allegati - Pro Loco San Damiano

Università degli studi di Torino 

Facoltà di Scienze Politiche 

Corso di Laurea in Studi Internazionali 

TESI DI LAUREA TRIENNALE 

STORIA DELLA CHIESA 

I santuari mariani nel Roero in età moderna 

RELATORE 

Prof. Giorgio Cracco 

Candidata: Franco Elena 

N. matricola: 235763 

Anno Accademico 2006- 2007 

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INDICE 

Introduzione p.3 

Capitolo 1 

Il culto mariano dalle origini all’età moderna p.4 

1.1 I primi secoli del Cristianesimo p.4 

1.2 L’epoca dei padri della Chiesa p.5 

1.3 Il Medioevo p.7 

1.4 Dal Medioevo all’età moderna p.10 

Capitolo 2 

Le cappelle campestri canalesi 

p.17 

2.1 Cappella campestre di Maria SS. Ausiliatrice p.20 

2.2 Cappella campestre della Madonna dei Cavalli p.22 

2.3 Cappella campestre della Madonna della Roretta p.24 

2.4 Cappella campestre della Madonna del Pilone p.26 

2.5 Oratorio dell’Immacolata Concezione p.28 

2.6 Cappella campestre della SS. Trinità p.29 

2.7 Cappella campestre della Madonna del Rivo p.31 

2.8 Cappella campestre della Madonna di Loreto p.35 

2.9 Cappella campestre della Madonna di Mombirone p.43 

Bibliografia 

p.54 

Allegati 

p.56 

2

INTRODUZIONE 

Il culto della Madonna è in un certo modo antico quanto la Chiesa, 

poiché si riallaccia direttamente a quegli spunti di lode e di 

ammirazione che i Vangeli forniscono di lei. Nei secoli seguenti esso 

si esplicitò via via nella vita dei cristiani con atteggiamenti di 

venerazione, di invocazione e di imitazione, assumendo espressioni 

dettate dalle condizioni religiose e culturali di ogni epoca. 

Tuttavia, dai primi secoli della Chiesa fino a oggi, è possibile 

individuare quel carattere cristologico che perdurò sempre come una 

costante nella storia del culto mariano di tutti i tempi. Pertanto il 

rapporto Cristo-Maria può essere considerato allo stesso tempo un 

principio di continuità del culto a Maria ed un motivo determinante 

delle sue variazioni. 

A livello locale, in modo particolare per quanto concerne il territorio 

del Roero il culto mariano è collegato alla vita economica e sociale, e 

ha come protagonisti gruppi di censo, sesso ed età tesi alla difesa 

dall’esterno, in una concezione della religione che accomuna la 

salvezza individuale a quella collettiva. Il culto mariano rappresenta lo 

strumento, ma anche il simbolo della volontà del popolo con cui unirsi 

per fare fronte alle difficoltà della vita quotidiana. 

3

IL CULTO MARIANO DALLE ORIGINI 

ALL’ETA’ MODERNA 

I PRIMI SECOLI DEL CRISTIANESIMO 

Negli scrittori neotestamentari e negli autori cristiani dei primi 

secoli i richiami a Maria vengono fatti con estrema parsimonia e non 

meraviglia il fatto che le testimonianze dirette circa l’ esistenza di un 

culto verso di lei siano rarissime e si presentino con un certo ritardo. 

Si possono tuttavia ritenere testimonianze indirette di un culto 

mariano primitivo alcuni cenni del Nuovo Testamento nei quali si 

esprime una certa lode e venerazione nei confronti della madre del 

Signore (Lc 1,45; 1,48-49; 11,27). 

Maria fu comunque presente nel culto liturgico della chiesa 

primitiva. Lo confermano antiche formule del simbolo battesimale, 

della cosiddetta “regula fidei” e dell’ anafora eucaristica. Il suo 

inserimento nel mistero della Chiesa è la conseguenza del fatto che i 

cristiani vedevano nella fede della Chiesa un prolungamento della 

fede in lei. 

Maria era considerata come una testimone privilegiata ed importante 

dell’ economia della salvezza, al cui compimento ha contribuito così 

da vicino, mediante la sua totale adesione alla volontà di Dio. Furono i 

due titoli “prima tra i credenti”, la cui fede superò ogni prova ed 

ostacolo, e di “testimone” privilegiata del mistero di Cristo, che 

giustificarono ed incrementarono forse il culto mariano. 

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In epoca molto antica, già verso la fine del I secolo, alcuni scritti 

apocrifi si occupano con interesse e con abbondanza di dettagli della 

vita e della persona di Maria e cercano di ovviare alla scarsezza delle 

notizie fornite dai testi autentici della rivelazione. Questi libri non 

incisero nella progressiva esplicitazione del dogma mariano, perché 

contestati e rifiutati dai padri e dal magistero ecclesiale; ma ebbero un 

influsso notevole sull’ arte religiosa, sul culto, sulla predicazione e in 

misura speciale sulla devozione popolare. Il rapporto unico e 

privilegiato che unisce Maria al Figlio divino era visto, in termini di 

fede popolare, come una sorgente di grandezza e di potenza per lei e 

quasi come un titolo che l’abilitava ad amministrare la grazia e la 

misericordia divina. Già Origine la presentava come modello per 

eccellenza di verginità alle donne, accanto al Cristo, modello di 

verginità per gli uomini; ed importante sarà l’ influsso di questo 

grande scrittore cristiano sul movimento monastico del secolo IV, che 

vedrà in Maria il modello classico delle vergini consacrate. 

L’ EPOCA DEI PADRI DELLA CHIESA 

A partire dal IV secolo, la devozione alla Madonna, accompagnata 

da un adeguato sviluppo dottrinale, denota un progressivo incremento 

che condurrà alla grandiosa fioritura del secolo seguente. 

In questo periodo sorgono le prime eresie mariologiche 

storicamente verificabili. E’ nota la reazione di San Epifanio contro 

gli antidicomarianiti, che oscuravano la gloria della madre del Signore 

negando la sua perpetua verginità, e contro le storture culturali di una 

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setta femminile detta delle Colliridiane, le quali offrivano in sacrificio 

alla Vergine una specie di torta di farina. Egli stabilisce con chiarezza 

la diversità tra il culto di adorazione da rendersi a Dio e l’ onore 

dovuto a Maria. 

Più tardi altri scritti attestano l’ esistenza di un’ altra forma di 

esagerazione cultuale che tendeva ad ampliare oltre il dovuto i limiti 

della bontà e della misericordia di Maria, fino al punto di attribuirle 

interventi d’ intercezione a favore dei dannati. Queste deviazioni 

dimostrano che già allora esistevano delle tendenze popolari volte alla 

ricerca di forme spontanee di culto mariano che si collocano su un 

piano distinto da quello liturgico. 

A questo periodo risalgono le prime notizie di apparizioni della 

Madonna. Sozomeno ci informa che in una piccola chiesa di 

Costantinopoli una divina potenza distribuiva grazie ai malati e ai 

bisognosi. Lo storico aggiunge che era convinzione comune si 

trattasse della madre del Signore. A sua volta san Gregorio Nisseno 

parla di una apparizione della Vergine a san Gregorio Taumaturgo: già 

a quest’ epoca le apparizioni non erano guardate come dei fenomeni 

impossibili o anormali. 

Sempre in questo periodo si vedono comparire altre forme di culto 

che diverranno tradizionali nella storia della pietà mariana: si tratta del 

culto delle immagini che, secondo san Basilio, era conforme alla 

tradizione apostolica e non era proibito nelle chiese, e del 

pellegrinaggio. 

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Nel V secolo il culto mariano assume le dimensioni di un fenomeno 

grandioso ed è ormai diffuso dappertutto in Oriente e in Occidente. 

Alcune solennità del Signore diventano ben presto delle feste 

“congiunte” nelle quali la celebrazione della Vergine entra a far parte 

degli schemi liturgici: festa del Natale e presentazione di Gesù al 

tempio. Il mistero dell’ Annunciazione diventa oggetto di una festività 

autonoma. Sotto l’ influsso di scrittori apocrifi che descrivono il 

transito di Maria da questa terra al cielo, il 15 agosto diventa in 

Oriente la festa della Dormizione e vuole commemorare il “dies 

natalis” della Vergine. Questa solennità passò più tardi in Occidente e 

prese la denominazione di Assunzione di Maria al cielo. 

Più avanti nel tempo, furono introdotte altre festività: la Natività di 

Maria, la Presentazione di Maria al tempio e della Concezione. 

Lo sviluppo storico del culto mariano ha contemporaneamente, 

come causa e come conseguenza, una straordinaria fioritura di 

letteratura liturgica, soprattutto degli inni celebrativi e delle omelie. 

IL MEDIOEVO 

Con la progressiva separazione dell’ impero d’ Oriente dal mondo 

occidentale, il culto mariano subisce una diversa evoluzione nella 

chiesa bizantina ed in quella occidentale. 

In Occidente la società subisce profonde trasformazioni. Le 

condizioni di insicurezza sociale, i pericoli, le guerre provocate dalle 

invasioni ed il processo di assimilazione delle popolazioni barbariche 

nel territorio dell’ impero romano e del loro inserimento nella 

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mentalità e nella civiltà classica favoriscono il culto di forti 

personalità che si impongono e che riescono a conquistarsi una 

posizione di privilegio e di prestigio nel tessuto sociale. In 

opposizione all’ affermarsi di individui forti in senso personalistico, si 

colloca la massa dei più, i quali si nascondono dietro l’ anonimato e 

hanno bisogno dei primi per la difesa dei loro diritti elementari. 

I fedeli si considerano sempre meno dei membri vivi ed attivi della 

Chiesa, con un proprio compito ed una propria responsabilità, e 

tendono a coprirsi dietro la responsabilità collettiva dell’ istituzione e 

a ritenersi dei semplici sudditi. I pastori e i ministri del culto, invece di 

essere dei servitori del popolo di Dio, si presentano piuttosto come 

capi e la Chiesa la si considera come una società gerarchica. 

Per meglio affrontare il tema della diffusione del culto mariano in 

Occidente ci si può riallacciare alla richiesta che Matilde di 

Canossa rivolse a Giovanni da Mantova: “chi era Maria, che cosa 

dicevano di lei i Vangeli”. Gregorio VII, in una lettera 

precedentemente inviata a Matilde, considerava Maria dapprima 

come “madre del Signore” e successivamente le affidava un 

compito nuovo, quello del prete che confessa i peccatori e li 

predispone al banchetto eucaristico. Di fronte a queste 

affermazioni, Matilde rimase sconcertata, infatti per il mondo 

signorile feudale il centro sacrale era Cristo e più ancora la Trinità, 

Maria aveva una posizione di rilievo, ma sempre inserita in 

un’articolata gerarchia di santi. Così Matilde si rivolse a Giovanni 

da Mantova per avere chiarimenti. Anch’ egli si trovò spiazzato 

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essendo di cultura veterotestamentaria. Secondo Giovanni da 

Mantova Maria ebbe il merito di aver ascoltato il verbum vitae e di 

averlo portato con sé. Tesi che appariva coerente con la cultura 

agostiniana, che vedeva in Maria una santa, ma non esente da 

peccato originale in quanto figlia di Eva. 

Nel suo libro “Liber de Sancta Maria” commenta in modo critico il 

Vangelo di Luca, il più mariano degli evangelisti. Giovanni presenta 

Maria come un essere del tutto estraneo all’ uomo e alla carne, quasi 

divino; la sua Maria è “trinitaria: “sposa dello spirito”, “madre del re 

dell’ universo” e “regina del cielo”. 

La sua Maria era “piena di grazia”, era abitata e posseduta dallo 

spirito, troppo celeste per essere imitata, apparteneva più a Dio che 

all’ uomo, era più vicina a Dio che all’ uomo. Il termine più usato 

da Giovanni per affrontare il tema di Maria è munditia: ella era la 

mundata per eccellenza, la sola virgo. L’aspetto innovativo 

consiste nell’interpretare la munditia di Maria come il segno di una 

sua totale separazione dall’umanità; tesi che trova conferma 

nell’espressione Nescio Virum. L’espressione utilizzata indicava 

che Maria ignorava l’uomo, nel senso che non sapeva cosa fosse e 

neanche avrebbe potuto concepire la carne. Accettava di essere 

desposata; trucco che venne ideato da Dio per non permettere al 

diavolo di accorgersi della nascita di un divino salvatore, fatto di 

carne e quindi evitare che potesse sedurlo. 

Non riusciva a riportare in terra Maria, a spiegare a Matilde 

perché Maria poteva essere la sua padrona e confidente. Per quanto 

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concerne il rapporto tra Maria e l’umanità lo stesso Giovanni non si 

sente capace di parlare o di scrivere di Maria; questo testimonia 

come non fosse in grado o forse non volesse capire la Maria di 

Gregorio VII. Al contrario di quanto credeva Giovanni da 

Mantova, Maria poteva collocarsi accanto ad ogni creatura. La 

differenza tra le due visioni è da ricercare nel lessico: l’autore parla 

di una santità fondata sulla predominanza dello spirito sulla carne 

mentre Gregorio VII parla di una santità fondata sulla povertà. 

Per quanto concerne Gregorio VII nel suo Registrum vede in 

Maria la mediatrice unica attraverso cui Dio si manifesta al mondo 

e l’arma per combattere il clero corrotto e simoniaco. Gregorio VII 

le attribuisce il compito di rimettere i peccati e, essendo arduo 

trovare buoni confessori, viene invocata per sostituirli. Si realizza 

così una Chiesa, che essendo libera dalla carne, ha le qualità per 

avvicinare l’uomo a Dio. Questa situazione non si sarebbe potuta 

realizzare senza la cattura di Maria da parte della Chiesa di Roma, 

avendo come conseguenza il passaggio dalla Chiesa di Pietro a 

quella di Maria. 

