Tydskrif Desember 2009.p65 - Die Gereformeerde Kerke in Suid-Afrika

2 UIT DIE WOORD
God se doel met Kersfees
4 REDAKSIONEEL
Kersfees en die X-faktor
5 HOOFARTIKEL
Geestelike onderskeidingsvermoë
8 BRANDPUNT
Orgaanskenking ... ‘n gesprek in die lig
van die Skrif
FOKUSARTIKELS
10 Vrede en waarheid
12 Vrede en liefde
14 Ekumeniese vrede
16 Ekonomiese vrede
18 Christus bring vrede vir die hele
skepping
20 Vredeslofsange ...
21 Die geboorte van Christus
DISKUSSIE
22 Vroue in die GKSA
BESINNING
24 ’n Klein dankerkentenis
26 ’n Vyeboom-belewenis
2009
desember
inhoud
inhoud
SKRIFSTUDIE
28 Die selfbekendstelling van Christus
aan die gemeente in ... TIATIRA
ANDER
27 GK Sanveld ontvang besoekers uit
Suid-Afrika
30 Strategiese aanpassings by die Admin
Buro 2009 - 2012
32 Ds. Dirk Postma se rapporte aan
Nederland
33 In dankbare herinnering ... FRP
(Frans) de Bruyn
34 Prof. Jordaan as Rektor van die TSP
benoem
35 Prof. Fika J van Rensburg nuwe
Dekaan van Fakulteit Teologie
36 Doktorsgrade in die Fakulteit Teologie -
September 2009
38 Kuratorerapport November 2009
48 Briewe aan Johanna
40 Briewe van ons lesers
41 Personalia
Wel en wee
42 Lief en leed
Op die Kerkwerf
44 Kleinadvertensies
• Die Kerkblad • 3

uit die Woord Dr. Nico van der Merwe (emeritus, Klerksdorp)
God se doel met Kersfees
Lees: Matteus 2:1-12 & Lukas 2:8-20 Teks: Matteus 2:11a & Lukas 2:16
• Kersfees getuig van twee aksies – God na die mens toe, en die mens na God
toe.
• Die eerste aksie is dat God in Christus na die mens toe kom. Dit ontvang
soms eensydig die klem. Kom ons skuif die fokus ietwat na die tweede aksie,
dat die mens in Christus na God moet kom.
Die inhoud van die twee teksverse
• Die herders hoor van Christus se geboorte. “Hulle gaan toe haastig
daarheen en kry vir Maria en Josef, en die Kindjie wat in die krip lê”
(Luk 2:16).
• Die sterrekykers hoor van Christus se geboorte. “Hulle het in die huis
ingegaan en die Kindjie saam met Maria, sy moeder gesien” (Matt
2:11a).
Dit is kenmerkend dat die skaapwagters én die sterrekykers, albei groepe,
deur God tot by Christus gelei is - die skaapwagters deur die engele,
die sterrekykers deur die ster.
Die kronologiese verband tussen die gebeure
Om hierdie twee gebeurtenisse te kan verstaan, moet op die kronologiese
verband daarvan gelet word. As die twee hoofstukke, Matteus 2 en
Lukas 2, saam gelees word, wil dit voorkom asof die skaapwagters én die
sterrekykers nog daardie selfde nag van Jesus se geboorte na Hom gegaan
het. Dink maar aan al die kerskaartjies met die drie sterrekykers op hulle
kamele.
Daar is ’n groot verskil tussen die koms van die skaapwagters en dié
van die sterrekykers.
Die eerste verskil is dat die skaapwagters na Jesus toe gegaan het, in
die stal waar Hy in die krip lê (Luk 2:16). Van die sterrekykers word vermeld
dat die ster gaan staan het bo die plek waar die Kindjie was en dat “hulle
in die huis ingegaan het” (Matt 2:11). Die sterrekykers het nie na Jesus
toe in die stal gegaan het nie, maar na ’n huis.
Daar is twee verse in Matteus 2 wat ’n verdere leidraad verskaf. Toe
die sterrekykers in Jerusalem aankom, het Herodes daarvan gehoor. Hy
ontmoet hulle in die geheim en het “noukeurig by hulle vasgestel wanneer
die ster verskyn het” (Matt 2:7). Nadat die sterrekykers by Jesus in die
huis was, het God hulle in ’n droom gewaarsku om nie terug te gaan na
Herodes nie (Matt 2:12).
Toe Herodes agterkom dat die sterrekykers hom geflous het, “het hy
woedend geword. Hy stuur toe soldate en laat in Betlehem en die hele
omgewing al die seuntjies van twee jaar en jonger doodmaak, ooreenkomstig
die tyd wat hy noukeurig by die sterrekykers uitgevra het”
(Matt 2:16).
In hierdie twee verse kan afgelei word dat die sterrekykers tussen ’n
jaar en ’n jaar-en-’n-half ná Jesus se geboorte in Betlehem aangekom
het. Die gebeure van die twee teksverse lê ongeveer 18 maande uit mekaar.
Dit is die wonderlike beskikking van God dat Hy dieselfde nag van Jesus
se geboorte die skaapwagters na Hom lei. Hulle verteenwoordig die volk
uit wie Jesus gebore is.
Dit is ook God se beskikking dat
die sterrekykers uit die Ooste, met
’n ster, 18 maande daarna by Jesus
gebring word, as verteenwoordigers
van die mense uit die heidendom
om voor Hom te buig en Hom te vereer.
Die inhoud van die twee teksverse
Dit bring ons terug by ’n verdere
inhoud van die twee teksverse. (Die
eerste verskil was dat die skaapwagters
in ’n stal kom en die sterrekykers
in ’n huis.)
Die tweede verskil in hierdie
teksverse is in dit wat die skaapwagters
en die sterrekykers sien. Die
herders gaan en kry vir Maria en Josef,
en die Kindjie wat in die krip lê”
(Luk 2:16). Die sterrekykers gaan
die huis in en sien “die Kindjie saam
met Maria” (Matt 2:11a).
• Die volgorde by Lukas is dat die
herders “vir Maria en Josef, en
die Kindjie” gekry het.
• Die volgorde by Matteus is dat
die sterrekykers “die Kindjie
saam met Maria” gesien het.
• Die skaapwagters sien eers vir
Josef en Maria en tóé vir Jesus.
• Die sterrekykers sien eers vir
Jesus en tóé vir Maria.
Lukas se beskrywing
Is hierdie verskil heel toevallig of
sit daar ’n waarheid in wat ons nog
nie raakgesien het nie? As Lukas
die geboortegeskiedenis van Christus
opskryf, beklemtoon hy sekere
dinge: Hy noem dat die engel, toe
hy Maria besoek het, duidelik vir
haar gesê het: “Jy sal swanger word
en ’n seun in die wêreld bring, en jy
moet Hom die naam Jesus gee. Hy
sal groot wees en die Seun van die
Allerhoogste genoem word. Die
Here God sal Hom die troon van sy
voorvader Dawid gee, en Hy sal as
4 • Die Kerkblad • 2009
desember

koning oor die nageslag van Jakob
heers tot in ewigheid. Aan sy koningskap
sal daar geen einde wees nie”
(Luk 1:31-33). Die naam Jesus beteken:
Verlosser, Saligmaker. Dit is
presies ook wat die engele aan die
skaapwagters gesê het: “Vandag is
daar vir julle in die stad van Dawid
die Verlosser gebore, Christus die
Here” (Luk 2:11). Lukas beskrywe
dus dat die skaapwagters gestuur
is om Jesus, die Verlosser en Saligmaker,
te vind.
Om Verlosser en Saligmaker te
wees, moes Jesus die pad van lyding
stap. Omdat Hy Jesus, die Verlosser
is, moet Hy die offer vir die
versoening aan die kruis bring. Hy
moet die straf op die sonde dra en
die skuld van die sonde betaal. Hy
moet Satan en die doderyk oorwin.
Hier sit ’n brokkie Goddelike humor
in! Die keiser in Rome is deur
die mense vereer as ’n god. Hulle
het hom ook die redder en verlosser
genoem. Is dit te verwonder dat by
die beriggewing van die besoek van
die skaapwagters aan Jesus, Jesus
se Naam in die tweede plek staan?
Hulle gaan toe haastig daarheen en
kry vir Maria en Josef, en die Kindjie
wat in die krip lê” (Luk 2:16).
Ons word hier spesiaal deur God
daarop gewys dat dit ’n teken is, ’n
stille prediking, van die verdere vernedering
van Jesus. Dat Hy al meer
en meer agtertoe geskuif gaan word
totdat Hy as die uitgeworpene die
helle eensaamheid moet deurleef in
die allerdiepste momente van sy
lyding.
Matteus se beskrywing
Matteus skryf dat die sterrekykers
“die Kindjie” gesien het en daarna
vir “Maria”. Matteus het sy hele
Evangelie geskryf met die doel om
aan die Jode te bewys en te oortuig
dat die Kindjie van Betlehem, die
“Messias” is, die Koning, soos God
dit al in die Ou Testament bekendgemaak
het.
Dit is opmerklik dat dit juis die
wyse is waarop die sterrekykers na
Jesus gesoek en gekom het. Toe
2009
desember
uit die Woord
die sterrekykers in Jerusalem kom sê hulle: Waar is Hy wat as koning van
die Jode gebore is? Ons het sy ster sien opkom en ons het gekom om aan
Hom hulde te bewys” (Matt 2:2). En as hulle uiteindelik in Betlehem kom
en die huis betree en Jesus sien, oorlaai hulle Hom met geskenke soos
vir ’n koning.
Dit is dus nie sonder betekenis dat die sterrekykers Christus eerste
raaksien nie, want hier gaan dit om Hom as Messias en Koning. Ons word
hier spesiaal deur God daarop gewys dat dit ’n teken is, ’n stille prediking,
dat die Kind by Maria, hoe diep vernederend sy lewensweg ook al sal
wees, tog die Koning is wat God gestuur het om die oorwinning te behaal.
Hy het as sodanig die reg op die eerste plek!
Die Kind in die krip, die Verlosser en Koning na God se bedoeling – dit
is waarom dit gaan in die Evangelies. Só moes die skaapwagters en die
sterrekykers Hom beter leer ken. So gee God sy Seun aan die wêreld: Hy
is bewoë met die ergste nood van die mens, die sonde waarin die mens
gebore word en daagliks in lewe. Hy bring die offer waardeur Hy dié
Verlosser en Koning is.
Ons kan dit verstaan, vanweë die tyd waarin ons lewe, dat ’n mens
Kersfees kan vier sonder dat jy regtig die Verlosser en Saligmaker kan
soek en vind.
God se doel met Kersfees
• Dink aan al die Kersfees- en jaareindfunksies – was dit vir jou moontlik
om Christus daar te vind tussen al die verspotte grappies, die glase vol
drank en die borde vol lekkernye?
• Sal ons dink aan al ons Kersfeesinkopies wat jou deur die winkelsentrums
geneem het, met al die advertensies, aanbiedinge van winskopies,
iewers ’n Kerslied wat oor die luidsprekers weerklink het – was
dit vir jou moontlik om Jesus daar te vind?
• Ons dink aan al die buitensporige partytjies, danspartye, familiesamekomste
en feesgeleenthede met Oukersaand – was dit vir jou moontlik
om Christus daar te vind?
• Kersfees is immers Christusfees! Maar soek ons nie tevergeefs tussen
al die aktiwiteite wat met Kersfees verband hou, na Christus nie?
• Dit is die rede waarom ons moet luister na die prediking van ons teksverse!
Die werklike betekenis van Kersfees lê in die boodskap van
God ten opsigte van die koms van sy Seun en ons reaksie daarop. En
daarin is ons teksverse vir ons die rigsnoer vir ons Kersviering vandag.
• God lei die skaapwagters na Jesus toe deur die boodskap van die
engele. Wie moet hulle daar gaan soek? Die Verlosser en Saligmaker!
Wat doen hulle toe hulle in die stal kom en “vir Maria en Josef, en die
Kindjie” vind? Hulle begin om te getuig. Hulle getuienis gaan nie oor
hulle skape, of families, of aardse dinge, of geluk, of vreugde nie. Hulle
getuig van Christus. Hulle getuienis omvat die boodskap van die engele
aan hulle en dit gaan oor in lofprysing: “Die skaapwagters het toe teruggegaan
terwyl hulle God loof en prys oor alles wat hulle gehoor en
gesien het” (vs 20).
• God lei die sterrekykers na Jesus toe deur die ster wat hulle sien. Wie
moet húlle daar gaan soek? Die Messias, die Koning! Wat doen hulle
toe hulle in die huis kom en “die Kindjie saam met Maria” vind? Hulle
begin Hom hulde bring! Hulle bring koninklike geskenke vir die Messias
en die Koning.
God het die Kindjie in die krip met ’n doel gestuur. Hy is Seun van die
Vader, Koning van die Koninkryk en Verlosser en Saligmaker vir elke uitverkore
kind van die Vader. DK
• Die Kerkblad • 5

edaksioneel
Kersfees en die X-faktor
In die winkelvensters, in talle advertensies, in koerante en tydskrifte en
oor die radio en TV word ons weke lank gebombardeer met die volgende
gegewens:
• Unbeatable X-mas offers. X-mas bargains.
• X-mas Sale. Kersfees-winskopies.
• Feespryse vir die feestyd, ens. ens. ens.
Van een ding kan ons seker wees, en dit is dat die finansiële doelpunt van
die Kersgety uitstaan bo die godsdienstige betekenis van hierdie tydperk.
As dit die geval is, hoef jy nie te wonder wat die betekenis van die “X-mas
offers” en die “X-mas bargains” is nie … die X-mas is ongetwyfeld gerig
op die rykmaak van winkeliers en handelaars. Die “X-mas” kom net daar
by om die gewete te sus.
Hierdie dinge maak die gelowige soms deurmekaar. Wat is die geheim
van die “X”? Waaroor sou dit gaan met X-mas? Want sover ’n mens in die
daaglikse lewe kan sien, draai alles net om blink liggies, gekleurde papier,
duur geskenke, baie, baie kos, drankies en koeldranke, piekniek en feeste
sonder ophou. Wie of wat is die groot “X” om wie dit gaan tydens “Xmas”?
Die Griekse letter X is die eerste letter van die woord Christus (X–ristus).
Die woord X-mas beteken letterlik Christusfees. Maar as ons na die
bedrywigheid van die wêreld kyk met die Christusfees, lyk dit allermins of
die mens bewus is van Christus tydens Kersfees! Gaan dit in alle aktiwiteite
om Christus? Die uitbeelding van die staltoneel in die winkels maak nie
reg wat globaal verkeerd is nie.
• Die letter X wys normaalweg na iets onbekend.
• In algebra dui X op ’n onbekende getal: X + 2 = 10, X is die onbekende.
• Die X-faktor is ’n onbekende faktor.
Van ’n moontlike antwoord op die vraag na die X-faktor van Kersfees, lees
ons in Handelinge 17. Toe Paulus in Atene kom, spreek hy die inwoners
toe vanaf die Areopagus, en sê vir hulle dat hy opmerk dat hulle baie
godsdienstig is. Hy sien in die stad baie plekke waar altare staan en waarop
die Ateners tot die afgode offer. Tussen al die altare het Paulus ook die
altaar gesien waarop geskrywe staan: “Aan ’n onbekende god” (Hand
17:23). Op die altaar kon geskrywe word: “Aan god-X”. Dan sou almal
weet dit is ’n onbekende god van wie die inwoners van die stad nie bewus
is nie. Die Grieke was bang dat daar een of ander god is van wie hulle
vergeet het as hulle tot die gode offer.
Om die woede en wraak van ’n moontlike
god tot wie hulle nie in naam geoffer
het nie, te sus, daarom is daar
die altaar van die onbekende god, “net
in geval ...”
As ons deur die geloof kyk na die kersfeesvieringe
van ons tyd, lyk dit asof
mense in hulle kersfeesmalheid besig
is om ’n “onbekende god” te aanbid.
Mense vier fees sonder om te
dink oor Wie dit gaan. Hulle vier die
fees van Christus se koms na die
aarde toe sonder dat hulle daarvan
bewus is, of omdat hulle dit net gewoon
gerieflik vergeet het of ignoreer.
Christus is ’n X-faktor in die
viering van 2009 se Kersfees. In die
fees-geroesmoes sien mense nie
die Verlosser en die Saligmaker wat
aan die kruis vir die kinders van God
se sonde kom betaal het, raak nie.
Dit is die plig van elke gelowige om
perspektief en waarheid in Kersfees
terug te bring. Sê vir mense Kersfees
is nie die fees van Bacchus,
die eet- en drankgod, of die geldfees
van Mammon, die rand/sentgod nie.
Getuig teenoor die skeefgetrekte
mense van die wonderbare koms
van Jesus Christus wat uit Maria gebore
is en geloofsvreugde, geloofsrykdom,
geloofsfees in die lewe
bring! Die gelowige hoef geen plesier,
vrolikheid, feesentoesiasme
prys te gee nie. Dit alles kan jy hê,
maar dan moet dit gerig wees op
Jesus Christus, die Seun van God,
die Verlosser en Saligmaker. CNM
6 • Die Kerkblad • 2009
desember

