allegati - Pro Loco San Damiano

Università degli studi di Torino
Facoltà di Scienze Politiche
Corso di Laurea in Studi Internazionali
TESI DI LAUREA TRIENNALE
STORIA DELLA CHIESA
I santuari mariani nel Roero in età moderna
RELATORE
Prof. Giorgio Cracco
Candidata: Franco Elena
N. matricola: 235763
Anno Accademico 2006- 2007
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INDICE
Introduzione p.3
Capitolo 1
Il culto mariano dalle origini all’età moderna p.4
1.1 I primi secoli del Cristianesimo p.4
1.2 L’epoca dei padri della Chiesa p.5
1.3 Il Medioevo p.7
1.4 Dal Medioevo all’età moderna p.10
Capitolo 2
Le cappelle campestri canalesi
p.17
2.1 Cappella campestre di Maria SS. Ausiliatrice p.20
2.2 Cappella campestre della Madonna dei Cavalli p.22
2.3 Cappella campestre della Madonna della Roretta p.24
2.4 Cappella campestre della Madonna del Pilone p.26
2.5 Oratorio dell’Immacolata Concezione p.28
2.6 Cappella campestre della SS. Trinità p.29
2.7 Cappella campestre della Madonna del Rivo p.31
2.8 Cappella campestre della Madonna di Loreto p.35
2.9 Cappella campestre della Madonna di Mombirone p.43
Bibliografia
p.54
Allegati
p.56
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INTRODUZIONE
Il culto della Madonna è in un certo modo antico quanto la Chiesa,
poiché si riallaccia direttamente a quegli spunti di lode e di
ammirazione che i Vangeli forniscono di lei. Nei secoli seguenti esso
si esplicitò via via nella vita dei cristiani con atteggiamenti di
venerazione, di invocazione e di imitazione, assumendo espressioni
dettate dalle condizioni religiose e culturali di ogni epoca.
Tuttavia, dai primi secoli della Chiesa fino a oggi, è possibile
individuare quel carattere cristologico che perdurò sempre come una
costante nella storia del culto mariano di tutti i tempi. Pertanto il
rapporto Cristo-Maria può essere considerato allo stesso tempo un
principio di continuità del culto a Maria ed un motivo determinante
delle sue variazioni.
A livello locale, in modo particolare per quanto concerne il territorio
del Roero il culto mariano è collegato alla vita economica e sociale, e
ha come protagonisti gruppi di censo, sesso ed età tesi alla difesa
dall’esterno, in una concezione della religione che accomuna la
salvezza individuale a quella collettiva. Il culto mariano rappresenta lo
strumento, ma anche il simbolo della volontà del popolo con cui unirsi
per fare fronte alle difficoltà della vita quotidiana.
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IL CULTO MARIANO DALLE ORIGINI
ALL’ETA’ MODERNA
I PRIMI SECOLI DEL CRISTIANESIMO
Negli scrittori neotestamentari e negli autori cristiani dei primi
secoli i richiami a Maria vengono fatti con estrema parsimonia e non
meraviglia il fatto che le testimonianze dirette circa l’ esistenza di un
culto verso di lei siano rarissime e si presentino con un certo ritardo.
Si possono tuttavia ritenere testimonianze indirette di un culto
mariano primitivo alcuni cenni del Nuovo Testamento nei quali si
esprime una certa lode e venerazione nei confronti della madre del
Signore (Lc 1,45; 1,48-49; 11,27).
Maria fu comunque presente nel culto liturgico della chiesa
primitiva. Lo confermano antiche formule del simbolo battesimale,
della cosiddetta “regula fidei” e dell’ anafora eucaristica. Il suo
inserimento nel mistero della Chiesa è la conseguenza del fatto che i
cristiani vedevano nella fede della Chiesa un prolungamento della
fede in lei.
Maria era considerata come una testimone privilegiata ed importante
dell’ economia della salvezza, al cui compimento ha contribuito così
da vicino, mediante la sua totale adesione alla volontà di Dio. Furono i
due titoli “prima tra i credenti”, la cui fede superò ogni prova ed
ostacolo, e di “testimone” privilegiata del mistero di Cristo, che
giustificarono ed incrementarono forse il culto mariano.
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In epoca molto antica, già verso la fine del I secolo, alcuni scritti
apocrifi si occupano con interesse e con abbondanza di dettagli della
vita e della persona di Maria e cercano di ovviare alla scarsezza delle
notizie fornite dai testi autentici della rivelazione. Questi libri non
incisero nella progressiva esplicitazione del dogma mariano, perché
contestati e rifiutati dai padri e dal magistero ecclesiale; ma ebbero un
influsso notevole sull’ arte religiosa, sul culto, sulla predicazione e in
misura speciale sulla devozione popolare. Il rapporto unico e
privilegiato che unisce Maria al Figlio divino era visto, in termini di
fede popolare, come una sorgente di grandezza e di potenza per lei e
quasi come un titolo che l’abilitava ad amministrare la grazia e la
misericordia divina. Già Origine la presentava come modello per
eccellenza di verginità alle donne, accanto al Cristo, modello di
verginità per gli uomini; ed importante sarà l’ influsso di questo
grande scrittore cristiano sul movimento monastico del secolo IV, che
vedrà in Maria il modello classico delle vergini consacrate.
L’ EPOCA DEI PADRI DELLA CHIESA
A partire dal IV secolo, la devozione alla Madonna, accompagnata
da un adeguato sviluppo dottrinale, denota un progressivo incremento
che condurrà alla grandiosa fioritura del secolo seguente.
In questo periodo sorgono le prime eresie mariologiche
storicamente verificabili. E’ nota la reazione di San Epifanio contro
gli antidicomarianiti, che oscuravano la gloria della madre del Signore
negando la sua perpetua verginità, e contro le storture culturali di una
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setta femminile detta delle Colliridiane, le quali offrivano in sacrificio
alla Vergine una specie di torta di farina. Egli stabilisce con chiarezza
la diversità tra il culto di adorazione da rendersi a Dio e l’ onore
dovuto a Maria.
Più tardi altri scritti attestano l’ esistenza di un’ altra forma di
esagerazione cultuale che tendeva ad ampliare oltre il dovuto i limiti
della bontà e della misericordia di Maria, fino al punto di attribuirle
interventi d’ intercezione a favore dei dannati. Queste deviazioni
dimostrano che già allora esistevano delle tendenze popolari volte alla
ricerca di forme spontanee di culto mariano che si collocano su un
piano distinto da quello liturgico.
A questo periodo risalgono le prime notizie di apparizioni della
Madonna. Sozomeno ci informa che in una piccola chiesa di
Costantinopoli una divina potenza distribuiva grazie ai malati e ai
bisognosi. Lo storico aggiunge che era convinzione comune si
trattasse della madre del Signore. A sua volta san Gregorio Nisseno
parla di una apparizione della Vergine a san Gregorio Taumaturgo: già
a quest’ epoca le apparizioni non erano guardate come dei fenomeni
impossibili o anormali.
Sempre in questo periodo si vedono comparire altre forme di culto
che diverranno tradizionali nella storia della pietà mariana: si tratta del
culto delle immagini che, secondo san Basilio, era conforme alla
tradizione apostolica e non era proibito nelle chiese, e del
pellegrinaggio.
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Nel V secolo il culto mariano assume le dimensioni di un fenomeno
grandioso ed è ormai diffuso dappertutto in Oriente e in Occidente.
Alcune solennità del Signore diventano ben presto delle feste
“congiunte” nelle quali la celebrazione della Vergine entra a far parte
degli schemi liturgici: festa del Natale e presentazione di Gesù al
tempio. Il mistero dell’ Annunciazione diventa oggetto di una festività
autonoma. Sotto l’ influsso di scrittori apocrifi che descrivono il
transito di Maria da questa terra al cielo, il 15 agosto diventa in
Oriente la festa della Dormizione e vuole commemorare il “dies
natalis” della Vergine. Questa solennità passò più tardi in Occidente e
prese la denominazione di Assunzione di Maria al cielo.
Più avanti nel tempo, furono introdotte altre festività: la Natività di
Maria, la Presentazione di Maria al tempio e della Concezione.
Lo sviluppo storico del culto mariano ha contemporaneamente,
come causa e come conseguenza, una straordinaria fioritura di
letteratura liturgica, soprattutto degli inni celebrativi e delle omelie.
IL MEDIOEVO
Con la progressiva separazione dell’ impero d’ Oriente dal mondo
occidentale, il culto mariano subisce una diversa evoluzione nella
chiesa bizantina ed in quella occidentale.
In Occidente la società subisce profonde trasformazioni. Le
condizioni di insicurezza sociale, i pericoli, le guerre provocate dalle
invasioni ed il processo di assimilazione delle popolazioni barbariche
nel territorio dell’ impero romano e del loro inserimento nella
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mentalità e nella civiltà classica favoriscono il culto di forti
personalità che si impongono e che riescono a conquistarsi una
posizione di privilegio e di prestigio nel tessuto sociale. In
opposizione all’ affermarsi di individui forti in senso personalistico, si
colloca la massa dei più, i quali si nascondono dietro l’ anonimato e
hanno bisogno dei primi per la difesa dei loro diritti elementari.
I fedeli si considerano sempre meno dei membri vivi ed attivi della
Chiesa, con un proprio compito ed una propria responsabilità, e
tendono a coprirsi dietro la responsabilità collettiva dell’ istituzione e
a ritenersi dei semplici sudditi. I pastori e i ministri del culto, invece di
essere dei servitori del popolo di Dio, si presentano piuttosto come
capi e la Chiesa la si considera come una società gerarchica.
Per meglio affrontare il tema della diffusione del culto mariano in
Occidente ci si può riallacciare alla richiesta che Matilde di
Canossa rivolse a Giovanni da Mantova: “chi era Maria, che cosa
dicevano di lei i Vangeli”. Gregorio VII, in una lettera
precedentemente inviata a Matilde, considerava Maria dapprima
come “madre del Signore” e successivamente le affidava un
compito nuovo, quello del prete che confessa i peccatori e li
predispone al banchetto eucaristico. Di fronte a queste
affermazioni, Matilde rimase sconcertata, infatti per il mondo
signorile feudale il centro sacrale era Cristo e più ancora la Trinità,
Maria aveva una posizione di rilievo, ma sempre inserita in
un’articolata gerarchia di santi. Così Matilde si rivolse a Giovanni
da Mantova per avere chiarimenti. Anch’ egli si trovò spiazzato
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essendo di cultura veterotestamentaria. Secondo Giovanni da
Mantova Maria ebbe il merito di aver ascoltato il verbum vitae e di
averlo portato con sé. Tesi che appariva coerente con la cultura
agostiniana, che vedeva in Maria una santa, ma non esente da
peccato originale in quanto figlia di Eva.
Nel suo libro “Liber de Sancta Maria” commenta in modo critico il
Vangelo di Luca, il più mariano degli evangelisti. Giovanni presenta
Maria come un essere del tutto estraneo all’ uomo e alla carne, quasi
divino; la sua Maria è “trinitaria: “sposa dello spirito”, “madre del re
dell’ universo” e “regina del cielo”.
La sua Maria era “piena di grazia”, era abitata e posseduta dallo
spirito, troppo celeste per essere imitata, apparteneva più a Dio che
all’ uomo, era più vicina a Dio che all’ uomo. Il termine più usato
da Giovanni per affrontare il tema di Maria è munditia: ella era la
mundata per eccellenza, la sola virgo. L’aspetto innovativo
consiste nell’interpretare la munditia di Maria come il segno di una
sua totale separazione dall’umanità; tesi che trova conferma
nell’espressione Nescio Virum. L’espressione utilizzata indicava
che Maria ignorava l’uomo, nel senso che non sapeva cosa fosse e
neanche avrebbe potuto concepire la carne. Accettava di essere
desposata; trucco che venne ideato da Dio per non permettere al
diavolo di accorgersi della nascita di un divino salvatore, fatto di
carne e quindi evitare che potesse sedurlo.
Non riusciva a riportare in terra Maria, a spiegare a Matilde
perché Maria poteva essere la sua padrona e confidente. Per quanto
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concerne il rapporto tra Maria e l’umanità lo stesso Giovanni non si
sente capace di parlare o di scrivere di Maria; questo testimonia
come non fosse in grado o forse non volesse capire la Maria di
Gregorio VII. Al contrario di quanto credeva Giovanni da
Mantova, Maria poteva collocarsi accanto ad ogni creatura. La
differenza tra le due visioni è da ricercare nel lessico: l’autore parla
di una santità fondata sulla predominanza dello spirito sulla carne
mentre Gregorio VII parla di una santità fondata sulla povertà.
Per quanto concerne Gregorio VII nel suo Registrum vede in
Maria la mediatrice unica attraverso cui Dio si manifesta al mondo
e l’arma per combattere il clero corrotto e simoniaco. Gregorio VII
le attribuisce il compito di rimettere i peccati e, essendo arduo
trovare buoni confessori, viene invocata per sostituirli. Si realizza
così una Chiesa, che essendo libera dalla carne, ha le qualità per
avvicinare l’uomo a Dio. Questa situazione non si sarebbe potuta
realizzare senza la cattura di Maria da parte della Chiesa di Roma,
avendo come conseguenza il passaggio dalla Chiesa di Pietro a
quella di Maria.
Gregorio VII si presenta diverso da Gregorio Magno a tal punto
da prospettare una coscienza di Chiesa divergente.
Nel corso dell’XI secolo si fronteggiano due modelli di Chiesa, che
richiamano le visioni di Gregorio VII e di Gregorio Magno.
Gregorio Magno ipotizza un uomo che sia in grado di riscattarsi
fino a diventare un vir Dei a prescindere dalla condizione sociale.
Era consapevole dell’importanza del corpo e del fatto che Dio
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volesse abitare in ogni corpo redento, che a sua volta si era
incarnato.
Gregorio Magno concepisce la Chiesa a servizio dell’uomo e gli
ecclesiastici come profeti che avrebbero dovuto aiutare l’uomo a
diventare dimora di Dio. Dato che l’uomo deve salvarsi da tutto,
Gregorio Magno è consapevole dell’importanza del potere secolare
in modo particolare sottolinea il ruolo svolto da Costantino; ci
volevano due poteri, ovvero Stato e Chiesa che attraverso
un’attività comune aiutassero l’uomo a salvarsi.
Gregorio VII intende l’uomo in termini completamente diversi,
come un essere denigrato: l’uomo può salire fino al cielo, ma non è
in grado di farlo con le proprie forze; ci voleva qualcosa che lo
aiutasse, che lo portasse sulle proprie spalle: la Chiesa di Roma,
l’unica veramente portatrice dello spirito e dotata di un vertice.
L’unico elemento importante era la Chiesa di Roma con la sua
gerarchia; in contrapposizione con quanto sostenuto da Gregorio
Magno, Gregorio VII sottolinea la presenza di un solo potere,
quello ecclesiastico e non quello materiale. Intorno alla Chiesa di
Roma si concentravano tutte le risorse a sostegno della missione di
Gregorio VII. In seguito sulla sua scia le iniziative promosse si
moltiplicarono, come per esempio i Luoghi Santi.
Nonostante la politica teologica di Gregorio VII fosse
indubbiamente dilagante è possibile individuare una opposizione
condotta nel nome di Gregorio Magno, ovvero colui che proponeva
un modello alternativo di Chiesa. Un esempio è l’opera di
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Desiderio da Montecassino “Dialogi de miraculis Sancti
Benedicti” che testimoniano la nostalgia per una Chiesa fatta di
Viri Dei, una Chiesa staccata dal mondo al fine di portare Dio
all’uomo, non una Chiesa come quella di Gregorio VII, che il
mondo intende dominare al fine di portare gli uomini a Dio.
Lo stesso Francesco d’Assisi non raggiunse mai gli entusiasmi
mariani di Bernardo nonostante gli autori gli attribuissero la
fondazione di un santuario mariano.
La rivoluzione frutto del pensiero di Gregorio VII pone al centro
Maria mettendo in questo modo in discussione la centralità di
Cristo anzi segnando un allontanamento dell’uomo da Dio:
costretto ad attendere l’umanità salvata attraverso Maria.
DAL MEDIOEVO ALL’ETA’ MODERNA
In questo periodo colpisce il fenomeno, parallelo all’ emergere di
santuari, del collasso dell’ istituto parrocchiale che convive sia con
la svolta profonda della formazione dello Stato regionale sia con l’
avanzata di una preriforma cattolica. Moltissime chiese cadevano
in rovina senza che alcuno se ne occupasse o trovasse i mezzi per
ricuperarle; nelle stesse chiese non si celebrava, non si predicava,
non si davano periodicamente i conforti religiosi e spesso nessun
prete vi risiedeva stabilmente pur essendone titolare e quindi
sollecito a percepire le rendite legate al beneficio.
La causa di questa crisi andava attribuita non tanto ai singoli preti
o chierici, ma piuttosto al sistema di provvista di cariche maggiori e
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minori che privilegiava il godimento del beneficio a scapito dell’
espletamento dell’ officio.
La conseguenza che ne derivò fu quella di andare alla ricerca dei
conforti religiosi dovunque fosse possibili trovarli. E l’ eccesso del
culto mariano che si manifesta , si può considerare la risposta al
declino della funzionalità della parrocchia e sfocia nella
realizzazione di una nuova chiesa non parrocchiale, ma in grado di
sostituirla.
Il santuario sostituisce in parte o per tutto la chiesa parrocchiale
anche se funzionante in via eccezionale: la Vergine non chiede che
la sua chiesa sia frequentata sempre, con sostituzione totale della
parrocchia, ma solo in certe occasioni: nelle festività a Lei dedicate
e nella prima domenica del mese. Il culto religioso ordinario
rimaneva a carico delle parrocchie.
La Vergine era inattaccabile; nessun parroco poteva protestare
per il fatto che la Vergine gli sottraeva fedeli; né la Vergine poteva
essere “sospesa” dal vescovo in forza dello ius parrochiale.
I dinamismi religioso-ecclesiastici tipici del tre-quattrocento
furono decisi per la nascita e il diffondersi dei santuari mariani.
Di fronte al collasso delle parrocchie e del clero secolare che ne era
responsabile, il rimedio escogitato fu quello di ricorrere al culto
mariano dietro al quale si nascondevano le nuove formazioni
religiose o anche le vecchie formazioni ma riformate e osservanti e
non si optò per il ricorso a formazioni diverse dal clero.
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Questo periodo è caratterizzato da due posizioni estreme: la
prima del rifiuto del fenomeno santuariale e la seconda della piena
accoglienza del fenomeno dentro le istituzioni della Chiesa. Le due
posizioni sono cronologicamente ben distinte e per comprenderne
meglio i contenuti è necessario fornirne due esemplificazioni.
Nel primo caso la Visione della Madonna da parte di una donna
venne respinta da parte del vescovo; simbolo del fatto che la
gerarchia detestava tutto quello che concerneva le visioni e che non
era disposta ad accettare le esperienze religiose che non potevano
essere inserite nei quadri ecclesiastici tradizionali.
Nel secondo caso si è di fronte al completo assorbimento da parte
della gerarchia del fenomeno dei santuari, inteso come elemento
utile per la sopravvivenza della Chiesa.
Il passaggio dalla prima alla seconda posizione si ebbe
dimostrando il ruolo che Maria aveva nella Chiesa.
Il culto mariano costituì inizialmente una peculiarità dell’ Oriente
cristiano, dove fin dai primi del VII secolo Costantinopoli fu
affidata alla protezione della Vergine Madre di Dio.
In Occidente la svolta decisiva si ebbe dopo il Mille con Gregorio
VII che vide in Maria la mediatrice preferita attraverso cui Dio ama
passare per manifestarsi al mondo, la regina di quel regno dei cieli
di cui Dio è sovrano. La figura di Maria dilagò anche presso il
mondo dei riformatori, i suoi titoli si moltiplicarono e apparve non
solo come “regina del cielo”, ma anche come “regina del mondo”.
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Il ruolo di Maria trovò uno sbocco gigantesco presso i monaci nel
Quattrocento e non si può non citare Bernardo di Chiaravalle.
Viene potenziato il modello mariano: Maria mediatrice di Dio,
ancora di salvezza per l’ intero ordine monastico: la Vergine
compare volentieri ai monaci, collabora con loro.
Nel XII secolo è significativo il fatto che non poche chiese delle
città-Stato dell’ Italia centrosettentrionale siano dedicate meno a
Maria e ben più a una pluralità di santi. Del mutato clima si trova
un eco presso Innocenzo III, agli occhi del quale Maria non appare
né come la metafora del papato né come il cuore della Chiesa.
Il binomio papato-Maria tornò a ricomporsi nel corso del
Duecento con Federico II e ancor più al tempo del marializzarsi
degli ordini maggiori: Maria non apparve mai a Francesco d’Assisi
al contrario di Salimbene da Parma.
Nel Trecento con il venir meno della centralità del papato, anche
la centralità di Maria si appanna e a volte si dissolve.
Si ha una nuova svolta nella storia della Chiesa: Maria non più
proposta dai vertici ecclesiali, non più strumento di coesione tra
istituzioni ecclesiastiche e masse credenti. Essa diventa risorsa di
piccolo gruppi spirituali grazie ai quali e con la spinta di leaders
carismatici erompe di nuovo attraverso canali segreti. La devozione
mariana si diffonde attraverso pratiche di massa: compare una
Maria che non proviene più da Pietro.
Lentamente la frattura tra Maria e Pietro si risalda, si entra così
nella fase del binomio Maria- Pietro.
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Nel secondo Quattrocento si registra un maggior interesse da
parte dei pontefici nei confronti degli ordini religiosi; l’obiettivo
era quello di coordinare l’azione in modo tale da favorire il rilancio
delle istituzioni pastorali. Si assistette al recupero dei santuari
mariani; tale fenomeno fu di importanti dimensioni al punto che si
giunse a pensare che Maria non avesse soltanto più la funzione di
“intercedere”, ma anche di “decidere”. L’idea che incominciò a
diffondersi era che Maria, essendo la mediatrice di tutti i credenti
presso il Salvatore, doveva essere favorita in tutti i modi compresi i
luoghi di culto a lei dedicati.
Nel Quattrocento l’aspetto religioso deve tener conto anche dei
cambiamenti che si delineano anche a livello politico con
l’affermarsi degli Stati moderni, che si mettevano in conflitto con
l’universalità del papato. La protezione celeste discendeva
direttamente sui singoli stati e sui luoghi sacri gestiti dai poteri
laici. In questo quadro divenne una necessità da parte del papato
assumere Maria come la “santa” della Chiesa di Roma, simbolo
della sua universalità. Quanto detto non può essere solo interpretato
in termini politici, ma dato che non vi era possibilità da parte del
papato di combattere gli Stati la soluzione fu quella di “abitarli”.
Santuari mariani e parrocchie dovevano coabitare per favorire la
devozione di Maria e Pietro.
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LE CAPPELLE CAMPESTRI CANALESI
L’area canalese nella prima metà del XIII secolo (dis. di Roberto Molino).
La cappella campestre costituiva nella società rurale in cui era inserita
un punto focale: era considerata dai contadini e dai piccoli
commercianti come l’espressione di devozione sacra e un’autonomia
di natura socio-religiosa. Le cappelle erano edificate nella maggior
parte dei casi in alto, sui poggi ed anche all’incrocio di strade per
proteggere i coltivi intorno. Inoltre la posizione in cui venivano erette
metteva in luce la stretta connessione tra la sfera religiosa e quella
esistenziale nel pensiero delle genti del passato. Per quanto riguarda il
territorio canalese la loro disposizione rivela una certa strategia: Santa
Maria Ausiliatrice domina la valle del Borbore; vicino al concentrico
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troviamo la “Gran Madre” mentre sul ciglione opposto scorgiamo la
Madonna del Loreto; dall’altra si notano la SS. Trinità e la cappella di
Mombirone. Nascono spesso in aperta campagna: San Vittore, le
cappelle di Mombirone e di Maria Ausiliatrice.
In altri casi intorno ad esse si riuniscono le borgate: San Defendente,
Madonna dei Cavalli, Madonna di Loreto e Sant’Antonio Abate. Altre
si trovano nelle vicinanze di cascinali: San Grato, San Michele, la
Trinità, San Siro e la Gran Madre.
Le cappelle campestri rappresentano i luoghi dove viene a realizzarsi
un immediato contatto con il divino e una realtà frammentata che
cresce parallelamente con il fenomeno delle parrocchie e dello
sviluppo economico e sociale. Simboleggiano il desiderio di
autonomia di singole borgate o di particolari gruppi sociali,
sopravvivono alle condanne della Chiesa attraverso la difesa della
popolazione stessa. Il riconoscimento di tale indipendenza avviene
attraverso il trasferimento delle funzioni parrocchiali, normalmente
attraverso una processione, con la quale viene restituito l’oggetto di
venerazione. In queste occasioni il luogo di culto è in grado di
raggruppare l’intera comunità e incarnare il senso di unità. Centro
della socialità, le cappelle sono per lo più a cura dei singoli
borghigiani e affrontano una forte conflittualità con la parrocchia.
Attraverso questi edifici, accompagnati dal decoro e dalla solennità
delle feste, la collettività dichiara il proprio sviluppo economico e la
propria ricchezza. Si registrano anche casi di strutture sorte
dall’iniziativa privata o famigliare o affidate alla cura di notabili
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locali, o cappelle alle cui celebrazioni partecipavano anche forestieri
oppure venivano gestite da persone esterne alla comunità o da ordini
religiosi esterni al paese.
Sino al primo Novecento la religiosità popolare considerava queste
cappelle come centri di cultura e di vita. Numerosi erano i fenomeni di
aggregazione legati a questi edifici: si pensi ai Rosari di maggio, le
processioni per allontanare le calamità naturali e le feste in onore del
santo patrono. Proprio quest’ultime rappresentano uno dei momenti in
cui viene rilevata la contrapposizione tra sacro e profano; oltre alla
tradizionale componente religiosa tali manifestazioni erano
caratterizzate da elementi trasgressivi come balli, giochi e vino, che
trovano le loro radici nella cultura popolare. Tali pratiche vengono
viste con diffidenza e in alcuni casi osteggiate dalla Chiesa; la causa di
tale atteggiamento risiede nel fatto che possono cadere nell’idolatria.
In questo ambito possiamo fare riferimento alla veglia notturna
svoltasi nel santuario di Mombirone nel 1584, che portò il vescovo
Scarampi ad adottare una seri di provvedimenti:
“et quia dictum fuit, valdem dubitari, ne ecclesia ipsa sit polputa, cum
de anno preferito in festo Assumptionis Gloriose Virginia in ea de
nocte facta fuerint vigilia, propterea adhibuit ipsam ad cautelam
debere benedici, cum decreto quod nullatenus de coetero in ea vigilia
fieri debeant sub pena excommunicationis, sed tunc ecclesia ipsa
debeat statimpost signum Ave Maria claudi, et eam continue clausam
retineri usque ad solis ortum”. 1
1 Archivio della Curia Vescovile di Asti (A.C.V.A.), Visite Pastorali, Scarampi 1584.
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Altra pratica che trova spazi favorevoli nelle cappelle campestri è il
ballo, che considerato portatore di significati simbolici, viene
osteggiato come residuo di paganesimo dove maggiore è il controllo
da parte dell’autorità ufficiale. Anche a Canale è possibile rintracciare
nelle relazioni stilate dai parroci l’abuso del ballo, in modo particolare
in occasione delle feste in onore del santo patrono della borgata di
Madonna di Loreto.
Qui- si scrive- “suole tal volta nella festa sudetta introdursi un ballo
partita la Processione dalla gioventù poco timorata con
rincrescimento del parroco a mottivo che sempre seguono risse e
contrasti”. 2
CAPPELLA DI MARIA SS. AUSILIATRICE
La cappella venne eretta tra il 1909-1910 sul “bric Stantero”,
soprastante Valpone, a compimento di un voto.
Nella località vi è anche un pilone dedicato alla Madonna, eretto
intorno al 1830.
Sulla cappella campestre scarse sono le testimonianze; è possibile
ottenere informazioni esclusivamente da un libretto realizzato intorno
al 1914 da un autore anonimo.
Sulle circostanze della edificazione viene tramandata la storia secondo
la quale “la signora Stantero Lucia proprietaria del luogo venne
colpita da una gravissima malattia che minacciava seriamente la sua
2 L. BERTELLO, Per grazia ricevuta. La vita e il miracolo dei dipintivotivi del Roero.
Secoli XVIII-XX. Canale 2005, pp. 20-21.
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esistenza; dopo aver tentato invano quanto può suggerire l’arte
medica, sentendosi pressoché disperata provò come un’ispirazione
interna di rivolgersi a Maria Santissima Ausiliatrice e di porre in Lei
la sua confidenza. Allora senza frapporre indugio incominciò
l’ammalata con grande fervore una novena a suo onore obbligandosi
con voto di fare edificare una Chiesa dedicata a Maria SS.
Ausiliatrice qualora avesse ottenuta la tanto sospirata guarigione.
Non ancora era terminata la novena che la grazia era già fatta, ed
ecco la buona Lucia tra lo stupore e la consolazione dei suoi parenti
acquistare repentinamente la primitiva salute”. 3
Secondo la testimonianza di Pietro Gorgerino, il secondo mattone
delle fondamenta venne collocato da lui stesso; mentre il primo dalla
padrona: “Ero arrivato il 9 di settembre, verso le nove di mattina in
congedo, ero vestito di tela e vi saranno state una trentina di persone,
mi hanno visto arrivare, c’erano come capimastro i Cellino di
Canale. Dopo aver salutato tutti, la padrona mi ha fatto mettere il
secondo mattone, questo nel 1909. Quando hanno benedetto la chiesa
c’era anche il vescovo, monsignore Re.” 4
L’edificio venne consacrato nel 1910 e nel 1913 fu oggetto di visita
da parte del vescovo della diocesi di Alba F. G. Re.
Si riferisce che “Questo nuovo Santuarietto fu tosto la meta della
pietà e della devozione dei borghigiani circostanti e nel giorno della
festa, che si celebra ogni anno con pompa e solennità, a migliaia i
3 Maria SS. Ausiliatrice venerata nel Bricco Stantero Canale-Valpone, Torino 1914,
pp.6-7.
4 Vita religiosa a Canale. Documenti e testimonianze a cura della Proloco di Canale,
Torino 1978, pp. 101-102.
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fedeli accorrono a portare il loro tributo di affetto figliale a Maria SS.
Ausiliatrice”. 5
La festa di Maria Ausiliatrice era considerata come una festa di
notevole importanza: i fedeli provenivano da tutte le frazioni
circostanti in modo particolare in occasione del Corpus Domini,
processione caratterizzata dalla presenza di un centinaio di
“lanternum” al cui interno venivano collocate delle candele accese.
CAPPELLA DELLA MADONNA DEI CAVALLI
(O DEL CARMINE)
Sorge nella borgata omonima, la cappella veniva indicata nel
passato anche con l’epiteto di “del Pilone”.
Contrastanti sono le notizie riguardanti l’origine del nome:
l’appellativo “dei Cavalli” deriva o da un cognome diffusosi nel luogo
a partire dal ‘500 o da una leggenda secondo cui: “un uomo andava a
caricare del vino con un carro trainato da cavalli; quando si trovò in
prossimità del luogo di edificazione della chiesa ebbe un incidente; si
ruppe le gambe, chiese alla Madonna di guarirlo in cambio avrebbe
donato i due cavalli. L’uomo guarì e i due cavalli vennero venduti;
con i soldi guadagnati e le offerte degli altri abitanti venne costruita
l’edificio.” 6 Il fatto viene testimoniato anche dalla presenza nella
chiesa di un quadro raffigurante l’accaduto.
5 Maria SS. Ausiliatrice venerata nel Bricco Stantero Canale-Valpone, cit., pp. 6-7.
6 Testimonianza di P. Giacone e D. Giacone in Vita religiosa a Canale, cit., pp. 99-
100.
22

