnuovo della Daunia (Castelnuovo della Daunia,2 ottobre 2010), in “Vita Comune. Bollettino Diocesano” 3 (2010) 2, p. 64.20) Mi riferisco al Seminario Residenziale di Formazione Permanente di giugno2009. Per la citazione (riportata dal prof. Sarnataro in quell’occasione): G.RUGGERI, La libertà nella Chiesa, quali cammini possibili?, in Horeb 13(2004), p. 40; cfr. anche A. MODA, Sulla sinodalità. Per un percorso bibliografico,in ATI, Dossier Chiesa e sinodalità, Velar, Gorle (BG) 2005, p. 205-329.25

«Comunione è un concetto tenuto in grandeonore nell’antica Chiesa (e anche oggi, specialmentein oriente). Per essa non s’intende uncerto vago affetto, ma una realtà organica, cherichiede forma giuridica e insieme è animatadalla carità» 21 .E aggiungeva: «Questo primato della carità –legato all’affermazione conciliare che, dal principio,l’autorivelazione di Dio in quanto suaautocomunicazione avviene per la supremamotivazione dell’amore, perché Dio è amore –deve accompagnare sempre nella Chiesa ilriconoscimento di ogni dono di Dio, anche, adesempio, dell’assistenza dello Spirito per evitareerrori nella interpretazione della rivelazione».Solo, infatti, «l’esigenza di un amore irreversibilee senza ritorno rende plausibile il servizioalla verità innanzitutto e principalmente comeservizio di carità» 22 .21) EV 1, 451.22) Ivi.26

c) Verso una Chiesa “discepola”17. Con l’inizio di questo terzo millennio,il Beato Papa Giovanni Paolo II ci ha ricordatoche «la nostra testimonianza sarebbe insopportabilmentepovera se noi per primi non fossimocontemplatori del volto di Cristo […]. E la contemplazionedel volto di Cristo non può cheispirarsi a quanto di Lui ci dice la Sacra Scrittura,che è, da capo a fondo, attraversata dal suo mistero»23 .Come Chiesa del Risorto siamo chiamati arestare in uno stato permanente e continuo didiscepolato. “Ciascuno di noi è reso […] da Diocapace di ascoltare e rispondere alla divinaParola. L’uomo è creato nella Parola e vive inessa; egli non può capire se stesso se non si apre aquesto dialogo. […]. In questo dialogo con Diocomprendiamo noi stessi e troviamo risposta alledomande più profonde che albergano nel nostrocuore” 24 . Ogni comunità deve lasciare che, quotidianamente,la propria vita sia ispirata dallaParola e prenda forma dal Vangelo di Cristo.Discepolatopermanentee continuo23) GIOVANNI PAOLO II, Lett. ap. Novo millennio ineunte, n. 16-17.24) BENEDETTO XVI, Es. ap. postsinodale Verbum Domini, cit., nn. 22-23.27

«La Parola di Dio, che è capace di farci apostoli,ci chiede anzitutto di essere discepoli. I cristianimaturi dovrebbero essere dei “rigeneratinon da un seme corruttibile, ma immortale,cioè dalla parola di Dio viva ed eterna” (1Pt1,23). Così nasce la Chiesa e così vive e siespande: così vive nella dimensione della ministerialitàe della corresponsabilità. Va dunqueattentamente meditato il fatto che essa è chiamataa essere il luogo nel quale si riunisconocoloro che anzitutto vengono evangelizzati.Sarebbe assurdo pretendere di evangelizzare, seper primi non si desiderasse costantemente diessere evangelizzati. Dovremmo nutrirci dellaparola di Dio “bramandola”, come il bambinocerca il latte di sua madre (cfr. 1Pt 2,2): per lavitalità della Chiesa, questa è un’esperienzaessenziale» 25 .18. Nei prossimi anni, sulla scorta degliorientamenti decennali dell’episcopato italiano,non c’è dubbio che la condizione di ogni rinnovamentopastorale, anche per tutta la nostra25) CEI, Comunicare il Vangelo in un mondo che cambia. Orientamenti pastoralidell’Episcopato italiano per il primo decennio del 2000 (29.VI.2001), n. 47.28

“la nostra testimonianza sarebbe insopportabilmente poverase noi per primi non fossimo contemplatori del volto di Cristo”29