Gregorio VII si presenta diverso da Gregorio Magno a tal punto 

da prospettare una coscienza di Chiesa divergente. 

Nel corso dell’XI secolo si fronteggiano due modelli di Chiesa, che 

richiamano le visioni di Gregorio VII e di Gregorio Magno. 

Gregorio Magno ipotizza un uomo che sia in grado di riscattarsi 

fino a diventare un vir Dei a prescindere dalla condizione sociale. 

Era consapevole dell’importanza del corpo e del fatto che Dio 

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volesse abitare in ogni corpo redento, che a sua volta si era 

incarnato. 

Gregorio Magno concepisce la Chiesa a servizio dell’uomo e gli 

ecclesiastici come profeti che avrebbero dovuto aiutare l’uomo a 

diventare dimora di Dio. Dato che l’uomo deve salvarsi da tutto, 

Gregorio Magno è consapevole dell’importanza del potere secolare 

in modo particolare sottolinea il ruolo svolto da Costantino; ci 

volevano due poteri, ovvero Stato e Chiesa che attraverso 

un’attività comune aiutassero l’uomo a salvarsi. 

Gregorio VII intende l’uomo in termini completamente diversi, 

come un essere denigrato: l’uomo può salire fino al cielo, ma non è 

in grado di farlo con le proprie forze; ci voleva qualcosa che lo 

aiutasse, che lo portasse sulle proprie spalle: la Chiesa di Roma, 

l’unica veramente portatrice dello spirito e dotata di un vertice. 

L’unico elemento importante era la Chiesa di Roma con la sua 

gerarchia; in contrapposizione con quanto sostenuto da Gregorio 

Magno, Gregorio VII sottolinea la presenza di un solo potere, 

quello ecclesiastico e non quello materiale. Intorno alla Chiesa di 

Roma si concentravano tutte le risorse a sostegno della missione di 

Gregorio VII. In seguito sulla sua scia le iniziative promosse si 

moltiplicarono, come per esempio i Luoghi Santi. 

Nonostante la politica teologica di Gregorio VII fosse 

indubbiamente dilagante è possibile individuare una opposizione 

condotta nel nome di Gregorio Magno, ovvero colui che proponeva 

un modello alternativo di Chiesa. Un esempio è l’opera di 

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Desiderio da Montecassino “Dialogi de miraculis Sancti 

Benedicti” che testimoniano la nostalgia per una Chiesa fatta di 

Viri Dei, una Chiesa staccata dal mondo al fine di portare Dio 

all’uomo, non una Chiesa come quella di Gregorio VII, che il 

mondo intende dominare al fine di portare gli uomini a Dio. 

Lo stesso Francesco d’Assisi non raggiunse mai gli entusiasmi 

mariani di Bernardo nonostante gli autori gli attribuissero la 

fondazione di un santuario mariano. 

La rivoluzione frutto del pensiero di Gregorio VII pone al centro 

Maria mettendo in questo modo in discussione la centralità di 

Cristo anzi segnando un allontanamento dell’uomo da Dio: 

costretto ad attendere l’umanità salvata attraverso Maria. 

DAL MEDIOEVO ALL’ETA’ MODERNA 

In questo periodo colpisce il fenomeno, parallelo all’ emergere di 

santuari, del collasso dell’ istituto parrocchiale che convive sia con 

la svolta profonda della formazione dello Stato regionale sia con l’ 

avanzata di una preriforma cattolica. Moltissime chiese cadevano 

in rovina senza che alcuno se ne occupasse o trovasse i mezzi per 

ricuperarle; nelle stesse chiese non si celebrava, non si predicava, 

non si davano periodicamente i conforti religiosi e spesso nessun 

prete vi risiedeva stabilmente pur essendone titolare e quindi 

sollecito a percepire le rendite legate al beneficio. 

La causa di questa crisi andava attribuita non tanto ai singoli preti 

o chierici, ma piuttosto al sistema di provvista di cariche maggiori e 

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minori che privilegiava il godimento del beneficio a scapito dell’ 

espletamento dell’ officio. 

La conseguenza che ne derivò fu quella di andare alla ricerca dei 

conforti religiosi dovunque fosse possibili trovarli. E l’ eccesso del 

culto mariano che si manifesta , si può considerare la risposta al 

declino della funzionalità della parrocchia e sfocia nella 

realizzazione di una nuova chiesa non parrocchiale, ma in grado di 

sostituirla. 

Il santuario sostituisce in parte o per tutto la chiesa parrocchiale 

anche se funzionante in via eccezionale: la Vergine non chiede che 

la sua chiesa sia frequentata sempre, con sostituzione totale della 

parrocchia, ma solo in certe occasioni: nelle festività a Lei dedicate 

e nella prima domenica del mese. Il culto religioso ordinario 

rimaneva a carico delle parrocchie. 

La Vergine era inattaccabile; nessun parroco poteva protestare 

per il fatto che la Vergine gli sottraeva fedeli; né la Vergine poteva 

essere “sospesa” dal vescovo in forza dello ius parrochiale. 

I dinamismi religioso-ecclesiastici tipici del tre-quattrocento 

furono decisi per la nascita e il diffondersi dei santuari mariani. 

Di fronte al collasso delle parrocchie e del clero secolare che ne era 

responsabile, il rimedio escogitato fu quello di ricorrere al culto 

mariano dietro al quale si nascondevano le nuove formazioni 

religiose o anche le vecchie formazioni ma riformate e osservanti e 

non si optò per il ricorso a formazioni diverse dal clero. 

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Questo periodo è caratterizzato da due posizioni estreme: la 

prima del rifiuto del fenomeno santuariale e la seconda della piena 

accoglienza del fenomeno dentro le istituzioni della Chiesa. Le due 

posizioni sono cronologicamente ben distinte e per comprenderne 

meglio i contenuti è necessario fornirne due esemplificazioni. 

Nel primo caso la Visione della Madonna da parte di una donna 

venne respinta da parte del vescovo; simbolo del fatto che la 

gerarchia detestava tutto quello che concerneva le visioni e che non 

era disposta ad accettare le esperienze religiose che non potevano 

essere inserite nei quadri ecclesiastici tradizionali. 

Nel secondo caso si è di fronte al completo assorbimento da parte 

della gerarchia del fenomeno dei santuari, inteso come elemento 

utile per la sopravvivenza della Chiesa. 

Il passaggio dalla prima alla seconda posizione si ebbe 

dimostrando il ruolo che Maria aveva nella Chiesa. 

Il culto mariano costituì inizialmente una peculiarità dell’ Oriente 

cristiano, dove fin dai primi del VII secolo Costantinopoli fu 

affidata alla protezione della Vergine Madre di Dio. 

In Occidente la svolta decisiva si ebbe dopo il Mille con Gregorio 

VII che vide in Maria la mediatrice preferita attraverso cui Dio ama 

passare per manifestarsi al mondo, la regina di quel regno dei cieli 

di cui Dio è sovrano. La figura di Maria dilagò anche presso il 

mondo dei riformatori, i suoi titoli si moltiplicarono e apparve non 

solo come “regina del cielo”, ma anche come “regina del mondo”. 

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Il ruolo di Maria trovò uno sbocco gigantesco presso i monaci nel 

Quattrocento e non si può non citare Bernardo di Chiaravalle. 

Viene potenziato il modello mariano: Maria mediatrice di Dio, 

ancora di salvezza per l’ intero ordine monastico: la Vergine 

compare volentieri ai monaci, collabora con loro. 

Nel XII secolo è significativo il fatto che non poche chiese delle 

città-Stato dell’ Italia centrosettentrionale siano dedicate meno a 

Maria e ben più a una pluralità di santi. Del mutato clima si trova 

un eco presso Innocenzo III, agli occhi del quale Maria non appare 

né come la metafora del papato né come il cuore della Chiesa. 

Il binomio papato-Maria tornò a ricomporsi nel corso del 

Duecento con Federico II e ancor più al tempo del marializzarsi 

degli ordini maggiori: Maria non apparve mai a Francesco d’Assisi 

al contrario di Salimbene da Parma. 

Nel Trecento con il venir meno della centralità del papato, anche 

la centralità di Maria si appanna e a volte si dissolve. 

Si ha una nuova svolta nella storia della Chiesa: Maria non più 

proposta dai vertici ecclesiali, non più strumento di coesione tra 

istituzioni ecclesiastiche e masse credenti. Essa diventa risorsa di 

piccolo gruppi spirituali grazie ai quali e con la spinta di leaders 

carismatici erompe di nuovo attraverso canali segreti. La devozione 

mariana si diffonde attraverso pratiche di massa: compare una 

Maria che non proviene più da Pietro. 

Lentamente la frattura tra Maria e Pietro si risalda, si entra così 

nella fase del binomio Maria- Pietro. 

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Nel secondo Quattrocento si registra un maggior interesse da 

parte dei pontefici nei confronti degli ordini religiosi; l’obiettivo 

era quello di coordinare l’azione in modo tale da favorire il rilancio 

delle istituzioni pastorali. Si assistette al recupero dei santuari 

mariani; tale fenomeno fu di importanti dimensioni al punto che si 

giunse a pensare che Maria non avesse soltanto più la funzione di 

“intercedere”, ma anche di “decidere”. L’idea che incominciò a 

diffondersi era che Maria, essendo la mediatrice di tutti i credenti 

presso il Salvatore, doveva essere favorita in tutti i modi compresi i 

luoghi di culto a lei dedicati. 

Nel Quattrocento l’aspetto religioso deve tener conto anche dei 

cambiamenti che si delineano anche a livello politico con 

l’affermarsi degli Stati moderni, che si mettevano in conflitto con 

l’universalità del papato. La protezione celeste discendeva 

direttamente sui singoli stati e sui luoghi sacri gestiti dai poteri 

laici. In questo quadro divenne una necessità da parte del papato 

assumere Maria come la “santa” della Chiesa di Roma, simbolo 

della sua universalità. Quanto detto non può essere solo interpretato 

in termini politici, ma dato che non vi era possibilità da parte del 

papato di combattere gli Stati la soluzione fu quella di “abitarli”. 

Santuari mariani e parrocchie dovevano coabitare per favorire la 

devozione di Maria e Pietro. 

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LE CAPPELLE CAMPESTRI CANALESI 

L’area canalese nella prima metà del XIII secolo (dis. di Roberto Molino). 

La cappella campestre costituiva nella società rurale in cui era inserita 

un punto focale: era considerata dai contadini e dai piccoli 

commercianti come l’espressione di devozione sacra e un’autonomia 

di natura socio-religiosa. Le cappelle erano edificate nella maggior 

parte dei casi in alto, sui poggi ed anche all’incrocio di strade per 

proteggere i coltivi intorno. Inoltre la posizione in cui venivano erette 

metteva in luce la stretta connessione tra la sfera religiosa e quella 

esistenziale nel pensiero delle genti del passato. Per quanto riguarda il 

territorio canalese la loro disposizione rivela una certa strategia: Santa 

Maria Ausiliatrice domina la valle del Borbore; vicino al concentrico 

17

troviamo la “Gran Madre” mentre sul ciglione opposto scorgiamo la 

Madonna del Loreto; dall’altra si notano la SS. Trinità e la cappella di 

Mombirone. Nascono spesso in aperta campagna: San Vittore, le 

cappelle di Mombirone e di Maria Ausiliatrice. 

In altri casi intorno ad esse si riuniscono le borgate: San Defendente, 

Madonna dei Cavalli, Madonna di Loreto e Sant’Antonio Abate. Altre 

si trovano nelle vicinanze di cascinali: San Grato, San Michele, la 

Trinità, San Siro e la Gran Madre. 

Le cappelle campestri rappresentano i luoghi dove viene a realizzarsi 

un immediato contatto con il divino e una realtà frammentata che 

cresce parallelamente con il fenomeno delle parrocchie e dello 

sviluppo economico e sociale. Simboleggiano il desiderio di 

autonomia di singole borgate o di particolari gruppi sociali, 

sopravvivono alle condanne della Chiesa attraverso la difesa della 

popolazione stessa. Il riconoscimento di tale indipendenza avviene 

attraverso il trasferimento delle funzioni parrocchiali, normalmente 

attraverso una processione, con la quale viene restituito l’oggetto di 

venerazione. In queste occasioni il luogo di culto è in grado di 

raggruppare l’intera comunità e incarnare il senso di unità. Centro 

della socialità, le cappelle sono per lo più a cura dei singoli 

borghigiani e affrontano una forte conflittualità con la parrocchia. 

Attraverso questi edifici, accompagnati dal decoro e dalla solennità 

delle feste, la collettività dichiara il proprio sviluppo economico e la 

propria ricchezza. Si registrano anche casi di strutture sorte 

dall’iniziativa privata o famigliare o affidate alla cura di notabili 

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locali, o cappelle alle cui celebrazioni partecipavano anche forestieri 

oppure venivano gestite da persone esterne alla comunità o da ordini 

religiosi esterni al paese. 