Die aktuele probleem
Dis ’n probleem as gelowiges nie in staat is om
geestelik fyn en reg te kan onderskei nie. As
lidmaat van die kerk is jy onder die verpligting
om te antwoord en te reageer op idees, standpunte,
opinies en gebeure wat nie Bybels gegrond is nie. En
daaroor moet die gelowige kan oordeel of dit reg is of
verkeerd.
Geestelike onderskeidingsvermoë kom nie vanself
nie. Tydens sy tweede sendingreis kom Paulus in Berea
aan waar hy die Woord verkondig. Van die mense van
Berea word gesê: “Hulle het met groot belangstelling
na die woord geluister en elke dag die Skrif ondersoek
om te sien of dit is soos Paulus sê” (Hand 17:11). Dit is
baie duidelik dat hulle nie alles wat hulle hoor vir soetkoek
opgeëet het nie. Hulle het dinge eers getoets en
gemeet aan die riglyne van God se Woord.
Dit vra van jou ’n goeie geestelike onderskeidingsvermoë
om ’n verantwoordelike besluit te kan neem,
sodat jou optrede in en deelname aan die wêreld tot
eer van God mag wees (Pred 12:13; 1 Kor 10:31; Kol
3:17; 1 Pet 4:11). ’n Christen met ’n aktiewe geestelike
onderskeidingsvermoë sal waaksaam wees dat hy nie
uitsprake maak en standpunt inneem oor een saak en
dat dit dan op ’n ander terrein van die lewe botsings en
kortsluitings veroorsaak nie.
Wat is geestelike onderskeidingsvermoë?
In die Bybel word twee woorde gebruik vir onderskeiding.
In sy kern beteken albei die woorde om dinge
van mekaar te skei ... op grond van hulle verskille sodat
jy die twee van mekaar kan uitken. Onderskeidingsvermoë
is die kuns om begrip en insig van iets te verkry
deur die proses van skeiding. ’n Goeie voorbeeld is
waar Jesus vir die Fariseërs en Sadduseërs sê: “In die
aand sê julle: ‘Daar kom mooi weer, want die lug is
rooi’; in die môre sê julle: ‘Vandag sal dit onweer wees,
want die lug is dynserig rooi.’ Julle weet hoe om die
voorkoms van die lug te beoordeel, maar die tekens
van die tye kan julle nie onderskei nie” (Matt 16:2-3).
• Geestelike onderskeiding is alleen moontlik as die
Gees van God die vermoë daartoe gee. In 1 Korintiërs
2:6-15 skrywe Paulus oor die Gees van God
wat teenwoordig is in die hart van die mens. Dan
kom Paulus tot die slotsom: “Die mens wat die Gees
van God het, kan die waarde van alle dinge beoor-
2009
desember
Geestelike
hoofartikel
onderskeidingsvermoë
deel” (vs 15). Geestelike onderskeidingsvermoë is
’n Godgegewe gawe waarvoor jy gereeld tot God
moet bid.
• Geestelike onderskeiding is die vermoë om tussen
reg en verkeerd, waar en onwaar te onderskei. Dit
leer God ons in Romeine 12:2 – “Julle moenie aan
hierdie sondige wêreld gelyk word nie, maar laat
God julle verander deur julle denke te vernuwe. Dan
sal julle ook kan onderskei wat die wil van God is,
wat vir Hom goed en aanneemlik en volmaak is.”
Kassiers in die bank word nie spesiaal opgelei om
vervalsde geld op te spoor nie. Maar in die daaglikse
hantering van geld raak hulle so gewoond aan egte
geld dat hulle die moment as ’n geldstuk of ’n noot vervals
is, dit dadelik agterkom. Deur die daaglikse hantering
van egte geld raak die kassiere vertroud daarmee
en gewoond daaraan. Wie die waarhede van God se
Woord daagliks hanteer en daarmee te doen het, sal
vanself die valsheid van Satan uitken as dit voorkom.
Die onderskeid tussen waarheid en valsheid, wat reg
is en wat verkeerd is, kan jy alleen agterkom as jy die
waarheid gereeld hanteer en wat reg is, gereeld toepas.
Die fyn onderskeid kom dus deur oefening; deur daaglikse
hantering. Wie die waarheid nie hanteer nie, sal
die valsheid nie kan onderskei nie.
Salomo het die vermoë gehad om geestelik te kan
onderskei. Hy het dit van God gevra: “Gee my gehoorsaamheid
aan U dat ek u volk reg sal regeer en in alles
insig sal hê” (1 Kon 3:9). Wat was God se antwoord op
hierdie versoek van Salomo? “Ek gee aan jou wysheid
en insig soos niemand voor jou gehad het of na jou sal
hê nie” (1 Kon 3:12).
Gelowiges moet alle dinge van die lewe geestelik
onderskei en beoordeel, omdat die Bybel die voorbeeld
stel. Dink aan die rein/onrein bepalings van die Ou Testament.
God beveel die Israeliete om op hulle hoede te
wees ten opsigte van hulle daaglikse optrede, of dit
rein is of onrein. Hulle moes geestelik onderskei ten
opsigte van kos en kleredrag. Israel kon nie eet en aantrek
wat hulle wou nie.
Skei die kaf van die koring
Die Bybel gebruik ’n mooi voorbeeld ten opsigte van
geestelike onderskeidingsvermoë: Jy moet baie kaf
weggooi voordat jy by die koring uitkom! (Ps 1). Die
Spreukeskrywer gee die volgende tydige raad: “Met baie
• Die Kerkblad • 7

hoofartikel
praat bly die sonde nie uit nie; wie sy woorde tel, is
verstandig” (Spr 10:19). In die gedagte “wie sy woorde
tel” sit die uitgangspunt dat jy voortdurend moet vra na
die reg of verkeerd van ’n saak. Om dit te kan doen,
vra ’n skerp geestelike onderskeidingsvermoë. Indien
jy jouself nie oefen om altyd fyn te onderskei wat vir ’n
Christen mag en wat nie mag nie, sal jy later so verdraagsaam,
inskiklik en toegeeflik word dat alles onder
die son toelaatbaar gaan wees, en jy glad nie meer in
staat sal wees om te kan onderskei tussen wat reg en
verkeerd is nie. Die Franse praat van ’n “laissez-faire”benadering.
Dit is ’n laat-maar-loop-beleid, ’n laat-maargaan-uitgangspunt.
So kan ’n verloste kind van die Here NOOIT wees
nie. Enige gedagte of optrede van die mens wat nie
deur God gewil is nie, is uit die bose. Daar is net EEN
GOD en daar is net EEN MANIER om korrek te lewe –
en dit is GOD SE MANIER (Deut 29:29). Van die gelowige
kan verwag word om op die allerbelangrikste terrein
van sy lewe die beste te kan onderskei. Dit is die
geestelike terrein. George Duncan skryf in sy boek
“Wanting The Impossible” dat die vreemde in die lewe
van baie mense dit is, dat hulle versigtig en helder en
presies is ten opsigte van baie dinge, maar as dit by
die geestelike kom, dan verval hulle in vaagheid, onbeholpenheid
en onverskilligheid. Dit is die hartseer verhaal
van baie Christene vandag.
Daaglikse gebruik – gereelde oefening
Jou vermoë om geestelik te kan onderskei, groei
deur gereelde oefening. Dit word geslyp deur oefening.
“Vaste kos is vir grootmense, vir mense wat oor insig
beskik en wat deur ervaring geoefen is om tussen goed
en kwaad te onderskei” (Heb 5:14). Die Hebreërskrywer
het een probleem, en dit is dat die lesers dalk nie kan
verstaan wat hy skryf nie, omdat hulle “so traag is om
te leer” (vs 11). Geestelik is hulle nog babatjies (vs 12),
daarom is daar by hulle agteruitgang. Die werklike probleem
is dat “julle so traag is om te leer” (vs 11).
Is ons nie hier by die werklike probleem van ons tyd
nie? Geestelike onderskeidingsvermoë kom nie vanself
nie. Dit moet geoefen word. God se waarhede moet
daagliks hanteer word, dan groei die gewoonte van die
waarheid en kan valsheid herken word.
In Amerika het ’n advertensie verskyn waarin foto’s
van Christus aangebied word wat deur Hom persoonlik
onderteken is. Bestellings vir hierdie ondertekende foto
van Jesus ingestroom. Dis duidelik dat mense nie ’n
halfsekonde daaroor nagedink het nie. Bestellings het
van gelowiges gekom, mense wat “soos golwe op en
af en heen en weer geslinger word deur elke wind van
dwaalleer omdat vals leraars hulle met slinksheid en
listigheid op dwaalweë wegvoer” (Ef 4:14). Sulke dinge
gebeur omdat gelowiges so traag is om oorgegewe en
gehoorsaam te luister na die Woord van die Here waar-
deur jy in staat gestel word om geestelik suiwer te kan
onderskei. Die woord “traag” of “traagheid” kom driemaal
in die Bybel voor (Heb 5:11; 6:12, Spr 22:29). Hier
word verwys na ’n man wat “vaardig” is in teenstelling
met ’n man wat “lui/traag” is. In die Bybel dui die woord
op iemand wat traag is in begripsvermoë. Die woord
dui ook op iemand wat weens nalatigheid in geestelike
onvermoë verval (Heb 6:12).
Inspanning en oefening is nodig
Babatjies kan nie klanke goed onderskei nie. Daarom
word baie voorwerpe met babageluidjies aangedui.
Deur inspanning en oefening moet ouers hulle kleuters
mettertyd leer om nie te praat van ’n “woef-woef” nie,
maar van ’n “hond”. Hebreërs 5 praat op dieselfde manier
van geestelike babatjies wat verward brabbel as
dit by geloofsake kom. Met geestelike babataal is daar
nie sprake van fyn onderskeiding nie ... hulle “kan nie
saampraat oor wat reg of verkeerd is nie”. Daarteenoor
is die volwassenes wat in die geloof “oor insig beskik
en wat deur ervaring geoefen is om tussen goed en
kwaad te onderskei”. Die “oefen” waarvan in vers 14
sprake is, sluit aan by die oefening van die atleet op
die atletiekbaan. Dit vra inspanning, uithouvermoë,
deursettingsvermoë en volharding. Die volwasse gelowige
raak meer en meer geslyp deur oefening in geestelike
onderskeidingsvermoë (1 Kor 9:24-27).
Oefenprogram
’n Oefenprogram om jou geestelike onderskeidingsvermoë
sterk en gereed te hou, is die volgende:
• Daaglikse Skriflesing en bepeinsing.
• Bybellees aan die hand van ’n tema deur die gebruik
van ’n Bybeldagboek.
• Persoonlike Bybelstudie of in ’n groep.
• Gereelde bywoning van die prediking en bespreking
daarvan.
• Die lees van kerklike tydskrifte en stigtelike literatuur.
• Volharding in die gebed.
Onervare in die Woord van God
In Hebreërs 5:13 word die mense genoem “onervare
in die woord van geregtigheid” (1933-vert), mense wat
nie kan “saampraat oor wat reg of verkeerd is nie”
(1983-vert.) “Woord van geregtigheid” beteken die
maatstaf vir wat reg of verkeerd is. Dit vra Salomo van
die Here: “’n opmerksame hart” (1 Kon 3:9).
Daarmee het Salomo bedoel ’n hart wat sal luister
na die Woord van die Here, ’n hart wat sal verstaan
wat reg en verkeerd is, en wat daarvolgens sal optree.
In 1 Johannes 4:1 gee die apostel die volgende stukkie
goeie raad: “Geliefdes, moenie enigeen glo wat sê dat
hy die Gees van God het nie, want daar is nou reeds
baie vals profete in die wêreld, maar ondersoek elkeen,
ondersoek of sy gees van God afkomstig is.” CNM
8 • Die Kerkblad • 2009
desember

2009
desember
• Die Kerkblad • 9

andpunt Dr. AL (Riaan) Rheeder (Wesrand)
Orgaanskenking ...
’n gesprek in die lig van die Skrif
Orgaanskenking gee nuwe lewe
Dit kan gebeur dat een van
jou organe, byvoorbeeld jou
hart, niere, lewer of longe
om een of ander rede nie meer voldoende
funksioneer nie – wat spoedig
tot jou dood kan lei. Om jou lewe
te red, kan jy ’n orgaan van ’n ander
persoon ontvang wat in jou oorgeplant
word. Op dié wyse word jou
lewe gered en so word relatief gesonde
lewensjare vir jou toegevoeg.
Daar is sprake van ’n skenker en ’n
ontvanger. Die skenker kan ’n
lewende persoon wees, waar ’n
ouer byvoorbeeld sy/haar nier vir ’n
siek kind skenk, of die skenker kan
’n oorlede persoon wees wat ’n
orgaan vir ’n siek persoon skenk.
Op die webwerf van die Orgaanskenker
Stigting van Suid-Afrika lees
ons van ’n pasiënt met die naam Marguerite
Oelofse (www.odf.org.za)
Marguerite het ’n hartsiekte bekend
as restriktiewe kardiomiopatie onder
lede gehad. Dit is ’n toestand waarin
die hartwande só verhard dat dit nie
voldoende kan rek nie, en gevolglik
kan die hart nie genoegsaam met
bloed vul nie. Die implikasie is dat
die bloed nie toereikend deur die liggaam
sirkuleer nie.
Die lewenskwaliteit van Marguerite
was intens beperk, omdat sy elke dag
verskriklik moeg en kort van asem
was. Sy het ook buitengewoon baie
gehoes. Ongeveer 70% van alle pasiënte
sterf binne vyf jaar nadat die
simptome begin, wat beteken dat sulke
pasiënte nie ’n lang lewensverwagting
het nie.
Op 17-jarige ouderdom het Marguerite
’n skenkerhart ontvang wat
sonder twyfel haar lewenskwaliteit
dramaties herstel het, en so ook aan
haar ’n (bykans) normale lewensverwagting
gegee het.
Orgaanskenking – Skrifmatig
“Vra julle voortdurend af of iets vir die Here aanneemlik is ...” skryf
Paulus in Efesiërs 5:10. Die vraag is dus of die praktyk van orgaanskenking
en ontvangs tot eer van die Here is.
Wie na Skrifgedeeltes soek wat direk oor orgaanskenking handel, soek
tevergeefs. Die Bybel ken nie so iets soos orgaanskenking as etiese probleem
nie. Hoe kan ons die Skrif dan gebruik? Die volgende onderskeiding
kan help: ’n Saak is Skriftuurlik wanneer dit direk in die Skrif bespreek en
besleg word (bv. die huwelik in Matt 19:3-9; Ef 5:21-32), maar dit is Skrifmatig
wanneer dit nie direk nie, of in die geheel nie, in die Skrif ter sprake
kom, maar tog korreleer met die gees en rigting van die Skrif (bv. kloning,
orgaanskenking ens.). Ons wil in hierdie gesprek probeer bepaal of orgaanskenking
Skrifmatig is.
Genesing as opdrag
Aan die begin van hierdie gesprek is dit belangrik om te noem dat daar
groot konsensus binne die Christelike milieu oor die morele aanvaarbaarheid
van orgaanskenking (en –ontvangs) bestaan. In die uitvoering van
orgaanskenking gaan dit ten diepste om ’n siek mens aan die lewe te hou,
sy lyding te beperk, en só te help dat ’n persoon sinvol verder mag lewe.
Daarom kan ons sê dat orgaanskenking inpas by die Bybelse (indirekte)
opdrag tot genesing.
Hierdie opdrag vind ten diepste sy stukrag en voorbeeld in Christus.
God openbaar sy wil aan ons deur Christus (Heb 1:1) in Wie se voetspore
ons moet volg (1 Pet 2:21). Wat sê God vir ons deur Christus oor siekte?
Christus het sonde nie net aan die kruis kom bestry nie, maar ook die
gevolge van die sonde, naamlik siekte. Op aarde roep Christus die kerk
tot genesing van mense, en dit waartoe Hy ons opgeroep het, het Hyself
ook gedoen.
• Ons vind Jesus se oproep tot genesing in die gelykenis van die barmhartige
Samaritaan (Luk 10:30-37). In die gelykenis definieer Christus
naasteliefde (vs 27) as die innige jammer-kry (vs 33) van halfdood
mense (vs 30) deur hulle tot beterskap en gesondheid te help (vs 34-
35). Hierdie gelykenis dien as motivering en roeping om te genees.
• Wat die demonstrering betref, moet dit die gelowige opval dat Christus
siek mense genees en dooies opwek, en dit vorm ’n integrale en wesenlike
deel van sy werk op aarde. So word byvoorbeeld gevind dat Christus
die skoonmoeder van Petrus van koors genees (Luk 4:49), gestremde
mense (Mark 2; Joh 5) en doofheid (Mark 7:5) genees, en vir Lasarus
(Joh 11:33) uit die dood opwek. Christus gebruik selfs iets van sy liggaam,
naamlik spoeg, om mense te genees (Joh 9:6). ’n Mens kan
aan die feit dat Christus mense gesond maak die vrymoedigheid en
reg ontleen om siekte te probeer genees deur orgaanskenking.
’n Daad van liefde
Genesing deur Christus kan nie anders verstaan word nie as die beoefening
van liefde (Matt 14:14). In laasgenoemde Skrifgedeelte bind Christus
10 • Die Kerkblad • 2009
desember