San Francesco Antonio Fasani - XXV di canonizzazione“Va dunque attentamente meditato il fatto che essa è chiamata a essereil luogo nel quale si riuniscono coloro che anzitutto vengono evangelizzati.Sarebbe assurdo pretendere di evangelizzare, se per primi non sidesiderasse costantemente di essere evangelizzati. Dovremmo nutrircidella parola di Dio “bramandola”, come il bambino cerca il latte disua madre (cfr. 1Pt 2,2): per la vitalità della Chiesa, questa è un’esperienzaessenziale”.30

“Disponiamoci all’evangelizzazione e a non restare inerti nelguscio di una comunità ripiegata su se stessa ma a proiettarsi verso«una pastorale missionaria, che annunci nuovamente il Vangelo”.32

Chiesa diocesana, come per ogni singola comunità,consisterà nel permanere in uno stato continuodi formazione.Statocontinuo diformazioneCarissimi, dobbiamo con verità porci tuttinell’atteggiamento e nella condizione di lasciarecontinuamente che il Signore “dia forma” alnostro volto di Chiesa che è in Lucera-Troia.Non lo dimentichiamo: «Solo una comunitàaccogliente e dialogante può trovare le vie perinstaurare rapporti di amicizia e offrire rispostealla sete di Dio che è presente nel cuore di ogniuomo» 26 . Come ebbe a dirci il Beato GiovanniPaolo II quasi venticinque anni fà:La mentalità moderna, dispersa fatalmente neimeandri della secolarizzazione […], ha bisognodi coerenza. Ha bisogno di testimonianza. […].Si tratta di porre le basi sicure ed essenzialiall’evangelizzazione e, talvolta alla rievangelizzazione,della società contemporanea. Si trattadi approfondire e irrobustire la fede dei credentidi fronte ai facili assalti del dubbio, dell’indifferenza,della tendenza a separare dalla fede26) CEI, Educare, cit., n . 41; cfr. anche CEI, Il volto missionario delle parrocchie,cit., n. 11.33

l’ordine morale. […]. Dalle orme lasciate dapadre Fasani sul suolo pugliese, deriva tuttoraun forte incitamento alla santità, che deve tradursinella concreta attuazione degli orientamentiche il Vaticano II ha delineato nel suotesto fondamentale – la costituzione dogmaticaLumen Gentium – trattando dell’“Universalevocazione alla santità nella Chiesa”» 27 .Perciò è quanto mai necessario, oltre cheurgente, educare ed educarci «a una fede piùmotivata, capace di dialogare anche con chi siavvicina alla Chiesa solo occasionalmente» 28 . E,proprio nella direzione di una Chiesa “discepola”,“estroversa” e solidale, che la parrocchia conservae ritrova tutto il suo valore.I Vescovi, a tale riguardo, hanno chiaramenteribadito questo valore, affermando che:«La parrocchia – Chiesa che vive tra le casedegli uomini – continua a essere il luogo fondamentaleper la comunicazione del Vangelo e la27) GIOVANNI PAOLO II, Discorso alla popolazione (Lucera, 25 maggio1987), nn. 4-5. In quella medesima occasione, a Troia, affermò con chiarezzache: «Per credere e per seguire, come discepoli, Gesù di Nazaret Figlio di Dio,Signore, Messia, redentore dell’umanità, occorre prima conoscerLo in unariflessione continua sulla Sacra Scrittura e, in particolare, sul Vangelo» (GIO-VANNI PAOLO II, Discorso alla popolazione [Troia, 25 maggio 1987], n. 2).28) CEI, Educare, cit., n . 41.34

formazione della coscienza credente; rappresentanel territorio il riferimento immediatoper l’educazione e la vita cristiana a un livelloaccessibile a tutti; favorisce lo scambio e il confrontotra le diverse generazioni; dialoga con leistituzioni locali e costruisce alleanze educativeper servire l’uomo. Essa è animata dal contributodi educatori, animatori e catechisti, autenticitestimoni di gratuità, accoglienza e servizio. Laformazione di tali figure costituisce un impegnoprioritario per la comunità parrocchiale,attenta a curarne, insieme alla crescita umana espirituale, la competenza teologica, culturale epedagogica» 29 .Questa direzione resterà disattesa, se non siriuscirà a dar vita a una riflessione permanentenelle comunità su ciò che avviene all’interno diesse, dei gruppi e delle associazioni.Solo imparando a leggere la vita concretadi ogni comunità riusciremo a prendere quota alivello pastorale. Dobbiamo apprendere a partiredalle concrete situazioni pastorali, dalle loro tensioni,dalle loro scelte, per giungere a scoprire lereali motivazioni che le hanno guidate e, quindi,NellalogicadelleprimecomunitàcristianeSaperleggerela vitadellenostrecomunità29) Ivi.35