Sino al primo Novecento la religiosità popolare considerava queste 

cappelle come centri di cultura e di vita. Numerosi erano i fenomeni di 

aggregazione legati a questi edifici: si pensi ai Rosari di maggio, le 

processioni per allontanare le calamità naturali e le feste in onore del 

santo patrono. Proprio quest’ultime rappresentano uno dei momenti in 

cui viene rilevata la contrapposizione tra sacro e profano; oltre alla 

tradizionale componente religiosa tali manifestazioni erano 

caratterizzate da elementi trasgressivi come balli, giochi e vino, che 

trovano le loro radici nella cultura popolare. Tali pratiche vengono 

viste con diffidenza e in alcuni casi osteggiate dalla Chiesa; la causa di 

tale atteggiamento risiede nel fatto che possono cadere nell’idolatria. 

In questo ambito possiamo fare riferimento alla veglia notturna 

svoltasi nel santuario di Mombirone nel 1584, che portò il vescovo 

Scarampi ad adottare una seri di provvedimenti: 

“et quia dictum fuit, valdem dubitari, ne ecclesia ipsa sit polputa, cum 

de anno preferito in festo Assumptionis Gloriose Virginia in ea de 

nocte facta fuerint vigilia, propterea adhibuit ipsam ad cautelam 

debere benedici, cum decreto quod nullatenus de coetero in ea vigilia 

fieri debeant sub pena excommunicationis, sed tunc ecclesia ipsa 

debeat statimpost signum Ave Maria claudi, et eam continue clausam 

retineri usque ad solis ortum”. 1 

1 Archivio della Curia Vescovile di Asti (A.C.V.A.), Visite Pastorali, Scarampi 1584. 

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Altra pratica che trova spazi favorevoli nelle cappelle campestri è il 

ballo, che considerato portatore di significati simbolici, viene 

osteggiato come residuo di paganesimo dove maggiore è il controllo 

da parte dell’autorità ufficiale. Anche a Canale è possibile rintracciare 

nelle relazioni stilate dai parroci l’abuso del ballo, in modo particolare 

in occasione delle feste in onore del santo patrono della borgata di 

Madonna di Loreto. 

Qui- si scrive- “suole tal volta nella festa sudetta introdursi un ballo 

partita la Processione dalla gioventù poco timorata con 

rincrescimento del parroco a mottivo che sempre seguono risse e 

contrasti”. 2 

CAPPELLA DI MARIA SS. AUSILIATRICE 

La cappella venne eretta tra il 1909-1910 sul “bric Stantero”, 

soprastante Valpone, a compimento di un voto. 

Nella località vi è anche un pilone dedicato alla Madonna, eretto 

intorno al 1830. 

Sulla cappella campestre scarse sono le testimonianze; è possibile 

ottenere informazioni esclusivamente da un libretto realizzato intorno 

al 1914 da un autore anonimo. 

Sulle circostanze della edificazione viene tramandata la storia secondo 

la quale “la signora Stantero Lucia proprietaria del luogo venne 

colpita da una gravissima malattia che minacciava seriamente la sua 

2 L. BERTELLO, Per grazia ricevuta. La vita e il miracolo dei dipintivotivi del Roero. 

Secoli XVIII-XX. Canale 2005, pp. 20-21. 

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esistenza; dopo aver tentato invano quanto può suggerire l’arte 

medica, sentendosi pressoché disperata provò come un’ispirazione 

interna di rivolgersi a Maria Santissima Ausiliatrice e di porre in Lei 

la sua confidenza. Allora senza frapporre indugio incominciò 

l’ammalata con grande fervore una novena a suo onore obbligandosi 

con voto di fare edificare una Chiesa dedicata a Maria SS. 

Ausiliatrice qualora avesse ottenuta la tanto sospirata guarigione. 

Non ancora era terminata la novena che la grazia era già fatta, ed 

ecco la buona Lucia tra lo stupore e la consolazione dei suoi parenti 

acquistare repentinamente la primitiva salute”. 3 

Secondo la testimonianza di Pietro Gorgerino, il secondo mattone 

delle fondamenta venne collocato da lui stesso; mentre il primo dalla 

padrona: “Ero arrivato il 9 di settembre, verso le nove di mattina in 

congedo, ero vestito di tela e vi saranno state una trentina di persone, 

mi hanno visto arrivare, c’erano come capimastro i Cellino di 

Canale. Dopo aver salutato tutti, la padrona mi ha fatto mettere il 

secondo mattone, questo nel 1909. Quando hanno benedetto la chiesa 

c’era anche il vescovo, monsignore Re.” 4 

L’edificio venne consacrato nel 1910 e nel 1913 fu oggetto di visita 

da parte del vescovo della diocesi di Alba F. G. Re. 

Si riferisce che “Questo nuovo Santuarietto fu tosto la meta della 

pietà e della devozione dei borghigiani circostanti e nel giorno della 

festa, che si celebra ogni anno con pompa e solennità, a migliaia i 

3 Maria SS. Ausiliatrice venerata nel Bricco Stantero Canale-Valpone, Torino 1914, 

pp.6-7. 

4 Vita religiosa a Canale. Documenti e testimonianze a cura della Proloco di Canale, 

Torino 1978, pp. 101-102. 

21

fedeli accorrono a portare il loro tributo di affetto figliale a Maria SS. 

Ausiliatrice”. 5 

La festa di Maria Ausiliatrice era considerata come una festa di 

notevole importanza: i fedeli provenivano da tutte le frazioni 

circostanti in modo particolare in occasione del Corpus Domini, 

processione caratterizzata dalla presenza di un centinaio di 

“lanternum” al cui interno venivano collocate delle candele accese. 

CAPPELLA DELLA MADONNA DEI CAVALLI 

(O DEL CARMINE) 

Sorge nella borgata omonima, la cappella veniva indicata nel 

passato anche con l’epiteto di “del Pilone”. 

Contrastanti sono le notizie riguardanti l’origine del nome: 

l’appellativo “dei Cavalli” deriva o da un cognome diffusosi nel luogo 

a partire dal ‘500 o da una leggenda secondo cui: “un uomo andava a 

caricare del vino con un carro trainato da cavalli; quando si trovò in 

prossimità del luogo di edificazione della chiesa ebbe un incidente; si 

ruppe le gambe, chiese alla Madonna di guarirlo in cambio avrebbe 

donato i due cavalli. L’uomo guarì e i due cavalli vennero venduti; 

con i soldi guadagnati e le offerte degli altri abitanti venne costruita 

l’edificio.” 6 Il fatto viene testimoniato anche dalla presenza nella 

chiesa di un quadro raffigurante l’accaduto. 

5 Maria SS. Ausiliatrice venerata nel Bricco Stantero Canale-Valpone, cit., pp. 6-7. 

6 Testimonianza di P. Giacone e D. Giacone in Vita religiosa a Canale, cit., pp. 99- 

100. 

22

Una prima cappella dedicata alla Madonna del Carmine venne 

edificata nel luogo del miracolo, l’attuale struttura è databile ai primi 

decenni del nostro secolo. 

Nel 1750 Felizzano, in occasione della sua visita, informa della 

donazione da parte di Teobaldo Pinsoglio di un appezzamento di 

terreno per la costruzione della cappella (“Theobaldi Pinsolii, qui 

cessit situm pro costruendo dicta capella, pro ut constat ex intro die 

19 augustii 1734”). 7 

Già il vescovo Icardi riporta della sua costruzione nel 1737 (“ Cit ad 

instructionem est sufficienter ornata.”) 8 . Per quanto concerne gli 

arredi la cappella risulta di “elegante struttura”, fornita di abbondanti 

paramenti e provvista del necessario (“…Est decenter provisa quo ad 

ornatum altaris, et abundantissime de paramentis. Capella ipsa est 

elegantis structures et habet campanile cum campanula pro populo 

convocandum…”) 9 . La visita riferisce anche della presenza di un 

sacerdote di Castellinaldo, abitante nella casa adiacente, che celebra 

nei giorni festivi a carico dei borghigiani (“…Ibi in domo attigua 

habitat R. V. Joannes Bartholomeus Mortasa Loci Castelinaldi, qui 

celebrat singulis diebus festis sumptibus dictor particularum…”) 10 . 

Nel 1740 i confratelli di S. Bernardino organizzano una processione 

alla cappella campestre in suffragio dei defunti. 

Gli abitanti della borgata per molti anni decisero di autotassarsi per 

aver a disposizione un sacerdote per la celebrazione delle funzioni 

7 A.C.V.A., Visite Pastorali, Migliavacca 1694, f. 406. 

8 A.C.V.A., Visite pastorali, Icardi 1737, f. 203. 

9 A.C.V.A., Visite pastorali, Felizzano 1742, f.521. 

10 A.C.V.A., Visite pastorali, Felizzano 1742, f. 521. 

23

eligiose. Dalle testimonianze si evince che “le famiglie pagavano un 

tanto per ogni giornata di terra che avevano per mantenere un prete, 

qui alla chiesa che dicesse messa; dopo la guerra quei soldi non 

bastavano più e allora si facevano poi le “culete” del grano, della 

“meira” e dell’uva.” 11 . 

Nell’ambito dei festeggiamenti, la Madonna viene celebrata il 16 

luglio; nel passato l’organizzazione veniva interamente affidata ai 

rettori, i quali facevano le “culete” per il rinfresco in piazza e il 

cappello per l’incanto. Per questa occasione si “metteva il ballo”, 

allestivano il banco di beneficenza e facevano “cure ‘l car”: degli 

uomini salivano su un carro e giravano per la borgata; l’obiettivo era 

quello di mantenersi in equilibrio intonando delle battute in rima. 

Negli ultimi anni del secolo scorso indagini accertano che in detta 

cappella veniva celebrata tutti i giorni la messa e vi si amministravano 

i sacramenti. 

CAPPELLA DELLA MADONNA DELLA RORETTA 

(O ANNUNZIATA) 

La cappella si trovava, dacchè oggi scomparsa, sul rilievo tra la valle 

Aiello e la valle dei Lunghi. Nel 1566 l’edificio viene citato quando si 

parla del “pascolo del Laboretto” 12 , situato nelle prossimità della 

chiesa stessa, ossia lungo la strada che sale alla località Briciola, dove 

11 Testimonianze di P. Giacone e D. Giacone in Vita religiosa a Canale, cit., pp.99- 

100. 

12 “Fogliazzo delle atterminazioni delli reali osij pascoli e strade comuni sulle fini di 

Canale”, in Archivio Comunale di Canale (A.C.C.), Mazzo 419. 

24

il catasto figurato nel 1823 registra possessi del beneficio 

dell’Annunziata che vi faceva capo. 

Nel 1626 il vescovo di Asti Broglia la trova in pessimo stato, quindi 

viene ordinato di chiuderla o demolirla (“aut claudatur aut 

dejciatur”) 13 . Probabilmente la cappella viene chiusa in modo 

adeguato, fatto testimoniato dalle dichiarazioni di Roero nel 1656 che 

sottolinea la necessità che venga dotata dei paramenti necessari. 

Nel 1662 la visita pastorale Roero ordina che la chiesa venga demolita 

e il materiale utilizzato nelle riparazioni alla casa parrocchiale o 

donato ai frati (“…mandat Ill.mus, ut demoliatur, et materialia illius 

applicent ecclie erecta sub titulo B. M. V.de Laureto.”) 14 . Lo stesso 

vescovo dichiara che nelle visite pastorali precedenti tale edificio era 

stato interdetto all’utilizzo (“interdica fuit…”). 

Nel 1676 la cappella essendo privata, ne dispone il rev. Pietro Antonio 

Fracchia, il quale dona, secondo quanto stabilito dal testamento del 9 

ottobre dello stesso anno, cappella e possessi ai confratelli di S. 

Bernardino in cambio dell’erezione di un beneficio nella loro chiesa. 

Probabilmente la cappella venne demolita poco tempo dopo. 

13 A.C.V.A., Visite pastorali, Broglia 1625, f. 99. 

14 A.C.V.A., Visite pastorali, Roero 1662, f. 148. 

25

CAPPELLA DELLA MADONNA DEL PILONE 

(O MADONNINA). 

La cappella, che sorgeva a lato dell’attuale via Roma, era stata fatta 

erigere dalla “Confratia Sancti Spiritus” (“Que ex redditibus confratia 

SS. Spiritus erecta fuit in bonis eiusdem confratia.”), probabilmente 

per dotare i borghigiani degli “ayrali inferiori” di un edificio sacro. 

Nel 1534 la cappella viene citata nella consegna dei beni spettanti alla 

comunità canalese perché coerente a un orto dell’hospitalis di Canale, 

emanazione della “confreria”. 

Nel 1662 il vescovo Roero la indica come una struttura di anguste 

dimensioni e ordina di ampliarla (“…habet quid portatile a forma ac 

cum num sit provisa de necessariis et nimis sit angusta…. 

ampliatur.”) 15 . 

Nel 1694 nella visita pastorale Migliavacca conferma l’interdizione 

dichiarata dal precedente vescovo Tomati nel 1667; la causa di ciò 

risiedeva nel fatto di non aver provveduto al suo ampliamento. 

(“Verum cum iuxta superior visitationum decreta ampliata non 

fuerint; ideo Ill.mus illiam supponit interdico, nisi intra duos menses 

supradicta ampliant, dummodo tamen in ea dies festis non 

celebrat.”) 16 . 