Una prima cappella dedicata alla Madonna del Carmine venne
edificata nel luogo del miracolo, l’attuale struttura è databile ai primi
decenni del nostro secolo.
Nel 1750 Felizzano, in occasione della sua visita, informa della
donazione da parte di Teobaldo Pinsoglio di un appezzamento di
terreno per la costruzione della cappella (“Theobaldi Pinsolii, qui
cessit situm pro costruendo dicta capella, pro ut constat ex intro die
19 augustii 1734”). 7
Già il vescovo Icardi riporta della sua costruzione nel 1737 (“ Cit ad
instructionem est sufficienter ornata.”) 8 . Per quanto concerne gli
arredi la cappella risulta di “elegante struttura”, fornita di abbondanti
paramenti e provvista del necessario (“…Est decenter provisa quo ad
ornatum altaris, et abundantissime de paramentis. Capella ipsa est
elegantis structures et habet campanile cum campanula pro populo
convocandum…”) 9 . La visita riferisce anche della presenza di un
sacerdote di Castellinaldo, abitante nella casa adiacente, che celebra
nei giorni festivi a carico dei borghigiani (“…Ibi in domo attigua
habitat R. V. Joannes Bartholomeus Mortasa Loci Castelinaldi, qui
celebrat singulis diebus festis sumptibus dictor particularum…”) 10 .
Nel 1740 i confratelli di S. Bernardino organizzano una processione
alla cappella campestre in suffragio dei defunti.
Gli abitanti della borgata per molti anni decisero di autotassarsi per
aver a disposizione un sacerdote per la celebrazione delle funzioni
7 A.C.V.A., Visite Pastorali, Migliavacca 1694, f. 406.
8 A.C.V.A., Visite pastorali, Icardi 1737, f. 203.
9 A.C.V.A., Visite pastorali, Felizzano 1742, f.521.
10 A.C.V.A., Visite pastorali, Felizzano 1742, f. 521.
23

eligiose. Dalle testimonianze si evince che “le famiglie pagavano un
tanto per ogni giornata di terra che avevano per mantenere un prete,
qui alla chiesa che dicesse messa; dopo la guerra quei soldi non
bastavano più e allora si facevano poi le “culete” del grano, della
“meira” e dell’uva.” 11 .
Nell’ambito dei festeggiamenti, la Madonna viene celebrata il 16
luglio; nel passato l’organizzazione veniva interamente affidata ai
rettori, i quali facevano le “culete” per il rinfresco in piazza e il
cappello per l’incanto. Per questa occasione si “metteva il ballo”,
allestivano il banco di beneficenza e facevano “cure ‘l car”: degli
uomini salivano su un carro e giravano per la borgata; l’obiettivo era
quello di mantenersi in equilibrio intonando delle battute in rima.
Negli ultimi anni del secolo scorso indagini accertano che in detta
cappella veniva celebrata tutti i giorni la messa e vi si amministravano
i sacramenti.
CAPPELLA DELLA MADONNA DELLA RORETTA
(O ANNUNZIATA)
La cappella si trovava, dacchè oggi scomparsa, sul rilievo tra la valle
Aiello e la valle dei Lunghi. Nel 1566 l’edificio viene citato quando si
parla del “pascolo del Laboretto” 12 , situato nelle prossimità della
chiesa stessa, ossia lungo la strada che sale alla località Briciola, dove
11 Testimonianze di P. Giacone e D. Giacone in Vita religiosa a Canale, cit., pp.99-
100.
12 “Fogliazzo delle atterminazioni delli reali osij pascoli e strade comuni sulle fini di
Canale”, in Archivio Comunale di Canale (A.C.C.), Mazzo 419.
24

il catasto figurato nel 1823 registra possessi del beneficio
dell’Annunziata che vi faceva capo.
Nel 1626 il vescovo di Asti Broglia la trova in pessimo stato, quindi
viene ordinato di chiuderla o demolirla (“aut claudatur aut
dejciatur”) 13 . Probabilmente la cappella viene chiusa in modo
adeguato, fatto testimoniato dalle dichiarazioni di Roero nel 1656 che
sottolinea la necessità che venga dotata dei paramenti necessari.
Nel 1662 la visita pastorale Roero ordina che la chiesa venga demolita
e il materiale utilizzato nelle riparazioni alla casa parrocchiale o
donato ai frati (“…mandat Ill.mus, ut demoliatur, et materialia illius
applicent ecclie erecta sub titulo B. M. V.de Laureto.”) 14 . Lo stesso
vescovo dichiara che nelle visite pastorali precedenti tale edificio era
stato interdetto all’utilizzo (“interdica fuit…”).
Nel 1676 la cappella essendo privata, ne dispone il rev. Pietro Antonio
Fracchia, il quale dona, secondo quanto stabilito dal testamento del 9
ottobre dello stesso anno, cappella e possessi ai confratelli di S.
Bernardino in cambio dell’erezione di un beneficio nella loro chiesa.
Probabilmente la cappella venne demolita poco tempo dopo.
13 A.C.V.A., Visite pastorali, Broglia 1625, f. 99.
14 A.C.V.A., Visite pastorali, Roero 1662, f. 148.
25

CAPPELLA DELLA MADONNA DEL PILONE
(O MADONNINA).
La cappella, che sorgeva a lato dell’attuale via Roma, era stata fatta
erigere dalla “Confratia Sancti Spiritus” (“Que ex redditibus confratia
SS. Spiritus erecta fuit in bonis eiusdem confratia.”), probabilmente
per dotare i borghigiani degli “ayrali inferiori” di un edificio sacro.
Nel 1534 la cappella viene citata nella consegna dei beni spettanti alla
comunità canalese perché coerente a un orto dell’hospitalis di Canale,
emanazione della “confreria”.
Nel 1662 il vescovo Roero la indica come una struttura di anguste
dimensioni e ordina di ampliarla (“…habet quid portatile a forma ac
cum num sit provisa de necessariis et nimis sit angusta….
ampliatur.”) 15 .
Nel 1694 nella visita pastorale Migliavacca conferma l’interdizione
dichiarata dal precedente vescovo Tomati nel 1667; la causa di ciò
risiedeva nel fatto di non aver provveduto al suo ampliamento.
(“Verum cum iuxta superior visitationum decreta ampliata non
fuerint; ideo Ill.mus illiam supponit interdico, nisi intra duos menses
supradicta ampliant, dummodo tamen in ea dies festis non
celebrat.”) 16 .
Alcuni anni dopo, nel 1710, l’arciprete Carlevaris acquista il “sitto di
S. Spirito della Comunità…, posto nelli borghi inferiori, regione detta
della Madonnina detta al Pillone, coherenti la contrada a due, detto
Sr arciprete, in quale resta fondata la cappella detta della
15 A.C.V.A., Visite pastorali, Roero 1662, f. 148.
16 A.C.V.A., Visite pastorali, Migliavacca 1694, f. 407.
26