a cogliere l'auto-comprensione che esse avevano.La riflessione e il confronto non possono esserecondotti a partire unicamente da criteri sociologicio psicologici. Essi devono poter avvenirenella logica profonda che ha orientato le sceltedelle prime comunità cristiane. Il libro degli Attidegli Apostoli ce ne offre ampia testimonianza 30 .Il criterio autentico con cui condurre la riletturaecclesiale in vista di una corretta verifica e seriariprogettazione è tutto racchiuso nella continuamemoria degli insegnamenti del Maestro.Il valore di questo approccio sta nel fattoche, se è vero che la storia cambia e le situazionimutano, è anche vero che la Chiesa dei primidiscepoli del Signore Gesù rappresenta quel“nucleo di partenza”, che costituisce come lo“specchio”, nel quale anche noi, come le comunitàcristiane di ogni epoca, siamo chiamati a riflettercie a verificarci.19. Il percorso che conduce verso unaChiesa in ascolto permanente del Maestro e vicinaal vissuto della gente è un itinerario certamen-30) Come, ad es., per la scelta di Mattia (1,23ss), oppure di Paolo e Barnaba(9,27ss), ecc.36

te attuale e pastoralmente valido. Esso è ancherichiesto e desiderato.Ma – se non si vuole cadere nei luoghicomuni delle tante affermazioni che, in proposito,oggi vengono ripetute (anche tra di noi) -non ci si può sottrarre ad una reale pratica diapprendimento. Come ci ricordano i Vescovi:«Ogni Chiesa particolare dispone di un potenzialeeducativo straordinario, grazie alla suapresenza nel territorio. […]. La parrocchia, inparticolare, vicina al vissuto delle persone e agliambienti di vita, rappresenta la comunità educantepiù completa in ordine alla fede» 31 .Sono pertanto necessari momenti di formazionee di verifica, per ciò che concerne, da unlato, una sana e corretta riflessione su tutto ciò cheaccade all’interno della vita comunitaria delleparrocchie e, dall’altro, una qualificata e provatacapacità di comunicazione, perché nelle comunità,come nei gruppi, s’impari la difficile arte dell’ascoltoe del dialogo.Al di fuori di queste due concrete coordina-31) CEI, Educare, cit., n . 39.37

te ogni progetto di cambiamento, invece di esseremotivo di intesa e segno di comunione, si trasformerà,ben presto, in ragioni e causa di conflittoe di contrapposizione.Santinelministero20. Lavorare all’interno della comunità cristiana,perché ci sia sempre più comunicazione edialogo, vuol dire credere che ogni sforzo di santificazionepassa attraverso tutto quello che si fae si vive.L’autorevole insegnamento del ConcilioVaticano II, circa il ministero ordinato può essereesteso ad ogni forma di servizio nella comunità:non si diventa santi nonostante la praticadel ministero, ma nel ministero; anzi nutrendosidi ministero e di pratica. Infatti, l’azione pastoralepiù che un impedimento è o dovrebbe diventareuna risorsa. Ma come? Questo è il punto.Sul piano educativo-pastorale, nei prossimianni, siamo chiamati ad accompagnare, in proposito,un forte cambio di mentalità e di impostazione:imparare a fare in modo che la praticapastorale non sia più vissuta come un impedimentoalla propria vita spirituale.38

21. Carissimi, non dimentichiamo che quelloche facciamo e quello che accade nella comunità,non è né può essere un impedimento allapropria crescita interiore e all’ampliamento delleproprie conoscenze. Dobbiamo essere convintiche il luogo dove si opera è il luogo dove tuttipossono realmente formarsi.Tale processo di competenza di formazioneè molto vicino a quanto suggerito, per altri versi,dal magistero e dalla teologia conciliare epostconciliare rispetto alla spiritualità del presbitero32 .Il compito spirituale più importante, su cuiporremo le basi per il prossimo futuro ecclesialee pastorale delle nostre comunità, dovrà essere ilnutrirsi di cose sempre più adatte e belle, chevengono dalla pratica di fede, dalla concretaesperienza della vita ecclesiale, dal servizio che sisvolge nella comunità, dall’impegno professionalee sociale.Autoformazionedentrola vita32) Rispetto all’impostazione della spiritualità del presbitero diocesano chedominava fino al Vaticano II, il ministero è da intendersi, infatti, come veroluogo e via essenziale per la santità presbiterale e non come mera e applicativaesplicazione di una vita virtuosa precedentemente (o altrove) santificata.Proprio perché, come è spesso ricordato, «la spiritualità del prete, del vescovoe del diacono viene così a trovare alimento non “accanto” al suo ministero concreto,né tantomeno “nonostante” il suo ministero, bensì proprio “nel” suoministero» (S. PANIZZOLO, Un invito alla lettura, in “Credere Oggi” 28,2008/6, 117-125, qui 121)39

