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法」はベルナルディーノが活用している(B)ことはすでにみた。教訓説話については別の個所でもその使い方に注意を促している。 (I’)キケロによれば時宜を得たユーモアは、聴衆が退屈しかけたとき、なにか愉快なことをいって楽しませるときに生ずる。笑いを誘うようなことでも、物語でも逸話でもよい。これはとくに聴衆が居眠りし始めたとき用いるべきである。 ……[ただし]この文飾はあまり使いすぎないように、一回の説教で三回以内にとどめるべきである 63。ロバートはこのように教訓説話は節度をもって使うように戒めている。使いすぎは説教を、教化という本来の目的から、世俗的な娯楽に逸脱させてしまう恐れがあるからである。したがって彼は身振りや小道具などの使用にも批判的である。 (J’)適切な身振りとは、ユーグ[ド・サン・ヴィクトル]が『修練士の教育』でいっているように、口だけを使って話すこと、論争する者のように手を派手に振り回したり、狂人のように頭を動かしたり、役者のように目を回したりしないことである。よくこうしたことをする者がいるが、誤りである。これはなにごとも巧みに語れない者がすることである 64。現実はむしろこの逆で、田舎芝居めいた説教が横行していたらしいことは、さきにロベルト・ダ・レッチェの例でみた通りである((P)、(Q))。説教術書は、他の説教史料にくらべると残存写本は少ない。つまり一般の説教師が頻繁に参照する書物ではなかったようである。内容をみても、実用第一のマニュアルというより、修辞学の理論書という印象が強い。したがってこれらから中世説教の実態を探るのは問題があり、つねに筆録説教、範例説教など説教現場に密着した史料と対照させつつ利用すべきものといえよう。 5 二つの世界、二層の言説一口に説教史料といってもその残り方は、以上でみたように多様で陰影にとんでいる。サヴォナローラは「書かれた説教は声の影にすぎぬ」といったが、その「影」は一つではなく、微妙にずれながら重なりあういくつもの影である。その中で商業・商人観の探求という我々の課題にとって重要なのは、筆録説教と範例説教という二つの影である。両者はあらゆる意味で対照的である。俗人筆録説教が俗人・俗語・俗界を代表するのに対し、範例説教は聖職者・ラテン語・教界を反映している。このことは説教が二つの世界の間に立 63 Ibid., p.212. 64 Ibid., p.212. 84
って両者をつなぐ営みであることを証している。説教史料とは、向かい合う二つの世界が二層の言説となって残されたものである。そのような場で商業・商人観はどのような姿をとるのか。次章ではそれを探ってみることにしよう。 85
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嘘と貪欲 ―西欧中世の商
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はじめに――視点・史料
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謳いあげている。本書を
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ノ・ダ・シエナである。15
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根源である。しかるに取
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ものとも「正しい」もの
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らかの「推計」によらざ
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ミス、中世と近代を隔て
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教壇から民衆に語りかけ
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ベルナルディーノからオ
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己意識を探る上で格好の
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で多くの誤りを犯すよう
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第1部スコラ学文献から 23
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第1章徴利禁止の克服をめ
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・・と、両者が一体化し
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何重もの制限を課してい
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のは明らかに投資貸借で
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Page 72 and 73: と絶叫した 30。当時の説
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宛て手形(=戻し為替)を買
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あった 10。当時の言葉で
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必要上あえて「隠蔽」や
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いま、ここで使いうる貨
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第8章コトルリ、ペリ、サ
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引に詳しいのが特徴であ
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さてペリは、第1巻「序言
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典の教養、これらが一体
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れている。この章の冒頭
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ンスに移しかえ、大きく
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付録1 ピエール・ド・ジャ
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訂版 9 がある。翻訳に際
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りつつ買う者は、売り手
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していかなる不正義が行
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んずるのである。第二に
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しなくなり、また買手や
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第五問第五問― 上記の
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施与する方が[霊の救済に]
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いる。恒等性とはこうい
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また売物の価格や価値を
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きに限られるからである
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人のために利益を生むも
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いる。こうした人は確か
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上述したところより生ず
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付録2 ピエール・ド・ジャ
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この点からさらに進んで
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例とは別である。という
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引用文献 190
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Id., Quaresimale fiorentino 1305-13
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Kirshner, J. and Morrison, K. F., (
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同「文字のかなたに――
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