Madonnina” 17 . L’acquisizione del terreno risiede nel fatto che
Carlevaris possiede già un terzo dell’isolato. Nell’elenco dei beni del
casato dei conti di San Damiano in data 3 settembre 1730 l’area viene
in questo modo descritta: “Cascina con aera, orto e pertinenze, tutta
cinta di muraglie, denominato della Madonnina per causa della
capella che si trova nel recinto di detta muraglia” 18 .
La cappella viene descritta in buone condizioni da Icardi in occasione
della sua visita nel 1737, ma il vescovo astense ordina che siano
sostituiti i cancelli di legno che la chiudono (“…ut loco cancellorum
ligneorum, quid hec capella in anteriori parteclausa est, construatur
murus cum opportuna ianua…”) 19 .
Nel 1742 Felizzano la trova anche dotata di una campanella che ha lo
scopo di richiamare i fedeli e richiede la realizzazione di una croce
posta alla sommità dell’edificio (“Erigatur crux ferrea in summitate
prospectis; ad est Campanula pro Populo convocando.”) 20 . Afferma
che non gode di un reddito, ma ciò di cui necessita viene acquistato
attraverso quanto donato come elemosina (“Nullius habet onus, nec
redditum, et provideatur ex piorum eleemosinis.”) 21 .
Nel 1747 il pittore Blan riceve otto mila lire per il “travalio della
Madonnina”, ma il passaggio dei Savoia diretti a Govone costringe a
ridurre le dimensioni della cappella. I pilastri che sostenevano la
struttura vengono demoliti e ricostruiti in posizione arretrata dal
mastro luganese Andrea Trivelli.
17 A.C.C., Mazzo 52, ordinato 3 agosto 1710.
18 A.C.C., Mazzo 192. Nel catasto figurato del 1823 l’area risulta appartenente ai
Pozzo.
19 A.C.V.A., Visite pastorali, Icardi 1737, f. 203.
20 A.C.V.A., Visite pastorali, Felizzano 1742, f. 522.
21 Vedi nota 21.
27

Nel 1768 Caisotti trova la cappella aggiustata (“ac post precedetem
visitationem reparata est, ac decenter, se habet…”) 22 .
Viene demolita per dare attuazione al progetto comunale del 1808, che
includeva anche “la petite chapelle de Notre Dame dite La
Madonina”, dalla quale vi era l’obiettivo di ottenere 2700 mattoni,
400 tegole, 8 piccole travi e una porta. Il catasto realizzato nel 1823
indica il punto in cui sorgeva e lo definisce come “sito dell’antica
cappella detta la Madonnina”.
ORATORIO DELL’IMMACOLATA CONCEZIONE
(O GRAN MADRE DI DIO)
Posto verso ponente, si trova all’incrocio di strade campestri, presso
il “bricco” Renesio.
All’interno della chiesa è collocata la statua di San Lazzaro, al quale si
chiedevano delle grazie quando in famiglia vi erano dei bambini
colpiti dalla “rufa”, una malattia della pelle che interessava il viso
molto diffusa all’inizio del secolo.
Non risultano note d’archivio ad eccezione della menzione nella
visita pastorale di Icardi del 1737 23 , anche se vi è la possibilità che
l’autore volesse riferirsi alla Madonna del Rivo, in quanto dedicata
all’Immacolata Concezione, come si può percepire nell’analisi del
percorso realizzato dal vescovo in occasione della sua visita.
E’ stata notevolmente modificata nella seconda metà dell’Ottocento.
22 A.C.V.A., Visite pastorali, Caisotti1768, f. 69.
23 A.C.V.A., Visite pastorali, Icardi 1737, f.203.
28

I festeggiamenti venivano celebrati il 12 settembre in occasione del
nome di Maria Madre di Dio. La festa era preceduta dalla novena e
alla sera della vigilia si accendevano dei falò nella vicinanze della
chiesetta. Successivamente chi possedeva delle vigne si fermava alla
casa “del Lobi” per bere, cantare e trascorre la serata in allegria.
CAPPELLA DELLA SS. TRINITA’
La suddetta chiesa è l’unica sopravvissuta dell’area di Anterisio,
collocandosi all’incrocio di percorsi, tra i bric S. Giacomo e S.
Guglielmo.
Nonostante i documenti non sostengano l’antica datazione, la
dedicazione è caratteristica dei tempi della piena conversione
longobarda al cristianesimo della Chiesa romana. Il catasto del 1563
testimonia la sua presenza già nel ‘500, ma è anche necessario ribadire
che dall’inizio dell’ ‘200, quando in zona perversavano le lotte
provocate da Asti, e per alcuni secoli, nessuna chiesa fu fondata dalle
basi nell’area canalese al di fuori dell’insediamento principale.
L’analisi della cappella non può far riferimento alle prime visite
apostoliche, le quali non prendono in analisi la suddetta chiesa
nonostante la sua presenza.
Viene menzionata dal vescovo Roero e successivamente citata nel
1667 da Tomati che la ritrova in uno stato di abbandono per quello
che concerne i paramenti, per questa ragione si ordina di provvedere
sotto pena d’interdetto.
29

Nel 1696 il vescovo Migliavacca riferisce delle riparazioni eseguite
(“Reparata fuit iuxta decreta precedentius visitationes…”) 24 .
Nel 1717 vengono effettuate delle riparazioni alla chiesa per un
ammontare di venticinque lire, che verranno anche annotate nei
parcellari della comunità.
Nel 1737 Icardi impone una serie di miglioramenti, i quali includono
la sostituzione del cancello presente nel lato anteriore della chiesa
campestre con un muro e una porta (“.. ut loco cancellorum
ligneorum, quibus hec capella in anteriori parte causa est construatur
murus cum opportuna ianua infra duos menses, sub pena
interdicti.”) 25 .
La relazione del 1742 ricorda la chiesa e precisa che appartiene ai
“particolari del cantone”.
Nel 1750 Felizzano ritiene che sia dotata in maniera sufficiente degli
elementi necessari per la celebrazione della messa (“…est tolerabiliter
provisa de necessaris quo ad ornatum altaris…”) 26 ; rammenta che nel
giorno della Trinità grazie alla presenza di un Cappellano dei
Disciplinati di San Bernardino vi è la possibilità per i fedeli di
assistere alla funzione religiosa (“…ibi celebratur in die festo SS.me
Trinitatis per capellanum Confraternitabis disciplinatorum huius
Oppiai…”) 27 , giorno nel quale i “battuti” raggiungono in processione
la cappella, dove l’arciprete canta la messa (“…quo dies confrates ad
24 A.C.V.A., Visite pastorali, Migliavacca 1696, f. 407.
25 A.C.V.A., Visite pastorali, Icardi !737, f. 203.
26 A.C.V.A., Visite pastorali, Felizzano 1742, f. 522.
27 Id, vedi nota 27.
30

dictam capellam, processionaliter conveniunt, et ibi decantatur missa
media elemosina , que a Rectoribus dicte capelle persolvitur…”) 28 .
In visite pastorali successive viene ricordata anche la celebrazione
solenne nella seconda domenica dopo Pasqua.
CAPPELLA DELLA MADONNA DEL RIVO
(O IMMACOLATA CONCEZIONE)
Detta anche “della Neve”, la cappella sorgeva fino all’800 nelle
vicinanze del rivo, presso il guado che ne consentiva
l’attraversamento.
La leggenda vuole che in quel luogo venissero confessati i condannati
a morte.
Le prime citazioni della cappella si hanno in occasione della
redazione del documento del 1534 riguardante i possedimenti della
Comunità (“in Pasquetis, ultra rivum, versus Nostram Danam”;
“petia pasquetti prope ecclesiam Notre Dome”) e in quello del 1566
(“strada verso Notra Dona”) 29 .
In visita nel 1611, il vescovo Aiazza impone o la demolizione o il
restauro; la collettività sceglie la seconda opzione; fatto che viene
convalidato anche dalla visita apostolica di Broglia, che impone di
chiuderla e di adornare i due altari laterali.
28 Id, vedi nota 27.
29 A.C.C., Mazzo 419.
31

Nel 1639 la cappella è oggetto di lavori di restauri. I parcellari della
comunità registrano l’impiego di vario materiale per la costruzione
della Madonna del Rivo, alla quale partecipa mastro Pietro Fontana:
“1639, alli22 maggio, nella chiesa della Madonna Santesima
del Rivo, hano tratato li sig/ri sindici di Canale… con mastro Pietro
Fontana, mastro da muro, qual si obbliga di starnire la suddetta
chiessa et farla tutta bianca al didentro con tutte tre le capelle, et
sottomurarle ove farà il bisogno dentro e fora, et l’altare grande
alzarlo doi o tre scallinade a gusto delli sudetti, et formare l’intratta
della chiessa, cioè la porta, et quadrare la porta et finestre come
bisogna et farla tutta bianca d’alto in basso…, et fare la volta della
capella…” 30 .
Ai lavori collabora anche il pittore G.B. Dardo (“per piture fatte a
detta chiesa”, “per piture fatte intorno alli altari”), mentre gli
stuccatori impiegano più di cento emine di gesso proveniente da
Castagnito. L’anno seguente un ignoto pittore di Asti avvisa di
“mandar a prender l’anchona fatta della Madonna del Rivo, chè
altrimenti la venderà”: segno che la Comunità non aveva denaro per
pagare.
Nel 1667 il vescovo Tomati stabilisce di demolirla, ma la Comunità
decide di restaurarla: nel 1670 mastro Giovanni Stefano Melasso
lavora “per il stabilimento alla Madonna del Rivo” e l’ordinato
consigliare del 15 marzo 1676 ricorda che si deve solo più sternire la
chiesa e mettervi due “ferrate” alle finestre. Lo stesso vescovo poco
30 A.C.C., Mazzi 166 e 221.
32

tempo dopo verifica che è stata di nuovo costruita a spese della
Comunità.
Dal momento in cui la chiesa torna ad essere funzionante il sindaco
Pozzo, elaborando un rendiconto per il 1688, attraverso l’ammontare
delle spese mette in evidenza in modo indiretto quali sono le
ricorrenze più importanti: lire 2 e mezza “per far cellebrar la festa il
giorno di S. Lorenzo alla Madonna del Rivo”; “più il giorno di San
Grato a detta capella fatto cellebrar due messe” (una lira); “più speso
il giorno della Concezione di M.V. alla Capella del Rivo in cantar la
messa”, una lira e undici soldi 31 .
Il vescovo Migliavacca sotolinea come la chiesa sia stata rimodernata
su commissione (“…redificata fuit a comite…”) 32 .
Nel 1745 vengono realizzati alcuni interventi indirizzati all’icona; con
mandato del 22 agosto vengono pagati sette lire e mezza a “Andrea
Loyra mastro de boscho, per aver fatto la cimassa all’ancona dil
quadro della Madona del Rivo”, mentre il pittore Domenico Scori
riceve 25 lire per aver dipinto l’opera 33 .
Nel 1750 Felizzano durante la sua visita apostolica certifica che la
chiesa dispone di tutti gli elementi necessari (“quo ad materiale, bene
se habet, sed tantum erigatur crux ferrea in summitate prospectis..”) 34 .
I documenti riportano che nell’inverno successivo la neve provoca lo
sfondamento del portico antistante e che a causa degli straripamenti
31 A.C.C., Mazzo 221.
32 A.C.V.A., Visite pastorali, Migliavacca 1694, f. 407.
33 A.C.C., Mazzo 212.
34 A.C.V.A., Visite pastorali, Fellizzano 1742, f. 522.
33

del rivo si decide per il trasferimento della chiesa nel corso
dell’Ottocento a poco distanza dalla precedente.
I festeggiamenti si tengono il 5 agosto; alla domenica della festa,
preceduta dalla novena in cui si recitava il rosario, si svolgeva la
messa che veniva celebrata al mattino. Dopo la celebrazione la priora
invitava presso la propria casa il parroco e le giovani della cantoria per
festeggiare offrendo dei dolci. Il compito del priore era quello invece
di posizionare al fondo della strada, che portava alla chiesa, una sorta
di arco di stoffa bianca e rossa a cui venivano appesi palloncini di
carta colorata. Alla sera la frazione partecipava all’Illuminazione. I
festeggiamenti si protraevano per vari giorni e si concludevano con la
lotteria: venivano messi in palio tovaglie e poi si tiravano anche le
fave. Tutte erano bianche tranne una che era nera. A ciascuna di esse
era associato il nome di un partecipante e vinceva che quello veniva
estratto in contemporanea con la fava nera.
I borghigiani si recavano alla cappella anche quando moriva qualcuno
del borgo e si recitava il rosario verso l’una o le due del pomeriggio;
anche in tempo di guerra, ogni pomeriggio, per tutto il mese di maggio
veniva detto il rosario.
34