La formazione spirituale, infatti, non avvienefuori dalla vita. Essa è invece strettamentelegata alla pratica pastorale vissuta all’internodella comunità, così come al proprio e personaleimpegno di vita professionale.Ogniautenticaspiritualitàaiutaa vivere22. La necessaria formazione spirituale, -tanto indispensabile per camminare assiemeverso una visione di Chiesa “discepola”, “estroversa”e solidale, - diventa così formazione a staredentro la realtà e dentro la vita.Vera spiritualità è quella che aiuta a vivere, lapropria condizione di vita che offre gli strumentigiusti per leggerla secondo il Vangelo. Delresto, Dio ha scelto di parlarci attaverso gli accadimentidella vita e della storia, come ci ricordala Dei Verbum.In questa prospettiva, la pratica pastorale edil servizio ecclesiale non sono un qualcosa “dipiù” che si aggiunge (alla nostra preghiera, alnostro stare davanti a Lui, al nostro quotidianodiscernimento della Sua volontà, ecc.), ma illuogo “santo” in cui lo Spirito continua a farcicapire la novità, la bellezza dell’aggire di Dionella storia. Il Beato Giovanni Paolo II nel maggiodel 1987, in occasione della visita alla nostrachiesa locale, ha indicato con forza la santità40

come misura alta della vita cristiana ordinariaricordando che essa è:«il supremo impegno di ogni credente. È ilsegreto per pensare e per agire sempre da cristianoautentico, in qualunque contesto storicoed in ogni situazione esistenziale» 33 .33) GIOVANNI PAOLO II, Discorso alla popolazione (Lucera, 25 maggio1987), n. 5.41

AMBITI e PROSPETTIVECOMUNI223. il discernimento ecclesiale e la conseguenteattenzione ai “segni dei tempi”, modalitàconcrete in cui si incarna uno stile di Chiesafedele al Concilio Vaticano II (cfr. GS 4, 11 e 14,26 e 24) 34 esige una formazione che sa nutrirsi dipratica e di conoscenze che provengano dalla vitadella comunità crisitana.Tutto questo esige che si definiscano, però,come punti di riferimento e di azione, gli ambitie le prospettive di lavoro. In questo modo, neiprossimi anni, potremo elaborare un’azionecomune di coordinamento e d’intesa, affinchéprenda corpo e si realizzi il “sogno” di comunitàsinodali e discepole, “estroverse” e solidali, lietenella speranza.In continuità con gli orientamenti appenaesposti, il prossimo cammino all’interno dellenostre comunità parrocchiali e delle zone pasto-Gli ambiti ele prospettivedi lavoro34) Come sappiamo, i “segni dei tempi” sono «un modo caratteristico e qualificantedi interpretare, alla luce della fede, determinati eventi storici intraecclesialied extraecclesiali» (M. MIDALI, Segni dei tempi, in Dizionario di pastoralegiovanile, LDC, Leumann (TO) 1989, 862-866, qui 862).43

ali può certamente configurarsi e concretizzarsiattorno ai seguenti tre impegni:a) valorizzare la ministerialità laicale,b) potenziare i luoghi della corresponsabilità,c) attuare la Visita Pastorale.La VisitaPastoraleNel porre particolare attenzione a questi treimpegni non si dovrà perdere di vista una riorganizzazionepiù efficace e partecipativa dell’azionepastorale diocesana dei prossimi anni.Momento forte e qualificante di tale cammino,inteso come momento di verifica e di discernimento,di dialogo e di ripensamento ulteriore diquesti orientamenti, sarà evidentemente la VisitaPastorale.a) L’«ora dei laici» in parrocchiaVocazionecorresponsabiledei laicinellacomunitàcristiana24. Nella sua prolusione al ConvegnoEcclesiale di Verona (2006), il Card. Tettamanziha affermato che “occorre accelerare l’ora deilaici”. In questa espressione l’elemento che colpiscedi più è il verbo, quell’accelerare, che indicauna fretta, quasi un’urgenza. D’altra parte, vent’annifa, nella Christifideles Laici, GiovanniPaolo II ebbe a scrivere qualcosa di analogo:44