Alcuni anni dopo, nel 1710, l’arciprete Carlevaris acquista il “sitto di 

S. Spirito della Comunità…, posto nelli borghi inferiori, regione detta 

della Madonnina detta al Pillone, coherenti la contrada a due, detto 

Sr arciprete, in quale resta fondata la cappella detta della 


16 A.C.V.A., Visite pastorali, Migliavacca 1694, f. 407. 

26

Madonnina” 17 . L’acquisizione del terreno risiede nel fatto che 

Carlevaris possiede già un terzo dell’isolato. Nell’elenco dei beni del 

casato dei conti di San Damiano in data 3 settembre 1730 l’area viene 

in questo modo descritta: “Cascina con aera, orto e pertinenze, tutta 

cinta di muraglie, denominato della Madonnina per causa della 

capella che si trova nel recinto di detta muraglia” 18 . 

La cappella viene descritta in buone condizioni da Icardi in occasione 

della sua visita nel 1737, ma il vescovo astense ordina che siano 

sostituiti i cancelli di legno che la chiudono (“…ut loco cancellorum 

ligneorum, quid hec capella in anteriori parteclausa est, construatur 

murus cum opportuna ianua…”) 19 . 

Nel 1742 Felizzano la trova anche dotata di una campanella che ha lo 

scopo di richiamare i fedeli e richiede la realizzazione di una croce 

posta alla sommità dell’edificio (“Erigatur crux ferrea in summitate 

prospectis; ad est Campanula pro Populo convocando.”) 20 . Afferma 

che non gode di un reddito, ma ciò di cui necessita viene acquistato 

attraverso quanto donato come elemosina (“Nullius habet onus, nec 

redditum, et provideatur ex piorum eleemosinis.”) 21 . 

Nel 1747 il pittore Blan riceve otto mila lire per il “travalio della 

Madonnina”, ma il passaggio dei Savoia diretti a Govone costringe a 

ridurre le dimensioni della cappella. I pilastri che sostenevano la 

struttura vengono demoliti e ricostruiti in posizione arretrata dal 

mastro luganese Andrea Trivelli. 

17 A.C.C., Mazzo 52, ordinato 3 agosto 1710. 

18 A.C.C., Mazzo 192. Nel catasto figurato del 1823 l’area risulta appartenente ai 

Pozzo. 

19 A.C.V.A., Visite pastorali, Icardi 1737, f. 203. 


21 Vedi nota 21. 

27

Nel 1768 Caisotti trova la cappella aggiustata (“ac post precedetem 

visitationem reparata est, ac decenter, se habet…”) 22 . 

Viene demolita per dare attuazione al progetto comunale del 1808, che 

includeva anche “la petite chapelle de Notre Dame dite La 

Madonina”, dalla quale vi era l’obiettivo di ottenere 2700 mattoni, 

400 tegole, 8 piccole travi e una porta. Il catasto realizzato nel 1823 

indica il punto in cui sorgeva e lo definisce come “sito dell’antica 

cappella detta la Madonnina”. 

ORATORIO DELL’IMMACOLATA CONCEZIONE 

(O GRAN MADRE DI DIO) 

Posto verso ponente, si trova all’incrocio di strade campestri, presso 

il “bricco” Renesio. 

All’interno della chiesa è collocata la statua di San Lazzaro, al quale si 

chiedevano delle grazie quando in famiglia vi erano dei bambini 

colpiti dalla “rufa”, una malattia della pelle che interessava il viso 

molto diffusa all’inizio del secolo. 

Non risultano note d’archivio ad eccezione della menzione nella 

visita pastorale di Icardi del 1737 23 , anche se vi è la possibilità che 

l’autore volesse riferirsi alla Madonna del Rivo, in quanto dedicata 

all’Immacolata Concezione, come si può percepire nell’analisi del 

percorso realizzato dal vescovo in occasione della sua visita. 

E’ stata notevolmente modificata nella seconda metà dell’Ottocento. 

22 A.C.V.A., Visite pastorali, Caisotti1768, f. 69. 

23 A.C.V.A., Visite pastorali, Icardi 1737, f.203. 

28

I festeggiamenti venivano celebrati il 12 settembre in occasione del 

nome di Maria Madre di Dio. La festa era preceduta dalla novena e 

alla sera della vigilia si accendevano dei falò nella vicinanze della 

chiesetta. Successivamente chi possedeva delle vigne si fermava alla 

casa “del Lobi” per bere, cantare e trascorre la serata in allegria. 

CAPPELLA DELLA SS. TRINITA’ 

La suddetta chiesa è l’unica sopravvissuta dell’area di Anterisio, 

collocandosi all’incrocio di percorsi, tra i bric S. Giacomo e S. 

Guglielmo. 

Nonostante i documenti non sostengano l’antica datazione, la 

dedicazione è caratteristica dei tempi della piena conversione 

longobarda al cristianesimo della Chiesa romana. Il catasto del 1563 

testimonia la sua presenza già nel ‘500, ma è anche necessario ribadire 

che dall’inizio dell’ ‘200, quando in zona perversavano le lotte 

provocate da Asti, e per alcuni secoli, nessuna chiesa fu fondata dalle 

basi nell’area canalese al di fuori dell’insediamento principale. 

L’analisi della cappella non può far riferimento alle prime visite 

apostoliche, le quali non prendono in analisi la suddetta chiesa 

nonostante la sua presenza. 

Viene menzionata dal vescovo Roero e successivamente citata nel 

1667 da Tomati che la ritrova in uno stato di abbandono per quello 

che concerne i paramenti, per questa ragione si ordina di provvedere 

sotto pena d’interdetto. 

29

Nel 1696 il vescovo Migliavacca riferisce delle riparazioni eseguite 

(“Reparata fuit iuxta decreta precedentius visitationes…”) 24 . 

Nel 1717 vengono effettuate delle riparazioni alla chiesa per un 

ammontare di venticinque lire, che verranno anche annotate nei 

parcellari della comunità. 

Nel 1737 Icardi impone una serie di miglioramenti, i quali includono 

la sostituzione del cancello presente nel lato anteriore della chiesa 

campestre con un muro e una porta (“.. ut loco cancellorum 

ligneorum, quibus hec capella in anteriori parte causa est construatur 

murus cum opportuna ianua infra duos menses, sub pena 

interdicti.”) 25 . 

La relazione del 1742 ricorda la chiesa e precisa che appartiene ai 

“particolari del cantone”. 

Nel 1750 Felizzano ritiene che sia dotata in maniera sufficiente degli 

elementi necessari per la celebrazione della messa (“…est tolerabiliter 

provisa de necessaris quo ad ornatum altaris…”) 26 ; rammenta che nel 

giorno della Trinità grazie alla presenza di un Cappellano dei 

Disciplinati di San Bernardino vi è la possibilità per i fedeli di 

assistere alla funzione religiosa (“…ibi celebratur in die festo SS.me 

Trinitatis per capellanum Confraternitabis disciplinatorum huius 

Oppiai…”) 27 , giorno nel quale i “battuti” raggiungono in processione 

la cappella, dove l’arciprete canta la messa (“…quo dies confrates ad 


25 A.C.V.A., Visite pastorali, Icardi !737, f. 203. 


27 Id, vedi nota 27. 

30

dictam capellam, processionaliter conveniunt, et ibi decantatur missa 

media elemosina , que a Rectoribus dicte capelle persolvitur…”) 28 . 

In visite pastorali successive viene ricordata anche la celebrazione 

solenne nella seconda domenica dopo Pasqua. 

CAPPELLA DELLA MADONNA DEL RIVO 

(O IMMACOLATA CONCEZIONE) 

Detta anche “della Neve”, la cappella sorgeva fino all’800 nelle 

vicinanze del rivo, presso il guado che ne consentiva 

l’attraversamento. 

La leggenda vuole che in quel luogo venissero confessati i condannati 

a morte. 

Le prime citazioni della cappella si hanno in occasione della 

redazione del documento del 1534 riguardante i possedimenti della 

Comunità (“in Pasquetis, ultra rivum, versus Nostram Danam”; 

“petia pasquetti prope ecclesiam Notre Dome”) e in quello del 1566 

(“strada verso Notra Dona”) 29 . 

In visita nel 1611, il vescovo Aiazza impone o la demolizione o il 

restauro; la collettività sceglie la seconda opzione; fatto che viene 

convalidato anche dalla visita apostolica di Broglia, che impone di 

chiuderla e di adornare i due altari laterali. 

28 Id, vedi nota 27. 

29 A.C.C., Mazzo 419. 

31

Nel 1639 la cappella è oggetto di lavori di restauri. I parcellari della 

comunità registrano l’impiego di vario materiale per la costruzione 

della Madonna del Rivo, alla quale partecipa mastro Pietro Fontana: 

“1639, alli22 maggio, nella chiesa della Madonna Santesima 

del Rivo, hano tratato li sig/ri sindici di Canale… con mastro Pietro 

Fontana, mastro da muro, qual si obbliga di starnire la suddetta 

chiessa et farla tutta bianca al didentro con tutte tre le capelle, et 

sottomurarle ove farà il bisogno dentro e fora, et l’altare grande 

alzarlo doi o tre scallinade a gusto delli sudetti, et formare l’intratta 

della chiessa, cioè la porta, et quadrare la porta et finestre come 

bisogna et farla tutta bianca d’alto in basso…, et fare la volta della 

capella…” 30 . 

Ai lavori collabora anche il pittore G.B. Dardo (“per piture fatte a 

detta chiesa”, “per piture fatte intorno alli altari”), mentre gli 

stuccatori impiegano più di cento emine di gesso proveniente da 

Castagnito. L’anno seguente un ignoto pittore di Asti avvisa di 

“mandar a prender l’anchona fatta della Madonna del Rivo, chè 

altrimenti la venderà”: segno che la Comunità non aveva denaro per 

pagare. 

Nel 1667 il vescovo Tomati stabilisce di demolirla, ma la Comunità 

decide di restaurarla: nel 1670 mastro Giovanni Stefano Melasso 

lavora “per il stabilimento alla Madonna del Rivo” e l’ordinato 

consigliare del 15 marzo 1676 ricorda che si deve solo più sternire la 

chiesa e mettervi due “ferrate” alle finestre. Lo stesso vescovo poco 

30 A.C.C., Mazzi 166 e 221. 

32

tempo dopo verifica che è stata di nuovo costruita a spese della 

Comunità. 

Dal momento in cui la chiesa torna ad essere funzionante il sindaco 

Pozzo, elaborando un rendiconto per il 1688, attraverso l’ammontare 

delle spese mette in evidenza in modo indiretto quali sono le 

ricorrenze più importanti: lire 2 e mezza “per far cellebrar la festa il 

giorno di S. Lorenzo alla Madonna del Rivo”; “più il giorno di San 

Grato a detta capella fatto cellebrar due messe” (una lira); “più speso 

il giorno della Concezione di M.V. alla Capella del Rivo in cantar la 

messa”, una lira e undici soldi 31 . 

Il vescovo Migliavacca sotolinea come la chiesa sia stata rimodernata 

su commissione (“…redificata fuit a comite…”) 32 . 

Nel 1745 vengono realizzati alcuni interventi indirizzati all’icona; con 

mandato del 22 agosto vengono pagati sette lire e mezza a “Andrea 

Loyra mastro de boscho, per aver fatto la cimassa all’ancona dil 

quadro della Madona del Rivo”, mentre il pittore Domenico Scori 

riceve 25 lire per aver dipinto l’opera 33 . 

Nel 1750 Felizzano durante la sua visita apostolica certifica che la 

chiesa dispone di tutti gli elementi necessari (“quo ad materiale, bene 

se habet, sed tantum erigatur crux ferrea in summitate prospectis..”) 34 . 

I documenti riportano che nell’inverno successivo la neve provoca lo 

sfondamento del portico antistante e che a causa degli straripamenti 

31 A.C.C., Mazzo 221. 


33 A.C.C., Mazzo 212. 

34 A.C.V.A., Visite pastorali, Fellizzano 1742, f. 522. 

33

del rivo si decide per il trasferimento della chiesa nel corso 

dell’Ottocento a poco distanza dalla precedente. 

I festeggiamenti si tengono il 5 agosto; alla domenica della festa, 

preceduta dalla novena in cui si recitava il rosario, si svolgeva la 

messa che veniva celebrata al mattino. Dopo la celebrazione la priora 

invitava presso la propria casa il parroco e le giovani della cantoria per 

festeggiare offrendo dei dolci. Il compito del priore era quello invece 

di posizionare al fondo della strada, che portava alla chiesa, una sorta 

di arco di stoffa bianca e rossa a cui venivano appesi palloncini di 

carta colorata. Alla sera la frazione partecipava all’Illuminazione. I 

festeggiamenti si protraevano per vari giorni e si concludevano con la 

lotteria: venivano messi in palio tovaglie e poi si tiravano anche le 

fave. Tutte erano bianche tranne una che era nera. A ciascuna di esse 

era associato il nome di un partecipante e vinceva che quello veniva 

estratto in contemporanea con la fava nera. 

I borghigiani si recavano alla cappella anche quando moriva qualcuno 

del borgo e si recitava il rosario verso l’una o le due del pomeriggio; 

anche in tempo di guerra, ogni pomeriggio, per tutto il mese di maggio 

veniva detto il rosario. 

34

CAPPELLA DELLA MADONNA DI LORETO 

A partire dal 1260 lo stemma del comune 35 reca due stelle 

corrispondenti ai due santuari e simboleggianti l’unificazione dei due 

feudi. La chiesa di Loreto rappresentava una grande parte dell’area 

canalese, cioè il feudo dei “de Canalibus-de Laureto”; quella di 

Mombirone era il simbolo religioso del feudo di Anterisio. 