genesing en liefde kragtig saam. Om te genees, is in werklikheid ’n vorm
van naasteliefde. Christelike liefde is nie op jouself gerig nie, maar op die
ander mens en sy besondere nood (1 Kor 13). Die liefde dring jou selfs
om die mens in nood te help (2 Kor 5:14).
As dit liefde is om jou lewe vir jou naaste te gee (Rom 5:7; 1 Joh 3:16),
dan is dit seker nie verkeerd nie – geredeneer van die meerdere na die
mindere – om tydens jou lewe of ná jou dood ’n orgaan vir jou naaste te
skenk nie.
Die skending van die liggaam
Wanneer die reg en verkeerd van orgaanskenking bespreek word, word
ook gereeld gevra of die praktyk nie die skending van die liggaam beteken
nie. Wanneer daar slegs na die liggaam van die skenker gekyk word, kan
daar sekerlik van skending gepraat word. Tog moet ook na die groter
konteks van hierdie handeling gekyk word. Die groter konteks is dat hier
van liefde teenoor ’n (siek) mens sprake is, waarin die ander mens besonderlik
verryk word deur moontlik sy/haar lewe te spaar of te verbeter. Hier
is nie sprake van ’n roekelose omgaan met die liggaam nie.
Dieselfde geld ook vir die lewende skenker. Die risiko is relatief klein,
terwyl die beskadiging van die liggaam minimaal is. As die verminking van
die liggaam so ’n oortuigende argument is, dan sal die gelowige ook teen
alle ingrepe moet wees, soos byvoorbeeld die verwydering van die appendiks
of enige ander orgaan wat die gesondheid van die liggaam bedreig.
Selfs ’n inspuiting sou as verkeerd beskou kon word. Dit moet ook in
gedagte gehou word dat die dooie skenker se liggaam ná skenking begrawe
word.
Eerbied vir die liggaam
Gelowiges stel die vraag of die uithaal van organe uit die afgestorwe
mens nie ’n oneerbiedige omgaan met die menslike liggaam is nie. Sommige
gelowiges meen dat die liggaam gebruik kan word omdat dit in elk
geval in die graf ontbind en vergaan. Tog meen ons dat hierdie argument
nie heeltemal geldig is nie, want die waarde van die liggaam word nie
gevind in dit wat ná die dood gebeur nie, maar in die feit dat die liggaam
ook die beeld van God is.
Die mens is geskape na die beeld van God (Gen 1:27), wat aan die
mens ’n baie hoë etiese waarde toeken (Openb 4:11). Laasgenoemde
hou in dat gelowiges alle mense eerbiedwaardig of menswaardig moet
behandel. Dieselfde geld ook vir die menslike liggaam ná die dood. Daarom
is Christus, wat die beeld van God is (Kol 1:15), se liggaam met soveel
respek behandel (Joh 19:40).
Tog hoef die verantwoordelike uithaal van organe met die oog op
skenking nie as ’n onrespekvolle hantering van die liggaam gesien te word
nie. Respek vir die liggam en die uithaal van organe kan selfs saamval.
Só word gevind dat Jakob en Josef gebalsem is (Gen 50:2, 26), wat beteken
dat volgens die praktyk van daardie tyd die ingewande verwyder is.
Die opstanding van die liggaam
Sommige gelowiges meen weer dat orgaanskenking en die ontvang
daarvan die opstandingsliggaam op een of ander manier in gedrang bring.
Dit is nie duidelik wat met hierdie beswaar bedoel word nie. Miskien is
lidmate bang dat liggaamsdele sal “ontbreek” by die opstanding. Tog kan
ons met groot blydskap erken dat die ontbreking van liggaamsdele geen
invloed op die herskepping van ons liggame het nie. God maak ons liggame
(en siel) weer nuut (Fil 3:21; 1 Kor 15:44). Selfs die see, ná totale disinte-
2009
desember
brandpunt
grasie van die liggaam, sal sy dooies
teruggee (Openb 22:13).
Bid vir die dood van ’n ander
Party lidmate het probleme met
orgaanskenking, omdat hulle meen
dat die persoon wat bid vir ’n geskikte
orgaan, implisiet vir die dood van
’n mens bid. As hierdie argument
waar is, dan sou meer mense aan
hierdie oortreding skuldig wees.
Sou dit verkeerd van ’n begrafnisondernemer
wees om vir sy
daaglikse brood te bid? ’n Mens sou
kon vra of die potensiële ontvanger
van ’n orgaan en die begrafnisondernemer
vir die dood van ’n medemens
bid.
Sou dit nie meer waar en korrek
wees nie om te sê dat ’n potensiële
ontvanger eerder bid dat, waar iemand
in byvoorbeeld ’n motorongeluk
sterf, daardie persoon hom/haarself
as ’n skenker aangedui het?
Te veel hartseer
Ander gelowiges voel weer dat
die vreugdevolle ontvangs van ’n orgaan
met te veel hartseer gepaardgaan.
Hoe kan iets reg wees waar
een familie soveel hartseer by die
dood van hulle geliefde ervaar?
Inderdaad kom hierdie smartlike,
teenstellige gebeure in ons sondige
en ontwrigte wêreld voor. Ook die
Bybel erken dat daar ’n tyd vir lag
en ’n tyd vir huil is, en soms val hierdie
twee sake met mekaar saam
(Pred 3 en 4). Hierdie argument kan
nie regtig gebruik word om orgaanskenking
mee af te wys nie.
Skenk jou organe
In die lig van bogenoemde gesprek
kan met groot sekerheid beweer
word dat orgaanskenking
Skrifmatig is. Dit is ’n handeling wat
met die gees en rigting van die Skrif
korreleer, en daarom kan ons dit as
aanneemlik vir die Here beskou.
Ons kan selfs lidmate oproep om
orgaanskenking te oorweeg, omdat
dit werklik ’n groot en onbeskryflike
verskil in ernstige siek mense se lewens
kan maak. DK
• Die Kerkblad • 11

fokusartikel Ds. ASA (Stefaans) de Bruyn (Wilropark)
Vrede en waarheid
Soms hoor ons dat mense sê dat hulle “ter wille van die vrede” iets nie gesê het nie. Hulle moes dit eintlik
gesê het, maar ter wille van die goeie verhouding met die ander persoon het hulle liewers daaroor
stilgebly. In ons omgang met mense kom ons in situasies waar ons kan swyg ter wille van die vrede tussen
ons. Dit wat ons verswyg, weeg nie altyd swaar genoeg om die vrede tussen ons te versteur nie.
Baie keer mag ons egter nie swyg nie, omdat dit wat gesê moet word, eenvoudig te belangrik is. Ons mag
nie “ter wille van die vrede” swyg oor die waarheid van God se Woord nie.
Valse vredesboodskappers
In Esegiël 13 lees ons van vredesboodskappers.
Hulle het onder die volk ’n boodskap van vrede
verkondig, in die tyd toe ’n gedeelte van die volk
reeds in ballingskap na Babel weggevoer is.
Gedurende daardie tyd was die verwagting van die
volk dat dié deel wat weggevoer is na Babel, spoedig
sou terugkeer na hulle eie land toe. Die vredesboodskappers
het gedink dat hulle aan hierdie verwagting
van die volk gronde moet gee.
Esegiël beskryf die verwagting van die volk as ’n
muur wat die volk gebou het en wat deur die vredesboodskappers
bepleister is met los kalk -
“Omdat, ja, omdat hulle my volk verlei deur te sê:
Vrede! terwyl daar geen vrede is nie; en as die volk ’n
muur bou, kyk, dan bepleister hulle dit met los kalk”
(Eseg 13:10).
Die Hebreeuse woord vir hierdie “muur” wat die
verwagting van die volk voorstel, verwys na ’n
afskortingsmuur. ’n Afskortingsmuur is binne ’n huis
gebou om een groot vertrek in twee vertrekke te
verdeel. So ’n afskortingsmuur het uit los klippe
bestaan wat op mekaar gepak is, en daar is nie klei
gebruik om die klippe vas te sement nie. Deur hierdie
muur van los klippe te bepleister, het die vredesboodskappers
probeer om die muur uiterlik sterk en
stewig te laat lyk.
Die verwagting van die volk dat die weggevoerde
deel van die volk spoedig sou terugkeer, was ’n
ongegronde verwagting. Met die pleister het die
vredesboodskappers aan die ongegronde verwagting
gronde probeer gee.
Jeremia 7:4 werp vir ons lig op die gronde wat hulle
gegee het. Daar staan: “Vertrou nie op bedrieglike
woorde nie – wat sê: Die Here se tempel, die Here se
tempel, die Here se tempel is dit!” Hulle het verkondig
dat God nie sal toelaat dat die heidene die stad
Jerusalem sal inval en die tempel verwoes nie.
Vanweë die tempel kon die volk onder alle omstandighede
en te alle tye van God se hulp verseker
wees.
Hulle het ’n soort bygelowige vertroue in die tempel
gehad en geglo dat God sy beloftes sou vervul, ten
spyte daarvan dat die volk nie meer in ’n gehoorsame
verbondsverhouding met God gelewe het nie.
Hulle het nie die verpligtinge van die verbond nagekom
nie. Hulle het nie reg laat geskied nie; nie liefde
en barmhartigheid aan mekaar bewys nie; hulle het
die weduwee en die weeskind, die vreemdeling en
die arme verdruk (Sag 7:9, 10).
Ter wille van die “vrede” tussen hulle en die volk het
die vredesboodskappers valse gronde aan die
verwagting van die volk gegee. Hulle het die waarheid
verswyg en vir die volk vertel wat hulle wil hoor.
Vasdae en feesdae
In Sagaria 7 word daar ongeveer 70 jaar later, nadat
die volk teruggekeer het uit die ballingskap, oor
vasdae navraag gedoen. Die tempel en die stad is
toe destyds verwoes, anders as wat die vredesboodskappers
verkondig het. Die datums waarop die
verwoesting plaasgevind het, is deur die volk gedurende
die ballingskap en ook daarna herdenk deur
elke jaar op die dae te vas en te treur.
Die gronde wat destyds deur die vredesboodskappers
aan die verwagting van die volk gegee is, was
12 • Die Kerkblad • 2009
desember

eenvoudig nie die waarheid nie. Daar kon geen vrede
vir die volk wees terwyl hulle nie meer die verpligtinge
van die verbond nagekom het en in ’n gehoorsame
verbondsverhouding met die Here gelewe het
nie. Die vrede wat die vredesboodskappers verkondig
het, was vals. Daar was geen vrede solank as
wat die volk in onvrede met God gelewe het nie.
Die Here se toorn het ontvlam oor die godsdienstige
verval van die volk en die Here het die tempel laat
verwoes en die volk onder die nasies verstrooi.
Op die vraag oor die vasdae (Sag 7) antwoord die
Here met ’n belofte van herstel in Sagaria 8. Die
Here sal terugkom na Sion toe. Die vasdae oor die
verwoesting van Jerusalem sal die Here verander in
feesdae, dae van vrolikheid en vreugde en blydskap.
Daarmee saam rus die verpligting op die volk om die
waarheid en die vrede lief te hê (Sag 8:19).
Uiteindelik vind hierdie belofte van herstel waarvan
2009
desember
fokusartikel
ons in Sagaria 8 lees, sy vervulling in Jesus Christus
se koms in hierdie wêreld en die heerlike vrug van dit
wat Hy kom doen het. Hy het gekom om aan God se
reg en God se waarheid te voldoen. Dit het die Here
Jesus gedoen deur die lydenspad enduit te loop;
deur sy volmaakte offer aan die kruis. Daardeur het
Hy die straf van God op die sonde gedra en vir
elkeen wat in Hom glo, die ewige vrede met God
verwerf.
As jy vashou aan die evangelie van Jesus Christus,
beleef jy hierdie vrede met God. Dan het jy oorvloedige
rede vir blydskap en feesvreugde. Jy getuig dan
dat daar nie sonder die waarheid van God (se
Woord) sprake is van blywende vrede nie. Ter wille
van die vrede wat iemand andersins met God
verbeur, swyg jy nie, maar getuig jy van die waarheid.
Jy lewe dan met die ingesteldheid wat Psalm 85:9
pragtig uitdruk: “Ek wil luister na wat God die Here sê,
want sy Woord bring vrede vir sy volk, vir dié wat Hom
getrou dien.” DK
• Die Kerkblad • 13

fokusartikel Dr. FP (Ferdi) Kruger (Meyerspark)
Vrede en liefde
Ek wil graag vrede vir my
gemoed hê. Klink dit dalk
bekend? Wanneer die vraag in
die kies rondgerol word,
ontstaan vrae. Wil mense dalk
met rus gelaat word? Moet
daar geen oproer en geen
geweld in hierdie wêreld wees
nie? Moet alle misdadigers en
boosdoeners in een oomblik
tot oorgawe gedwing word?
Dui vrede vir die gemoed
moontlik op ’n tyd waarin dit
op stoflike gebied met my voor
die wind moet gaan?
Bestaan daar met ander
woorde vrede indien daar
geen arbeidsonrus, stakings
en strydpunte is nie?
Kan daar dus vrede wees met
die vlamme geblus, maar die
diep smeuling is nog
daaronder? Ons weet immers
dat om nie in vrede met ander
mense te lewe nie, neerkom
op onvrede met God.
In dié artikel sal ons meer
lees oor vrede en liefde wat
hande vat, maar ook oor die
feit dat die twee deugde
noodsaaklike voetstappe is in
’n poging om in pas te kom
met die bedoeling van die
Gees.
Kom in pas met die Gees
In Galasiërs 5:22 word die organiese vrug van die Gees geskilder.
Die nege fasette wat genoem word, kan moontlik in drie groepe van
drie deugde elk verdeel word. Die heel eerste groep, naamlik liefde,
vreugde en vrede is die drie basiese deugde of vrugte. Eerste in die ry
is dit wat eie is aan die briewe van Paulus, naamlik die liefde as die
uitnemende weg. Derde in die ry staan die vrede as ’n logiese oorgang
na die tweede groep van drie vrugte.
Opmerklik, is dit nie? Die tweede groep handel oor geduld, vriendelikheid
en goedhartigheid. Die liefde, vreugde en vrede is die stang
waarom die wiel van die tweede groep draai.
Die redenasiegang in Galasiërs 5 beskryf die beweging, oftewel kinema,
naamlik dat indien ons deur die Gees lewe, sal ons ook deur die Gees
wandel. Hierdie woord wandel wat in Galasiërs 5:25 gebruik word, het ’n
besondere betekenis. Dit beteken om in gelid te kom, in pas te loop of
om in een lyn te loop met die Heilige Gees.
Galasiërs 5 verduidelik sodoende hoe my lewenswandel in pas moet
kom met my lewensbeginsel. My lewensbeginsel? Die Heilige Gees wat
gelowiges nuut maak.
Vrede blus die smeuling
Teenoor die onvrede (die smeuling) in hierdie wêreld, staan Jesus by
die kruising in die geskiedenis en stel in Johannes 14:27 die voorrang
vas: “Vrede laat Ek vir julle na, my vrede gee Ek aan julle …”
Hierdie vrede wat Jesus bemaak, is nie maar net ’n gevoel van gelukkigheid
in die binneste nie. Sou vrede van ’n gevoel in my binneste
afhanklik wees, sou die gruwelikste onreg denkbaar gepleeg kon word.
In alle menseverhoudinge kan iemand byvoorbeeld voel dat hy vrede in
sy hart het, omdat hy of sy die oorhand het.
In dié artikel word vertrek vanuit die besef dat vrede reeds in die Ou
Testament beskou is as die neerslag van verhoudinge wat reg en suiwer
is. Vrede is dus iets waarop gebou kan word, omdat dit rus op die goeie
orde wat God geskep het. Ware vrede is ’n lewenswyse waarin mense
hulle laat lei deur dit wat God in sy Woord beveel. Vrede is iets wat in
ons verhouding tot God gegraveer is. Hierdie vrede bring mee dat God
alles in almal word.
So belangrik is hierdie verhouding dat Jesus hierdie verhouding kom
herstel het, sodat ons met God versoen kan wees. Hy betaal vir die
14 • Die Kerkblad • 2009
desember

onreg van die sonde deur as “Reglose” aan die kruis te betaal. Vir die
vrede sterf Hy, maar staan Hy ook op. Ons moet nou reg optree teenoor
God en ons naaste, omdat alles reeds in plek geplaas is.
Om in pas met die Gees te lewe, bring mee dat ek biddend sal uitmaak
wat reg is in my verhouding met my naaste.
Die sensor van liefde sproei liefdesvog oor menslike grense heen
Om lief te hê, is wonderlik. Om in God se liefde te leef, is nog wonderliker.
Maar God se bedoeling met liefde maak dikwels die lewe vir my
moeilik. Hoekom? Omdat ons liefde en vrede in houers van menslike
beperkinge wil indruk. Ons wil God se liefde vir onsself vashou – vir
ons, ons familie, ons kerk en die mense naby aan ons.
In Romeine 12 word liefde aan die hand van wyerwordende konsentriese
sirkels verduidelik. God se neerbuigende liefde (ontferminge) plaas
my lewe op die altaar. Alles wat ek voortaan ook in my verhoudinge
doen, moet ’n dankbaarheidsoffer wees.
Liefde is daarom ’n bereidwilligheid om myself aan my naaste oor te
gee, selfs oor menslike grense heen. Die sirkels van liefdesbetoning
word al hoe moeiliker in Romeine 12 namate dit uitkring: medegelowiges,
alle mense wat oor my pad kom en dan die verste kring, naamlik
liefde vir my vyande. Hoe dan anders? Om te offer, is nie aldag ’n
maklike saak nie.
In die Tien Gebooie bring die Here tien stippellyne van liefde aan, kom
ons noem dit kat-oë, om die koers vir sy kinders aan te stippel. Weekliks
word hierdie stippellyne onder ons eredienste as ’t ware vir ons
oorgeverf met die voorlees van die wet. Hierdie stippellyne het ons
immers so nodig in ons verhouding tot God en ons naaste. Hierdie lyne
van liefde dui koers aan.
In Fillipense 1:9-10 word daarom gebid dat gelowiges se liefde al hoe
meer sal toeneem in begrip en fyn aanvoeling. Liefde moet daagliks
groei, juis omdat dit sensitief is.
Moontlik kan ’n beeld uit die besproeiingswêreld help om die saak te
illustreer. Boere besproei hulle landerye, aangesien die gewasse
hiervan afhanklik is. Later jare het die boere sensitiewe sensors in die
grond ingeplant wat as’t ware die voggehalte van die grond kon lees.
Indien die voggehalte onder ’n sekere persentasie gedaal het, is die
besproeiingsstelsel outomaties aangeskakel.
Die liefde wat ons het in Christus, is so ’n sensor in ons lewens. Met
begrip en fyn aanvoeling skakel die liefde meer en meer in ons aan om
geduldig en vriendelik te wees en sodoende die droogheid in verhoudinge
te besproei. Dit skakel aan om nie afgunstig en grootpraterig te
wees nie, sodat die liefde alles kan bedek (1 Kor 13).
Vrede groei in die klammigheid van liefde
Kolossense 3:14 beskryf die liefde as die band wat gelowiges tot
2009
desember
fokusartikel
volmaakte eenheid saambind.
Liefde is dus die sement wat
gelowiges saambind. Wanneer
Paulus in Kolossense 3 oor die
liefde as vertrekpunt in verhoudinge
praat, bly die verwysing na
vrede nie agterweë nie. Die
samebindende liefde waarvan
Kolossense 3 melding maak, kan
nie anders as om vrede voort te
bring nie. Liefde en vrede vat in
dié gedeelte hande.
Vrede is soos mos wat in digte
massas op die grond, rotse en
klippe in koel en natterige plekke
groei. Liefde se sensor skakel aan
om nat te maak waar dit droog is,
sodat die mos van vrede hieroor
kan groei.
In Kolossense 3:15 word gesê dat
die vrede wat gelowiges in Christus
het, ook in hulle lewens moet
heers, of anders gestel, die
deurslag moet gee. Die woord
heers of deurslag gee, word slegs
een maal in die Nuwe Testament
gebruik en beteken om skeidsregter
te wees of om arbiter te
wees. In menslike verhoudings
moet daar net die een fluitjie van
die een skeidsregter wees,
naamlik vrede. Elke keer wanneer
die humeur weer opvlam en
woedebuie hand uitruk, blaas die
fluitjie van vrede.
Elke keer skiet dit my te binne dat
’n vredebesitter, tegelyk ook ’n
vredemaker is.
Indien ek in pas loop met die
Heilige Gees, volg ek sy aanwysings.
Met die koördinate van die
Gees in ons harte, besproei die
liefde die lewensgrond om ons,
sodat die mos van vrede welig
hierop kan groei. DK
• Die Kerkblad • 15

fokusartikel Dr. FP (Ferdi) Kruger (Meyerspark)
Ekumeniese vrede
Ekumeniese vrede versteur ...
Die woord “ekumenies” beteken eenvoudig –
algemeen. Algemene vrede. Nou waarom
daaroor besin?
Die antwoord hierop is eenvoudig: omdat vrede, en
die bedreiging van vrede, een van die sentrale temas
van die Bybel is.
Reeds in die eerste twee hoofstukke van Genesis
word daar vir ons geskets hoe daar ’n algemene
toestand van volmaakte vrede geheers het. God het
die skepping in volkome harmonie voltooi, harmonie
tussen God en mens, mens en mens, mens en
natuur, en ook harmonie in die natuur self.
Genesis 3 bring ons egter vinnig weer terug na hoe
ons lewe ken en ervaar. Die sondeval van die mens,
so diep en onbegryplik. Die sondeval van die mens
wat die oorsaak is van die vervreemding, konflik en
versteuring van die harmonie. Omdat die verhouding
tussen God en mens gebreek is, is die logiese
gevolge daarvan dat al die ander verhoudinge ook
versteurd en verbreek raak.
Net ’n enkele hoofstuk verder (Gen 4) sien ons
duidelik die effek, word dit vir ons as ’t ware op die
neus gedruk – die vrede en harmonie is weg: Kain
vermoor sy broer Abel uit afguns.
In Genesis 6 word dan díé insiggewende kommentaar
op die verdere verloop van die geskiedenis
gelewer: “Die aarde was korrup in die oë van God,
vol geweld” (Gen 6:11).
Wat geld van Genesis, geld van talle boeke van die
16 • Die Kerkblad • 2009
desember