«La sfida che i Padri sinodali hanno accolto èstata quella di individuare le strade concreteperché la splendida “teoria” sul laicato espressadal Concilio possa diventare un'autentica “prassi”ecclesiale» (Christifideles Laici 2).Si tratta di un’affermazione in cui si riconoscenon solo una fretta, ma anche un ritardo dellecomunità cristiane, quasi un giudizio sul modocon cui la Chiesa ha dato attuazione agli orientamenticontenuti nei documenti conciliari.Con questo doppio richiamo indico comeprimo e fondamentale ambito di riferimento, per illavoro comune dei prossimi anni, quello dellavocazione corresponsabile dei laici nella comunitàcristiana.Come sappiamo, quello dei laici potrebbesembrare un “tema minore” della vita dellaChiesa; ma in effetti il tema dei laici costituisceil punto di coagulo pratico-esistenziale di unaserie di questioni che sono fondamentali, acominciare dall’idea stessa di Chiesa e dal rapportoche essa ha con il mondo.25. Mai come oggi, in modo particolare, lavocazione laicale è chiamata «a sprigionare lesue potenzialità nell’annuncio del Vangelo e nell’animazionecristiana della società. […] Per que-45

Riconoscerel’originalevalore dellavocazionelaicalesto diventa essenziale “accelerare l’ora dei laici”,rilanciandone l’impegno ecclesiale e secolare,senza il quale il fermento del Vangelo non puògiungere nei contesti della vita quotidiana, népenetrare quegli ambienti più fortemente segnatidal processo di secolarizzazione. […]. Riconoscerel’originale valore della vocazione laicalesignifica, all’interno di prassi di corresponsabilità,rendere i laici protagonisti di un discernimentoattento e coraggioso, capace di valutazioni e diiniziativa nella realtà secolare, impegno nonmeno rilevante di quello rivolto all’azione piùstrettamente pastorale» 35 .Desidero comunicarvi tutta la mia ansiaperchè sappiate riscoprire il vero ruolo che vicompete nella chiesa 36 .26. Come ho ripetuto, in più occasioni -accompagnando i diversi avvicendamenti vissuti indiocesi - in questi primi anni di ministero episcopale,«sono certo che il vostro parroco impareràcon voi a gestire al meglio la comunità parrocchia-35) CEI, “Rigenerati per una speranza viva” (1Pt 1,3): testimoni del grande “sì” diDio all’uomo. Nota pastorale dell’Episcopato italiano dopo il 4° Convegno ecclesialenazionale (29.VI.2007), n. 26 (=“Dare nuovo valore alla vocazione laicale”).36) A. BELLO, Scritti di mons. Antonio Bello, 2. Omelie e Scritti quaresimali,Luce e Vita, Molfetta 1994, p. 128-129.46

le; però anche voi dovete apprendere da lui e conlui. La Chiesa, anche con le sue strutture, è a serviziodi tutti, ma tutti si devono sentire corresponsabiliin tutto! Non state alla finestra aguardare […]. La Chiesa non è un supermercato,dove si va solo per prendere secondo i proprigusti o bisogni. Essa è come un campo, che seviene lavorato, coltivato con costanza e amorevolezza,dai vari esperti, operai e volontari, certamenteporterà frutti abbondanti e di qualità» 37 .27. Poniamo ogni sforzo nel inserire neipercorsi di catechesi e di formazione per gliadulti quanto con molta lucidità viene affermatonel decreto conciliare Presbiterorum Ordinis al n.6. Il Decreto Conciliare, con molta fermezza,ribadisce che i presbiteri per educare gli uominialla maturità cristiana, dovranno essere capaci diaiutarli a saper leggere negli eventi della vita lavolontà di Dio.Percorsidicatechesi ediformazioneper gliadulti,ricchi diprofondaspiritualitàecclesialee secolare37) D. CORNACCHIA, Omelia in occasione dell’ingresso di padre RaphaelDaley come parroco a Faeto (Faeto, 26 settembre 2010), in “Vita Comune.Bollettino Diocesano” 3 (2010) 2, p. 61-62.47