La leggenda delle origini del santuario di Loreto segue un modello 

narrativo conosciuto. Si racconta che il conte di Montà, andando a 

caccia nei pressi della Madonna di Loreto, con un colpo di fucile 

colpisse un occhio della Madonna affrescata su un umile pilone e che 

dagli occhi della Vergine sgorgassero lacrime umane. Il conte, che 

doveva partire per la guerra, fece voto che se fosse tornato vivo 

avrebbe rimediato all’oltraggio facendo costruire una nuova chiesa. 

Secondo alcune versioni, la scelta del sito fu vincolata dal desiderio 

del conte di poter vedere la chiesa direttamente dal suo castello della 

Montà. In questo caso la leggenda può essere collocataa in uno spazio 

geografico ben delimitato, ma in una dimensione atemporale, che 

sottolinea l’antichità del culto; affermazione rafforzata 

dall’indeterminato riferimento al “conte di Montà”. 

Prima dell’unificazione del territorio canalese, la chiesa di Loreto 

raggiunse una notevole importanza testimoniata anche dal diritto di 

sepoltura che aveva acquisito; ma nel momento in cui non viene a 

realizzarsi l’obiettivo del “de Laureto” di trasformare l’abitato 

circostante in un borgo di sommità, l’edificio decade come tutto ciò 

che lo circonda. 

35 A.C.C., Mazzo 47. 

35

Dei quattro secoli successivi resta solo la preziosa pittura murale 

dell’abside, “Una Madonna col Bambino”, che è stato a malapena 

risparmiata dalle ristrutturazioni eseguite verso la metà del Seicento e 

nel 1981. 

Per Giovanna Galante Garrone l’origine della pittura è in parte 

scollegata dalle vicende della chiesa, in quanto il dipinto 

rappresentava probabilmente un pilone affrescato caratterizzato da una 

sua storia miracolosa; la realizzazione del dipinto può essere datata 

intorno al XV secolo, anche se è possibile verificare alcuni recuperi 

nel corso del XVI e XVIII secolo. L’autore del quadro, nonostante 

siano numerose le posizioni discordanti, potrebbe essere individuato 

nella figura di Baleison. L’affresco rappresenta l’elemento intorno al 

quale è stato realizzato il santuario e in seguito l’inserimento anche 

degli arredi e delle donazioni. 

Dopo la metà del 1500 il piccolo borgo lentamente si ripopola e la 

chiesa viene restaurata. 

Nella visita di Broglia del 1626 viene richiesto di ridurre l’altare, 

unico elemento che non rispecchia il volere del vescovo (“Est ad 

instructionem preter altare e quod mandavit reduci…”) 36 . 

Alla metà del 1600 si assiste alla svolta decisiva. 

L’ordinato del consiglio comunale di Canale del 22 settembre 1648 

riporta che: “si sono scoperte molte gratie e miracoli della Gloriosa 

V. Maria a diversi infermi alla Capella della Madonna SS.ma di 

Loretto, fini di questo locho, et ogni giorno va continuando in far 

gratie, in risanar stroppiati et altri infermi, come dalle informazioni 

36 A.C.V.A., Visite pastorali, Broglia 1625. 

36

tolte inanti l’Ill.mo conte Ottaviano Mallabaila arciprete di questo 

locho. Alla qual chiesa concorrono gran moltitudine di persone, tanto 

forestieri che del presente locho, ove si fanno molte elemosine, e 

perciò essere necessario che la presente Comunità faccia anche una 

buona elemosina in honore della Gloriosa Vergine et per separatione 

d’essa chiesa” 37 . 

Il consesso si pronuncia per una elemosina di 200 lire e nomina tre 

persone per curare gli interessi della cappella. In quei stessi giorni 

Maria Cristina, duchessa di Savoia, decise di visitare per la fama che 

si era andata affermandosi nel mondo la chiesa. La visita avvenne su 

suggerimento dei francescani che si erano da poco stanziati a Canale e 

in seguito la duchessa si prese a cuore la piccola cappella come 

dimostrato da una lettera che venne inviata al Vicario Gen. della 

diocesi di Asti in data 4 novembre 1648. Maria Cristina di Savoia 

scrive: 

“Molto Rev. Nostro carissimo. Con l’occasione che siamo 

state a visitare l’oratorio della Mad.na Sant.ma di Canale, siamo stati 

informati delle molte grazie, che si ricevono in quel S.to luogo e del 

gran corso di devozione che vi si fa. Onde persuadendoci che questa 

Cappella sarà rimessa alla custodia di qualche Religione in questo 

caso gradiremo che si rimetti alli PP. della Mad.na degli Angioli 

fondati a Canale, per preferenza di ogni altri, poiché il medesimo 

luogo ne riceverà maggior soccorso e beneficio che di qualsivoglia 

37 A.C.C., libro degli Ordinati all’anno 1648, 22 settembre. 

37

altra Religione, tanto abbiamo voluto accennarvi et nostro Signore vi 

conservi. Da Torino li 9.bre. La Duchessa di Savoia Chrettiène” 38 . 

La chiesa nel corso degli anni viene ingrandita e restaurata, con 

l’annessione della vecchia abside con l’affresco nel nuovo coro; Roero 

nel 1656 testimonia che, non molti anni prima, la cappella era ridotta a 

pochi resti con la figura della Madonna, ma a seguito dei miracoli che 

ebbero luogo si decise per un ampliamento (“…ampliata et redacta ad 

formam…, cum tribus altaribus”). L’altare viene in questo modo 

provvisto del necessario, “cum pulcherino ornatu facto expensis… 

precipue quondam Ill.me Domine Comitisse uxoris Excell.mi Presuli 

Turinetti”. La fama delle grazie e dei miracoli si erano propagate che 

“undequaque confluunt populi”. Dai registri parrocchiali si evince che 

si era ricavato un vano sepolcrale nella navata, anche se usato 

raramente 39 . 

Nel 1662 con una lettera il vescovo colloca a maggior tutela della 

chiesetta un “eremita”, la sua presenza viene quindi autorizzata 

dall’autorità ecclesiastica; ma quattro anni più tardi l’arciprete e la 

comunità decidono di sostituirlo con un sacerdote, gli fanno trovare 

chiuse le porte così l’eremita si rivolge al vicario del vescovo di Asti e 

i suoi oppositori al nunzio sabaudo. 

Rotario fornisce precise notizie sulla chiesa, che il vescovo dichiara 

che è stata ricostruita con le offerte di opere pie. Per quanto concerne 

gli arredi è possibile menzionare le lampade d’argento donate da 

38 Archivio del Convento. 

39 Sui registri parrocchiali si trovano indicazioni di due sepolture: nel 1671 di 

Caterina Barcone, “ob penuriam transportandi corpus eius ad parochiale”, e, nel 

1686, di Giuseppe Barcone. 

38

Marta Molina di Asti e dalla contessa di Montà (“…habet lampadas 

argenteas quorum una major scilicet a domino Marta Molina, astensi, 

altera vero ab illustris domina comitissa Montate Fangi date 

fueront.”) 40 , o l’altare maggiore fatto erigere dalla contessa Turinetti 

fornito di vari ornamenti e colonne di stucco (“Namui illustrima 

domina Preside Turinetti altare maius construxit quod ornamenti set 

columnis ex stucco ex ornavit ceteri vero…”) 41 , ancora oggi visibili 

nell’apparato dell’abside. Nel Settecento il tono degli altari laterali 

divenne più modesto, come testimoniato dalla tela superstite 

dell’altare dei santi Secondo e Defendente (“Duo in hac capella 

extant altaria, quorum unum idest laterale est sub titulo, SS. Secundi 

et Defendentis, que duo in omnibus sunt ac instructionem.”) 42 . 

All’altare maggiore si celebra quotidianamente; oltre a quest’ultimo si 

trovano quelli dedicati a S. Antonio (ornato di un quadro proveniente 

dalla Madonna del Rivo) e a S. Giovanni Battista. Nelle vicinanze vi è 

una casa composta di diversi vani; svolge la funzione di abitazione del 

custode, al momento della visita il reverendo Marc’Antonio Capello, 

che sostituì l’eremita contestato. 

Nel 1761 il vescovo Felizzano afferma che uno dei due altari laterali è 

dedicato ai santi Secondo e Defendente. Nel 1981 l’edificio subisce 

numerosi aggiustamenti come appare dalla scritta sul portale 

d’ingresso. 

Dalla testimonianza di Rosa Mellino si deduce che nella chiesa di 

Loreto è collocato un ex-voto di “quando Serafin ha rovesciato il 



42 A.C.V.A., Visite pastorali, Caisotti1768, f.69. 

39

carro nelle rocche di Cisterna, io era bambina, ma ricordo che 

suscitò un’impressione enorme questo fatto. Tutti accorrevano a 

vedere il carro di muscatej precipitato nelle rocche” 43 . 

Sempre nell’ambito della tradizione popolare numerose sono le 

notizie: alcune ritengono che la chiesa sia dedicata a Maria Bambina 

mentre altre provvedono alla descrizione del territorio circostante la 

cappella: era infatti presente un giardino con un pozzo la cui 

profondità era di circa quaranta metri e tutto intorno si estendeva il 

cimitero della frazione. 

La chiesa in epoca passata possedeva anche cinque o sei giornate di 

terra. La borgata contribuiva al sostentamento del cappellano, il quale 

celebrava messa tutti i giorni. 

Numerosi sono gli esempi di cappellani che devolvevano le elemosine 

ai più poveri come nel caso di don Bernardino Bosio, il quale decise di 

donare anche un’ingente somma di denaro per la riparazione della 

facciata della chiesa. 

Alle celebrazioni la collettività partecipava in massa avendo anche a 

disposizione una corale. 

In caso di malattia di un membro della comunità veniva organizzata 

una processione fino all’abitazione del moribondo: colui che teneva il 

baldacchino era seguito da altri che tenevano delle lampade ad olio in 

mano; se suonava la benedizione “d’ingonia”, tutti si portavano presso 

la casa del malato. 

43 Testimonianza di Maria Mellino in Vita religiosa a Canale, cit., Torino 1978, 

pp.101. 

40

In caso di decesso la persona veniva caricata su un carro guidato da 

buoi fino a Canale, le casse era preparate da artigiani del borgo, i quali 

prendevano le misure di ciascun defunto e le bare erano quadrate e 

tenute insieme da chiodi realizzati a mano. 

L’evento che maggiormente portata la frazione a riunirsi era la festa, 

che ancora oggi viene celebrata, l’otto settembre, festa della Madonna 

e della borgata: scandita dalla messa alle sette, alle undici e poi il 

Vespro. 

Una delle attrattive più importanti era rappresentato dalla pantalera 

che si protraeva per giorni interi. 

Un altro evento era l’otto dicembre quando si svolgeva la festa attorno 

all’ex-voto di Maria Immacolata: partecipava la banda musicale di 

Loreto e tutti festeggiavano. 

Le persone percepivano in maniera diversa lo stare insieme nonostante 

la campagna non fosse fonte di ricchezza e si stentava a campare: tutte 

le sere ci si ritrovava davanti alla chiesa per cantare e nelle sere 

d’estate, portandosi il piatto da casa, si mangiava in compagnia. 

La Madonna di Loreto si caratterizza anche per la presenza di alcuni 

personaggi legati al profano, che non facevano altro che incrementare 

il legame intimo e diretto con la religione, che trovava nella piccola 

chiesa la sua identità materiale. Una di queste figure era “la Fiola”, 

appartenente a quella categoria di donna che viene definita “masca”; 

la sua presenza è legata al fatto che una volta prese il braccio di un 

bambino e glielo storse, furono necessari “due soldi” perché gli 

tornasse diritto. 

41

Le guerre ebbero ripercussioni anche sulla Madonna di Loreto che 

dovette affrontare in modo massiccio il fenomeno dell’emigrazione; 

quest’ultimo portò i superstiti a stringersi dandosi conforto. 

CAPPELLA DELLA MADONNA DI MOMBIRONE 

Il santuario di Mombirone corrisponde all’altra stella che compare 

sullo stemma comunale. La dedicazione è all’Assunta. La posizione 

sull’altura, la presenza di una sorgente sulle sue immediate pendici (al 

tempo preziosa) e l’orientamento giustificano l’antichità e la sacralità 

del culto, ravvivato dal ritrovamento di un quadro della Madonna al 

pilone presso la sorgente. 

La Madonna di Mombirone rappresenta a livello devozionale uno dei 

maggiori esempi di religiosità locale. 

Per quanto concerne questa cappella campestre si attesta la presenza di 

una pluralità di leggende. Secondo le dichiarazioni di alcuni testimoni 

la fondazione è legata alla presenza di una fontana 

“la Madonna l’hanno travata proprio lì dove c’era la fontana, lì c’era 

l’acqua e c’è ancora adesso, e la Madonna è sempre quella che 

hanno trovato, quella che c’è nella nicchia, ma l’indomani è tornata 

su. Allora hanno detto facciamo un santuario qui. Correvano tutti a 

Mombirone, specialmente dove c’era quell’acqua, andavano su per 

berla perché era miracolosa, poi un bel momento si è perso tutto…” 44 . 

44 Testimonianze in Vita religiosa a Canale, cit., Torino 1978. 

42

Caratteristiche pagane vogliono miracolosa l’acqua della fonte: 

“correvano tutti a Mombirone, specialmente dove c’era quell’acqua, 

andavano su per berla perché era miracolosa”. 