Ou en die Nuwe Testament – die onlosmaaklike
verband tussen verbond en vrede, die rol wat God
speel in die oorloë waarby sy verbondsvolk betrokke
raak, die verlange na ’n toekomstige vrederyk, en
dan natuurlik dit waarna alles dui, en waarna alles
uitloop – die aanbreek van God se vrederyk in die
Persoon en optrede van Jesus Christus en die
verwagting van ’n volmaakte vrederyk met die
wederkoms van Christus. ’n Ryk waar daar weer
totale en algemene (ekumeniese) vrede en harmonie
sal wees, soos voor die sondeval.
Ekumeniese vrede herstig ...
As ons egter oor vrede besin, dan is dit belangrik dat
ons in gedagte hou dat vrede nie net die afwesigheid
van oorlog beteken nie. In kerklike kringe word vrede
verduidelik as ’n innerlike sielerus, of die hemelse rus
wat in die gelowige lewe.
Bybelse vrede is egter baie meer as dít! Daarom
moet ons die betekenis van vrede gaan soek by die
Ou-Testamentiese woord “shalom”. Die vrede wat
Christus immers gebring het, is niks anders as
hierdie “shalom” nie. Dit is niks anders as die vrede
waarna die Ou-Testamentiese gelowige uitgesien het
nie.
Hierdie “shalom” dui op ’n omvattende toestand van
sosiale harmonie en materiële welsyn, dit dui op die
aanwesigheid van God wat reg aanbid en gehoorsaam
word. Shalom behels die harmonie tussen God
en mens, mens en mens, mens en natuur. Vrede is
dus meer-dimensioneel en omvattend as wat ons
besef.
Hierdie algemene vrede wat Christus kom bring het,
is vir die ganse wêreld bestem. So profeteer Sagaria,
onder leiding van die Heilige Gees, ook: “Die Koning
sal vrede vir die nasies afkondig en hy sal regeer van
see tot see” (Sag 9:10b). Hierdie vrede is dus nie
bestem vir net ’n paar mensies nie, maar is wêreldwyd
gerig. Dit het selfs kosmiese implikasies: “Deur
die bloed van sy Seun aan die kruis het Hy die vrede
herstel, deur Hom het Hy alles op die aarde en in die
hemel met Homself versoen” (Kol 1:20).
Daarom kan ons sonder huiwering sê dat die versoening
van Christus daarop gemik is om die ekumeniese,
allesomvattende paradysvrede te herstel,
daardie vrede wat deur die sondeval versteur is.
Dit gee vir ons as gelowiges, ons as kinders van
God, ’n geweldige roeping! Ons word geroep om
2009
desember
fokusartikel
vredemakers te wees (Matt 5:9). Geroep om die
shalom uit te leef, te verkondig, te versprei! Ons
moet vrede soek – vrede met God, vrede met
medegelowiges in die kerk, vrede met die natuur,
vrede in ons persoonlike verhoudings, vrede met niegelowiges,
vrede in die samelewing. Gelowiges is
geroep om ekumeniese vrede uit te leef.
Finale ekumeniese vrede ...
Met die wegvoering van die volk van God in ballingskap,
het die verwagting dat God in die eindtyd ’n
volmaakte vrederyk op aarde sou stig, soveel sterker
geword. Aan hierdie vrede sou nie net Israel nie,
maar al die volkere op die aarde deel hê (vgl. Miga
4:3-4). Hierdie finale wending in die geskiedenis sou
ook onlosmaaklik verbonde wees aan die koms van
die Messias, die Vredevors, oftewel die Prins van
vrede.
Die kern van die vredesbooskap van die Nuwe
Testament is dat die profesie van die Messiaanse
vrederyk met die Persoon en optrede van Jesus
Christus in vervulling gegaan het. In sy prediking en
wonderwerke, in sy toewyding tot die tollenaars en
die sondaars, die siekes en die armes, met sy
kruisdood en opstanding het die vrederyk van God in
hierdie wêreld deurgebreek.
Daar sal egter eers in die nuwe hemel en op die
nuwe aarde, met die Prins van vrede se wederkoms,
volkome algemene shalom wees. Eers dan sal die
harmonie in die skepping volkome herstel word.
Intussen: “Geseënd is die vredemakers, want hulle
sal kinders van God genoem word” (Matt 5:9). DK
• Die Kerkblad • 17

fokusartikel Ds. PJ (Peet) van der Walt (Ladybrand/Tweespruit)
Ekonomiese vrede
Verdoemend was die woorde van die Here aan Adam in die
paradys: “Die aarde is deur jou toedoen vervloek; met swaarkry
sal jy daaruit ’n bestaan maak, jou lewe lank” (Gen 3:17). En
verder: “Net deur harde werk sal jy kan eet.”
Meteens het Adam en Eva besef die vreugde en blydskap van die
paradys is vir altyd verby. Helder oordag het hulle lewens in ’n donker
nag verander. Nou sal daar gewerk en gesweet moet word. Met moeite
en verdriet sal die mens moet spartel en spook om liggaam en siel aan
mekaar te hou.
Skielik was alle verhoudinge versteur. Die verhouding tussen God en
mens, tussen mens en mens, maar ook alle verhoudinge in die skepping.
Daarom sê die Here aan Adam: “Die aarde sal vir jou dorings en
dissels laat uitspruit, en jy sal veldplante eet” (Gen 3:18). Daar sal
droogte, pessiektes, onkruid, hael en storms wees. Die mens sal
uitgelewer wees aan die grille van ’n natuur wat deur die sonde skeefgetrek
is.
Ekonomies het die ekonomie in ’n wanbalans ingeskuif. Solank die
vloek van die Here rus op die aarde vanweë die sonde, so lank sal
ekonomiese vrede onmoontlik wees. Dwarsdeur die Bybel lees ons van
droogtes, peste, sprinkane, ryk mense wat baie besittings het en armes
wat niks het nie.
God belowe herstel wanneer Hy die moederbelofte aankondig. Hy sê
aan die slang: “Haar nageslag sal jou kop vermorsel en jy sal hom in die
hakskeen byt” (Gen 3:15). Dit is die eerste belofte in die Bybel dat daar
iemand gaan kom wat Satan se kop gaan vermorsel.
Die belofte is vervul wanneer Jesus gebore word en aan die kruis sterf.
Iets van die herstel skemer deur reeds in die Ou Testament wanneer
God bepaal dat daar elke sewe jaar ’n Sabbatsjaar moet wees en elke
50 jaar ’n hersteljaar moet wees.
Gedurende die hersteljaar “moet ’n landswye afskrywing van skuld
geproklameer word. Dit moet vir almal ’n hersteljaar wees: elke Israeliet
moet sy grond terugkry en mag na sy familie toe teruggaan. Hierdie
vyftigste landbouseisoen moet julle hersteljaar wees. Julle mag nie saai
nie en ook nie die opslaggraan of ongesnoeide wingerde afoes nie,
maar julle moet eet van wat die veld opgelewer het: die hersteljaar is ’n
gewyde jaar”.
“In die hersteljaar moet elkeen sy grond terugkry. Wanneer julle grond
verkoop of koop, moet julle mekaar nie uitbuit nie. Die koop- of verkoop-
prys moet bepaal word volgens
die aantal oeste wat die stuk
grond kan oplewer tot die volgende
hersteljaar” (Lev 25:10-15).
Dit het egter nie die probleem
opgelos nie. Steeds worstel ons
met die sonde wat die skepping
deurdrenk. Tog het ons as gelowiges
’n groot troos. Ons sien ons
uit na die nuwe aarde en nuwe
hemel wat gaan kom. “Toe het ek
’n nuwe hemel en ’n nuwe aarde
gesien. Die eerste hemel en die
eerste aarde het verdwyn, en die
see het nie meer bestaan nie. En
ek het die heilige stad, die nuwe
Jerusalem, van God af uit die
hemel uit sien afkom. Die stad
was gereed soos ’n bruid wat vir
haar man versier is” (Openb 21:1,
2). Dan sal daar volkome ekonomiese
vrede wees.
Saam met ons sien die ganse
skepping ook daarna uit. Ons
lees: “Die skepping sien met
gespanne verwagting daarna uit
dat God bekend sal maak wie sy
kinders is. Daarby het Hy die
belofte van hoop gegee: die
skepping sal self ook bevry word
van sy verslawing aan die verganklikheid,
om so tot die vryheid
te kom van die heerlikheid waaraan
die kinders van God deel sal
hê. Ons weet dat die hele skepping
tot nou toe sug in die pyne
van verwagting” (Rom 8:19-23).
Vandag sug die skepping saam
met ons in pyne van verwagting.
Ons sien dit in die ekonomie, die
armoede, die prysstygings,
werkloosheid, ensovoorts. Ook
18 • Die Kerkblad • 2009
desember

elewe ons misdaad wat geen
perke ken nie. Daar is transitorooftogte,
bankrooftogte, diefstal in
huise, besighede en bedrog.
Mense het so lief vir geld geword
dat dit vir hulle ’n god geword het.
Ter wille van geld word daar selfs
moord gepleeg.
Die vraag is: Kan ons ekonomiese
vrede in hierdie omstandighede
beleef? Die Bybel sê “ja”, ons kan.
Maar dan moet ons begin by die
begin. Is jou verhouding met God
in orde? Glo jy in Jesus Christus
en dat Hy vir jou gely en gesterf
het? Is die fondasie waarop jy jou
geloof moet bou, reg?
Hy wat glo dat Jesus Christus sy
Verlosser is, weet ook dat God sy
Vader is. Alles in die hemel en op
die aarde behoort aan die Vader.
In Psalm 24 lees ons: “Die aarde
en alles wat daarop is, die wêreld
en dié wat daar woon, alles
behoort aan die Here.”
Wanneer ons dan iets ontvang,
kom dit van die Vader, en wanneer
ons iets verloor, is dit die Vader
wat dit terugneem. Ons lees in
2009
desember
fokusartikel
Job 1:21 waar Job sê, nadat hy al sy besittings verloor het: “Sonder iets
het ek in die wêreld gekom en sonder iets gaan ek daaruit. Die Here het
gegee en die Here het geneem. Prys die Naam van die Here.”
Job se verhouding met die Here was reg. Daarom het hy die Naam van
die Here geprys wanneer hy ontvang het, maar ook wanneer hy sy
besittings verloor het. Hy het geweet wat is ekonomiese vrede en het dit
ook beleef.
In die Nuwe Testament sê Paulus dieselfde, net in ander woorde. Ons
lees in Filippense 4:11-13(OV): “Ek het geleer om vergenoeg te wees
met die omstandighede waarin ek is. Ek weet om verneder te word, ek
weet ook om oorvloed te hê; in elke opsig en in alle dinge is ek onderrig:
om versadig te word sowel as om honger te ly, om oorvloed te hê sowel
as om gebrek te ly. Ek is tot alles in staat deur Christus wat my krag
gee.”
Daarom weet ons alles wat ons het, behoort aan die Here. Dit is die
Here wat gee en neem. Hierdie wete help ons om in alle omstandighede
vergenoeg te wees. Paulus sê ook aan Timoteus in 1 Timoteus 1:6: “Die
godsdiens is ’n groot wins as iemand tevrede is met wat hy het, want
ons het niks in die wêreld ingebring nie; ons kan ook niks daaruit
wegneem nie.”
Maar wat moet die persoon doen wat nie werk het nie en nie ’n inkomste
het nie? Die antwoord is: Hou vas aan God se beloftes. Matteus 6:33:
“Beywer julle allereers vir die koninkryk van God en vir die wil van God,
dan sal Hy julle ook al hierdie dinge gee.”
Alleen deur die geloof in Jesus Christus, dat alles aan God die Vadere
behoort, dat dit die Here is wat neem en gee, kan ons in ekonomiese
vrede leef. DK
• Die Kerkblad • 19

fokusartikel Ds. AH (Arie) Stavast (Kroonstad)
Christus bring vrede vir
die hele skepping
Die hele skepping sug
Die wêreld is darem maar ’n stukkende plek! Stukkende huwelike, huisgesinne,
mense. Nie net die mens nie, maar ook die res van die skepping of kosmos is
stukkend. Ons hoor van oorstromings, tsunami’s, aardbewings, droogtes, en
hongersnood. Aardverwarming is die nuutste toevoeging tot die “dorings en distels”
wat die aarde verniel.
Romeine 8:19-22: “Want ek reken dat die lyding van die teenwoordige tyd nie
opweeg teen die heerlikheid wat aan ons geopenbaar sal word nie. Want die
skepping wag met reikhalsende verlange op die openbaarmaking van die kinders
van God. Want die skepping is aan die nietigheid onderworpe, nie gewillig nie, maar ter wille van hom wat
dit onderwerp het, in die hoop dat ook die skepping self vrygemaak sal word van die slawerny van die
verganklikheid tot die vryheid van die heerlikheid van die kinders van God. Want ons weet dat die hele
skepping tesame sug en tesame in barensnood is tot nou toe. En nie alleen dit nie, maar ons self ook wat
die eerstelinge van die Gees het, ons sug ook in onsself in afwagting van die aanneming tot kinders,
naamlik die verlossing van ons liggaam.”
Waar kom dit vandaan?
Waar kom die stukkend-wees van hierdie
hemel en aarde vandaan? Van die
sondeval van Adam en Eva in die paradys.
Eintlik alreeds van voor die paradys af. ’n Getal van
die engele het saam met die duiwel geval (Jud:6; 2
Pet 2:4; NGB 12). Die duiwel wil God van sy troon af
stoot. Hy verlei die mens.
Die stukkend-wees van die skepping is deel van die
straf van die sondeval. Nadat die Here met die mens
gepraat het oor sy sonde, straf Hy die heelal ook:
• Die vrou en die slang (duiwel) word vyande (Gen
3:15).
• Die vrou sal met moeite en smart kinders baar
(Gen 3:16).
• Die man se straf is: “in die sweet van jou aanskyn
sal jy jou brood verdien” (Gen 3:17).
• Die res van God se skepping: vervloek is die
aarde (Gen 3:17).
• Die kosmos (skepping) sal dorings en distels hê
(Gen 3:18).
Verlossing belowe
Maar tog – rééds in die paradys word verlossing
belowe. Die moederbelofte in Genesis 3:15 spreek
daarvan: “Hy sal jou die kop vermorsel, en jy sal hom
in die hakskeen byt” (Gen3:15b). Daar sal Iemand uit
die vrou gebore word wat die duiwel morsdood sal
maak.
In Jesaja 55:12, 13 word vrede en vreugde en
jubeling in die vooruitsig gestel. Die dorings en distels
sal sipresse en mirtebome word! Die vloek gaan in ’n
seën verander! Jesaja 65:17: “Want kyk, Ek skep
nuwe hemele en ’n nuwe aarde, en aan die vorige
dinge sal nie gedink word en hulle sal in die hart nie
opkom nie.”
En Jesaja 66:22: “Want soos die nuwe hemel en die
nuwe aarde wat Ek maak, voor my aangesig sal
bestaan, spreek die HERE, so sal julle nageslag en
julle naam bestendig wees.”
• Johannes 3:16: “Want so lief het God die wêreld
(kosmos) gehad, dat Hy sy eniggebore Seun
gegee het, sodat elkeen wat in Hom glo, nie
verlore mag gaan nie, maar die ewige lewe kan
20 • Die Kerkblad • 2009
desember