CAPPELLA DELLA MADONNA DI LORETO
A partire dal 1260 lo stemma del comune 35 reca due stelle
corrispondenti ai due santuari e simboleggianti l’unificazione dei due
feudi. La chiesa di Loreto rappresentava una grande parte dell’area
canalese, cioè il feudo dei “de Canalibus-de Laureto”; quella di
Mombirone era il simbolo religioso del feudo di Anterisio.
La leggenda delle origini del santuario di Loreto segue un modello
narrativo conosciuto. Si racconta che il conte di Montà, andando a
caccia nei pressi della Madonna di Loreto, con un colpo di fucile
colpisse un occhio della Madonna affrescata su un umile pilone e che
dagli occhi della Vergine sgorgassero lacrime umane. Il conte, che
doveva partire per la guerra, fece voto che se fosse tornato vivo
avrebbe rimediato all’oltraggio facendo costruire una nuova chiesa.
Secondo alcune versioni, la scelta del sito fu vincolata dal desiderio
del conte di poter vedere la chiesa direttamente dal suo castello della
Montà. In questo caso la leggenda può essere collocataa in uno spazio
geografico ben delimitato, ma in una dimensione atemporale, che
sottolinea l’antichità del culto; affermazione rafforzata
dall’indeterminato riferimento al “conte di Montà”.
Prima dell’unificazione del territorio canalese, la chiesa di Loreto
raggiunse una notevole importanza testimoniata anche dal diritto di
sepoltura che aveva acquisito; ma nel momento in cui non viene a
realizzarsi l’obiettivo del “de Laureto” di trasformare l’abitato
circostante in un borgo di sommità, l’edificio decade come tutto ciò
che lo circonda.
35 A.C.C., Mazzo 47.
35

Dei quattro secoli successivi resta solo la preziosa pittura murale
dell’abside, “Una Madonna col Bambino”, che è stato a malapena
risparmiata dalle ristrutturazioni eseguite verso la metà del Seicento e
nel 1981.
Per Giovanna Galante Garrone l’origine della pittura è in parte
scollegata dalle vicende della chiesa, in quanto il dipinto
rappresentava probabilmente un pilone affrescato caratterizzato da una
sua storia miracolosa; la realizzazione del dipinto può essere datata
intorno al XV secolo, anche se è possibile verificare alcuni recuperi
nel corso del XVI e XVIII secolo. L’autore del quadro, nonostante
siano numerose le posizioni discordanti, potrebbe essere individuato
nella figura di Baleison. L’affresco rappresenta l’elemento intorno al
quale è stato realizzato il santuario e in seguito l’inserimento anche
degli arredi e delle donazioni.
Dopo la metà del 1500 il piccolo borgo lentamente si ripopola e la
chiesa viene restaurata.
Nella visita di Broglia del 1626 viene richiesto di ridurre l’altare,
unico elemento che non rispecchia il volere del vescovo (“Est ad
instructionem preter altare e quod mandavit reduci…”) 36 .
Alla metà del 1600 si assiste alla svolta decisiva.
L’ordinato del consiglio comunale di Canale del 22 settembre 1648
riporta che: “si sono scoperte molte gratie e miracoli della Gloriosa
V. Maria a diversi infermi alla Capella della Madonna SS.ma di
Loretto, fini di questo locho, et ogni giorno va continuando in far
gratie, in risanar stroppiati et altri infermi, come dalle informazioni
36 A.C.V.A., Visite pastorali, Broglia 1625.
36

tolte inanti l’Ill.mo conte Ottaviano Mallabaila arciprete di questo
locho. Alla qual chiesa concorrono gran moltitudine di persone, tanto
forestieri che del presente locho, ove si fanno molte elemosine, e
perciò essere necessario che la presente Comunità faccia anche una
buona elemosina in honore della Gloriosa Vergine et per separatione
d’essa chiesa” 37 .
Il consesso si pronuncia per una elemosina di 200 lire e nomina tre
persone per curare gli interessi della cappella. In quei stessi giorni
Maria Cristina, duchessa di Savoia, decise di visitare per la fama che
si era andata affermandosi nel mondo la chiesa. La visita avvenne su
suggerimento dei francescani che si erano da poco stanziati a Canale e
in seguito la duchessa si prese a cuore la piccola cappella come
dimostrato da una lettera che venne inviata al Vicario Gen. della
diocesi di Asti in data 4 novembre 1648. Maria Cristina di Savoia
scrive:
“Molto Rev. Nostro carissimo. Con l’occasione che siamo
state a visitare l’oratorio della Mad.na Sant.ma di Canale, siamo stati
informati delle molte grazie, che si ricevono in quel S.to luogo e del
gran corso di devozione che vi si fa. Onde persuadendoci che questa
Cappella sarà rimessa alla custodia di qualche Religione in questo
caso gradiremo che si rimetti alli PP. della Mad.na degli Angioli
fondati a Canale, per preferenza di ogni altri, poiché il medesimo
luogo ne riceverà maggior soccorso e beneficio che di qualsivoglia
37 A.C.C., libro degli Ordinati all’anno 1648, 22 settembre.
37

altra Religione, tanto abbiamo voluto accennarvi et nostro Signore vi
conservi. Da Torino li 9.bre. La Duchessa di Savoia Chrettiène” 38 .
La chiesa nel corso degli anni viene ingrandita e restaurata, con
l’annessione della vecchia abside con l’affresco nel nuovo coro; Roero
nel 1656 testimonia che, non molti anni prima, la cappella era ridotta a
pochi resti con la figura della Madonna, ma a seguito dei miracoli che
ebbero luogo si decise per un ampliamento (“…ampliata et redacta ad
formam…, cum tribus altaribus”). L’altare viene in questo modo
provvisto del necessario, “cum pulcherino ornatu facto expensis…
precipue quondam Ill.me Domine Comitisse uxoris Excell.mi Presuli
Turinetti”. La fama delle grazie e dei miracoli si erano propagate che
“undequaque confluunt populi”. Dai registri parrocchiali si evince che
si era ricavato un vano sepolcrale nella navata, anche se usato
raramente 39 .
Nel 1662 con una lettera il vescovo colloca a maggior tutela della
chiesetta un “eremita”, la sua presenza viene quindi autorizzata
dall’autorità ecclesiastica; ma quattro anni più tardi l’arciprete e la
comunità decidono di sostituirlo con un sacerdote, gli fanno trovare
chiuse le porte così l’eremita si rivolge al vicario del vescovo di Asti e
i suoi oppositori al nunzio sabaudo.
Rotario fornisce precise notizie sulla chiesa, che il vescovo dichiara
che è stata ricostruita con le offerte di opere pie. Per quanto concerne
gli arredi è possibile menzionare le lampade d’argento donate da
38 Archivio del Convento.
39 Sui registri parrocchiali si trovano indicazioni di due sepolture: nel 1671 di
Caterina Barcone, “ob penuriam transportandi corpus eius ad parochiale”, e, nel
1686, di Giuseppe Barcone.
38

Marta Molina di Asti e dalla contessa di Montà (“…habet lampadas
argenteas quorum una major scilicet a domino Marta Molina, astensi,
altera vero ab illustris domina comitissa Montate Fangi date
fueront.”) 40 , o l’altare maggiore fatto erigere dalla contessa Turinetti
fornito di vari ornamenti e colonne di stucco (“Namui illustrima
domina Preside Turinetti altare maius construxit quod ornamenti set
columnis ex stucco ex ornavit ceteri vero…”) 41 , ancora oggi visibili
nell’apparato dell’abside. Nel Settecento il tono degli altari laterali
divenne più modesto, come testimoniato dalla tela superstite
dell’altare dei santi Secondo e Defendente (“Duo in hac capella
extant altaria, quorum unum idest laterale est sub titulo, SS. Secundi
et Defendentis, que duo in omnibus sunt ac instructionem.”) 42 .
All’altare maggiore si celebra quotidianamente; oltre a quest’ultimo si
trovano quelli dedicati a S. Antonio (ornato di un quadro proveniente
dalla Madonna del Rivo) e a S. Giovanni Battista. Nelle vicinanze vi è
una casa composta di diversi vani; svolge la funzione di abitazione del
custode, al momento della visita il reverendo Marc’Antonio Capello,
che sostituì l’eremita contestato.
Nel 1761 il vescovo Felizzano afferma che uno dei due altari laterali è
dedicato ai santi Secondo e Defendente. Nel 1981 l’edificio subisce
numerosi aggiustamenti come appare dalla scritta sul portale
d’ingresso.
Dalla testimonianza di Rosa Mellino si deduce che nella chiesa di
Loreto è collocato un ex-voto di “quando Serafin ha rovesciato il
40 A.C.V.A., Visite pastorali, Roero 1662, f. 149.
41 A.C.V.A., Visite pastorali, Roero 1662, f. 149.
42 A.C.V.A., Visite pastorali, Caisotti1768, f.69.
39

carro nelle rocche di Cisterna, io era bambina, ma ricordo che
suscitò un’impressione enorme questo fatto. Tutti accorrevano a
vedere il carro di muscatej precipitato nelle rocche” 43 .
Sempre nell’ambito della tradizione popolare numerose sono le
notizie: alcune ritengono che la chiesa sia dedicata a Maria Bambina
mentre altre provvedono alla descrizione del territorio circostante la
cappella: era infatti presente un giardino con un pozzo la cui
profondità era di circa quaranta metri e tutto intorno si estendeva il
cimitero della frazione.
La chiesa in epoca passata possedeva anche cinque o sei giornate di
terra. La borgata contribuiva al sostentamento del cappellano, il quale
celebrava messa tutti i giorni.
Numerosi sono gli esempi di cappellani che devolvevano le elemosine
ai più poveri come nel caso di don Bernardino Bosio, il quale decise di
donare anche un’ingente somma di denaro per la riparazione della
facciata della chiesa.
Alle celebrazioni la collettività partecipava in massa avendo anche a
disposizione una corale.
In caso di malattia di un membro della comunità veniva organizzata
una processione fino all’abitazione del moribondo: colui che teneva il
baldacchino era seguito da altri che tenevano delle lampade ad olio in
mano; se suonava la benedizione “d’ingonia”, tutti si portavano presso
la casa del malato.
43 Testimonianza di Maria Mellino in Vita religiosa a Canale, cit., Torino 1978,
pp.101.
40

In caso di decesso la persona veniva caricata su un carro guidato da
buoi fino a Canale, le casse era preparate da artigiani del borgo, i quali
prendevano le misure di ciascun defunto e le bare erano quadrate e
tenute insieme da chiodi realizzati a mano.
L’evento che maggiormente portata la frazione a riunirsi era la festa,
che ancora oggi viene celebrata, l’otto settembre, festa della Madonna
e della borgata: scandita dalla messa alle sette, alle undici e poi il
Vespro.
Una delle attrattive più importanti era rappresentato dalla pantalera
che si protraeva per giorni interi.
Un altro evento era l’otto dicembre quando si svolgeva la festa attorno
all’ex-voto di Maria Immacolata: partecipava la banda musicale di
Loreto e tutti festeggiavano.
Le persone percepivano in maniera diversa lo stare insieme nonostante
la campagna non fosse fonte di ricchezza e si stentava a campare: tutte
le sere ci si ritrovava davanti alla chiesa per cantare e nelle sere
d’estate, portandosi il piatto da casa, si mangiava in compagnia.
La Madonna di Loreto si caratterizza anche per la presenza di alcuni
personaggi legati al profano, che non facevano altro che incrementare
il legame intimo e diretto con la religione, che trovava nella piccola
chiesa la sua identità materiale. Una di queste figure era “la Fiola”,
appartenente a quella categoria di donna che viene definita “masca”;
la sua presenza è legata al fatto che una volta prese il braccio di un
bambino e glielo storse, furono necessari “due soldi” perché gli
tornasse diritto.
41

Le guerre ebbero ripercussioni anche sulla Madonna di Loreto che
dovette affrontare in modo massiccio il fenomeno dell’emigrazione;
quest’ultimo portò i superstiti a stringersi dandosi conforto.
CAPPELLA DELLA MADONNA DI MOMBIRONE
Il santuario di Mombirone corrisponde all’altra stella che compare
sullo stemma comunale. La dedicazione è all’Assunta. La posizione
sull’altura, la presenza di una sorgente sulle sue immediate pendici (al
tempo preziosa) e l’orientamento giustificano l’antichità e la sacralità
del culto, ravvivato dal ritrovamento di un quadro della Madonna al
pilone presso la sorgente.
La Madonna di Mombirone rappresenta a livello devozionale uno dei
maggiori esempi di religiosità locale.
Per quanto concerne questa cappella campestre si attesta la presenza di
una pluralità di leggende. Secondo le dichiarazioni di alcuni testimoni
la fondazione è legata alla presenza di una fontana
“la Madonna l’hanno travata proprio lì dove c’era la fontana, lì c’era
l’acqua e c’è ancora adesso, e la Madonna è sempre quella che
hanno trovato, quella che c’è nella nicchia, ma l’indomani è tornata
su. Allora hanno detto facciamo un santuario qui. Correvano tutti a
Mombirone, specialmente dove c’era quell’acqua, andavano su per
berla perché era miracolosa, poi un bel momento si è perso tutto…” 44 .
44 Testimonianze in Vita religiosa a Canale, cit., Torino 1978.
42