Oltre alla fontana viene anche rivelata la presenza di un pozzo, che già 

utilizzato in occasione della festa patronale, è tuttora situato più in alto 

della fontana: “c’era un pozzo di un metro d’altezza, con due sportelli 

che si aprivano, tutto attorno c’erano dei fiori, quei fiori bianchi che 

sbocciano in primavera e si chiamano “le fiu d’la Madona”. Intorno 

al pozzo si diceva messa e c’era molta devozione perché era come un 

altare” 45 . 

Un’ altra leggenda sostiene che sia stata la Madonna stessa a scegliersi 

la collina di Mombirone: 

“la storia come la raccontavano i nostri vecchi era che i Paglietti 

avevano fatto fare il pozzo. Gli uomini mentre scavavano hanno 

travato questa statua della Madonna… non potevano mica lasciarla lì 

in mezzo alle canne! L’hanno presa e portata giù in parrocchia… 

dicevano che al mattino dopo l’hanno poi portata alla Madonna del 

Rio… e neppure lì è rimasta, allora hanno fatto un “piliunet” là in 

punta ove c’è la chiesa e di lì non è scappata”. 

In questo caso l’immaginario collettivo si è impossessato di un fatto 

straordinario per sottolineare la sacralità del luogo. Il miracolo delle 

origini affermatosi nella tradizione popolare svolge una funzione 

precisa: dimostrare la predilezione della divinità per un luogo preciso. 

45 Testimonianza di G. Mulasso in Vita religiosa a Canale, cit., Torino 1978, pp. 96- 

97. 

43

Un altro elemento associato alla leggenda della fondazione è la 

narrazione che la chiesa sia stata fatta in tre volte. Prima senza coro e 

sacrestia, ma interamente centrata intorno al quadro. 

“Quando arrivò l’eremita la chiesa c’era già, lui viveva 

esclusivamente sul pezzo di terra che c’era davanti alla cascina, 

diciassette steri. Se la lavorava da solo e non chiedeva a nessuno 

nemmeno un tozzo di pane. L’eremita si chiamava De Giacomi.” 46 . 

Della chiesa non si hanno notizie se non a partire dal catasto del 1563. 

La chiesa fu soggetta a numerosi cambiamenti nel corso della storia, 

ma mantenne inalterato l’iniziale orientamento che la caratterizza. Gli 

ultimi lavori risalgono al 1913. 

“Mi ricordo quando l’hanno di nuovo aggiustata, gli hanno 

ancora fatto i due altari laterali di San Giovanni e di San Pietro” 47 . 

La devozione aveva ripercussioni positive anche nel caso in 

cui occorresse la collaborazione dei borghigiani come per la 

manutenzione ordinaria del santuario; anche se tutte queste attività 

prendevano spunto dalla volontà di fare di alcuni personaggi 

particolarmente legati al santuario, il tesoriere o il priore. 

Come rivelano le visite apostoliche nei pressi della chiesa si erige una 

piccola cascina; quest’ultima ha visto l’alternarsi di numerosi padroni, 

il che fa pensare che nel corso della storia non abbia svolto solo la 

funzione di ricovero per il cappellano presente in loco, ma anche di 

abitazione per i contadini; sono proprio loro che vi hanno apportato 

migliorie come la costruzione del portico o il rivestimento in mattoni 

46 Testimonianza di F. Bevione in Vita religiosa a Canale, cit., Torino 1978, pp. 93- 

94. 

47 Testimonianza di A. Aloi in Vita religiosa a Canale, cit., Torino 1978, pp. 96-97. 

44

cotti. Quanto affermato porterebbe a pensare che la cascina, oggi 

adibita ad oratorio, abbia delle radici più antiche rispetto a quelle della 

stessa cappella campestre. 

L’aspetto più caratteristico era rappresentato dalle processioni, nella 

cui organizzazione veniva coinvolta tutta la popolazione. Nei giorni 

della novena “tutti i proprietari delle vigne circostanti e lungo le 

strade mettevano una candela accesa sopra le canne dei filari e anche 

dei flambè” mentre la sera della vigilia veniva salutata da “un grande 

falò che si vedeva da Canale,alto sei o sette metri” 48 . Nella stessa 

notte le donne “andavano ad implorare la grazia con le mani alzate e 

vegliavano tutta la notte, partivano normalmente alla mezzanotte”. 

La processione era caratterizzata dal trasporto della statua della 

Madonna, il 15 agosto, che veniva prima trasportata in parrocchia 

dopo la messa a Mombirone. Al pomeriggio la si portava al santuario 

dopo la benedizione in parrocchia. Si percorreva la via più antica che 

portava alla cappella; per questo era necessaria la costruzione annuale 

di un ponte fatto di assi di legno che attraversasse il rio. Il trasporto 

avveniva grazie alla disponibilità di sette o otto uomini che con 

estrema fatica ripercorrevano l’angusta strada. 

In occasione della festa giungevano dalle frazioni circostanti birocci 

carichi di persone. “Per chiedere ed implorare la grazia alla 

Madonna, vi erano persone che andavano in ginocchio fino al 

santuario, altre che salivano camminando all’ indietro” 49 . 

48 Testimonianza di A. Melasso in Vita religiosa a Canale, cit., Torino 1978, pp. 96- 

97. 

49 Testimonianza di T. Melasso in Vita religiosa a Canale, cit., Torino 1978, pp.96- 

97. 

45

La Madonna era sempre ornata di bracciali, anelli d’oro, catenine che 

venivano offerti per grazie ricevute. Per chiedere la grazia le persone 

erano anche disposte a recarsi sino al santuario in ginocchio o 

camminando all’indietro. “Alla festa piantavano il ballo nella bassa 

di Delrivo e di Penna, appena più sotto della chiesa dalla parte della 

strada vecchia. Puntualmente tutti gli anni gli uomini bevevano bene 

e poi ci scappava il morto. Se non c’era il morto non si diceva buona 

festa 50 .” 

Era tradizione il giorno della festa che qualcuno tirasse su l’acqua dal 

pozzo. Si faceva partire la mongolfiera davanti al portone del conte e 

tutte le finestre e le porte avevano “i balun” con la candela accesa 

dentro. Si piantavano due abeti colorati di rosso e di bianco con sopra 

i pon-pon. Altri elementi andavano ad arricchire la cornice della festa 

come i banchi di torrone o la vendita all’incanto di materiale regalato 

alla chiesa per grazia ricevuta. La chiesa era adornata con una grossa 

tenda con un pizzo rosso, che veniva sorretta da due pali, e la gente 

occupava ogni angolo del cortile e dello spiazzale. 

Per sottolineare l’importanza che detta chiesetta ricopriva non solo a 

livello locale è utile ricordare che queste celebrazioni attiravano verso 

il piccolo colle anche stranieri, in modo particolare francesi che 

giungevano con il loro “sacchetto di dieci lire d’argento”. Il ricavato 

veniva raccolto dal tesoriere che lo depositava in banca in modo tale 

che anche Mombirone avesse a disposizione la propria contabilità. 

“Mi ricordo di quando ero bambino che andavamo alla festa di 

Mombirone, alla sera si faceva la benedizione, la gente una volta non 

50 Id., vedi nota 51. 

46

aveva soldi e se ricevevano una grazia dalla Madonna, per 

ricompensarla le regalavano una camicia, e finita la festa, la sera, 

prendevano un tavolino, lo mettevano fuori e mettevano all’incanto le 

camicie: due lire chiedevano, finchè qualcuno comprava e quei soldi 

erano per la Madonna; c’erano anche dei quadretti ex-voto: noi 

bambini,eravamo curiosi, mi ricordo che ce n’era uno con un uomo 

malato, era uno senza religione e stava per morire, aveva tutti i 

diavoli intorno al letto, uno sporgeva la testa di qua, l’altro di là, 

andavamo sempre a guardarlo quello, avevamo paura..” 51 . 

Le innumerevoli grazie ricevute nel corso dei secoli diedero vita al 

fenomeno degli ex voto. Rappresentavano un modo particolare di 

ringraziare la Madonna; venivano utilizzati per dire a tutti che soltanto 

con l’intervento della Vergine si era evitata la morte di una persona o 

una catastrofe ancora peggiore. Per quanto concerne la realizzazione, 

oltre a quelli creati da uomini che si dilettavano e che venivano 

considerati del mestiere, la maggioranza dei restanti erano quadretti 

naif. Generalmente erano artigiani o contadini che si improvvisano 

pittori e che trovavano, dipingendogli ex voto, la maniera di esternare 

la propria passione per l’arte. Era possibile vedere il contadino cadere 

da un ciliegio vestito di nuovo, oppure il muratore che sembrava 

sospeso al di sopra di tetti, mentre in realtà stava cadendo. 

A Mombirone “la chiesa era piena di ex voto… La prima cosa che 

disse Mons. Grassi fu di togliere tutti gli ex voto perché non erano di 

decoro per la chiesa. La gente ci rimase molto male. Avvertimmo i 

51 Testimonianza di F. Bevione in Vita religiosa a Canale, cit., Torino 1978, pp. 93- 

94. 

47

proprietari degli ex voto, i più belli furono ritirati, gli altri li usammo 

per i lavori più disparati. Ce n’era da caricare un carro, alcuni erano 

vecchissimi e nessuno venne più a ritirarli, tutti però, anche quelli 

più malfatti, erano piacevoli a vedersi. Raffiguravano le scene più 

diverse, chi era caduto sotto un carro, chi cadeva dalla scala, chi 

rovesciava il carro. Ce n’era uno molto bello che raffigurava il 

“Pujin”, un emigrante di Canale in pericolo in mezzo alla tempesta, 

sulla nave che doveva portarlo in America” 52 . 

La decisione del Monsignore Grassi di provvedere alla rimozione 

degli ex voto era dettata dalla necessità di riportare al giusto posto una 

devozione che si stava avvicinando pericolosamente alla 

superstizione. Tale atteggiamento ha avuto come conseguenza quella 

di provocare l’allontanamento di alcuni fedeli nei confronti della 

devozione per la Madonna di Mombirone. 

Nel 1585 la visita Peruzzi trova che la chiesa di S. Maria “de Monte 

Birone” non disponga dei beni necessari per la celebrazione delle 

funzioni. Viene anche ordinato che venga sottoposta a restauro e viene 

stabilito il divieto di festeggiare la tradizionale veglia notturna il 

giorno dell’Assunta, dopo che erano state raccolte testimonianze che 

affermavano che l’anno precedente si era tenuta una veglia, caso 

riprovevole e dal quale egli ritiene che la chiesa ne sia uscita 

profanata. Dispone quindi che sia di nuovo benedetta e che in futuro 

venga chiusa dall’ Ave Maria serale al sorgere del sole (“et quia 

dictum fuit, valdem dubitari, ne ecclesia ipsa sit polputa, cum de anno 

52 Testimonianza di F. Bevione in Vita religiosa a Canale, cit., Torino 1978, pp.93- 

94. 

48

pretorio in festo Assumptionis Gloriose virginia in ea de nocte facta 

fuerint vigilia, propterea adhibuit ipsam ad cautelam debere benedici, 

cum decreto quod nullatebus de coetero in ea vigilia fieri debeant sub 

pena excommunicationis, sed tunc ecclesia ipsa debeat statim post 

signum Ave Marie claudi, e team continue clausam retineri usque ad 

solis ortum…” 53 ). 

All’epoca la chiesa era legata a un beneficio, ma il chierico, che vi è 

preposto, celebra solo nei giorni festivi a motivo del tenuissimo 

reddito di cui dispone. Essendo la chiesa sottoposta alla gestione della 

Comunità, quest’ultima provvedeva al suo vestiario. 

Il vescovo Broglia nel 1626 dichiara di aver notato la presenza presso 

la chiesa di Santo Stefano di un numero elevato di reliquie, che 

precedentemente secondo le testimonianze dei loro antichi possessori 

erano collocate nell’altare campestre di S. Maria “de Monte Birono” e 

successivamente traslate in Santo Stefano (“Reliquiae quamplurime 

per testimoniales abita ab antecessoribus, olim repertae in quidam 

altari campestri S. Marie de Monte Birono, nunc ad ecclesiam S. 

Stephani traslate aliam per antiquissimam traditionem quibus 

debitum reliquiam cultum deberi approbabit”) 54 . 

Broglia conferma il dovuto culto, che proviene da una antichissima 

tradizione, per reliquie che erano state trasferite tra il 1570 e 1585, 

date delle prime visite pastorali. 

La visita del vescovo Roero nel 1662 conferma gli obblighi a carico 

della Comunità nei confronti del chierico e ribadisce che la chiesa 

53 A.C.V.A., Visite pastorali, Peruzzi 1585, f. 422. 

54 A.C.V.A., Visite pastorali, Broglia 1625. 

49

debba essere pavimentata e fornita di volta in muratura almeno per tre 

passi davanti all’altare, il tutto realizzato a spesa della comunità ed 

entro l’anno, sotto pena d’interdetto (“Capella egeret tunice sautem 

tres passus ante altare, mandatur ideo Ill.mo ut altem sternatur ex 

aceribus intra annum expencis communitatis et sique elemosine…”) 55 . 

La cura della chiesa viene affidata all’eremita Blasio Mottura che 

veste l’abito di terziario francescano e risiede in un’abitazione attigua 

(“Hic habitat Blasius Molina huius loci eremita in habitu tertiaorum 

Sancti Franceius mandata.”) 56 . 

La comunità non risulta in grado di svolgere i suoi obblighi e, con la 

visita successiva, la chiesa viene interdetta al culto. 