hê.”
• 2 Korintiërs 5:18, 19: “En dit alles is uit God wat
ons met Homself versoen het deur Jesus Christus
en ons die bediening van die versoening gegee
het, naamlik dat God in Christus die wêreld
(kosmos) met Homself versoen het deur hulle hul
misdade nie toe te reken nie en die woord van die
versoening aan ons toe te vertrou.”
• Kolossense 1:20: “... en dat Hy deur Hom alles
met Homself sou versoen nadat Hy vrede
gemaak het deur die bloed van sy kruis – ek sê
deur Hom – die dinge op die aarde sowel as die
dinge in die hemele.”
Christus is die Heler, die Vredemaker van die
stukkende heelal.
Wie is Christus?
• Beeld van God – die Onsigbare word die sigbare.
• Seun van God.
• Eerste, bo die skepping verhewe; Eersgeborene
uit die dode.
• Alle dinge is deur Hom en tot Hom geskape.
• Hy is voor alle dinge, want Hy is die
skeppingsmiddelaar.
• Hy is Hoof van die kerk (vergelyk Kol 1:15-18).
Wat het Hy gedoen?
In Kolossense 1:19, 20 word dit vir ons duidelik
gemaak: Hy het alles met Homself versoen. Versoen
beteken bymekaar bring, in pas bymekaar. Ook
heelmaak. Wat verkeerd was, word weggeneem.
Tekorte word aangevul. Die vlek en rimpels word
weggeneem (Ef 5:27). Die alles dui op “die dinge op
die aarde sowel as die dinge in die hemele”. Die
kosmos. Die heelal. Alle geskape dinge. Of soos
Jesaja 55:12, 13 dit stel: Die dorings en distels word
sipresse en mirtebome!
Christus maak dat die leeu en die kalf in vrede
bymekaar is (Jes 11:6-9). Dit is ’n totale herstel van
die heelal. Dit wat deur Hom in die begin góéd
geskape is, sal daar wéér wees. Die ou dinge word
weer nuut gemaak. Openbaring 21:1: “En ek het ’n
nuwe hemel en aarde gesien, want die eerste hemel
en aarde het verbygegaan.” En Openbaring 21:5:
“Kyk, Ek maak alles nuut.” Daar is weer vrede in die
skepping.
Hoe het Hy dit gedoen?
Kolossense 1:20 sê “deur die bloed van sy kruis”.
2009
desember
fokusartikel
Ons Here Jesus Christus, wat die gestalte van God
was, “het Homself ontledig deur die gestalte van ’n
dienskneg aan te neem en aan die mense gelyk
geword; en in gedaante gevind as ’n mens, het Hy
Homself verneder deur gehoorsaam te word tot die
dood toe, ja, die dood van die kruis” (Fil 2:7, 8).
Wanneer sal dit gebeur?
Met ons Here Jesus se wederkoms. En wanneer is
dit? Ons weet nie, maar die Bybel verduidelik dat dit
sal kom soos ’n dief in die nag (2 Pet 3:10).
Met Kersfees vier ons die eerstekoms van ons
Verlosser. Ons vier dit met afwagting dat sy wederkoms
aan die kom is.
Daarom roep ons saam met die kerk en die res van
die kosmos uit: “Amen, ja kom, Here Jesus!” (Openb
22:20). En ons sing: “Vrede op aarde!” (Luk 2:14b).
DK
• Die Kerkblad • 21

fokusartikel Ds. JC (Jan Carel) Erasmus (Zeerust)
Vredeslofsange ...
Liewe leser, ag die lied in die
ERE-diens aan God baie
hoog – dié van elke dag, en
veral saam as gemeente op Sondae.
Om jubelend te sing, is inderdaad
’n voortreflike bewys van ’n lewende
geloof in ons enige God wat
aan u sy vrede gee.
Vredeslofsange ook op ’n ander wyse
as om letterlik te sing
Laat die dank aan die Here sonder
ophou uit u binneste kom, omdat Hy
die saak nie opgegee het toe die
paradysvrede gewyk het nie. Die
belofte van stryd en oorwinning oor
Satan en sy ryk is daar in die tuin
van Eden al gegee, dikwels herhaal
en deur die sluiting van die HERE
se verbond met sy volk bekragtig.
’n Belangrike deel daarvan is die
Wet van die Here wat Hy aanvanklik
met sy eie vinger geskryf het.
Ja, die hele Skrif is deur God ingegee,
deur die Heilige Gees geïnspireer.
In die Tien Gebooie het ons wel
die direkter wyse van God se gawe
van ’n Bybeldeel. Uit dankbaarheid
vir die verlossing en vrede wat God
besig was om vir Israel te bewerk,
moes hulle lewe ’n lied (’n vredeslofsang)
uitmaak deur die gebooie te
gehoorsaam.
Ons in die Nuwe Testament-tyd en
in die Pinksterbedeling het ook nog
dieselfde roeping: Om met ’n ernstige
voorneme te begin “om nie alleen
volgens sommige nie, maar
volgens al die gebooie van God te
lewe” (Kategismus So. 44,
antw.114). Dit stempel ’n gelowige
se lewe as ’n lied, ’n vredeslofsang.
Dit is tog pragtig saamgevat in: “Jy
moet die Here jou God liefhê met
jou hele hart en met jou hele siel en
met jou hele verstand en met al jou
krag. Die tweede is: Jy moet jou
naaste liefhê soos jouself” (Mark 12:30, 31). So word my lewe ’n lied. “My
lewe is ’n lied” (met erkenning aan die titel van ’n boek deur prof. JL
Helberg).
Die koms van die Vredevors
Die verlossing en vrede het gekom en is bewerk deur die Vredevors, die
Messias. Dit kan met reg die ewige vrederyk genoem word. Jesaja 9:5-6:
“Want ’n Kind is vir ons gebore, ’n Seun is aan ons gegee; en die
heerskappy is op sy skouer, en Hy word genoem: Wonderbaar, Raadsman,
Sterke God, Ewige Vader, Vredevors – tot vermeerdering van die
heerskappy en tot vrede sonder einde, op die troon van Dawid en oor sy
koninkryk, om dit te bevestig en dit te versterk deur reg en deur
geregtigheid, van nou af tot in ewigheid.”
Die beloftes is grondliggend in die volheid van die tyd vervul. “Ons bely dat
God die belofte aan die vaders deur die mond van die heilige profete
inderdaad vervul het deur sy eie eniggebore en ewige Seun in die wêreld
te stuur op die tyd deur Hom bepaal” (NGB, Art. 18). ’n Engel het by Betlehem
aan skaapwagters verkondig dat die Verlosser, Christus die Here, op
daardie bepaalde dag gebore is. Skielik het ’n menigte engele God geprys
met dié vredeslofsang: “Eer aan God in die hoogste hemel, en vrede op
aarde vir die mense in wie Hy ’n welbehae het” (Luk 2:13, 14). Daarmee
het hulle bedoel dat ’n volk vir God deur Jesus Christus vergader sal word.
’n Volk wat weer eg lééf en dit goed sal hê en in die regte verhouding tot
God en die mense staan. Met vrede word bedoel die heil en genade van
die Here, wat sy volk red van sonde en dood, van duiwel en hel, en hulle
met sy goedertierenheid omring.
Die konkrete vredeslofsange van die gelowige
Die geloof omhels Jesus Christus met al sy verdienstes. Ons glo dat ons
geluksaligheid geleë is in die vergewing van ons sondes om Jesus Christus
ontwil en dat ons geregtigheid voor God daarin bestaan (NGB, Art. 22,
23). “Omdat ons dan uit die geloof geregverdig is, het ons vrede by God
deur ons Here Jesus Christus” (Rom 5:1). Aangesien ons hierdie heil
onverdiend ontvang, is dit ’n eis, ’n hoë en heilige roeping dat ons
vredeslofsange met oorgawe sal sing – “Regverdiges, laat hoor die blye
tyding! Sing voor die Heer ’n lofsang van bevryding, ’n sang wat juig oor
skuldvergiffenis. Sing, wie opreg van hart en wandel is!” (Ps 32:6 berymd).
Sing met bedoeling, met besieling en met oorgawe die Skrifberymings
(wat die Psalms insluit). By gepaste geleenthede is ander geestelike liedere
wat suiwer is, aanvullend te verwelkom. Geneem uit God se Woord is
daar aangrypende vredeslofsange gekomponeer. ’n Geslaagde lofsang
is in wese ’n “na-sê” van wat God in sy Woord voorgesê het. Dit is in
werklikheid maar net ’n antwoord op God se Woord. God gee sy Woord
vol beloftes van ewige vrede en laat dit verkondig. Daarop antwoord die
begenadigde mens met geloof, belydenis en lofsange.
Vervulling met die Heilige Gees maak bekwaam tot vredeslofsange
Om van die ware vrede te praat of te sing, moet ’n mens met die Heilige
Gees vervul wees. Die inleiding van Sagaria se loflied (Luk 1:67) beklem-
22 • Die Kerkblad • 2009
desember

toon dat hy met die Heilige Gees
vervul was. Dit het die genadereg
verskaf dat hy aan die end van sy
vredeslofsang kon proklameer: “…
om ons voetstappe te rig op die pad
van vrede.” Toe die Here ’n deel van
die Gees wat op Moses was op 70
leiers laat kom het, het hulle as
profete begin optree – maar daarna
nie meer nie (Num 11:25). Die Here
dui in Joël 2 aan dat sy genadewerk
om sy Gees te laat kom op al die
2009
desember
fokusartikel
mense, seuns, dogters, oumense en jong mans met soorte profetiese
gawes toegerus het. 2 Petrus 1:21 stel ondubbelsinnig: “... want geen
profesie is ooit deur die wil van ’n mens voortgebring nie. Nee, deur die
Heilige Gees meegevoer, het mense die Woord wat van God kom,
verkondig.” Op hierdie wyse alleen kan die mens op die vredeswoord van
God met ’n vredeslofsang antwoord.
Slot
Bid God om sy genade en die Heilige Gees om “vredeslofsange” te leef
met jou lewe as lied uit dankbaarheid vir sy verlossing; asook om in jou
hart en gedagtes daarmee besig te bly én om dit jubelend uit te sing. DK
Die geboorte van Christus
Dawid het voor Absolom gevlug en is oorkant die
Jordaan deur Barsillai versorg. Na die dood van
Absolom wil Dawid vir Barsillai saamneem, maar hy
sien nie kans nie en versoek dat sy seun, Kimham,
met Dawid saamgaan. Dawid gee aan Kimham grond
by Betlehem waar ’n kahn (karavaanpark) tot stand
kom (2 Sam 19:37; Jer 41:17). ’n Karavaanpark was
gebou in ’n reghoek/vierkant-vorm met slegs een hek
aan die voorkant om die donkies en kamele binne te
hou. Aan die binnekant, teen die mure, was kamers
en ook oop stoorplek vir voer, party toegerus met krippe
vir die diere. Aangesien Betlehem destyds ’n baie klein
dorpie was, en slegs 6 km vanaf Jerusalem, kan ’n
mens aanvaar dat Gerut-Kimham die enigste karavaanpark
was.
Die oudste Joodse Christene het beweer dat Jesus
tydens die huttefees van September 4 vC by Betlehem
gebore is, aangesien dit een van die drie groot feeste
van die Jode was waarvoor baie na Jerusalem gegaan
het. Tydens die fees is die verlossing uit Egipte herdenk,
en dit sluit aan by Jesus wat die finale verlossing
kom bewerk het. Aangesien die onbelangriker fees
van die tempelwyding in die winter in Desember gevier
is, is dit seker dat Jesus in elk geval nie op 25 Desember
gebore is nie. Dit was die “eerste inskrywing” soos
Lukas 2:2 en 3:1 dit noem, in teenstelling met ’n latere,
tweede inskrywing in 6 nC waarin Judas die Galileër
en baie Jode gedood is. Dit het ook gelei tot die einde
van Archelaus as viervors, en die administrasie is aan
’n Romeinse prokurator oorgelaat.
Die tydsaanduiding wat Lukas gee, is baie belangrik:
Alhoewel keiser Augustus eers in 14 nC dood is,
het hy reeds vanaf 11 nC vir Tiberias as Praetor aangewys,
wat beteken het dat hy eintlik die keiser was;
gevolglik staan in Lukas 3 van die 15de jaar van Tiberias,
d.w.s. 26 nC toe Jesus ongeveer 30 jaar oud was
DF (Dirk) du Toit
(Potchefstroom)
en deur Johannes in die Jordaan gedoop is. Jesus is
ná 42 maande se aardse omwandeling op 7 April 30
nC gekruisig.
Die skaapwagters het die laagste denkbare werk
gedoen, en moes ook op die Sabbat werk om die skape
op te pas. Hulle getuienis is nooit deur die Joodse
howe aanvaar nie, gevolglik is hulle boodskap ook nie
geglo nie. Die sterrekundiges van die Ooste het die
sterregroepe in die hemelruim aan verskillende volke
toegeken, en die sterreteken Casiopeia was toegeken
aan die Joodse volk. Dalk was die nuwe ster nie so
helder soos algemeen aanvaar word nie, maar dit was
duidelik genoeg dat die Wyse Manne dit dadelik raakgesien
het en nie doelloos rondgedwaal het nie, maar
direk na Jerusalem gegaan het om die Koning te soek.
Hulle bring goud vir ’n Koning, wierook vir ‘n Priester
en mirre vir ’n Profeet (Num 24:17; Deut 18:15; Heb 7
en 8; 2 Pet 1:19; Openb 22:16). Jesus is die Môrester
van die ewige daeraad.
Jesus is na agt dae besny en na 33 dae in die tempel
losgekoop van die gewone priesterskap om Priester
te kan wees uit Juda en ook Koning, eersgenoemde
juis nie uit die geslag van Levi nie. Hierna vertrek Josef
met Maria en Jesus in die nag na Egipte, waarskynlik
net drie dagreise ver tot by Berseba wat reeds Egiptiese
gebied was (Spruit van Egipte, Wadi el-Arish). Hulle
bly daar tot die dood van Herodes ses maande later.
Herodes was nog in Jerusalem toe hy die kindermoord
van Betlehem beveel het (Rama, waar die ouers en
kinders geskei is; Jer 31:15), maar is ses maande later
in Jerigo dood en in die Herodium-somerpaleis begrawe.
Tydens die Mohammedaanse oorheersing het die
Sultan van Egipte die reg bekom om die lykies van
Egiptiese babas te balsem en dit is teen hoë pryse as
relieke aan Christene te verkoop in Jerusalem. DK
• Die Kerkblad • 23

diskussie
Vroue in die GKSA
Die Redaksie van Die Kerkblad wys ons lesers daarop dat met die
plasing van hierdie bydrae, en die briewe elders in die uitgawe, wat oor
die onderwerp van Sinode 2009 se besluit oor vroue in die amp handel,
korrespondensie oor dié onderwerp voorlopig afgesluit word.Die
Redaksie meen dat genoeg geleentheid vir lesers gebied is om hulle
standpunt te stel. – Red.
Probleem
GROOT moeilikheid!! – ’n Man(like predikant) skryf oor vroue in die GKSA. Tot
dusver was dit net mans wat oor die vrou in die besondere ampte Sinodebesluite
geneem het. Rosil Jager se artikel (“Sinode 2009 en vroue in die GKSA”, Die
Kerkblad Oktober 2009) kan baie maklik en heelwat kritiek kry. Die verskillende reaksies
op die Sinodes (vanaf 1988) se besluite oor die saak “Vroue in die besondere ampte”
lig woordeloos ’n baie dieper probleem uit. Ons fokus meer op die persoon in die amp
as op die (verwaarloosde?) taak van die amp. En praat ons oor amp, moet ons eers oor
kerk praat.
Twee vraagtekens uit kerklike praktyk
Ons fokus net op twee vraagtekens:
• Vraagteken 1: Vroue in die meeste Gereformeerde kerke gee katkisasie en neem
leiding by jeugbediening. Hoe ons ook al wil redeneer, feit is dat katkisasie (verbondsonderrig)
en jeugbediening beskou word as amptelike bediening van die Woord. In
predikante se beroepsbriewe word, binne die konteks van sy ampsbediening, spesifiek
verwys na katkisasie en die jeug. Alhoewel so baie vroue hierdie take verrig, mag sy
nie in die amp bevestig word nie. Hierin is teenstrydighede wat met kunsgrepe
oorkom (kan) word.
• Vraagteken 2: Jager stel ’n insitusionele organisering in die GKSA voor. Meer spesifiek:
“Ons sal deur diens in die drie ampte ’n nuwe pad moet vind om vrouelidmate se
deelname in institusionele strukture te ontwikkel ...” Ons is gaande oor strukture. In
bykans elke Gereformeerde kerk is daar vaste (permanente?) kommissies (kyk na KO
art 49). ’n Kerk in strukture weerhou die kerk om kerk te wees. Want die kerk is
mense, ledemate van die liggaam van Christus (1 Kor 12:12 ev). Met of sonder
vroue in die besonder ampte, is die werklikheid in die meeste Gereformeerde kerke
dat ’n klein groepie (predikante, ouderlinge en diakens) die werk doen, en die kerk
(gelowiges) passief (en onmondig) laat. Wanneer die kerk in strukture organiseer,
kom ’n groot vraagteken na kerkwees na vore.
Ware en valse kerk
Die Nederlandse Geloofsbelydenis art. 29 is baie belangrik wanneer ons oor ware en
valse kerk praat. Ten regte moet die suiwere bediening van die Woord, die suiwere
bediening van die sakramente en die gebruik van die tug om sondes te straf, die merktekens
van die ware kerk wees. Menige visitasie wys egter dat hierdie merktekens tot die predikant
en ouderlinge (kerkraad – in die Nederlandse tradisie van die Kerkorde) beperk bly.
Ware kerk ... wat is kerk? Die kerk is mense, ’n vergadering van gelowiges (NGB art 27,
HK 21:54). As die merktekens van die ware kerk belangrik is, is die gelowiges net so
belangrik. So hou NGB art. 29 nie op by die “drie merktekens van die ware kerk” nie,
maar bring juis die kenmerke van die gelowiges (kerk) na vore. In die belydenis kom die
Ds. CA (Carel) Jansen (Secunda)
aktiewe van die kerk na vore deur die aksie
van die gelowiges. Kerk is nog nie ware
kerk deur bloot aan die drie merktekens te
beantwoord nie, maar is waarlik ware kerk
deur hulle geloof in Jesus Christus as enigste
Verlosser, dat hulle die sonde ontvlug
en die geregtigheid najaag, dat hulle God
en hulle naaste liefhet, hulle sondige natuur
kruisig. Alles in werkwoorde, in aktiwiteit.
Ware kerk kom nie in ’n besondere amp
(soos ons dit in praktyk toepas op predikant
en ouderlinge) na vore nie. Dit is struktureel
en sluit in praktyk gewoonlik 90% van
die kerk (gelowiges) uit. Laat dan maar die
waar of vals van kerk uit. Is ons enigsings
kerk? Die praktyk, waarin die aktiwiteit van
kerkwees in strukture vasval, kan net so
gebruik word in ’n vereniging, klub en ’n
maatskappy. Dan sit ons ook vas in ’n (papier)lidmaatskap
van die kerk.
Ons praat oor kerk
Ons kerkbeskouing is uit sienings van die
verlede sterk beïnvloed. Ons wil institusioneel
oor die kerk dink, gestruktureer in
die besondere ampte. Met ’n onbedoelde
Roomse geursel word die besondere ampte
in terme van posisie verstaan en toegepas.
As lid van die liggaam van Christus kan
iemand werklik in die kerk funksioneer
wanneer in een van die besondere ampte.
Die “liggaam-lede”-beeld
Een van die beelde in die Skrif wat aan ons
openbaar wat die kerk is, is dié van liggaamlede
(1 Kor 12:12-31; kyk ook Rom 12:3-
5 en Ef 4:16). Opmerklik dat in 1 Korintiërs
soveel aandag aan hierdie beeld gegee
word. Die skeeftrek van kerkwees kom na
vore in die verdeeldheid in die gemeente
(1 Kor 1:10 en 3:3), omdat die een van
mening was dat hy/sy belangriker as die
ander is (1 Kor 4:6-8). Die gawes is ge-
(mis?)bruik om te regeer. Met hierdie beeld
word op twee sake klem gelê:
• Elke ledemaat (lidmaat) is op ’n bepaalde
plek in die liggaam gevoeg vir
’n bepaalde funksie. Die klem is nie
24 • Die Kerkblad • 2009
desember

