Rosino Gibellini In memoria del padre Jacques Dupuis teologo ...

BLOGTeologi@InternetIN MEMORIA DEL PADRE JACQUESDUPUIS – TEOLOGO FEDELE ECORAGGIOSOdi Rosino GibelliniHo incontrato per l’ultima volta il p. Jacques Dupuis all’Università Gregoriana nelpomeriggio del 16 dicembre (2004) in una lunga conversazione, che non pensavofosse d’addio, anche se ho trovato il valoroso teologo piuttosto debilitato. Belga diorigine, classe 1923, ha insegnato dal 1948 al 1984 in India alla facoltà di teologiadi Delhi, e successivamente, a partire dal 1984, alla facoltà di teologiadell’Università Gregoriana di Roma, dove è deceduto, quasi improvvisamente, il28 dicembre u.s.La mia conoscenza un po’ approfondita è attraverso il suo libro, Gesù Cristoincontro alle religioni (1989), dove svolge, utilizzando soprattutto la sua direttaconoscenza dell’induismo, una teologia delle religioni. La sua posizione èesemplare della soluzione che va sotto il nome di inclusivismo o cristocentrismoinclusivista: le religioni sono vie di salvezza, ma subordinate al Cristo, in cui sitrova la pienezza della salvezza. Ne La teologia del XX secolo (1992), citavoDupuis come il rappresentante più qualificato di questa posizione, prudentementeavanzata, ancora largamente diffusa nella teologia cattolica.Il libro di Dupuis mi aveva colpito, non tanto per la soluzione teoretica, ma per laricchezza della documentazione e per la conoscenza diretta del mondo religiosoindiano. Il libro però appariva piuttosto frammentario. Per questo, qualche annodopo, facendosi urgente il tema del dialogo inter-religioso e della teologia dellereligioni, gli scrivevo proponendogli una trattazione completa, da dividere in dueparti: storica e teoretica, dell’intera problematica. Il p. Dupuis rispondevaprontamente e affermativamente, e si metteva subito al lavoro. Era rimastosorpreso della proposta, per la quale si era preparato da una vita. Nasceva così lasua opera, Verso una teologia cristiana del pluralismo religioso (1997), scritta inlingua inglese e inserita nella “Biblioteca di teologia contemporanea” (n. 95), chesi impose all’attenzione internazionale.

Nella elaborazione di questa sua nuova opera il p. Dupuis faceva un passoinnovativo: dal cristocentrismo inclusivista passava, argomentando edocumentando, alla posizione di un inclusivismo pluralista o pluralismo inclusivo.Dupuis, in sostanza, afferma la “decisività” dell’evento del Cristo che non esclude,anzi postula, l’operosità universale del Verbo e l’operosità universale dello Spiritooltre l’evento del Cristo, in forza delle quali rimane legittimato il pluralismoreligioso, e le religioni non-cristiane sono viste come mediazioni partecipate omediazioni complementari di salvezza, ma di una complementarità asimmetrica,dell’evento decisivo della salvezza, che si è compiuto in Cristo. In altri termini, ilpassaggio era: dalla concezione delle altre religioni come mediazioni subordinate,alla concezione delle altre religioni come mediazioni complementari.L’opera, tradotta nelle principali lingue europee (anche se manca la traduzionetedesca), ha suscitato recensioni, consensi e dissensi, richiamando l’attenzioneanche della Congregazione della dottrina della fede. La decisione della“Contestazione” del libro è stata presa in “assemblea ordinaria” dallaCongregazione per la dottrina della fede il 10 giugno del 1998. L’Autore ne haricevuto notizia in data 2 ottobre 1998. Iniziava così un lungo e faticoso processodi chiarificazione, che il p. Dupuis ha raccontato in un libro-intervista, maipubblicato.Nel frattempo, per contribuire a una chiarificazione, proponevo al p. Dupuis diraccogliere in un volume del “Giornale di teologia” le principali recensioni per fareil punto sulla discussione. Ricevevo, con lettera datata 13 dicembre 1999, ilmalloppo dei testi fotocopiati e del suo ampio intervento con una lettera diaccompagnamento, in cui indicava gli interventi da inserire: «Per quanto riguarda inomi e i contributi da ritenere nella documentazione ci ho pensato dopo la suavisita recente. Stando ai nomi e all’importanza dei contributi io penso che siano daritenere i seguenti (seguiamo l’ordine dell’indice che ho consegnato da lei):Gibellini, Dupuis, Geffré, Doré, Canobbio, Fitzgerald, Bianchi, O’Collins, deRosa, Toniolo, Di Giorgio, Sartori, Haight, Griffiths, Stefani, D’Costa, Alemany,Molari, Odasso, Elders, Merrigan, Gronchi, Scheuer, Waldenfels, De Souza,König, Valente, Ratzinger, Provinciali Gesuiti, Rose, Gabrielli, Balasuriya».Questo libro è rimasto allo stato di progetto, in quanto trovavo il materiale inviatopiuttosto disparato, e inoltre per ragioni di spazio, non era possibile inserire dueinterventi importanti ma lunghi (per complessive 100 pagine), uno molto criticodella Revue thomiste, e un altro molto elogiativo a firma del teologo brasiliano F.Teixeira, in Perspectivas teologicas. Si passava, invece, alla progettazione di unlibro più agile, in cui Dupuis riprendesse l’opera maggiore, con più essenzialità econ le opportune chiarificazioni. Il libro, Il cristianesimo e le religioni. Dalloscontro all’incontro, scritto direttamente in italiano e terminato il 31 marzo 2000appariva in “Giornale di teologia” (2001) con prefazione di Luigi Sartori e conImprimatur datato 3 giugno 2001 (ma con soppressione di un’Appendice giàinviata in cui l’Autore analizzava la Dominus Jesus).Nel frattempo la Congregazione per la dottrina della fede pubblicava laDichiarazione Dominus Jesus (5 settembre 2000) e una “Notificazione sul libro