Nel corso del 1686 vengono realizzati alcuni lavori mediante lo 

stanziamento da parte dell’autorità comunale di 50 lire di elemosina, 

ma nonostante ciò il vescovo Migliavacca nel 1696 rimarca la 

necessità di munirla di fornice e ritorna ad interdire la chiesa 

(“ceterum ipsa capella aliquali indiget reparatione tam intris, quem 

foris, imo cum superioribus in visitationibus cautum fuerit ut fornie 

supra altare… declarat eam Ill.mis interdictam, pena suspinsionis 

pena ipso facto…”) 57 . 

La collettività decide di muoversi; l’anno seguente paga l’eremita 

“per aver pistato del marmore per lo stuccatore”. Da Castagnito 

vengono trasportate grandi quantità di gesso per gli stucchi. Nel 1698 

si lavora a “far la soffietta” e si compera una campana, fusa a 

Magliano. 




50

Nel 1707 la chiesa viene munita delle indulgenze: il 16 ottobre 

vengono pagate 8 lire “al pedone di Bra che è venutto da Roma a 

portar le indulgenze per la capella di Mombirone e per la capella 

della Madonna del Rivo” 58 . 

L’ordinato del 3 febbraio 1709 conferma il ruolo dei due santuari 

stabilendo che è necessario “deputar qualche persona del corpo di 

questo consiglio che habbi la debita cura celle chiese campestri della 

Madonna SS. di Loreto et Mombirone” 59 . 

Altri restauri vengono compiersi tra il 1749 e 1750 ad opera di mastro 

luganese Andrea Vanetta; Tommaso La Flère vi compie ben 139 

viaggi “per condor sabia, acqua e calcina con bestie asinine”; altri vi 

effettuano una sessantina di carreggi solo per portare acqua. La 

costruzione della soffietta viene affidata a Giacomo Magone, per la 

quale impiega venti assi d’albera di oltre tre metri e numerosi carichi 

di gesso. 

Nell’ottobre del 1750, Felizzano visita il luogo dove con 

soddisfazione accerta i cambiamenti compiuti: la chiesa è stata 

riparata a spese della comunità (“De novo reparata fuit sumptibus 

Communitatis, et est decenter provisa”), tra le novità vi è anche la 

comparsa di una campanella (“habet campanulam pro populo 

convocando”); di tanto in tanto viene celebrata la funzione religiosa, 

in modo particolare la prima domenica di agosto (“ibi aliquando 

celebratur ex devozione, et precipue in prima domenica augusti”). 

Nell’adiacente casa risiede l’eremita, che veste l’abito di San Filippo 

58 A.C.C., Mazzo 212. 

59 A.C.C., Mazzo 222. 

51

Neri (“ibi habitat in domo attigua Carolus Joannes Cappelletto huius 

oppidi eremita sub amictu Sancti Philippi Nerii…”) 60 . 

La visita Caisotti del 1768 dichiara che “bene se habet”, ma un 

documento catastale di fine ‘700 rivela a Mombirone la presenza di un 

“sito di cappella rovinata” che la parrocchia si contende con la 

Comunità 61 . 

Il 22 luglio del 1808 viene adottato un progetto che ipotizzava la 

demolizione dell’ “église champetre et maison contigue” 62 , composta 

da una cantina, una camera al piano terreno e una al primo piano, nel 

quartiere di Mombirone; l’obiettivo era quello di ottenere 24 mila 

mattoni, tremila tegole e trenta travi. Tali elementi dovevano essere 

adibiti alla realizzazione del cimitero; ma l’intento non venne a 

compiersi in quanto la chiesa venne restaurata. 

La cascina, a cui il progetto comunale fa riferimento, è probabilmente 

quella sottostante di Valle della Vezza, e questo fin dall’epoca in cui 

la chiesa faceva parte del feudo di Anterisio. 

Quando nel 1620 si assiste all’unificazione del territorio canalese, i 

possedimenti e i privilegi passarono alla chiesa di Santo Stefano. 

Vi è inoltre la possibilità che la chiesa avesse il diritto di sepoltura per 

la sua indubbia importanza; ma alcuni documenti attestano che la 

collina sia stata spianata in epoca ignota e lo spazio attorno alla chiesa 

fu sempre coltivato e quindi ogni probabile traccia è stata cancellata. 

60 A.C.V.A., Visite pastorali, Felizzano 1742, f.521. 

61 A.C.C., Mazzo 233. 

62 A.C.C., Mazzo 91. 

52

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storia nel Medioevo europeo in Ricerche di storia sociale e religiosa, 

2000. 

54

ALLEGATI 

VISITE APOSTOLICHE 

VISITA APOSTOLICA PERUZZI 1585 

p.425r 

Eadem die 25 ianuarii 1585 

55

Visitavit quondam capellam campestrem in finibus dicti loci Canalis 

sub titulo S.tae Mariae de Monte Birone, quae est beneficiata, licet 

tenuis redditus non ascendentis ad scuta quator et illius est rector d. 

Baptista Casellus clericus, qui propter tenuissimos redditus ipsius 

aliud onus non persolvit quam celebrandi in die festo ipsius tituli. 

Ecclesia isa in suis aedificiis non satis bene se habet, propterea 

mandavi tea omnino restaurari ac porta lignea bene tuta muniri. Et 

quia dictum fuit valde dubitari ne ecclesia ipsa sit polluta cum de anno 

praeterito in festo Assumptionis gloriose Virginia in ea, de nocte, 

factae fuerint vigiliae, proptarea ordinavit ipsam ad cautelam debere 

benefici, cum decreto quod nullatenus de coetero in ea vigiliae fieri 

debeant sub poena excommunicationis, sed tuncecclesia ipsa debeat 

statim, post signum Ave Mariae, claudi e team continue causa retineri 

usque ad solis ortum a calia fieri et servasi de quibus in Decretis 

Generalibus. 

VISITA PASTORALE PANIGAROLA 1588 

p.221v 

Eadem die 27 ianuarii 1588 

In finibus dicti oppiai adest quidam capella sub titulo S. Mariae de 

Mombirono habentem annuo redditu florenos vigenti. Rector est 

venerabilis Iohannes Baptista Caselus de Castelinaldo. Statutum est ut 

claudatur ne bastiae ingredi possint. 

VISITA PASTORALE BROGLIA 1625 

p. 45 

Capella S. Marie Lauretane 

Est ad instructionem preter altare e quod mandavit reduci S.Andri in 

ac ipsa habim ac tabulatum confectum fuerit stratumque pavimentum 

circa ipsum altare appositumque fenestrelle existenti e Regione altaris 

vitrium delato portatili cum requisitis cellebrandi veniam concesit I. 

V. M. de Birone est in omnibus est in omnibus S. Marie de Roreto.... 

VISITA PASTORALE ROERO 1662 

p. 142 

Capella S. Marie Lauretane 

Erat autem alias immago Beate M. V. Parvo de picta muro que ob 

gratias in dies factos ex elemosinis piorum advincantur tamen 

communicas in eglesiam. Nam illustrima domina preside turinetti 

altare maius construxit quod ornamentis et columnis ex stucco ex 

ornavit ceteri vero.... habet lampadas argenteas quorum una major 

56

scilicet a domino.... Molina, astensi, altera vero ab illustris domina 

comitissa Montate Fangi date fueront. Altare vero maius est de 

auratum per intus et votis argenteiset cereis undequaque eiusdem 

(septum). Portatile est in instructionem et quotidie confluunt...... ob 

famam gratiarum que in dies.... augentur. Nullus habet onus missarum 

attamen fere quotidie precipue omnibus dies festis celebratur ex 

devotique et elemosinis. 

Capella S. Marie de Mombirono 

Est cesatis decens, cum portatili ad instructionem debet tamen 

cooperiri cerea tella et inseri asseribus ut firmius it. Celebratur hic 

aliquando ex devotione et tunc defunctis nec gratia a parrochiali, habet 

nonulla iugera terre circum circa que spectat ad parochiale. Hic habitat 

Blasius Molina huius loci eremita in habitu tertiariorum Sancti 

Franceius mandata. Capella egeret (tunice) sautem tres passus ante 

altare, mandatur ideo ill.mo ut saltem sternatur ex aceribus infra 

annum expencis communitatis et sique elemosine colligantur per 

dominum eremita mandatum illas applicari cum partecipatione domini 

archipresbiteri eidem capele pro eiusdem reparatione. 

p. 143 

Capella Campestris B. M. V. de Roreta 

In preced. Visitationes: interdicta fuit, donec provisa esset de 

necessariis de quibus tamen mandat provisa fuit quare attento etiam 

quod alia extat eclesia in finibus huius loci sub eodem met titulo B. M. 

V.; mandat Ill.mus, ut demoliatur, et materialia illius applicent ecclie 

erecta sub titulo B. M. V. de Laureto. 

Capella Campestris B. M. V. de Rivo et Sancti Martini 

Sunt fere totaliter dirute et attenta quantitate Capellarum erectarum 

in finibus huius loci mandat Ill.mus, ut totaliter diruantur et earumdem 

materialia applicentur in reparatiorem aliarum capellarum. 

Capella Campestris SS.me Trinitatis 

Quo ad structuram et parietes est factis decens, non habet tamen 

Iconam, nec Suppellectilia pro celebratione misse ideo Ill.mus: eam 

interdicti donec provideatur de icona decenti et necessariis et reparetur 

in tegulis a parte inferiori, ad est portatile quod debet cooperiri cerea 

telea et inferi assere, est sine onere et redditu celebratur aliquando ex 

devotione et in festo SS.me Trinitatis est sub Cura Mari Antoniis 

Capelli; eidem Ill.mus ut quantocitius curet ut ad Communitatem ad 

quam spectat provideatur de quibus supra. 

Capella Campestris B. M. V. de Pilloro 

Que ex redditibus confratia SS. Spiritus erecta fuit in bonis eiusdem 

confratia, habet quid portatile ad forma ac cum num sit provisa de 

necessaris et nimis sit angusta, neminique infermiat missa in ea 

celebranda, eo quia sit omnino propre locum et parochialem ab Ill.mo 

interdicitur doner provideatur et ampliatur. 

57

VISITA PASTORALE MIGLIAVACCA 1694 

P.406 

Capella campestris B. M. Virginis de Lauretto 

Iam ab annis pluribus pia fidelium cura funditius erigendam curavit 

licet antiquitus iam esset parvula capella nunc tamen ad decorem 

elegantissime exornata una cum suppelletilibus et paramentis pretionis 

et donariis habitis felice recordationis Christina a Franca Sabauda 

ducissa. Altare maius decentissimus est provisum abbundantissime de 

omnibus illustrimus ut conficiatur intra mensem et in archivio 

parochialis eglesie reponatur. Subea namque parochiali est dicta 

capella et rationem administrationem recepit dominus archipresbiter. 

p.407 

Capella campestris Marie Beate Virginis de Pilloro prope locum 

Erecta fuit ad eleemosinis, et ad predictam confratriam SS. Spiritus 

quia ex eiusdem ellemosinis constructa fuit. Verum cum iuxta superior 

visitationum decreta ampliata non fuerit; ideo Ill.mus illam supponit 

interdicto, nisi intra duos menses supradicta decreta ampliant, 

dummodo tamen in ea dies festis non celebrat. 

Capella Campestris SS. Trinitatis 

Reparata fuit iuxta decreta precedentius visitationes nulla tamen 

habet paramentas qua ex parochiali deferunt, quando ibi celebrari 

contigerit. Ad sunt necessaris qui capella curam habent renovantur, et 

computa reddunt ac supra; fuit legatum huic capella capitale libras 

100: quo expendi deben pro procissione paramentorum quod quis 

capite penis est heredies De Costis, qui parati sunt ad solutiones. 

Capella Campestris B. M. V. de Rivo 

Redificata fuit a comite et est decenteri provisa de omnibus ad 

ornatum altaris et necessaria deferunt pro celebratione missas quando 

celebrat provideat de portatili ad formam sumptibus comtis. 

Capella Campestris B. M. V. de Castro 

Nuper est brevis apostolici concessione edificata est in eodem castro 

pro Ill.mo Domino loci Patrono et eius familia, quoquid capella, piam 

quandam maiestate prosefert, et de necessaris omnibus provisa est: 

breve apostolicum cum una cum reliquis sacris, sub clavi ad presens 

teneantur nec irripui potuerint, mandat Ill.mis cum primum licuerit D. 

Archi videat ipsum breve et autendicat reliquiarum et referat. 

Capella Campestris B. M. V. de Montebirono 

Edificata est a comite, ad quam eius manutentio spectat de 

necessariis omnibus ad ornamentum pro missa celebrationem, altare 

de omnibus quid promisum est piorum eleemosinis; portatile tamen 

debet cooperiri telea cerea; habitatibi Hevenita nomine Bernardis 

Gallis de Monteacuto, qui compunta eleemosinis reddit 

Archipresbitari, cui Hevenita mandat Ill.mis, ut sub pena deum 

58

aureonem intra duos menses licentiam reportet. Ceterum ipsa capella 

aliquali indiget reparatione tam intris, quem foris, imo cum 

superioribus in visitationibus cautum fuerit ut fornie supra altare 

saltem construere sub supra interditi pena quo facto nec huisque 

quidquam expletam fuerit ex his quo ibi fuerunt sancita; idel declarat 

eam Ill.mis interdictam, pena suspinsionis pena ipso facto sacerdotibis 

qui ibidem fuerint celebrare; ad est annexa dommuncula pro 

habitatione heremite. 