posisie nie, maar funksie (aktiwiteit).
• Alhoewel ledemate van mekaar verskil
(in voorkoms, gewig, grootte, gawes,
IK – noem soveel verskille as moontlik
op) is geen ledemaat meer of minder
nie, want saam vorm die ledemate die
liggaam.
Die Bybel praat nie van institusionele strukture
nie. Die struktuur is nie belangrik nie
(so verstaan die belydenis – NGB art 27
en 30 en HK 21:55 – die Bybel ook nie).
Daarom kan ons nie wat uit die verenigingsreg
(bv. institusionele strukture) kom, die
kerk indra nie. Die mense (gelowiges) is
belangrik en hulle moet funksioneer (dien),
want so bou die liggaam homself op (Ef
4:16).
Die ampte
Valse teenstelling – Omdat “amp” in die
verlede sommige kere die Roomse geur van
posisie (officium – office) gekry het, is die
keuse vir die woord “diens” (diakonia)
gemaak. In ons kerklike praktyk praat en
dink ons oor ouderlinge in die “regeeramp”.
Dit wek die indruk dat posisie van
belang is (en van hieruit die verantwoordelikheid).
Naas die besondere ampte bestaan
die amp van gelowige (HK 12:32).
In praktyk kom dit dikwels nie naas (langs)
die besondere ampte nie, maar ondergeskik
aan die ampte (veral regeeramp), met ’n
nulfunksie (d.w.s. passief). Die “bedieningsplanne”
(kyk Handelinge 2006:279, pt
8.1.1.1.7) van kerke wat sustentasie aanvra,
is ’n goeie bewys hiervan. (En die kerke
wat sustentasie nie benodig nie, het meesal
geen plan nie.)
’n Gevolg hiervan is dat uitlatings gemaak
word oor die minderwaardige plek en taak
van vroue in die kerk (en dat vroue ook so
voel). Vroue hoort in die moederskamer
en/of in die kombuis (skink, kook en bak).
In wese is “amp”en “diens” dieselfde. Amp
kom van die woord “ambag”. Die term hou
in dat daar ’n bepaalde verhouding bestaan
tussen die opdraggewer (bestuurder, eienaar,
baas) en die ambagsman (werker). In
hierdie verhouding lewer die werker ’n diens
(ambag) aan die opdraggewer. Die werker
het self nie gesag nie, maar is onder gesag
van die opdraggewer. Vir die werk/diens
2009
desember
diskussie
word die werker opgelei (toegerus). Amp fokus nie op posisie nie, maar op diens, taak
en werk in gehoorsaamheid aan (onder gesag van) die opdraggewer. Die kerklike term
“diens” fokus op die dieselfde elemente:
• verhouding van dienaar tot sender/opdraggewer
• die dienaar se werk is dienswerk
• die dienaar het geen gesag nie, maar staan onder gesag van sy/haar sender/opdraggewer
• vir die dienswerk is gawes en opleiding/toerusting nodig
Besondere ampte in die kerk – Ampte is IN (nie “oor”) die kerk aan die kerk gegee. Die
woordgebruik in Efesiërs 4:11 fokus nie op die persone of posisie nie, maar op die
funksie. NGB art 30 (die regering van die kerk) fokus nie op geslag nie, maar die funksie
(ambag, diens) van die amp. Die ampte is as gawes deur die Hoof, Christus, aan sy
liggaam gegee om in die liggaam (kerk) te werk. Gawes (charisma) is gegee met die oog
op hulp, leiding en bediening aan ander. God het gawes aan elkeen gegee soos Hy dit
wil (1 Kor 12:7) en is dus nie beperk tot ’n sekere aantal wat dan “kerkraad” genoem
word nie. Hierdie charisma (gawes) kry prakties neerslag in die dienswerk (diakonia).
Binne die wyer betekenis, gebruik en aanwending is gawes ook met ’n spesifieke doel
gegee. Uit ’n ander hoek: gawes is gegee om te voorsien in behoefte van die liggaam om
aan sy doel te kan beantwoord. Hierdie gawes (konkreet in die besondere ampte) bly
altyddeur diens. In Efesiërs 4:16 het die werkwoord “saamverbind”/“saam vorm” het
ook ’n medies-tegniese agtergrond van band of ligament. Ligamente kom nie voor buite
of bo die liggaam nie, maar in die liggaam. Hulle hou die liggaamslede (lidmate) aan
mekaar vas en dien dan as kanale waardeur verskillende liggaamsdele gevoed word om
te kan funskioneer. Die wesenlike taak van die besondere ampte is toerusting en voeding
(Ef 4:12) waardeur die liggaam groei, en in sy dienswerk (waarin elke en alle ledemate
aktief werksaam is) homself opbou.
Ampsgesag – Die ampte het geen gesag nie, selfs nie ’n afgeleide of toevertroude gesag
nie. In die liggaam van Christus is daar net Een met gesag, die enigste Hoof, Jesus
Christus. Al die lede (predikante, ouderlinge en diakens ingesluit) van die liggaam is aan
hierdie enigste Hoof diensbaar. Die begrippe “kerkleiding” en “kerkleiers” is kerkvreemd,
omdat dit ook nie in die Bybel of belydenis (kyk NGB art. 30) voorkom nie. Die besondere
ampte bedien (dink aan “kelners”) die gesag van Christus. In die besondere ampte van
predikant, ouderling en diaken word Christus as Hoof in en aan die gemeente (ledemate)
bedien – op so ’n wyse dat die gemeente vir hulle dienswerk toegerus word. Die gesag
hierin is dat die gemeente gelei word, regeer word, vermaan word, versorg word, beskerm
word, gevoed word met Christus. Ons luister na Christus, na die Woord.
So maak ons ...
Sommige van ons praktyke moet onder die vergrootglas kom.
Kerklike vergaderings – Bitter min word die liggaam (kerk/gemeente) ingelig van wat op
kerklike vergaderings (kerkraads- en meerdere vergaderings) gebeur het. Dit is enkele
lidmate wat byvoorbeeld weet dat die Handelinge van die Sinode op die GKSA webwerf
beskikbaar is. Gelowiges moet dikwels hulle inligting vanuit die koerant kry. Dit terwyl
besluite vir die kerk geneem word. Hierdie toedrag skep die persepsie dat die ampte
eintlik buite die liggaam funksioneer. Dit lei tot kerkvervreemding.
Huisbesoek deur die ouderlinge – Oor baie jare is die praktyk van “huisbesoek met die
oog op Nagmaal” gevestig. Nóg die Bybel, nóg die belydenis, nóg die Kerkorde ken so
’n praktyk. In KO art. 23 word in die dienswerk van die ouderlinge aandag aan huisbesoek
Na bl. 25
• Die Kerkblad • 25

esinning
Dit was ’n mooi jaar. Die jaar het
begin met ’n feessinode. Honderd
en vyftig jaar se genade van die
Here, het ons gesê. Die hoogtepunt van
die Sinode was die eensgesindheid tussen
wit en swart afgevaardigdes. ’n Goeie begin
waarvolgens swart Gereformeerdes medeeienaarskap
van die Algemene Sinode kon
neem. Die lofliedere wat gedurig opgeklink
het, het God in verskillende tale en uit verskillende
sangbundels verheerlik.
Eén ding het duidelik geword: ons sal die
diversiteit (verskeidenheid) van die kerk in
verskillende tale en kulture in die toekoms
moet bestuur. En ons sal dit nie regkry as
ons van eenheid eendersheid verwag nie.
Diversiteit is ’n gegewe, maar dit is ook ’n
gawe.
Die jarelange voorreg van ekumeniese
uitbouing in die GKSA het my dit onteenseglik
geleer dat die veelkantigheid én die
veelkleurigheid van die kerk van die Here
nie in één spoor ingedwing kan word nie.
In die kerk se dinamiese gang deur die geskiedenis
mág ons ook oor bepaalde sake
verskillend dink. Ons moet ruimte aan
mekaar gee en na mekaar luister; ons moenie
te haastig van ’n eie oordeel ’n eie wetlikheid
wil maak nie. Die genade van die
Here lê baie keer baie wyer as ons insig
daarin. En in alles waarin ons ons beperkend
afdwing, is ons eintlik ’n belemmering
vir die gang van die koninkryk deur die geskiedenis.
Natuurlik verwys ek nie hier na
die Groot Ononderhandelbares in die
Woord wat die kerk deur die geskiedenis
kerk gemaak het nie.
Die diversiteit van die kerk is nie ’n vyand
van eenheid nie. Eenheid sonder werklike
diversiteit – soos dit wel vroeër in die GKSA
voorgekom het – dien uiteindelik ook nie
’n Klein
Dr. Neels Smit (Noordbrug)
dankerkentenis
die eenheid nie. Hierdie soort eenheid dien eintlik maar slegs uniformiteit, dit wil sê
gelykvormigheid, die uiterlike waan van eenheid. (Verbasend hoe die konsep van uniformiteit
in die hart van die kommunisme geleef het, in hulle soeke na ’n utopia, waarin
hulle dit so ver gevoer het om elke enkele andersklinkende gedagte met geweld te
vernietig.) Kan u onthou dat daar byvoorbeeld ’n tyd was waarop ’n sinode aan die hand
van ’n beswaarskrif moes besluit dat dit wel toelaatbaar is dat ons ook tussen die belydenis
en die wet mog sing?
Na die Sinode het ons ’n internasionale konferensie oor Gereformeerde Identiteit Wêreldwyd
gehou. ’n Groot aantal referate en verslae is voorgehou om die kaleidoskopiese
beeld van gereformeerde identiteit vanuit al die kontinente van die aardbol voor te hou.
Op die Sinode was ruim meer as 20 kerkgemeenskappe verteenwoordig met wie die
GKSA óf kerklike bande óf kerklike eenheid onderhou. Of daar ooit ’n sinode in Suid-
Afrika gehou is met so ’n ruim verteenwoordiging vanoor die hele wêreld, is ’n ope
vraag. Vir my was dit persoonlik ’n hoogtepunt. Die publikasie wat hieruit na vore kom,
moet nog die lig sien.
As die geskiedenis van die kerk deur mega-modelle getipeer sou word, byvoorbeeld die
vestigingsera, die apologetiese era, die imperium-era van die kerk, die ontwakingsera,
die verligtingsera, die mondigheidsera, sou ons vandag sekerlik kon praat van die ekumeniese
era. Grense het gekrimp, die neiging is dat kerkgemeenskappe na mekaar toe
beweeg, verskille word al hoe meer gereduseer tot die wesenlike, kerkgemeenskappe
reik uit na mekaar – met behoud van eie kerklike kulture. Die klem word al hoe meer
gelê op eenheid binne aanvaarbare (en noodsaaklike) diversiteit, en diversiteit binne
eenheid.
“As die kerk een is, moet dit universeel wees; en as die kerk universeel is, moet dit een
wees” (Hans Küng, 1978).
Toe was dit die 150-jarige fees – tydens die paasnaweek. Verskeie streeksfeeste het deel
uitgemaak van die geheelpatroon. Klein voor God. Wie wat daar was, sal die Paastablo
vergeet? Die oggenddienste in nege kerkgeboue? En Totius; Die Groot Gryse; Kerkspore
in Psalmnote; die feeskonsert; die orrelkonserte; die feeskore; die gedenkmuur; die
feesdiens en feesrede, die afsluitingskonsert met Fanie Jooste wat as dirigent die dirigeerstokkie
neergooi, die simbale gryp en die koor en orkes met sidderende slae tot ’n
onvergelyklike hoogtepunt optower?
Die tweede deel van die Sinode het op 29 Junie begin. Dit het oor die moontlikheid van
vrouelidmate in die regeerampte gegaan. Die Sondag vooraf is in die gemeentes voorbidding
gedoen. Van vroeg af was dit duidelik dat twee standpunte lynreg teen mekaar
inloop. Na 56 spreukbeurte oor die loop van na genoeg aan twee dae, het die gedagte
ontstaan om dié saak aan die Here voor te lê. Om op Hom te wag vir die antwoord wat
die GKSA in sy huidige omstandighede moet gee, en dat Hy die beslissing van die
Sinode daartoe moet lei.
26 • Die Kerkblad • 2009
desember

Die Sinode het die uitslag van die besluit waardig ingewag terwyl die een lofsang na die
ander aangehef is. Dit kon nie anders as dat die besluit kontroversieel sou wees nie.
Maar dit het nie op ’n skeuring uitgeloop nie. En hoewel daar ná die besluit sterk
verskille in die openbaar uitgespreek is, was daar tog verdraagsaamheid en ook begrip.
Hiervoor is ek steeds innig dankbaar.
Was dit deel van die moeisame pad waarop ons moet leer dat ons met alle mag moet
waak teen kerkskeuring? Calvyn (vgl. Institusie 4.1.2; 4.1.10; 4.1.15; 4.1.18; 4.1.19)
sê dat daar niks méér vreemds aan die Christelike geloof is nie as dat een gelowige
homself van ander gelowiges afskei “en derhalwe die middelpunt van die Christelike
geloof aanval en verlaat”. Hierdie uitgangspunt kan as die grondslag van al Calvyn se
ekumeniese handelinge gesien word.
Reeds ruim voor die tweede deel van die Sinode het ek ’n vermoede begin kry dat iets
nie pluis is met my gesondheid nie. Teen die einde van Julie is dié vermoede medies
bevestig. Na ’n reeks toetse het ek my gemeente daaroor in my vertroue geneem en dit
bekend gemaak. Die dokters het ons verseker dat hulle tog sinvolle chemo-behandeling
kan toepas, wat nie net op ylingse tydverlenging neerkom nie. Ons is nou hiermee besig,
en ons is diep dankbaar dat ek dusver nog nie slegte gevolge daarvan het nie.
Maar die belangrikste, en die eintlike rede vir hierdie skrywe, is dat ek eintlik maar net
wil sê: baie dankie vir al die gebede. Ook van ander kerkgemeenskappe. (Oók uit die
buiteland, wat vir ons ’n les in praktiese ekumenisiteit is.) En van die talle broeders en
susters waarvan ons sommige oproepe, e-posse en sms’e eenvoudig net nie beantwoord
kon kry nie. Uit ons eie gemeente, en vorige gemeentes, is die voorbidding en liefde ’n
krag wat ons nie sou kon ontbeer nie. En die gedagte dat daar ook vir ons gemeente
voorbidding gedoen word.
’n Ou tante het êrens in ’n vorige gemeente, jare gelede, vir my gesê: “Die genade wat
Van bl. 23 - Vroue in die GKSA
gegee. In die bewoording “... verder om huisbesoek te doen tot
stigting van die gemeente, soos die omstandighede van tyd en
plek dit toelaat, sowel voor as na Nagmaal, om die lidmate veral
te vertroos en te onderrig ...” Die doel van huisbesoek word
duidelik genoem: “tot stigting van die gemeente.” Die Bybel
gebruik die bewoording: “vir die opbou van die liggaam van
Christus.” Om dié doel te bereik, moet ouderlinge tydens
huisbesoek die gemeente vertroos en onderrig. Want volgens
Handelinge 20:28 moet hulle dienswerk daarop fokus dat die
gemeents as God se bate (gekoop met die bloed van Christus)
in geloofswaarde toeneem.
Bediening deur die drie besondere ampte – Die antwoord wat
op die vraag “Waarvoor moet die predikant, ouderling en/of
diaken huisbesoek doen?” die meeste gegee word, is: “Om te
kyk of daar nie probleme is nie.” So bly lidmate onmondig en
passief. Hierdie persepsie is deur ons huisbesoekpraktyk geskep.
Ons bly ongehoorsaam aan ons Hoof, Christus. Wanneer
huisbesoek (en die ander fasette van die bediening), fokus op
opleiding en toerusting, word al die lede aktief betrek in die
2009
desember
kerklike diens ter wille van die Koninkryk van God. Dan is daar
te min ledemate vir al die werk na binne (bewaring) en na buite
(vermeerdering).
En die vroue?
Gehoorsaamheid in die diens hoef nie te fokus op ouderdom of
geslag, minderwaardig of meerderwaardig nie. Miskien was
Sinode 2009 se besluit vir baie manne ’n verligting – ons bly
Gereformeerd. Mag die verligting nie lank duur nie. Hierdie saak
kan (gaan?) nog baie onrus veroorsaak. En dat die vroue dan
voel hulle word te na gekom, kan hulle nie verwyt word nie. Die
verwyt moet gerig word tot die besondere ampte wat nie
gehoorsaam is aan Christus nie; wat NGB art. 29 onregmatig
hanteer (ONgereformeerd). En uiteindelik sal kerkrade tot
verantwoording geroep word, nie of vroue wel in die besondere
ampte kon dien nie, maar of ons wel al die ledemate toegerus
het vir hulle dienswerk, sodat hulle almal saam as liggaam kon
groei na Christus toe. Hieroor moet ons baie onrustig wees.
Miskien kom daar dan rus oor studierapporte en Sinodebesluite.
DK
besinning
ons ééndag nodig sal hê, ontvang ons nie
nou al nie. Ons sal dit dán ontvang wanneer
ons dit nodig het.” Ek het dié gedagte,
soos so baie ander, met my saamgedra.
Soos môre se daglig wat ons mos ook nie
vandag al ontvang nie. As ons by môre
kom, sal ons die lig ontvang wat ons dán
nodig het. En geleer: Die donker is nooit
leeg nie (Heilna du Plooy).
Eintlik het alles soveel eenvoudiger geword.
Baie dinge waarvan in die kerk ’n groot
stryd gemaak word, is op sigself nie van
soveel belang nie. As ons dit maar kan regkry
om te begryp dat die fragmente hulle
betekenis in die geheel verkry.
Dit gaan nie in die eerste plek om hierdie
gebeure nie, dit gaan om die geheel wat
daardeur uitgeborduur moet word.
Wat môre sal oplewer, weet ons nie nou
nie. Wat ons wel weet, is dat God nou by
ons is. En só sal Hy môre nog altyd by ons
wees.
Ons bede is om enduit te kan sê: “2009
wás ’n mooi jaar.” DK
• Die Kerkblad • 27