Caratteristiche pagane vogliono miracolosa l’acqua della fonte:
“correvano tutti a Mombirone, specialmente dove c’era quell’acqua,
andavano su per berla perché era miracolosa”.
Oltre alla fontana viene anche rivelata la presenza di un pozzo, che già
utilizzato in occasione della festa patronale, è tuttora situato più in alto
della fontana: “c’era un pozzo di un metro d’altezza, con due sportelli
che si aprivano, tutto attorno c’erano dei fiori, quei fiori bianchi che
sbocciano in primavera e si chiamano “le fiu d’la Madona”. Intorno
al pozzo si diceva messa e c’era molta devozione perché era come un
altare” 45 .
Un’ altra leggenda sostiene che sia stata la Madonna stessa a scegliersi
la collina di Mombirone:
“la storia come la raccontavano i nostri vecchi era che i Paglietti
avevano fatto fare il pozzo. Gli uomini mentre scavavano hanno
travato questa statua della Madonna… non potevano mica lasciarla lì
in mezzo alle canne! L’hanno presa e portata giù in parrocchia…
dicevano che al mattino dopo l’hanno poi portata alla Madonna del
Rio… e neppure lì è rimasta, allora hanno fatto un “piliunet” là in
punta ove c’è la chiesa e di lì non è scappata”.
In questo caso l’immaginario collettivo si è impossessato di un fatto
straordinario per sottolineare la sacralità del luogo. Il miracolo delle
origini affermatosi nella tradizione popolare svolge una funzione
precisa: dimostrare la predilezione della divinità per un luogo preciso.
45 Testimonianza di G. Mulasso in Vita religiosa a Canale, cit., Torino 1978, pp. 96-
97.
43

Un altro elemento associato alla leggenda della fondazione è la
narrazione che la chiesa sia stata fatta in tre volte. Prima senza coro e
sacrestia, ma interamente centrata intorno al quadro.
“Quando arrivò l’eremita la chiesa c’era già, lui viveva
esclusivamente sul pezzo di terra che c’era davanti alla cascina,
diciassette steri. Se la lavorava da solo e non chiedeva a nessuno
nemmeno un tozzo di pane. L’eremita si chiamava De Giacomi.” 46 .
Della chiesa non si hanno notizie se non a partire dal catasto del 1563.
La chiesa fu soggetta a numerosi cambiamenti nel corso della storia,
ma mantenne inalterato l’iniziale orientamento che la caratterizza. Gli
ultimi lavori risalgono al 1913.
“Mi ricordo quando l’hanno di nuovo aggiustata, gli hanno
ancora fatto i due altari laterali di San Giovanni e di San Pietro” 47 .
La devozione aveva ripercussioni positive anche nel caso in
cui occorresse la collaborazione dei borghigiani come per la
manutenzione ordinaria del santuario; anche se tutte queste attività
prendevano spunto dalla volontà di fare di alcuni personaggi
particolarmente legati al santuario, il tesoriere o il priore.
Come rivelano le visite apostoliche nei pressi della chiesa si erige una
piccola cascina; quest’ultima ha visto l’alternarsi di numerosi padroni,
il che fa pensare che nel corso della storia non abbia svolto solo la
funzione di ricovero per il cappellano presente in loco, ma anche di
abitazione per i contadini; sono proprio loro che vi hanno apportato
migliorie come la costruzione del portico o il rivestimento in mattoni
46 Testimonianza di F. Bevione in Vita religiosa a Canale, cit., Torino 1978, pp. 93-
94.
47 Testimonianza di A. Aloi in Vita religiosa a Canale, cit., Torino 1978, pp. 96-97.
44

cotti. Quanto affermato porterebbe a pensare che la cascina, oggi
adibita ad oratorio, abbia delle radici più antiche rispetto a quelle della
stessa cappella campestre.
L’aspetto più caratteristico era rappresentato dalle processioni, nella
cui organizzazione veniva coinvolta tutta la popolazione. Nei giorni
della novena “tutti i proprietari delle vigne circostanti e lungo le
strade mettevano una candela accesa sopra le canne dei filari e anche
dei flambè” mentre la sera della vigilia veniva salutata da “un grande
falò che si vedeva da Canale,alto sei o sette metri” 48 . Nella stessa
notte le donne “andavano ad implorare la grazia con le mani alzate e
vegliavano tutta la notte, partivano normalmente alla mezzanotte”.
La processione era caratterizzata dal trasporto della statua della
Madonna, il 15 agosto, che veniva prima trasportata in parrocchia
dopo la messa a Mombirone. Al pomeriggio la si portava al santuario
dopo la benedizione in parrocchia. Si percorreva la via più antica che
portava alla cappella; per questo era necessaria la costruzione annuale
di un ponte fatto di assi di legno che attraversasse il rio. Il trasporto
avveniva grazie alla disponibilità di sette o otto uomini che con
estrema fatica ripercorrevano l’angusta strada.
In occasione della festa giungevano dalle frazioni circostanti birocci
carichi di persone. “Per chiedere ed implorare la grazia alla
Madonna, vi erano persone che andavano in ginocchio fino al
santuario, altre che salivano camminando all’ indietro” 49 .
48 Testimonianza di A. Melasso in Vita religiosa a Canale, cit., Torino 1978, pp. 96-
97.
49 Testimonianza di T. Melasso in Vita religiosa a Canale, cit., Torino 1978, pp.96-
97.
45

La Madonna era sempre ornata di bracciali, anelli d’oro, catenine che
venivano offerti per grazie ricevute. Per chiedere la grazia le persone
erano anche disposte a recarsi sino al santuario in ginocchio o
camminando all’indietro. “Alla festa piantavano il ballo nella bassa
di Delrivo e di Penna, appena più sotto della chiesa dalla parte della
strada vecchia. Puntualmente tutti gli anni gli uomini bevevano bene
e poi ci scappava il morto. Se non c’era il morto non si diceva buona
festa 50 .”
Era tradizione il giorno della festa che qualcuno tirasse su l’acqua dal
pozzo. Si faceva partire la mongolfiera davanti al portone del conte e
tutte le finestre e le porte avevano “i balun” con la candela accesa
dentro. Si piantavano due abeti colorati di rosso e di bianco con sopra
i pon-pon. Altri elementi andavano ad arricchire la cornice della festa
come i banchi di torrone o la vendita all’incanto di materiale regalato
alla chiesa per grazia ricevuta. La chiesa era adornata con una grossa
tenda con un pizzo rosso, che veniva sorretta da due pali, e la gente
occupava ogni angolo del cortile e dello spiazzale.
Per sottolineare l’importanza che detta chiesetta ricopriva non solo a
livello locale è utile ricordare che queste celebrazioni attiravano verso
il piccolo colle anche stranieri, in modo particolare francesi che
giungevano con il loro “sacchetto di dieci lire d’argento”. Il ricavato
veniva raccolto dal tesoriere che lo depositava in banca in modo tale
che anche Mombirone avesse a disposizione la propria contabilità.
“Mi ricordo di quando ero bambino che andavamo alla festa di
Mombirone, alla sera si faceva la benedizione, la gente una volta non
50 Id., vedi nota 51.
46

aveva soldi e se ricevevano una grazia dalla Madonna, per
ricompensarla le regalavano una camicia, e finita la festa, la sera,
prendevano un tavolino, lo mettevano fuori e mettevano all’incanto le
camicie: due lire chiedevano, finchè qualcuno comprava e quei soldi
erano per la Madonna; c’erano anche dei quadretti ex-voto: noi
bambini,eravamo curiosi, mi ricordo che ce n’era uno con un uomo
malato, era uno senza religione e stava per morire, aveva tutti i
diavoli intorno al letto, uno sporgeva la testa di qua, l’altro di là,
andavamo sempre a guardarlo quello, avevamo paura..” 51 .
Le innumerevoli grazie ricevute nel corso dei secoli diedero vita al
fenomeno degli ex voto. Rappresentavano un modo particolare di
ringraziare la Madonna; venivano utilizzati per dire a tutti che soltanto
con l’intervento della Vergine si era evitata la morte di una persona o
una catastrofe ancora peggiore. Per quanto concerne la realizzazione,
oltre a quelli creati da uomini che si dilettavano e che venivano
considerati del mestiere, la maggioranza dei restanti erano quadretti
naif. Generalmente erano artigiani o contadini che si improvvisano
pittori e che trovavano, dipingendogli ex voto, la maniera di esternare
la propria passione per l’arte. Era possibile vedere il contadino cadere
da un ciliegio vestito di nuovo, oppure il muratore che sembrava
sospeso al di sopra di tetti, mentre in realtà stava cadendo.
A Mombirone “la chiesa era piena di ex voto… La prima cosa che
disse Mons. Grassi fu di togliere tutti gli ex voto perché non erano di
decoro per la chiesa. La gente ci rimase molto male. Avvertimmo i
51 Testimonianza di F. Bevione in Vita religiosa a Canale, cit., Torino 1978, pp. 93-
94.
47

proprietari degli ex voto, i più belli furono ritirati, gli altri li usammo
per i lavori più disparati. Ce n’era da caricare un carro, alcuni erano
vecchissimi e nessuno venne più a ritirarli, tutti però, anche quelli
più malfatti, erano piacevoli a vedersi. Raffiguravano le scene più
diverse, chi era caduto sotto un carro, chi cadeva dalla scala, chi
rovesciava il carro. Ce n’era uno molto bello che raffigurava il
“Pujin”, un emigrante di Canale in pericolo in mezzo alla tempesta,
sulla nave che doveva portarlo in America” 52 .
La decisione del Monsignore Grassi di provvedere alla rimozione
degli ex voto era dettata dalla necessità di riportare al giusto posto una
devozione che si stava avvicinando pericolosamente alla
superstizione. Tale atteggiamento ha avuto come conseguenza quella
di provocare l’allontanamento di alcuni fedeli nei confronti della
devozione per la Madonna di Mombirone.
Nel 1585 la visita Peruzzi trova che la chiesa di S. Maria “de Monte
Birone” non disponga dei beni necessari per la celebrazione delle
funzioni. Viene anche ordinato che venga sottoposta a restauro e viene
stabilito il divieto di festeggiare la tradizionale veglia notturna il
giorno dell’Assunta, dopo che erano state raccolte testimonianze che
affermavano che l’anno precedente si era tenuta una veglia, caso
riprovevole e dal quale egli ritiene che la chiesa ne sia uscita
profanata. Dispone quindi che sia di nuovo benedetta e che in futuro
venga chiusa dall’ Ave Maria serale al sorgere del sole (“et quia
dictum fuit, valdem dubitari, ne ecclesia ipsa sit polputa, cum de anno
52 Testimonianza di F. Bevione in Vita religiosa a Canale, cit., Torino 1978, pp.93-
94.
48

pretorio in festo Assumptionis Gloriose virginia in ea de nocte facta
fuerint vigilia, propterea adhibuit ipsam ad cautelam debere benedici,
cum decreto quod nullatebus de coetero in ea vigilia fieri debeant sub
pena excommunicationis, sed tunc ecclesia ipsa debeat statim post
signum Ave Marie claudi, e team continue clausam retineri usque ad
solis ortum…” 53 ).
All’epoca la chiesa era legata a un beneficio, ma il chierico, che vi è
preposto, celebra solo nei giorni festivi a motivo del tenuissimo
reddito di cui dispone. Essendo la chiesa sottoposta alla gestione della
Comunità, quest’ultima provvedeva al suo vestiario.
Il vescovo Broglia nel 1626 dichiara di aver notato la presenza presso
la chiesa di Santo Stefano di un numero elevato di reliquie, che
precedentemente secondo le testimonianze dei loro antichi possessori
erano collocate nell’altare campestre di S. Maria “de Monte Birono” e
successivamente traslate in Santo Stefano (“Reliquiae quamplurime
per testimoniales abita ab antecessoribus, olim repertae in quidam
altari campestri S. Marie de Monte Birono, nunc ad ecclesiam S.
Stephani traslate aliam per antiquissimam traditionem quibus
debitum reliquiam cultum deberi approbabit”) 54 .
Broglia conferma il dovuto culto, che proviene da una antichissima
tradizione, per reliquie che erano state trasferite tra il 1570 e 1585,
date delle prime visite pastorali.
La visita del vescovo Roero nel 1662 conferma gli obblighi a carico
della Comunità nei confronti del chierico e ribadisce che la chiesa
53 A.C.V.A., Visite pastorali, Peruzzi 1585, f. 422.
54 A.C.V.A., Visite pastorali, Broglia 1625.
49

debba essere pavimentata e fornita di volta in muratura almeno per tre
passi davanti all’altare, il tutto realizzato a spesa della comunità ed
entro l’anno, sotto pena d’interdetto (“Capella egeret tunice sautem
tres passus ante altare, mandatur ideo Ill.mo ut altem sternatur ex
aceribus intra annum expencis communitatis et sique elemosine…”) 55 .
La cura della chiesa viene affidata all’eremita Blasio Mottura che
veste l’abito di terziario francescano e risiede in un’abitazione attigua
(“Hic habitat Blasius Molina huius loci eremita in habitu tertiaorum
Sancti Franceius mandata.”) 56 .
La comunità non risulta in grado di svolgere i suoi obblighi e, con la
visita successiva, la chiesa viene interdetta al culto.
Nel corso del 1686 vengono realizzati alcuni lavori mediante lo
stanziamento da parte dell’autorità comunale di 50 lire di elemosina,
ma nonostante ciò il vescovo Migliavacca nel 1696 rimarca la
necessità di munirla di fornice e ritorna ad interdire la chiesa
(“ceterum ipsa capella aliquali indiget reparatione tam intris, quem
foris, imo cum superioribus in visitationibus cautum fuerit ut fornie
supra altare… declarat eam Ill.mis interdictam, pena suspinsionis
pena ipso facto…”) 57 .
La collettività decide di muoversi; l’anno seguente paga l’eremita
“per aver pistato del marmore per lo stuccatore”. Da Castagnito
vengono trasportate grandi quantità di gesso per gli stucchi. Nel 1698
si lavora a “far la soffietta” e si compera una campana, fusa a
Magliano.
55 A.C.V.A., Visite pastorali, Roero 1662, f. 149.
56 A.C.V.A., Visite pastorali, Roero 1662, f. 149.
57 A.C.V.A., Visite pastorali, Migliavacca 1694, f. 407.
50