Con Don Tonino Bello dico a voi laici con paroleincisive e ricche di profonda spiritualità ecclesialee secolare:«Laici, cresimate il mondo. Prendete attodella dignità a cui il Signore vi ha chiamati assimilandovialla sua missione sacerdotale.Questo significa, innanzitutto, che dovete sforzarvidi essere santi come Lui è santo. Solo seavrete le mani pure potrete lasciare l’improntadel crisma sulle realtà terrene, e sospingerle cosìverso il Regno. Diversamente, invece che cresimareil mondo, lo imbratterete […].Amate il mondo. Fategli compagnia. E adoperateviperché la sua cronaca di perdizionediventi storia di salvezza. Assumetevi le vostreresponsabilità. Rifuggite dalla delega facile concui vi siete spesso sottratti alle esigenze della laicità.Tocca a voi annunciare lieti messaggi aipoveri con opportuni codici di trasmissione, erimettere gli oppressi in libertà con adeguatetecniche di emancipazione […]. Aiutate ivostri presbiteri. Certe volte essi rischiano diessere veramente gli ultimi perfino nellaChiesa, perché fraintesi dalla gente, non capitidai familiari, trascurati dal vescovo, accreditatidi altezze ascetiche eppure poveri come tutti,non omogenei al mondo di cui, perciò, non48

godono la compagnia. Amateli, perché, dopoche si sono stancati nel lavare i piedi a tutti, nontrovano nessuno che li ricambi, quando nehanno bisogno, con la stessa tenerezza» 38 .b) Gli organismi di partecipazione28. Oggi, in linea di massima, «si può consideraresuperata […] quella visione tradizionaleche racchiudeva i fedeli laici in una condizionedi minorità – come se si trattasse di destinatari eclienti dell’azione pastorale – favorita da quelleforme storiche e culturali di “clericalismo” cheavevano impregnato la prassi e il volto dellaChiesa cattolica soprattutto nella fase del tardotridentino,in reazione alle istanze critiche della“riforma protestante” e dell’“Illuminismo”» 39 .Il sacerdozio ministeriale di noi presbiteri«è essenzialmente riferito e ordinato al sacerdoziocomune, come servizio per far crescere laconsapevolezza e la responsabilità battesimale ditutti i fedeli. Essi non sono soltanto destinataridella Parola, della celebrazione dei sacramenti,Laici“crismate”,amate ilmondo,fateglicompagnia!Ministeroordinato eministerialitàlaicale38) A. BELLO, Scritti di mons. Antonio Bello, 2. Omelie e Scritti quaresimali, p.66-67.39) G. CARRIQUIRY, Sacerdoti e laici: il giusto rapporto, Roma 2010, pp. 119-122, qui 119.49

Gliorganismidipartecipazioneecclesiale:segno realedell’ecclesiologiadicomunioneLa corresponsabiliàdà formaconcretaallacomunionedell’educazione alla fede e del servizio della carità[…] [ma anche i] soggetti consapevoli dellaloro vocazione e responsabili della missione dellaChiesa a tutti i livelli dell’esistenza umana» 40 .Considerati e accolti in questa luce, gli organismidi partecipazione ecclesiale e, in modo speciale,i consigli pastorali — diocesani e parrocchiali— diventano così il secondo ambito ocampo di lavoro per i prossimi anni.Questa scelta pastorale va vissuta non tanto enon solo dal punto di vista istitutivo, come abbiamofatto a compimento di questi primi tre anni delmio ministero episcopale, ma soprattutto e ancorpiù dal punto di vista educativo e realizzativo.La costituzione di questi organismi di partecipazionealla vita della comunità va vista soprattuttocome segno reale dell’ecclesiologia conciliare dicomunione e corresponsabilità scritta nella naturastessa.Come ricordavo negli orientamenti di dueanni fa, facendo riferimento alla Nota Pastoraledella Conferenza Episcopale Italiana dopo ilConvegno ecclesiale di Verona dell’ottobre2006:40) Ivi, p. 120.50

«La corresponsabilità infatti è un’esperienzache dà forma concreta alla comunione, attraversola disponibilità a condividere le scelte cheriguardano tutti. Questo comporta che si rendanooperativi quei luoghi in cui ci si allena aldiscernimento spirituale […]. La consapevolezzadel valore della corresponsabilità ci imponeperò di ravvivarli, elaborando anche modalitàoriginali di uno stile ecclesiale di maturazionedel consenso e di assunzione di responsabilità.Di simili luoghi abbiamo particolarmente bisognoper consentire a ciascuno di vivere quellaresponsabilità ecclesiale che attiene alla propriavocazione» 41 .29. Questa recuperata consapevolezza hauna incidenza anche nel governo ecclesiale. Ciòsignifica che la guida della comunità dovrà averecura di essere aperta alla collaborazione di tutti.Il Vescovo, secondo quando è specificatonella Esortazione postsinodale Pastores gregis:«Si sforzerà, pertanto, di suscitare nella suaChiesa particolare strutture di comunione e dipartecipazione, che consentano di ascoltare loSpirito che vive e parla nei fedeli, per poi orientar-Stilepastoralenellaguidadellacomunità41) CEI, “Rigenerati per una speranza viva” (1Pt 1,3): testimoni del grande “sì” diDio all’uomo., cit., n. 24: “La corresponsabilità, esigente via di comunione”.51