VISITA PASTORALE ICARDI 1737 

P. 203 

Die 13 imbris 

Capella camp. B. M. V. De Laureto 

In omnibus bene se habet et de necessariis decenter purcisa est. In 

hac capella hic sunt altaria ad instructiones, videlicet altare maius, 

altare S. Antonis et altare S. Dominis bapte omnia decenter ornata. 

Die 16 imbris 

Capella camp. B. M. V. De Montebirone 

Mandat D. Visitator, ut hac capella in pariete ex parte superiori anne 

intra duos menses reparetur sub pena interdicti eiusdem. In reliquis 

bene se habet et sufficienter purcisa est de necessariis ad ornatum et 

missarum celebrationem, praecipue de calice ex auricalco cum cuppa 

argentea, que debet intus cum patena deaurai. 

2 ottobre 

Capella Campestris B. M. V. de Monte Carmelo 

Cit ad instructionem est sufficienter ornata. Mandat D. Visitator, ut 

confessionale in capella existens provideatur de osthilis ad curates. 

Capella Campestris SS: Trinitatis 

D. Visitator mandat, ut portatile tela cerea operiatur et altaris mensa 

recstru... ut loco cancellorum ligneorum, quibus hec capella in 

anteriori parte clausa est construatur murus cum opportuna ianua intra 

menses proxis, sub peni interdicti eiusdem capella. In reliquis bene se 

habet, ex elementis necessariis ad ornatum, sufficenter purcisa est. 

Capella Campestris Concepsionis B. M. V. 

Est ad instructionem, et de necessariis ad ornatum, toleralibitur 

purcisa. Mandat solium D. Visitator, ut portatile tantiper elevatur et ad 

laterem altaris transfeatur. 

Capella B. M. V. prope locum 

Mandat D. Visitator , ut loco cancellorum ligneorum, quius hec 

capella in anteriori parteclausa est, construatur murus cum opportuna 

59

ianua intra duos menses proximus, sub penis interdicti eiusdem 

mandandi etiam, ut portatile telea cerea cooperiatur. 

VISITA PASTORALE FELIZZANO 1742 

p. 521 

Capella Campestris B. M. V. de Laureto 

Que edificata fuit ex piorum elemosinis suius capella est bene 

perovirum de nacessariis quoad ornatum sed portatile cooperiatiur 

nova tela cerata. Ad est ibi onis celebrationis missarum quinquaginta 

sex quolibet in dictis festivis cum contempli domini archipresbiteri 

celebrantur per turnum a ecclesiati fuius appuidi media elemosina 

solidorum viginti pro quolibet missa ex sequentibis redditibis primo 

librarum quindecim penis Josephum Montrucchio v. Mattheo de 

Carretto de Gorregno eius ultimi testamenti sub die 2 Februarii 1678 

rogati Barbero. Habet insuper capitale census librarum centum penis 

Joseptium Montrucchio ad ratam librarum sex quolibet anno. Item 

aliud capitale censui librarum centumquinquaginta penis Andream et 

Franciseum Antonium De Careliis nec non Joseptium Morra quond 

suis thome pro boni uxori sue tamquam .... dictotum de Careliis ad 

ratam £6 pro centenario. Aliud capitale census librarum quatorcentum 

erga Octavianum Battaglio supra predium campii in regione dicta de 

vinco ad posefium a San Paulo Bernardi , sine consefu ill.mo 

alienatum ad ratam librarum sex pro quolibet centenario. Aliud 

capitale £33.6.8 in penis dicte missa celebrantur per adm Josephum 

Palmefino. Inni per in die festo nativitati beate Marie Virginis 

quolibetanno processionalis incenditur aad hanc capellam, ed missa 

decantata per archipresbiterem, ab eodem cum venerabili fidelibus 

benedictio impertitur. A latere evangelis, ad est altare sub titulo sanctii 

Joanni Bapte, quod est in omnibus ad instructionem, est bene 

provisum. A latere epistole est aliud altare sub titulo sanctii Antonii, 

quod pariter decenter provisum et ornatum est, excepto quod caret 

portatili, deoque ni de illo provideatur cum tabula lignea, ill.mo altare 

interdictum declarat. 

Ad est confessionale, quod aliquando inservit ad excipiendas 

confessiones et decrevit ill.mi illud intri provideri de tabella casum 

reservatorum et in lateralibus ab utraque parte affingatur sacre 

imagines. 

SACRISTIA 

Est bene provisa de sacris suppellectilis quinimmo abundantissime 

ex piorum elemosinis et precipue a fel record serenissima Christina a 

gallia sabauda ducissa. 

ECCLESIA 

Quo ad materiale bene se habet et nihilo alio indiget nisi quod supra 

prospectum a parte anteriori reficiatur prout refici mandat ill. Intra 

bimestre. Hius eglesia habet Pretis Francius capellas huius lori eremita 

60

sub amictu sancti patentibus, cui mandatur, ut intra duos menses 

compareat in curia epali atens pro obtinentis dictis literis sub penis 

arbitrariis. Qui eremita computa reddit v. Archiprestro ad est 

csmpanula pro populo convocando. 

Capella Camp. B.M. Virginis De Mombirone 

De novo reparata fuit sumptibus communitatis et est decenter 

provisa tam quo ad ornatum altaris quam celebratione: ibi aliquando 

celebratur ex devotione, et precipue in prima dominica agusti. 

Cuiusliet anni, in qua soleminizatur festum dicta, capelle decantatur 

missa solemnis per d. Archipresbiterum medio honorario, solvitur a 

rectoribus, qui renovatur, vel confirmantur singulis annis, et computa 

reddunt dicto archipresbitero. Provideatur de cruce in summitate 

prospectis. Ibi habitat in domo antigua Carolus Joannes Capelletto 

huius oppidi eremita sub amictu sancti Philippi Nerii qui exhibuit suas 

literas dici 26 januarii 1735 sub scrictas Foatia Cancellius. Habet 

campanulam pro populo convocando. 

p.522 

die 2 octobriis 

Capella Campestris SS.me Trinitatis 

Spectat ad communitatem, et est tolerabiliter provisa de necessaris 

quo ad ornatum altaris, ibi celebratur in die festo SS.me Trinitatis per 

capellanum Confraternitabis disciplinatorum huius Oppidi, quo die 

confratres ad dictam capellam, processionaliter conveniunt, et ibi 

decantatur missa per V. Archipresbiterum media eleemosina, que a 

Rectoribus dicta capella persolvitur erigiatur crux ferrea in summitate 

prospectus (eius de) capella. 

Capella B. M. V. del Rivo prope locum 

Spectat ad communitatem; est decenter provisa quo ad ornatum 

altaris, sed portatile transferatur aliquantulum ad Labium Altaris ibi 

celebratur aliquando ex devotione, et cantatur missa solemnis per V. 

Archipresbiterum die festo conceptionis B. M. V. sumptibus 

communitatis, et quando celebratur, vel ab ecclesia parochiali, vel ab 

Oratorio Sancti Bernardini Sacra suppellectiles deferuntur. Quo ad 

materiale bene se habet, sed tantum erigatur crux ferrea in summitate 

prospectis. 

Capella Campestris B. M. V. Carmeli 

Pertinet ad particulares huius regionis, qui eam manutere tenetur. Est 

decenter provisa quo ad ornatum altaris, et abundantissime de 

paramentis. Capella ipsa est elegantis structures et habet campanile 

cum campanula ad populo convocandum. Ad est parua pixis cum sua 

Umbella ad instructionem pro delatione SS.mi Sacramenti ad 

infirmos. Ibi in domo attigua habitat R. V. Joannes Bartholomeus 

Mortara Loci Castrinaldi, qui celebrat singulis diebus festis sumptibus 

dictor particularum. Ad est onus unius messa in hac capella quolibet 

anno, et in perpetuum celebranda, in suffragio anime quond Theobaldi 

61

Pinsolii, qui cessit situm pro costruenda dicta capella, pro ut constat 

ex instro diei 19 augustii 1734. 

Capella Campestris B. M. V. de Castro 

Altare huius capella habet portatile ad instructionem, quod tamen 

debet provideri de tabula lignea supra mensam collocanda, in qua 

ipsum portatile debet claudi, nova tela cerata cooperiri, et ad labium 

altaris transferri. In reliquiis omnia bene se habent. Non constitit de 

privilegio dicta tabella, ex eo quod Ill.mis comes ab est ab hoc 

dominio. 

Capella Campestris B. M. V. vulgo dicta La Madonina prope locum 

Spectat ad communitatem, et est tolerabiliter provisa quond ornatum 

altaris cum portatili ad instructionem, in ea aliquando celebratur ex 

devotione, et tunc deferuntur Paramenta a Parochiali. Erigatur Crux 

ferrea in summitate prospectis; ad est Campanula pro Populo 

convocando. Quo ad materiale se habet. Nullius abet onus, nec 

redditum, et providetur ex piorum eleemosinis. 

VISITA PASTORALE CAISOTTI 1768 

p.69 

die 3 julii 

Capella Camp. B.M. Virginis De Mombirone 

Quo ad materiale bene se habet, ac decentibus suppellectilibus. 

Incolarum pietate provisa est. 

Capellla Camp. B. M. Virginis De Laureto 

Ex piorum elemosinis constructa est, ac decenter se habet, et 

copiosis provisa est suppellectilibus, precipue ex munificentia regie 

celsitudinis Christine Agalie Sabaudie ducisse fel record. 

Duo in hac capella extant altaria, quorum unum idest laterale est sub 

titulo, ss. Secundi et Defendentis, que duo in omnibus sunt ac 

instructionem. Confessionale aeque est ad instructionem. Capella hec 

habet onerae missarum sexagintatrium annuatium celebrandarum 

media. Eleemosina solidorum viginti pro qualibet earum ex variis 

legatis in precedentibus visitationibus descriptis, ut in libro 

responsionum que onera nuc usque fideliter ad implentur per turnum a 

dd. Ecclesiasticis huius loci. 

p.69 

Die 3 inuii 

Capella Campestris SS. Trinitatis 

Spectat ad communitatem, et quo ad materiale decenter se habet, atque 

ad ornatum provisa est. Suppellectiles vero necessarie ad missa 

celebrationem, quando opus est, deferuntur a parochiali. 

62

Capella Campestris B. M. V. nuncupate del Rivo 

Spectat ad communitatem, ac decebter de habet. Portatile est ad 

instructionem, suppedaneum vero reparetur intra semestre tempus issu 

Ill.mi ac R.mi Antistitis. Orux affixa est in summitate prospectus. 

Sacre suppelectiles quando opus est, deferentur a pareli. 

Capella campestris B. M. V. nuncupata La Madonnina 

Spectat ad communitatem: ac post precedentem visitationem 

reparata est, ac decenter, se habet hoc excepto quod fenestra superior 

caret rete ferrea, quam approni iuhet Ill.mis, ac R.mus D.nus intra 

semestre tempus, ne aves ingredianturad feedandam mensam. 

Capella campestris B. M. V. Carmeli. 

In omnibus est ad instructionem, ac copiosis, decentibus que 

suppellectibus etiam necessariis pro delatione S.mi ad infirmos piis 

incolarum oblationibus provisa est. Tabernaculum, est parua pixis sunt 

pariter ad instructionem; mandat tamen Ill.mus ac R.mus D.nus ut 

fiant astola interna; quibus stratis temporibus claudantur fenestre 

inferlopes item ut ostium campanilis serra, et clavi muniatur ut 

tempore, quo missa celebratur claudi queat. Capellanus, qui nunc est 

R. D. Gallenius ibi celebrat precipue singulis diebus festis ad 

commodum incolarum, et statis temporibus fidei rudimenta tradit ad 

instructionem. Ad est onus unius misse ibi celebrande quut annis die 

festo S.si Joseph juxta intetionem Q.mo Theobaldi Pinsolio, qui situm 

cessit pro construenda dicta capella ex instrum.to 19 augusti 1734. Ad 

est propterea onus onius misse qualibet feria sexta in hac martii 1760 

rogato Montrucchio, media eleemosina solidorum 16.8 pro qualibet 

missa ab heredibus dicti Codiciliantis solvenda, que dicta onera 

adimplentur. 

COPIA DELLA VISITA PASTORALE DEL 

VESCOVO ROERO DEL 1662 

ARCHIVIATA PRESSO IL COMUNE DI CANALE 

63

ATTI NOTARILI RELATIVI ALLA VENDITA DEI 

BENI PARROCCHIALI DELLA CAPPELLA 

MADONNA DI LORETO 

83

DOCUMENTAZIONE FOTOGRAFICA DELLE 

CAPPELLE CAMPESTRI CANALESI 

Cappella campestre della Madonna di Loreto 

Cappella della Madonna di Loreto 

100

“Madonna col Bambino” affresco della seconda metà del ‘400 nell’abside della chiesa della frazione di Loreto. 

Ex-voto della Madonna di Loreto: traino di quattro cavalli con un carico di botti di vino della ditta E. Serafino cade nella 

rocca di Valle Loreto. Scritte: “Grazia Ricevuta 1907”. 

101

Ex-voto della Madonna di Loreto: un uomo con bottiglia in mano è assalito da due altri uomini armati di bastone e 

roncola. Scritte: “Grazia Ricevuta 19 novembre 1895 da Cerrato Giuseppe”. 

Cappella della Madonna di Mombirone 

102

Cappella della Madonna di Mombirone ad oggi 

Panorama del bric Torretta verso Mombirone 

103

Cappella della SS. Trinità sullo sfondo il bric S. Guglielmo 

Cappella di Maria SS. Ausiliatrice (cartolina del 1913) 

104

105

allegati - Pro Loco San Damiano

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