esinning
Dr. PT (Pieter) van der Walt (UP)
’n Vyeboom-belewenis
Die plant van ’n vyeboom-laning of –boord, saam met
ander vergete vrugtebome soos granate en kwepers naby
ons vroeërtyd se boere-opstalle, was nie net vir lekker
snoepies nie. Die liefde vir ’n vy as een van die mens se eerste,
vertroetelde erfeniskossies het sekerlik ook te make gehad met
die wysheid van Bybelse boomsimboliek. Ons voorvaders het hulle
God-gebonde bestaanstryd deels saam met die lewenswier van
dié oeroue skeppingselemente beleef – nes Natanael onder ’n
vyeboom geworstel het (Joh 1:44-52) of en hoe God in beheer
van sy leefwêreld vol chaos, geweld en bedrog is.
In hulle woestynomgewing was die Jodse se keuse van boomsoorte
met ’n digte blaredrag min om in afsondering oor kwellinge te
besin. Onder ’n vyeboom as woestynbaken, gebruik-sieraad en
soort binnekamer is dikwels stryd gevoer of God se beloftes wel
waar is, en of sy planne werk.
So ’n vyekatedraal was nie altyd net die makvy Ficus carica wat
uit Palestina se wilde vorm van die eetvy veredel en in wingerde
geplant is nie. Ons bosveld se bekendste wildevysoort, die trosvy
F. Sycomorus met sy groots-spreiende kroongewelf, is ook ’n legende
vanuit Bybelse kultuurverband. Dié wildevytreffers langs die
Palestynse laeveld se waterlope word spesiaal in 1 Konings 10:27
vermeld.
Beide vyebome is aan hulle geil vyedrag geken (vgl. Matt 12:33).
Die sappige, pitjiesrige (saadjies) blomstele het die mens se vyeboomstryd
draagliker gemaak. Veral die geurige en suikerryke
(vgl. Rigt 9:1) voor- of vroegste vye (Hoogl 2:13) was grootkos
as vyekoeke tydens feestye (1 Kron 12:40).
’n Vyeboom se samehang met die intensiteit van ’n geloofsbelewenis
is volop in die Bybel. Daaronder word jy die worstelende
om eindelik te erken dat jy nie self God is nie. Natanael het hier
sy stryd met God volvoer en erken dat net God in beheer is. Nie
soos die eerste Israeliet Jakob (Gen 28:10-16), wie se somer
eers in wanhoopstyd aangebreek het nie. Ikoon van die leuen en
’n lewe vol bedrog. Terwyl die vyebome bot en hulle takke sag
word (Mark 13:28), en met sy kop rustende op ’n klein klip,
ontdek Jakob toe dat sy stryd met God self is. Nou genaamd
Israel ná sy oorgawe aan God en verlies van die eie ek. Voorskou
van Jesus se uitspraak oor Natanael (Joh 1:48) – ’n Israeliet in
wie daar geen bedrog is nie.God se seën en guns aan Jakob gaan
saam met ’n belofte van ’n ryke vyedrag – ’n geseënde nageslag
wêreldwyd. Dit teenoor ’n vyeboom of mens se lot as sy vrug-oes
misluk (onvrugbaar) – die uitkap daarvan (Matt 3:10). As ’t ware
’n nasionale ramp (Jer 5:17; Hab 3:17).
’n Vyeboom se besondere vrug-oes is eintlik ’n verbloemde blomruikertjie.
’n Blommevrug as bykomstige voeding van die menslike
gees. ’n Fisiologiese fantasie as ’n erg vergroeide, ronderige blombodem
met piepklein blommetjies van albei geslagte daarop. Die
amperse uitgeholde blompotjie krom opwaarts tot ’n hol, vlesige
vy. Vername tak en eindelik grondkos vir ’n menigte vrugvreters.
Luister maar na die bosveld-vrugtevlermuise se nagtelike feesgepomp.
Die wyse van insekbestuiwing vir so ’n besondere blomplasing
getuig van wysheid en dat niks vir God te klein of onbelangrik is
nie. Elke vy gebruik sy eie wespe-soort waarvan die bouvorm
soos ’n sleutel pas om ’n vy deur sy mondjie te betree. Die wyfie
met sakkies vol stuifmeel vanaf ’n ander vy gaan ’n vy binne waarvan
die vroulike blommetjies ryp vir bevrugting is. Sy verloor haar
vlerke, lê ’n eier in soveel moontlik blommetjies, eet nooit en
gaan dan van uitputting dood.
Terwyl die vy ryp word, ontwaak mannetjie-wespes eerste, vreet
die galle om wyfies oop, bevrug hulle en help as laaste taak die
wyfies om vol stuifmeel te ontsnap. ’n Altruïstiese bestaanstryd
waarin lewe van watter aard ook al onselfsugtig voorrang kry.
As simbole van lewenskrag en grootsheid is vyebome inherent
dus groeifratse van ’n gewone boomaansig tot rotsbrekers, leungroeiers
en steltlopers. Daaronder is steeds veel te put – want
die eertydse stryd van die vyeboom woed voort.
Hoe verklaar jy God se vaste hand in ’n land vol moord, roof,
bedrog, armoede, leë kerke en huisgesinne wat nie meer boekevat
ken nie? Nie met allerlei slim denke, kommer, slegword of uitwyk
nie. In 1 Korintiërs 1 beskryf Paulus dat die wêreld nie deur
geleerdheid tot kennis van God sal kom nie. Te veel van ons maak
nie meer tyd vir stilsit onder ’n vyeboom nie.
Daarom – terug na ’n vyeboom tot dit bot! Selfs in wanhoop en
twyfel. Daar waar God jou deur sy Gees lei en sien in ’n stryd om
die waarheid. Sien jou vertwyfeling as ’n genadige bemoeienis
deur God. ’n Mens kom nie tot belydenis van God se heerskappy
omdat jy alles verstaan nie. Bly dus dien as vrugvoorsieners (Kol
3:12-17), gewortel in Christus (Kol 2:7) en voer die lewe nederig.
28 • Die Kerkblad • 2009
desember
DK

Attie van Wyk (Namibië)
2009
desember
GK Sanveld ontvang
besoekers uit Suid-Afrika
Vlnr: oudl. en evangelis Alfons Jors, oudl. Willem Bessa, prof.
Sarel van der Merwe, oudl. Kobus Kotzé, diak. Paul Geinamseb,
oudl. en evangelis Christof Timi en oudl. Immanuel Haingura.
Prof. Sarel van der Merwe het op 14 en 15
Augustus by die Geref. Kerk Sanveld op Hippo
besoek afgelê. Die doel van sy besoek was:
• Om homself op hoogte te bring met die werk wat
onder die San gedoen word, spesifiek om uit te vind
wat die behoefte ten opsigte van toerusting en opleiding
is.
• Om homself op hoogte te bring ten opsigte van die
finansiële situasie van die gemeente ten einde die
kerkraad van die Geref. Kerk Sanveld en die Deputaat
Evangelisasie leiding in die saamstel van ’n aansoek
om sustentasie te bied.
Hy het saam met ds. Theuns de Klerk van die Deputaat
Evangelisasie die Vrydagaand by oudl. Kobus Kotzé
van die Geref. Kerk Sanveld op Hippo gekuier. Die
vleis was volop en die aand heeltemal te kort vir alles
wat gesê moes word. Al drie is dit eens dat daar wyd
oor die situasie in die gemeente, die leemtes en probleme,
maar ook die positiewe vordering oor die afgelope
twee jaar gedagtes gewissel is. Die volgende dag is
die groot gesels voorgesit toe ds. Paul de Bruyn en
oudle. Appie du Plooy en Attie van Wyk van die Deputate
hulle by die driemanskap aangesluit het. Die finansiële
dilemma van ’n sendinggemeente waarvan die oorgrote
deel van die gemeente werkloos is, is uitgespel. Met al
die syfers op die tafel is ruim tyd gespandeer in die
saamstel van ’n sustentasie-aansoek, die beroeping
van ’n leraar in ag genome.
van oraloor
Terwyl die finansies met ’n vergrootglas bestudeer
is, het die kerkraad van Sanveld ook hulle eerste breë
kerkraadsvergadering na die gemeentestigting gehou.
Na afloop van die vergadering het prof. Sarel vinnig
ingeloer en met van die kerkraadslede gesels.
Ds. Ben Fourie, leraar van die Geref. Kerk Kameeldrift
in Pretoria, moes gedurende die eerste naweek
van Oktober ’n huweliksbevestiging op Gobabis waarneem.
Hy het dit as ’n gulde geleentheid beskou om
eerstehands op hoogte te kom met die Geref. Kerk
Sanveld. Daar was baie nostalgie saam met die kuier,
want hy het in 1984 vir ’n maand lank op Gobabis prakties
gedoen en sodoende die Sanmense leer ken. Hy
onthou vir oudl. Sprinkaan Goma baie goed, hoewel
daar na soveel jare so baie veranderinge aan sy voorkoms
ingesluip het dat oudl. Sprinkaan met ’n breë glimlag
erken het dat hy nie regtig vir ds. Ben kan onthou
nie. Hy kon wel goed saamgesels toe ds. Ben oor die
watertenk wat van die stellasie afgeval het, begin gesels
het. So is ’n liggie van onthou by oudl. Sprinkaan aangeskakel
en toe is daar groot gesels oor die jare van
destyds. Die erediens op Sonda, 4 Oktobe, is op Hippo
deur ds. Ben gelei. ’n Groot aantal lidmate en besoekers
uit Drimiopsis het die diens bygewoon. Ook oom Boeta
Horn, meestermelkboer van Namibië vir 2009, en sy
vrou, tannie Wyna, was in die kerk. Ds. Ben se boodskap
uit Matteus 5 – “Geseënd is dié wat rein van hart
is, want hulle sal God sien” – was treffend in die kol vir
die gemeente. Na afloop van die erediens het ds. en
en sy vrou, Susan, lank saam met Attie van Wyk van
die Deputaat Evangelisasie, sy vrou, Henriëtte, oom
Boeta Horn en sy vrou, tannie Wyna, en oudl. Kobus
Kotzé rondom ’n pot tee gekuier en groot geselse gesels
oor die pad wat geloop is sedert 1984. Knap voordat
ds. Ben weer moes vertrek, is hy en sy vrou saam met
Attie van Wyk na Drimiopsis. Daar kon hy die huis fotografeer
waarin ds. Flip van der Westhuizen destyds in
die sestigerjare ingetrek en gewoon het. Hy kon die
uitbreiding in die dorpie, en ook die tragiese agteruitgang
wat in die hervestigingskamp ingetree het, eerstehands
beleef. Daar is vinnig stilgehou by ou Booi se
huis. Hy is nog een van die mense wat baie nou saam
met ds. Flip gewerk het, en vandag is hy steeds ’n vlytige
vervaardiger van die tipiese Boesmankierie. Ongelukkig
was ou Booi nie daar nie. “Hy’s in die hospitaal” lig sy
vrou Ellie ons in. Sy en die kleinkinders het vriendelik
gegroet en ds. Ben se vrae beantwoord. DK
• Die Kerkblad • 29

Skrifstudie
Die selfbekendstelling van Christus aan die gemeente in ... TIATIRA
Dr. André Grové (Klerksdorp-Noord)
As die Seun van God is Christus
Regeerder en Regter in sy kerk
Gildefeeste
Om hierdie selfbekendstelling
van Christus beter te verstaan,
is dit nodig om die sosio-historiese
konteks waarbinne Christus dit gesê
het, van nader te bekyk. In Tiatira is
’n unieke bedryf beoefen: die kuns
en ambag om materiaal te kleur –
en daarmee saam het handelsgildes
gefloreer. In Handelinge 16:14
lees ons van Lidia wat van Tiatira af
gekom het en in pers wolmateriaal
handel gedryf het. Die handel en die
vervaardigingsbedryf was gekoppel
aan ’n spesifieke gilde én die heidense
godsdienste waar die afgod
Tirimnos (voog van die gildes) op
dié feeste vereer is.
Om aan ’n gilde te behoort, het
beteken dat die lid daarmee sê dat
hy ook die afgod van die gilde
aanbid. Dit was van elke lid van só
’n gilde – ongeag sy geloof – verwag
om aan ’n gildefees te kom meedoen.
By die gildefeeste is offers
aan die betrokke afgod gebring, offervleis
geëet, en dikwels het die
feeste met gruwelike sedelose praktyke
gepaard gegaan.
Die handelsgildes het ’n sterk
houvas op die vakmanne gehad, en
dit feitlik onmoontlik vir iemand gemaak
om sy ambag te beoefen en
handel te dryf as hy nie aan sodanige
handelsgilde behoort het en aan
hulle afgodiese feeste kom deel het
nie. Dit het die Christene in ’n byna
onhoudbare situasie geplaas en dit
was vir hulle uiters moeilik om hulle
geloof in hulle sakebedrywighede uit te leef en met mekaar te versoen.
Die keuse vir lidmate van die kerk was tussen twee onversoenbare dinge:
óf hulle geloof uitleef, óf deelhê aan ’n gildefees.
Isebel
Die Ou-Testamentiese figuur Isebel (2:21) word hier simbolies na vore
gebring en sy verteenwoordig die slegte. Deur haar toedoen het dwaalleringe
’n vastrapplek in die gemeente gekry. Sy is vals: sy doen haarself as
profetes voor. Sy verlei en staan aan die kant van Satan. Sy staan radikaal
teenoor die waarheid en teenoor God. Haar werk sluit by die gildefeeste
aan deurdat sy met haar verleiding die kerk – teen die wil van God! – wou
laat deel aan die onsedelikheid van die feeste en om gelowiges so ver te
bring om afgode te dien. Binne hierdie omstandighede openbaar Christus
Hom aan die gemeente in Tiatira as “die Seun van God, wie se oë soos
vuur vlam en wie se voete soos geelkoper is”.
Seun van God
Psalm 2 is in die eerste eeu na Christus Messiaans geïnterpreteer. Die
benaming “Seun van God” vir Christus is hier (2:18) ’n aanspeling op Psalm
Skrywe aan die leraar van die gemeente in Tiatira: So sê die
Seun van God, wie se oë soos vuur vlam en wie se voete soos
geelkoper is ... (Openb 2:18)
30 • Die Kerkblad • 2009
desember

Isebel in die Ou Testament
Isebel – as simbool van die bose en slegte – het in die kerk in Tiatira dieselfde
karakter en doelstellings geopenbaar as wat sy in die Ou Testament gehad
het. Sy wou die volk opgeëis het om Baäl te dien, en nié die Here nie. Isebel
het nie vir ’n oomblik geskroom om die profete van die Here uit te roei nie (1
Kon 18:4; 19:1), en om ’n lid van die volk van God (Nabot) wat in die pad
van haar ideale gestaan het, dood te maak nie (1 Kon 21:31). Sy was ’n
heiden wat aggressief die Baälgodsdiens in Israel gepropageer het (1 Kon
16:31). Sy wou die aanbidding van die Here uitroei en die Baälaanbidding
in die plek daarvan vestig. Haar mikpunt was om die ware godsdiens te
vervang met ’n valse godsdiens. Sy was fanaties pro-Baäl en anti-God/anti-
Christus. Sy misken die soewereine heerskappy van God. Sy laat haar nie
deur God gesê nie. Dat Isebel ’n nie-kompromitterende leer (2:20)
voorgestaan het, blyk eweneens uit 2:21: “... en sy het haar nie bekeer nie.”
2. Christus maak Homself aan Tiatira met ’n Messiaans-geïnterpreteerde
uitdrukking bekend. Binne die konteks van hierdie boodskap identifiseer
Christus Hom met hierdie benaming God wat teenoor die leuens en verleidende
werk van Isebel, asook die afgodiese praktyke van die heidene
staan.
Oë wat soos vuur vlam
Die frase “wie se oë soos vuur vlam” stel Christus as alsiende God
voor. Hy het die vermoë om in sy kerk indringend te kyk na die onderduimse
planne van Isebel, en die doen en late van diegene vir wie sy verlei. Hy
sien egter nie alleen die mankemente en ontsporings in sy kerk self raak
nie, maar ook die positiewe dinge wat hulle doen: Hy ken hulle werke en
dat die laaste van hulle werke meer is as die eerste (2:19). Hy het gesien
daar was verdieping en progressie by hulle reeds bestaande liefde, geloof,
diensvaardigheid en volharding. Christus sien met sy oë wat soos vuur
vlam nie bloot net raak wat in sy kerk gebeur nie, maar Hy het die gemeente
onder sy kontrole en sal hulle as Regter oordeel. Christus sal die dwalings
in sy kerk nie ongestraf by Hom laat verbygaan nie – ook nie wanneer
lidmate in Tiatira deel het aan die gildefeeste nie.
Die Here sal die volgelinge van Isebel met ’n pessiekte om die lewe
bring (2:23). Oor die geestelike kinders van Isebel in Tiatira spreek Christus
as Regter dieselfde verdoemende oordeel uit (2:23) as wat God oor die
vleeslike kinders van Isebel en Agab in die Ou Testament uitgespreek het
– 1 Konings 21:21: “Ek gaan al die manlikes in Agab se geslag sonder
enige uitsondering uit Israel uitroei.” Christus met sy oë wat soos vuur
vlam, verdra nie sonde in sy kerk nie. Hy sien dit en roei dit uit.
Voete soos geelkoper
Die Griekse woord wat in Afrikaans met “geelkoper” weergegee word,
beskryf eintlik ’n allooi van sink met koper of brons. Baie mense in Tiatira
was metaalsmede. Christus maak Hom dus hier met ’n beeld bekend
2009
desember
Skrifstudie
waarmee die lidmate daar vertroud
was.
In die Ou Testament word die
voete van die mens en van God
soms aan krag en oorwinning oor
’n vyand (2 Sam 22:39; Ps 47:4) gekoppel
. In die verskynings van God
in die Ou Testament word van sy
voete gepraat om daarmee sy
verhewenheid en heerlikheid bo die
skepping en bose magte in die
hemel aan te dui (Jes 60:13; Ps
18:9; 77:20; Eks 24:10). Daar word
ook ’n eskatologiese konnotasie aan
die voete van God geheg: op die dag
van die Here sal Hy met sy voete
op die Olyfberg staan (Sag 14:4).
Die beeld wat hier van Christus
aan die gemeente in Tiatira voorgehou
word, is dié van ’n soldaat wat
oorwin – en dít binne die konteks
van die finale koms van Christus.
Dan sal Hy sy gerig voltrek oor almal
wat aan Hom ongehoorsaam was
en wat Hom vyandiggesind was.
Hy is die magtige Heerser wat
die belange van sy kerk en sy Koninkryk
beskerm en verdedig – teenoor
die listige planne van Isebel. Hy
onderwerp alles onder sy voete (Ps
110:1) en oefen sy goddelike wraak
oor hulle uit. Hy oordeel die onbekeerde
sondaars en roei hulle uit
(2:27). Dié vyande van die kerk –
onder aansporing van Isebel – wil
die gemeente met die invoer van
dwaalleringe ontheilig. Hy is die Een
wat die kwaad vinnig sal agtervolg
en vertrap – in die hede en in die
toekoms. Christus sal hierdie vyand
met sy voete verguis. Die voete van
Christus verwys ook na sy rondbeweeg
in die midde van sy kerk en
sy alwetendheid (1:13). Met voete
word Christus hier as die Alomteenwoordige
voorgestel. DK
Die troos en aansporing wat die gelowiges in Tiatira gekry het uit die wyse waarop Christus Hom aan hulle geopenbaar
het, was:
• Hy – met oë wat soos vuur vlam en voete soos geelkoper – is sterker as dooie afgode en hulle praktyke.
• Beoefen jou geloof en leef dit uit – ook daar by jou werkbank.
• Ek, jou God en Verlosser, is magtiger as dié afgode, en jy is ’n oorwinnaar. Daar wag vir jou ’n ewige oorwinning.
• Christus alleen is die Regeerder en Regter in sy kerk – én oor die heidene.
• Die Kerkblad • 31