Nel 1707 la chiesa viene munita delle indulgenze: il 16 ottobre
vengono pagate 8 lire “al pedone di Bra che è venutto da Roma a
portar le indulgenze per la capella di Mombirone e per la capella
della Madonna del Rivo” 58 .
L’ordinato del 3 febbraio 1709 conferma il ruolo dei due santuari
stabilendo che è necessario “deputar qualche persona del corpo di
questo consiglio che habbi la debita cura celle chiese campestri della
Madonna SS. di Loreto et Mombirone” 59 .
Altri restauri vengono compiersi tra il 1749 e 1750 ad opera di mastro
luganese Andrea Vanetta; Tommaso La Flère vi compie ben 139
viaggi “per condor sabia, acqua e calcina con bestie asinine”; altri vi
effettuano una sessantina di carreggi solo per portare acqua. La
costruzione della soffietta viene affidata a Giacomo Magone, per la
quale impiega venti assi d’albera di oltre tre metri e numerosi carichi
di gesso.
Nell’ottobre del 1750, Felizzano visita il luogo dove con
soddisfazione accerta i cambiamenti compiuti: la chiesa è stata
riparata a spese della comunità (“De novo reparata fuit sumptibus
Communitatis, et est decenter provisa”), tra le novità vi è anche la
comparsa di una campanella (“habet campanulam pro populo
convocando”); di tanto in tanto viene celebrata la funzione religiosa,
in modo particolare la prima domenica di agosto (“ibi aliquando
celebratur ex devozione, et precipue in prima domenica augusti”).
Nell’adiacente casa risiede l’eremita, che veste l’abito di San Filippo
58 A.C.C., Mazzo 212.
59 A.C.C., Mazzo 222.
51

Neri (“ibi habitat in domo attigua Carolus Joannes Cappelletto huius
oppidi eremita sub amictu Sancti Philippi Nerii…”) 60 .
La visita Caisotti del 1768 dichiara che “bene se habet”, ma un
documento catastale di fine ‘700 rivela a Mombirone la presenza di un
“sito di cappella rovinata” che la parrocchia si contende con la
Comunità 61 .
Il 22 luglio del 1808 viene adottato un progetto che ipotizzava la
demolizione dell’ “église champetre et maison contigue” 62 , composta
da una cantina, una camera al piano terreno e una al primo piano, nel
quartiere di Mombirone; l’obiettivo era quello di ottenere 24 mila
mattoni, tremila tegole e trenta travi. Tali elementi dovevano essere
adibiti alla realizzazione del cimitero; ma l’intento non venne a
compiersi in quanto la chiesa venne restaurata.
La cascina, a cui il progetto comunale fa riferimento, è probabilmente
quella sottostante di Valle della Vezza, e questo fin dall’epoca in cui
la chiesa faceva parte del feudo di Anterisio.
Quando nel 1620 si assiste all’unificazione del territorio canalese, i
possedimenti e i privilegi passarono alla chiesa di Santo Stefano.
Vi è inoltre la possibilità che la chiesa avesse il diritto di sepoltura per
la sua indubbia importanza; ma alcuni documenti attestano che la
collina sia stata spianata in epoca ignota e lo spazio attorno alla chiesa
fu sempre coltivato e quindi ogni probabile traccia è stata cancellata.
60 A.C.V.A., Visite pastorali, Felizzano 1742, f.521.
61 A.C.C., Mazzo 233.
62 A.C.C., Mazzo 91.
52

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53

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2000.
54

ALLEGATI
VISITE APOSTOLICHE
VISITA APOSTOLICA PERUZZI 1585
p.425r
Eadem die 25 ianuarii 1585
55

Visitavit quondam capellam campestrem in finibus dicti loci Canalis
sub titulo S.tae Mariae de Monte Birone, quae est beneficiata, licet
tenuis redditus non ascendentis ad scuta quator et illius est rector d.
Baptista Casellus clericus, qui propter tenuissimos redditus ipsius
aliud onus non persolvit quam celebrandi in die festo ipsius tituli.
Ecclesia isa in suis aedificiis non satis bene se habet, propterea
mandavi tea omnino restaurari ac porta lignea bene tuta muniri. Et
quia dictum fuit valde dubitari ne ecclesia ipsa sit polluta cum de anno
praeterito in festo Assumptionis gloriose Virginia in ea, de nocte,
factae fuerint vigiliae, proptarea ordinavit ipsam ad cautelam debere
benefici, cum decreto quod nullatenus de coetero in ea vigiliae fieri
debeant sub poena excommunicationis, sed tuncecclesia ipsa debeat
statim, post signum Ave Mariae, claudi e team continue causa retineri
usque ad solis ortum a calia fieri et servasi de quibus in Decretis
Generalibus.
VISITA PASTORALE PANIGAROLA 1588
p.221v
Eadem die 27 ianuarii 1588
In finibus dicti oppiai adest quidam capella sub titulo S. Mariae de
Mombirono habentem annuo redditu florenos vigenti. Rector est
venerabilis Iohannes Baptista Caselus de Castelinaldo. Statutum est ut
claudatur ne bastiae ingredi possint.
VISITA PASTORALE BROGLIA 1625
p. 45
Capella S. Marie Lauretane
Est ad instructionem preter altare e quod mandavit reduci S.Andri in
ac ipsa habim ac tabulatum confectum fuerit stratumque pavimentum
circa ipsum altare appositumque fenestrelle existenti e Regione altaris
vitrium delato portatili cum requisitis cellebrandi veniam concesit I.
V. M. de Birone est in omnibus est in omnibus S. Marie de Roreto....
VISITA PASTORALE ROERO 1662
p. 142
Capella S. Marie Lauretane
Erat autem alias immago Beate M. V. Parvo de picta muro que ob
gratias in dies factos ex elemosinis piorum advincantur tamen
communicas in eglesiam. Nam illustrima domina preside turinetti
altare maius construxit quod ornamentis et columnis ex stucco ex
ornavit ceteri vero.... habet lampadas argenteas quorum una major
56