li a porre in atto quanto lo stesso Spirito suggeriscein ordine al vero bene della Chiesa» 42 .Verso unprofilonuovo diconduzioneecclesialeFormeadeguate dicomunicazioneassembleareAlla luce di questi principi, siamo chiamati– nel corso dei prossimi anni – a verificare e arivedere l’idea che sta alla base del nostro mododi condurre le comunità ed i gruppi. Infatti, ilprofilo di guida ecclesiale che ci anima, non raramente,si manifesta anche attraverso quell’insiemedi rappresentazioni e di modi di vedere checiascuno si porta dentro e che spesso ci induconoad operare.Andando oltre il dualismo “laici/presbiteri”,bisognerà avere il coraggio di attivare anchemomenti di formazione in comune tra laici epresbiteri, come segno del nostro camminare ecrescere nell’unità e nella corresponsabilità.30. A tali principi e norme di orientamentodovranno attenersi anche tutte le forme diassemblee parrocchiali o diocesane.In modo particolare bisognerà favorire, ildialogo ecclesiale attraverso assemblee comuni-42) GIOVANNI PAOLO II, Es. ap. post. Pastores gregis sul vescovo servitoredel vangelo di Gesù Cristo perla speranza del mondo (16 ottobre 2003), n. 44.52

tarie (parrocchiali o zonali). Perciò si avrà curadi non ridurre la comunicazione assembleale aimomenti tipici dell’aula liturgica e alle formeproprie di catechesi.Anzi dovranno essere tenute ben distinte lefinalità e le modalità specifiche delle differentiforme di assemblee e di riunioni comunitarie(assemblee liturgiche, riunioni formative ocatechistiche, assemblee comunitarie di naturapastorale, ecc.).Tutti coloro che nella comunità cristiana,(a livello diocesano o parrocchiale o associativo),hanno responsabilità di guida si eserciterannonella pratica dell’ascolto e si formerannoa quelle “buone pratiche” di coordinamento edi conduzione. In queste adeguate forme dicomunicazione assembleale tutti dovrannoavere la possibilità di “prendere la parola” e di“esprimersi” secondo quanto lo Spirito suggerisceloro.Tutto questo potrà rendere l’esercizio dell’autoritànella Chiesa faticoso. Ma non dimentichiamoci,tuttavia, quanto afferma l’autorevoledocumentato citato Pastores gregis in proposito:«L'esercizio dell'autorità nella Chiesa nonpuò essere concepito come qualcosa d'impersonalee di burocratico, proprio perché si tratta di53

un'autorità che nasce dalla testimonianza» 43 .Vivendo l’esercizio dell’autorità nellaChiesa in questa prospettiva comunionale sarànaturale che, nell’ambito sia personale checomunitario, si sperimentino forme semprenuove di partecipazione e di corresponsabilità.c) La Visita PastoraleVisitaPastoralemomentoqualificantedelcamminodeiprossimianni31. Momento qualificante, in ordine al confronto,al discernimento e alla verifica, sarà laVisita Pastorale.Pur avendo più volte incontrato le comunitàparrocchiali, i gruppi, e le associazioni presentinella nostre Diocesi, ritengo che ora sia, daparte mia dovere “visitare”, sistematicamente,tutte e singole le parrocchie.Con la Visita Pastorale, intendo suscitaresoprattutto una verifica approfondita dellasituazione parrocchiale.Questo “evento di Grazia” dovrà favorire innanzitutto,il dialogo tra il parroco e i suoi collabo-43) «Dopo il Concilio Vaticano II, annota Giovanni Paolo II, l'esercizio dell'autoritànella Chiesa s'è rivelato spesso faticoso. Tale situazione, anche se alcunedelle difficoltà più acute sembrano superate, permane tuttora. Si pone perciò ilproblema di come il necessario servizio dell'autorità possa essere meglio compreso,accettato e adempiuto» (Ivi, 43).54