Verso una teologia cristiana del pluralismo religioso di Jacques Dupuis”(pubblicata il 27 febbraio 2001). In sostanza la Dichiarazione vaticana imputa aDupuis di attenuare la tesi della unicità e universalità della salvezza in Cristo.Dove si situano i problemi?Nel delicato, e nuovo, tema del dialogo inter-religioso e della teologia dellereligioni, che ne costituisce il quadro di riferimento concettuale, semplificando, sipossono individuare due linee: la linea inclusivista (le Religioni sono vie salvifichesubordinate al Cristo); e la linea pluralista (le Religioni sono vie salvificheequivalenti). Ora, il problema che si pone è come aprire un passaggio trainclusivismo e pluralismo. L’inclusivismo sa di annessione delle altre religioni alcristianesimo; il pluralismo comporta una relativizzazione della identità cristiana.Nel cantiere teologico si vanno sperimentando alcuni tentativi per elaborare quelloche chiamo un cristianesimo relazionale, il quale ponga l’identità cristiana inrelazione costruttiva con le altre tradizioni religiose. Tra questi tentativi sicollocano: Claude Geffré, per il quale tuttavia le altre religioni sono mediazionisubordinate; Jacques Dupuis, per il quale le altre religioni sono mediazionicomplementari; Hans Küng con il “Progetto per un’etica mondiale”; MichaelAmaladoss, per il quale si dovrebbe parlare di mediazioni interconnesse. È unaesplorazione in corso in un terreno finora ignoto, che richiede di coniugare fedeltàe coraggio.Nel mio ultimo incontro con il p. Jacques Dupuis, pochi giorni prima della suaimprovvisa scomparsa, del 16 dicembre 2004, gli domandavo se, sull’esempio diTeilhard de Chardin, avesse affidato i suoi manoscritti non pubblicati (o fileselettronici) a persona di fiducia (estranea alla Compagnia di Gesù, anche se hasempre trovato un valido sostegno nel suo confratello della Gregoriana, il padreaustraliano Gerald O’Collins e a strutture ecclesiastiche), per metterli al sicuro. Sitrattava ovviamente di un accenno molto discreto. Il padre mi aveva risposto,proponendomi di leggere il testo di un suo nuovo libro, che mi avrebbe inviato,commissionatogli da una Casa Editrice canadese del Québec, e scritto in linguafrancese, che non riusciva ad ottenere il Nulla osta da parte dei revisori dellaCompagnia a ciò deputati, e voleva propormi come membro di una nuovacommissione di revisori, esterni alla Compagnia, che intendeva proporre alPreposito Generale, proposta che avevo accettato.Rimane, al di là di molti altri scritti, la sua trilogia (come amava chiamarla): 1989,1997, 2001, sul tema, difficile pionieristico e controverso, della teologia dellereligioni e del pluralismo religioso (dizione quest’ultima preferita da Dupuis): essasi rivela come un tentativo di trovare una nuova via praticabile tra annessione epluralismo, utilizzando la sua esperienza asiatica. Aveva anche già concordato,prima dell’impegnativo “colloquio” con la Congregazione della dottrina della fede,di completare il tema con un’opera di cui aveva già fissato il titolo: Gesù Cristoincontro alle culture, altro tema congeniale alla teologia asiatica, destinato aimporsi nei prossimi decenni.

Testi di riferimento- Rosino Gibellini, La teologia del XX secolo, Queriniana, Brescia 1992, 2004 5 (in questa quintaedizione si segnala il cambiamento di posizione di Dupuis).- Rosino Gibellini (ed.), Prospettive teologiche per il XXI secolo, Queriniana, Brescia 2003 (perle posizioni di Geffré e Amaladoss).- Paul Knitter, Introducing Theologies of Religions, Orbis Books, New York 2002.- Rosino Gibellini, La teologia di Karl Rahner nel contesto della teologia delle religioni. Dalcristianesimo anonimo a un cristianesimo relazionale, in Itinerarium. Rivista multidisciplinaredell’Istituto Teologico “San Tommaso”, Messina, 12 (2004) N. 28, 19-32.