scilicet a domino.... Molina, astensi, altera vero ab illustris domina
comitissa Montate Fangi date fueront. Altare vero maius est de
auratum per intus et votis argenteiset cereis undequaque eiusdem
(septum). Portatile est in instructionem et quotidie confluunt...... ob
famam gratiarum que in dies.... augentur. Nullus habet onus missarum
attamen fere quotidie precipue omnibus dies festis celebratur ex
devotique et elemosinis.
Capella S. Marie de Mombirono
Est cesatis decens, cum portatili ad instructionem debet tamen
cooperiri cerea tella et inseri asseribus ut firmius it. Celebratur hic
aliquando ex devotione et tunc defunctis nec gratia a parrochiali, habet
nonulla iugera terre circum circa que spectat ad parochiale. Hic habitat
Blasius Molina huius loci eremita in habitu tertiariorum Sancti
Franceius mandata. Capella egeret (tunice) sautem tres passus ante
altare, mandatur ideo ill.mo ut saltem sternatur ex aceribus infra
annum expencis communitatis et sique elemosine colligantur per
dominum eremita mandatum illas applicari cum partecipatione domini
archipresbiteri eidem capele pro eiusdem reparatione.
p. 143
Capella Campestris B. M. V. de Roreta
In preced. Visitationes: interdicta fuit, donec provisa esset de
necessariis de quibus tamen mandat provisa fuit quare attento etiam
quod alia extat eclesia in finibus huius loci sub eodem met titulo B. M.
V.; mandat Ill.mus, ut demoliatur, et materialia illius applicent ecclie
erecta sub titulo B. M. V. de Laureto.
Capella Campestris B. M. V. de Rivo et Sancti Martini
Sunt fere totaliter dirute et attenta quantitate Capellarum erectarum
in finibus huius loci mandat Ill.mus, ut totaliter diruantur et earumdem
materialia applicentur in reparatiorem aliarum capellarum.
Capella Campestris SS.me Trinitatis
Quo ad structuram et parietes est factis decens, non habet tamen
Iconam, nec Suppellectilia pro celebratione misse ideo Ill.mus: eam
interdicti donec provideatur de icona decenti et necessariis et reparetur
in tegulis a parte inferiori, ad est portatile quod debet cooperiri cerea
telea et inferi assere, est sine onere et redditu celebratur aliquando ex
devotione et in festo SS.me Trinitatis est sub Cura Mari Antoniis
Capelli; eidem Ill.mus ut quantocitius curet ut ad Communitatem ad
quam spectat provideatur de quibus supra.
Capella Campestris B. M. V. de Pilloro
Que ex redditibus confratia SS. Spiritus erecta fuit in bonis eiusdem
confratia, habet quid portatile ad forma ac cum num sit provisa de
necessaris et nimis sit angusta, neminique infermiat missa in ea
celebranda, eo quia sit omnino propre locum et parochialem ab Ill.mo
interdicitur doner provideatur et ampliatur.
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VISITA PASTORALE MIGLIAVACCA 1694
P.406
Capella campestris B. M. Virginis de Lauretto
Iam ab annis pluribus pia fidelium cura funditius erigendam curavit
licet antiquitus iam esset parvula capella nunc tamen ad decorem
elegantissime exornata una cum suppelletilibus et paramentis pretionis
et donariis habitis felice recordationis Christina a Franca Sabauda
ducissa. Altare maius decentissimus est provisum abbundantissime de
omnibus illustrimus ut conficiatur intra mensem et in archivio
parochialis eglesie reponatur. Subea namque parochiali est dicta
capella et rationem administrationem recepit dominus archipresbiter.
p.407
Capella campestris Marie Beate Virginis de Pilloro prope locum
Erecta fuit ad eleemosinis, et ad predictam confratriam SS. Spiritus
quia ex eiusdem ellemosinis constructa fuit. Verum cum iuxta superior
visitationum decreta ampliata non fuerit; ideo Ill.mus illam supponit
interdicto, nisi intra duos menses supradicta decreta ampliant,
dummodo tamen in ea dies festis non celebrat.
Capella Campestris SS. Trinitatis
Reparata fuit iuxta decreta precedentius visitationes nulla tamen
habet paramentas qua ex parochiali deferunt, quando ibi celebrari
contigerit. Ad sunt necessaris qui capella curam habent renovantur, et
computa reddunt ac supra; fuit legatum huic capella capitale libras
100: quo expendi deben pro procissione paramentorum quod quis
capite penis est heredies De Costis, qui parati sunt ad solutiones.
Capella Campestris B. M. V. de Rivo
Redificata fuit a comite et est decenteri provisa de omnibus ad
ornatum altaris et necessaria deferunt pro celebratione missas quando
celebrat provideat de portatili ad formam sumptibus comtis.
Capella Campestris B. M. V. de Castro
Nuper est brevis apostolici concessione edificata est in eodem castro
pro Ill.mo Domino loci Patrono et eius familia, quoquid capella, piam
quandam maiestate prosefert, et de necessaris omnibus provisa est:
breve apostolicum cum una cum reliquis sacris, sub clavi ad presens
teneantur nec irripui potuerint, mandat Ill.mis cum primum licuerit D.
Archi videat ipsum breve et autendicat reliquiarum et referat.
Capella Campestris B. M. V. de Montebirono
Edificata est a comite, ad quam eius manutentio spectat de
necessariis omnibus ad ornamentum pro missa celebrationem, altare
de omnibus quid promisum est piorum eleemosinis; portatile tamen
debet cooperiri telea cerea; habitatibi Hevenita nomine Bernardis
Gallis de Monteacuto, qui compunta eleemosinis reddit
Archipresbitari, cui Hevenita mandat Ill.mis, ut sub pena deum
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aureonem intra duos menses licentiam reportet. Ceterum ipsa capella
aliquali indiget reparatione tam intris, quem foris, imo cum
superioribus in visitationibus cautum fuerit ut fornie supra altare
saltem construere sub supra interditi pena quo facto nec huisque
quidquam expletam fuerit ex his quo ibi fuerunt sancita; idel declarat
eam Ill.mis interdictam, pena suspinsionis pena ipso facto sacerdotibis
qui ibidem fuerint celebrare; ad est annexa dommuncula pro
habitatione heremite.
VISITA PASTORALE ICARDI 1737
P. 203
Die 13 imbris
Capella camp. B. M. V. De Laureto
In omnibus bene se habet et de necessariis decenter purcisa est. In
hac capella hic sunt altaria ad instructiones, videlicet altare maius,
altare S. Antonis et altare S. Dominis bapte omnia decenter ornata.
Die 16 imbris
Capella camp. B. M. V. De Montebirone
Mandat D. Visitator, ut hac capella in pariete ex parte superiori anne
intra duos menses reparetur sub pena interdicti eiusdem. In reliquis
bene se habet et sufficienter purcisa est de necessariis ad ornatum et
missarum celebrationem, praecipue de calice ex auricalco cum cuppa
argentea, que debet intus cum patena deaurai.
2 ottobre
Capella Campestris B. M. V. de Monte Carmelo
Cit ad instructionem est sufficienter ornata. Mandat D. Visitator, ut
confessionale in capella existens provideatur de osthilis ad curates.
Capella Campestris SS: Trinitatis
D. Visitator mandat, ut portatile tela cerea operiatur et altaris mensa
recstru... ut loco cancellorum ligneorum, quibus hec capella in
anteriori parte clausa est construatur murus cum opportuna ianua intra
menses proxis, sub peni interdicti eiusdem capella. In reliquis bene se
habet, ex elementis necessariis ad ornatum, sufficenter purcisa est.
Capella Campestris Concepsionis B. M. V.
Est ad instructionem, et de necessariis ad ornatum, toleralibitur
purcisa. Mandat solium D. Visitator, ut portatile tantiper elevatur et ad
laterem altaris transfeatur.
Capella B. M. V. prope locum
Mandat D. Visitator , ut loco cancellorum ligneorum, quius hec
capella in anteriori parteclausa est, construatur murus cum opportuna
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ianua intra duos menses proximus, sub penis interdicti eiusdem
mandandi etiam, ut portatile telea cerea cooperiatur.
VISITA PASTORALE FELIZZANO 1742
p. 521
Capella Campestris B. M. V. de Laureto
Que edificata fuit ex piorum elemosinis suius capella est bene
perovirum de nacessariis quoad ornatum sed portatile cooperiatiur
nova tela cerata. Ad est ibi onis celebrationis missarum quinquaginta
sex quolibet in dictis festivis cum contempli domini archipresbiteri
celebrantur per turnum a ecclesiati fuius appuidi media elemosina
solidorum viginti pro quolibet missa ex sequentibis redditibis primo
librarum quindecim penis Josephum Montrucchio v. Mattheo de
Carretto de Gorregno eius ultimi testamenti sub die 2 Februarii 1678
rogati Barbero. Habet insuper capitale census librarum centum penis
Joseptium Montrucchio ad ratam librarum sex quolibet anno. Item
aliud capitale censui librarum centumquinquaginta penis Andream et
Franciseum Antonium De Careliis nec non Joseptium Morra quond
suis thome pro boni uxori sue tamquam .... dictotum de Careliis ad
ratam £6 pro centenario. Aliud capitale census librarum quatorcentum
erga Octavianum Battaglio supra predium campii in regione dicta de
vinco ad posefium a San Paulo Bernardi , sine consefu ill.mo
alienatum ad ratam librarum sex pro quolibet centenario. Aliud
capitale £33.6.8 in penis dicte missa celebrantur per adm Josephum
Palmefino. Inni per in die festo nativitati beate Marie Virginis
quolibetanno processionalis incenditur aad hanc capellam, ed missa
decantata per archipresbiterem, ab eodem cum venerabili fidelibus
benedictio impertitur. A latere evangelis, ad est altare sub titulo sanctii
Joanni Bapte, quod est in omnibus ad instructionem, est bene
provisum. A latere epistole est aliud altare sub titulo sanctii Antonii,
quod pariter decenter provisum et ornatum est, excepto quod caret
portatili, deoque ni de illo provideatur cum tabula lignea, ill.mo altare
interdictum declarat.
Ad est confessionale, quod aliquando inservit ad excipiendas
confessiones et decrevit ill.mi illud intri provideri de tabella casum
reservatorum et in lateralibus ab utraque parte affingatur sacre
imagines.
SACRISTIA
Est bene provisa de sacris suppellectilis quinimmo abundantissime
ex piorum elemosinis et precipue a fel record serenissima Christina a
gallia sabauda ducissa.
ECCLESIA
Quo ad materiale bene se habet et nihilo alio indiget nisi quod supra
prospectum a parte anteriori reficiatur prout refici mandat ill. Intra
bimestre. Hius eglesia habet Pretis Francius capellas huius lori eremita
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sub amictu sancti patentibus, cui mandatur, ut intra duos menses
compareat in curia epali atens pro obtinentis dictis literis sub penis
arbitrariis. Qui eremita computa reddit v. Archiprestro ad est
csmpanula pro populo convocando.
Capella Camp. B.M. Virginis De Mombirone
De novo reparata fuit sumptibus communitatis et est decenter
provisa tam quo ad ornatum altaris quam celebratione: ibi aliquando
celebratur ex devotione, et precipue in prima dominica agusti.
Cuiusliet anni, in qua soleminizatur festum dicta, capelle decantatur
missa solemnis per d. Archipresbiterum medio honorario, solvitur a
rectoribus, qui renovatur, vel confirmantur singulis annis, et computa
reddunt dicto archipresbitero. Provideatur de cruce in summitate
prospectis. Ibi habitat in domo antigua Carolus Joannes Capelletto
huius oppidi eremita sub amictu sancti Philippi Nerii qui exhibuit suas
literas dici 26 januarii 1735 sub scrictas Foatia Cancellius. Habet
campanulam pro populo convocando.
p.522
die 2 octobriis
Capella Campestris SS.me Trinitatis
Spectat ad communitatem, et est tolerabiliter provisa de necessaris
quo ad ornatum altaris, ibi celebratur in die festo SS.me Trinitatis per
capellanum Confraternitabis disciplinatorum huius Oppidi, quo die
confratres ad dictam capellam, processionaliter conveniunt, et ibi
decantatur missa per V. Archipresbiterum media eleemosina, que a
Rectoribus dicta capella persolvitur erigiatur crux ferrea in summitate
prospectus (eius de) capella.
Capella B. M. V. del Rivo prope locum
Spectat ad communitatem; est decenter provisa quo ad ornatum
altaris, sed portatile transferatur aliquantulum ad Labium Altaris ibi
celebratur aliquando ex devotione, et cantatur missa solemnis per V.
Archipresbiterum die festo conceptionis B. M. V. sumptibus
communitatis, et quando celebratur, vel ab ecclesia parochiali, vel ab
Oratorio Sancti Bernardini Sacra suppellectiles deferuntur. Quo ad
materiale bene se habet, sed tantum erigatur crux ferrea in summitate
prospectis.
Capella Campestris B. M. V. Carmeli
Pertinet ad particulares huius regionis, qui eam manutere tenetur. Est
decenter provisa quo ad ornatum altaris, et abundantissime de
paramentis. Capella ipsa est elegantis structures et habet campanile
cum campanula ad populo convocandum. Ad est parua pixis cum sua
Umbella ad instructionem pro delatione SS.mi Sacramenti ad
infirmos. Ibi in domo attigua habitat R. V. Joannes Bartholomeus
Mortara Loci Castrinaldi, qui celebrat singulis diebus festis sumptibus
dictor particularum. Ad est onus unius messa in hac capella quolibet
anno, et in perpetuum celebranda, in suffragio anime quond Theobaldi
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Pinsolii, qui cessit situm pro costruenda dicta capella, pro ut constat
ex instro diei 19 augustii 1734.
Capella Campestris B. M. V. de Castro
Altare huius capella habet portatile ad instructionem, quod tamen
debet provideri de tabula lignea supra mensam collocanda, in qua
ipsum portatile debet claudi, nova tela cerata cooperiri, et ad labium
altaris transferri. In reliquiis omnia bene se habent. Non constitit de
privilegio dicta tabella, ex eo quod Ill.mis comes ab est ab hoc
dominio.
Capella Campestris B. M. V. vulgo dicta La Madonina prope locum
Spectat ad communitatem, et est tolerabiliter provisa quond ornatum
altaris cum portatili ad instructionem, in ea aliquando celebratur ex
devotione, et tunc deferuntur Paramenta a Parochiali. Erigatur Crux
ferrea in summitate prospectis; ad est Campanula pro Populo
convocando. Quo ad materiale se habet. Nullius abet onus, nec
redditum, et providetur ex piorum eleemosinis.
VISITA PASTORALE CAISOTTI 1768
p.69
die 3 julii
Capella Camp. B.M. Virginis De Mombirone
Quo ad materiale bene se habet, ac decentibus suppellectilibus.
Incolarum pietate provisa est.
Capellla Camp. B. M. Virginis De Laureto
Ex piorum elemosinis constructa est, ac decenter se habet, et
copiosis provisa est suppellectilibus, precipue ex munificentia regie
celsitudinis Christine Agalie Sabaudie ducisse fel record.
Duo in hac capella extant altaria, quorum unum idest laterale est sub
titulo, ss. Secundi et Defendentis, que duo in omnibus sunt ac
instructionem. Confessionale aeque est ad instructionem. Capella hec
habet onerae missarum sexagintatrium annuatium celebrandarum
media. Eleemosina solidorum viginti pro qualibet earum ex variis
legatis in precedentibus visitationibus descriptis, ut in libro
responsionum que onera nuc usque fideliter ad implentur per turnum a
dd. Ecclesiasticis huius loci.
p.69
Die 3 inuii
Capella Campestris SS. Trinitatis
Spectat ad communitatem, et quo ad materiale decenter se habet, atque
ad ornatum provisa est. Suppellectiles vero necessarie ad missa
celebrationem, quando opus est, deferuntur a parochiali.
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Capella Campestris B. M. V. nuncupate del Rivo
Spectat ad communitatem, ac decebter de habet. Portatile est ad
instructionem, suppedaneum vero reparetur intra semestre tempus issu
Ill.mi ac R.mi Antistitis. Orux affixa est in summitate prospectus.
Sacre suppelectiles quando opus est, deferentur a pareli.
Capella campestris B. M. V. nuncupata La Madonnina
Spectat ad communitatem: ac post precedentem visitationem
reparata est, ac decenter, se habet hoc excepto quod fenestra superior
caret rete ferrea, quam approni iuhet Ill.mis, ac R.mus D.nus intra
semestre tempus, ne aves ingredianturad feedandam mensam.
Capella campestris B. M. V. Carmeli.
In omnibus est ad instructionem, ac copiosis, decentibus que
suppellectibus etiam necessariis pro delatione S.mi ad infirmos piis
incolarum oblationibus provisa est. Tabernaculum, est parua pixis sunt
pariter ad instructionem; mandat tamen Ill.mus ac R.mus D.nus ut
fiant astola interna; quibus stratis temporibus claudantur fenestre
inferlopes item ut ostium campanilis serra, et clavi muniatur ut
tempore, quo missa celebratur claudi queat. Capellanus, qui nunc est
R. D. Gallenius ibi celebrat precipue singulis diebus festis ad
commodum incolarum, et statis temporibus fidei rudimenta tradit ad
instructionem. Ad est onus unius misse ibi celebrande quut annis die
festo S.si Joseph juxta intetionem Q.mo Theobaldi Pinsolio, qui situm
cessit pro construenda dicta capella ex instrum.to 19 augusti 1734. Ad
est propterea onus onius misse qualibet feria sexta in hac martii 1760
rogato Montrucchio, media eleemosina solidorum 16.8 pro qualibet
missa ab heredibus dicti Codiciliantis solvenda, que dicta onera
adimplentur.
COPIA DELLA VISITA PASTORALE DEL
VESCOVO ROERO DEL 1662
ARCHIVIATA PRESSO IL COMUNE DI CANALE
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ATTI NOTARILI RELATIVI ALLA VENDITA DEI
BENI PARROCCHIALI DELLA CAPPELLA
MADONNA DI LORETO
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DOCUMENTAZIONE FOTOGRAFICA DELLE
CAPPELLE CAMPESTRI CANALESI
Cappella campestre della Madonna di Loreto
Cappella della Madonna di Loreto
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“Madonna col Bambino” affresco della seconda metà del ‘400 nell’abside della chiesa della frazione di Loreto.
Ex-voto della Madonna di Loreto: traino di quattro cavalli con un carico di botti di vino della ditta E. Serafino cade nella
rocca di Valle Loreto. Scritte: “Grazia Ricevuta 1907”.
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Ex-voto della Madonna di Loreto: un uomo con bottiglia in mano è assalito da due altri uomini armati di bastone e
roncola. Scritte: “Grazia Ricevuta 19 novembre 1895 da Cerrato Giuseppe”.
Cappella della Madonna di Mombirone
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Cappella della Madonna di Mombirone ad oggi
Panorama del bric Torretta verso Mombirone
103

Cappella della SS. Trinità sullo sfondo il bric S. Guglielmo
Cappella di Maria SS. Ausiliatrice (cartolina del 1913)
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