atori e, successivamente tra la comunità e ilVescovo.32. Nel consegnare questa “agenda dellasperanza” per i prossimi anni, ho piena fiducianella collaborazione di tutti, soprattutto nei parroci.Essi, al fine di rendere fruttuoso questoforte momento ecclesiale di discernimento everifica, sapranno di sicuro predisporre per sestessi, e per i Consigli parrocchiali (pastorali edegli affari economici in particolare), adeguatitempi di studio e di analisi, di formazione e didiscernimento, di preghiera e di riflessione.Solo in tal modo, la Visita Pastorale, nonsoltanto servirà a fornire dati certamente utili,per il presente e per il futuro, ma sarà anche occasioneopportuna per approfondire questi orientamentipastorali per crescere nella corresponsabilitàe partecipazione.La Visita Pastorale sarà sicuramente lo strumentoprivilegiato per iniziare a scrivere edattuare la nostra “agenda di speranza”. Con essasono certo, confidando nella Grazia di Dio, chesi avvierà un tempo di sicuro rinnovamento dellavita delle nostre parrocchie nel segno dellacomunione e dell’apertura missionaria.Così, insieme potremo, con la luce e la forza55

VisitaPastoralemomentoopportuno eprivilegiatodi rinnovamentodello Spirito, condurre un buon discernimentocomunitario.In questo modo daremo vigore al bene giàaquisito; avremo il coraggio di correggere i difetti;oseremo tracciare mappe pastorali per ciascunacomunità parrocchiale; vareremo con fiduciaed entusiasmo nuovi itinerari di educazione allafede; saremo capaci di aprire frontiere inedite ditestimonianza cristiana. E, soprattutto, avremol’adeguata energia pastorale per avviare un’efficacecordimanento tra le parrocchie.Nello spirito della Pastores gregis privilegerò“l’incontro con le presone”, in questo modoentrerò in rapporto di diretto contatto “ con leansie e le preoccupazioni, le gioie e le attese dellagente” e potrò “ rivolgere a tutti un invito allasperanza”. 44Anch’io - come Barnaba che “vide e gioì”,quando giunse ad Antiochia, perchè constatò dipersona la grazia del Signore. Desidero fin da oravenire in mezzo a voi per poter sperimentarecome “la grazia del Signore nostro Gesù Cristo,l’amore di Dio Padre, e la comunione delloSpirito Santo sempre ci accompagna e precede”.44) Ivi, n. 43.56

CONCLUSIONE33. Carissimi, “voglia Dio stesso, Padrenostro, e il Signore nostro Gesù Crsito dirigere ilnostro cammino verso di voi” (1Ts 3, 11). Viesorto, pertanto già da ora a pregare con la certezzache il Signore, attraverso questo evento diGrazia donerà a tutti e a ciascuno la gioia di sentirsichiamati a lavorare nella sua vigna attraversola testimonianza della “vita buona del Vangelo”.Non dimentichiamo che “la nostra testimonianza– come ci ricordava il Beato GiovanniPaolo II – «sarebbe insopportabilmente poverase noi per primi non fossimo contemplatori delvolto di Cristo […]. E la contemplazione delvolto di Cristo non può che ispirarsi a quanto dilui ci dice la Sacra Scrittura, che è, da capo afondo, attraversata dal suo mistero» 45 . Siamoben certi che la Parola di Dio, che è capace difarci apostoli, ci insegni anzitutto a essere discepoli.Infatti, come Chiesa di Lucera-Troia siamochiamati a «essere il luogo nel quale si riunisco-Evangelizzatiperevangelizzare45) GIOVANNI PAOLO II, Lett. ap. Novo millennio ineunte, n. 16-17.57

no coloro che anzitutto vengono evangelizzati.Sarebbe assurdo pretendere di evangelizzare, seper primi non si desiderasse costantemente diessere evangelizzati» 46 .Vi affido all’intercessione della VergineMaria, Madre e modello di vita cristiana e di S.Francesco Antonio Fasani, di cui quest’annocelebriamo il 25° anniversario dellaCanonizzazione.Per tutto il resto, fratelli e sorelle nelSignore, «state lieti, tendete alla perfezione,fatevi coraggio a vicenda, abbiate gli stessi sentimenti,vivete in pace e il Dio dell’amore e dellapace sarà con voi. La grazia del Signore GesùCristo, l’amore di Dio e la comunione delloSpirito Santo sia con tutti voi» (2Cor 13, 11-13).Lucera, 15 maggio 2011Domenica del “Buon Pastore” - IV di Pasqua46) CEI, Comunicare il Vangelo in un mondo che cambia, cit., n. 47.58

COLLANA MAGISTERO PASTORALE DIMONS. DOMENICO CORNACCHIA1 LIETI NELLA COMUNIONE2 SENTIERI DI COMUNIONEFinito di stamparenel mese di maggio 2011da Ennio Cappetta & C. srl - Foggia