van oraloor
Ds. Eddie Tiemensma (Voorsitter Deputate Bestuur)
Strategiese aanpassings by die
Admin Buro 2009 - 2012
Ds. EJ Tiemensma
Voortsetting van strategiese
beplanninge
Strategiese aanpassings is
nie ’n nuwigheid waarmee
die Bestuur van die Buro
vir die termyn 2009-2012 vorendag
kom nie.
Trouens, die strategiese aanpassings
waarvan die Bestuur die
kerkverband hiermee kennis gee,
is ’n voortsetting van strategiese
beplanninge wat reeds vanaf 2003
deur die Bestuur – asook lede van
die Buro (kerke) deur rapporte wat
voor hulle gedien het – ter tafel
geneem is.
Die neerslag van strategiese
beplanninge en voortspruitende
aanpassings is in die rapport van
die Bestuur aan die ledevergadering
van die Buro in 2006 te vind
(vgl. Acta 2006:289-295).
Strategiese aspekte van 2006 tot
2009
Die belangrikste strategiese
aspekte waarop vir die termyn 2006-2009 voortgebou is, is die volgende:
diens en struktuur.
Diens
In die rapport van die Bestuur (Acta 2006:289) is die resultate opgesom
van ’n besinning deur die Bestuur oor die doel, opdragte, struktuur en
sleutelprestasie-areas van die Buro. Al hierdie fasette (onder art. 7 van
die Reglement van die Buro) word onder die volgende opskrif opgesom:
“Die Administratiewe Diens Buro”.
Op ’n strategiese beplanningsvergadering van die Bestuur vir die termyn
2006-2009 is nadere uitwerking aan die diens wat die Buro wil lewer in
die daarstelling van ’n visie, ’n missie en hoofdoelstellings gegee. Dit
dien as omskrywing van die Buro om as ’n diensburo op te tree wat die
skakeling tussen die rolspelers bewerkstellig – soos “sement tussen die
stene”.
• Visie: Om deurlopend, pro-aktief, uitnemende spesialis-advies deur
middel van effektiewe administrasie en kommunikasie te lewer.
• Missie: Om deurlopend uitnemende diens en kommunikasie aan die
rolspelers van die Administratiewe Buro van die GKSA te lewer.
• Hoofdoelstellings: Die raamwerk waarbinne hierdie diens staan, is
binne die volgende raamwerk van hoofdoelstellings: om uitnemende,
betroubare en doeltreffende finansiële en administratiewe dienste
aan spesifiek die volgende rolspelers te lewer: kerke (predikante,
ouderlinge, diakens en lidmate); deputate (soos aangewys deur
meerdere vergaderings); trustees (van fondse) en meerdere
vergaderings (soos direk opgedra).
Struktuur
Die struktuur om uitvoering aan die bogemelde take te gee, het vir die
termyn 2006-2009 uit die afgevaardigde deputate (Bestuur van die
Buro) en die bestaande personeelkorps bestaan.
Vir die uitvoering van die dienstaak van die Buro is ’n herindeling van
take en verantwoordelikhede gedoen om aan die hoofdoelstellings te
beantwoord, naamlik:
• Spesifieke verantwoordelikhede is aan die deputate (Bestuur van die
Buro) opgedra.
• ’n Gewysigde struktuur is saamgestel om die onderlinge take en
funksies vir die personeel te bepaal. Die struktuur akkommodeer ’n
nie-uitvoerende bestuur met kundige persone en ’n uitvoerende
bestuur bestaande uit die verskillende departmente se hoofde.
• ’n Kundige is in die persoon van ds. LH van Schaik deur die Gere-
32 • Die Kerkblad • 2009
desember

formeerde Kerk Springs-Oos beskikbaar gestel om op ’n tydelike
basis bykomende opdragte van Sinode 2006 en werk in die kerkverband
te hanteer.
Strategiese aanpassings vir die termyn 2009-2012
Sedert die eerste vergadering van die Bestuur aan die begin van 2009
is deur ’n kommissie aandag aan strategiese rigtings vir die nuwe
termyn gegee. Hieraan is beslag met ’n besluit op 27 Augustus 2009
gegee waartydens ’n nuwe struktuur vir die Buro goedgekeur is. Ten
grondslag hieraan lê die volgende:
• Om voort te bou aan die omskepping van die Buro in ’n diensburo.
• Die Adjunk-direkteur (dr. JA Kruger) se besluit om nie sy dienskontrak
te hernu nie.
• Die goedkeuring van Skakeldeputate tydens Sinode 2009 verg
herbesinning van die struktuur ten einde diensbaar aan die diensmotief
van die Buro te wees.
Nuwe struktuur
Die volgende nuwe struktuur is met ingang van 1 Junie 2009 eenparig
goedgekeur:
• Ten einde te verseker dat die dag tot dag werksaamhede van die
Buro vlot verloop, deelnemende bestuur tot sy reg kom en die
personeel deurlopend die nodige leiding en ondersteuning ontvang,
word ’n Dagbestuur – bestaande uit lede van die Bestuur en senior
lede van die personeel – geskep. Die Dagbestuur lewer verslag aan
die Bestuur.
• Die funksionele werksaamhede van die Buro word onder ’n Uitvoerende
Bestuurder in sewe afdelings verdeel:
1. Finansies (bestuurder: V Schutte);
2. Algemene administrasie (bestuurder: HSJ Vorster);
3. Kerklike administratiewe opleiding en ondersteuning
(bestuurder: dr. W du Plessis);
4. Eiendomme (bestuurder: MC Erasmus);
5. Personeelsake (bestuurder: ds. LH van Schaik – asook
van 6 en 7);
6. Skakeling met deputate, en
7. Skakeling met kerke.
Uitvoerende Bestuurder
Die reëling met die Gereformeerde Kerk Springs-Oos vir ds. LH van
Schaik se dienste op tydelik-ooreengekome basis het op 31 Mei 2009
verval. Die Bestuur is van oortuiging dat die pos van Uitvoerende
Bestuurder in die nuwe struktuur deur ’n predikant, wat oor die gawes
beskik om die Buro tot ’n volwaardige diensburo uit te bou, behoort
gevul te word.
Ds. LH van Schaik is as die persoon hiervoor geïndentifiseer. Hy het te
kenne gegee dat hy hom hiertoe geroepe voel. Na die vasstelling dat
hierdie pos finansieel verantwoordbaar is, die opstel van die tersaaklike
ooreenkomste, die bewilliging van die Gereformeerde Kerk Springs-Oos
en die advies van die Klassis Verre-Oosrand op 19 September 2009 om
sy diens ingevolge KO art. 14 tydelik vir hierdie diens by die Buro te
2009
desember
Ds. LH van Schaik
van oraloor
onderbreek, sal ds. LH van Schaik
die pos as Uitvoerende Bestuurder
met ingang 1 Januarie 2010
permanent vul. Sy werksaamhede
as Uitvoerende Bestuurder vanaf
3 Junie 2009 – 31 Desember 2009
verrig hy op tydelike basis soos
met die Gereformeerde Kerk
Springs-Oos ooreengekom.
Diensgerig aan die werk
Die strategiese rigting wat ingeslaan
is om die Buro verder
diensgerig te laat funksioneer, is
nie nuut nie. Dit wil diensbaar
daaraan wees om uitnemende,
betroubare en doeltreffende
dienste aan al die rolspelers binne
die GKSA te lewer.
Die Bestuur van die Buro, die
Dagbestuur, die Uitvoerende
Bestuurder, die Bestuurders en al
die personeel betrokke by die
Buro en by die sewe afdelings, het
hande gevat om deelnemend en
daadwerklik die Administratiewe
Diens Buro te wees. Vir enige
verdere navrae of insette kan met
die voorsitter of enige lid van die
Bestuur geskakel word. Dit is ons
bede dat die ingeslane koers om
die ratwerk van die Buro te verfyn
tot verhoogde dienslewering sal
bydra. DK
• Die Kerkblad • 33

van oraloor
Ds. Dirk Postma het vanaf sy vertrek uit Nederland
op 22 April 1858 gereeld rapporte aan die Sinodale
Kommissie van die Christelik Afgeskeie Gereformeerde
Kerk gestuur. In sy dagboek meld hy op 8 Junie 1859
dat hy die vyfde rapport afsluit. Van hierdie rapporte is
gepubliseer in die boek van ds. Dirk Postma (Jnr), “De
Geschiedenis van de Stichting en Ontwikkeling der
Gereformeerde Kerk in Zuid Afrika” (1905:52-192). Die
probleem met bogenoemde publikasie is egter dat die
rapporte aangevul word met ander feite en dit soms
moeilik is om die oorspronlike te identifiseer. In die navorsing
oor die ontstaan van Geref. Kerk Potchefstroom,
wat ook uitgebrei is na die ontstaan van ander
gemeentes in die Suid-Afrikaanse Republiek in die jare
1859 tot 1862, is ’n intensiewe soektog na die oorspronklike
verslae geloods. Die soektog is met sukses
bekroon toe die verslae opgespoor is in die argief in
Utrecht, naamlik Het Utrechts Archief. Dit is hier vir 150
jaar veilig bewaar. Hier volg ’n opsomming van die rapporte
en aanduiding van die tydperk waaroor dit handel:
• Eerste rapport vanaf 22 April 1858, gedateer 16 Julie
1858. Handel oor sy reis vanaf Nederland, aankoms
en verblyf in Kaapstad.
• Tweede rapport vanaf 21 Julie 1858, gedateer 27
Augustus 1858. Geskryf in Durban, Natal.
• Derde rapport vanaf 1 September 1858, gedateer 9
Oktober 1858. Geskryf in Pietermaritzburg.
• Vierde rapport vanaf 10 Oktober 1858, gedateer 3
Desember 1858. Geskryf in Rustenburg. Handel oor
sy reis vanaf Pietermaritzburg tot Rustenburg.
• Vyfde rapport vanaf 3 Desember 1858, gedateer 8
Junie 1859. Afgesluit in die distrik Bloemfontein.
Hierdie rapport bevat waardevolle inligting oor die
tydperk Desember 1858 tot Mei 1859. Baie insiggewende
feite wat die ontstaan van die onderskeie
gemeentes in die verskillende distrikte van die Suid-
Afrikanse Republiek raak, word hier vermeld. Op
daardie stadium was daar net vier regeringsdistrikte
in die Suid-Afrikaanse Republiek, naamlik Rustenburg,
Potchefstroom, Pretoria en Zoutpansberg.
Waterberg was nie ’n distrik nie, maar deel van distrik
Pretoria, en Lydenburg was ’n onafhanklike Republiek.
• Sesde rapport vanaf 10 Junie 1859, gedateer 5 Augustus
1859. Kort beskrywing van die gebeure vanaf
10 Junie 1859 tot 5 Augustus 1859.
• Sewende rapport: In die dagboek van Dirk Postma
meld hy op 1 Desember 1859 dat hy aan die begin
van die maand sy sewende rapport na Nederland
gestuur het. “December 1 In’t begin van deze maand
naar Nederland verzonden mijn zevende algemeen
Ds. PA (Peet) Coetzee (Potchefstroom)
Ds. Dirk Postma se rapporte aan
Nederland
schrijven” (PV: Band 1:254). Hierdie rapport is nie
opgeneem in die boek van Dirk Postma (Jnr.) nie
en ontbreek ook in die verslae in Het Utrechts Archief.
Hierdie betrokke rapport sal handel oor die
optrede gedurende Augustus tot einde November
1859. Dit is juis in die tydperk waar Zoutpansberg
en Waterberg vir die eerste keer besoek is. In die
dagboek van ds. Dirk Postma word wel iets meegedeel
van sy optrede in die tydperk, maar die rapporte
is oor die algemeen meer breedvoerig. Dit is noodsaaklik
om hierdie rapport op te spoor.
• Agste rapport: Dit handel hoofsaaklik oor die bewegings
van ds. Dirk Postma in die Vrystaat en Kaapprovinsie.
Die rapport is gedateer 27 Januarie 1860
en geskryf te Middelburg (Kaapprovinsie). Ds. Dirk
Postma maak in sy dagboek van 21 Januarie 1860
melding van die rapport (PV: Band 2:2). In hierdie
rapport gee hy kennis dat hy “in het district Burgersdorp”
’n gemeente gestig het.
• Negende rapport: Hierdie rapport is geskryf te Burgersdorp,
gedateer 28 Februarie 1860. Dit is die
enigste van al bogenoemde rapporte wat opgeneem
is in die Postma-versameling van die GKSA (PV:
Band 8/2. Dok. 405:356). DK
Met die verkryging van afskrifte uit Het Utrechts Archief sal die
Postma-versameling in die Argief van die Gereformeerde Kerke in
Suid-Afrika aansienlik uitgebrei word, aangesien die stukke aan
die Postma-versameling geskenk gaan word na die afhandeling van
die studie. Hierdie dokumente was nie beskikbaar toe dr. BR Kruger,
prof. Gert van der Vyver en prof. Bouke Spoelstra hulle boeke
geskryf het nie. Prof. Van der Vyver verwys slegs na die boek van
Postma Jnr. Dit is duidelik dat hy ook nie die verslae opgespoor
het nie, al was hy in verskeie argiewe in Nederland. Die Postmaversameling
word hierdeur met 170 afdrukke van die oorspronklike
uitgebrei. In volume is dit ’n toevoeging van ongeveer 10% by die
bestaande dokumente. Die meeste van hierdie 170 afdrukke is so
klein geskryf dat ’n mens ’n vergrootglas nodig het om te lees. As
jy dit gaan oortik, behoort dit meer as 500 bladsye dubbelspasiëring
te beslaan.
Op die foto hieronder verskyn ds. Gustav Opperman (Deputate
Historiese Sake), Carmie Huisman (argivaris) en Gert Kruger van
die Argief, en ds. Peet Coetzee.
34 • Die Kerkblad • 2009
desember

Ds. Francois Lessing (emeritus, Nelspruit)
’n Seder het geval
Frans Roelof Petrus de Bruyn is
gebore te Lichtenburg op 27
Augustus 1930 uit die huwelik
van Petrus Johannes de Bruyn en
Hester Susanna Bekker. Sy ouers was
nakomelinge van die stigters van die
Gereformeerde Kerk in Rustenburg
in 1859.
Na voltooiing van sy skoolopleiding
meld hy in 1949 aan vir propedeutiese
studie by die PU vir CHO.
Hy sou in later jare op die Universiteitsraad
dien. Hier het hy waardevolle
insette gelewer, onder meer as
voorsitter van die Beleidskomitee.
Die Rektor se raak beskrywing
van die kwaliteite van Frans de Bruyn
was:
“Ek het hom dopgehou. As die
regte besluit geneem word, bly Frans
stil. As die besluit egter nie prinsipieel
in orde is nie, neem Frans op ’n besliste
manier standpunt in.”
1952 – Van Riebeeck-feesjaar –
begin sy studie aan die Teologiese
Skool Potchefstroom. Met liefde en
toewyding het hy hom aan sy roeping
gewy. Vir hom was dit beslis nie
maar net ’n beroep nie. So groot was
die vertroue onder die kerke dat hy
jare lank as Kurator van die Teologiese
Skool gedien het.
In sy tweede jaar op die Teologiese
Skool ontmoet hy ’n eerstejaar
jong dame uit die Vrystaat – Annaline
du Plessis. Ook sy stam uit ’n ernstig
gelowige Gereformeerde voorgeslag.
Hulle word te Steynsrust in die huwelik
bevestig deur dr. Wynand van
der Merwe. Frans het by hom prakties
gedoen.
Annaline sou later landswyd bekend
word as redaktrise van Die Gereformeerde
Vroueblad vir baie jare.
Uit hulle geseënde huwelik is twee
2009
desember
in dankbare herinnering ...
FRP (Frans) de Bruyn
27 Augustus 1930 - 4 Augustus 2009
seuns en twee dogters gebore – Abrie en Peet, en die tweeling Magda en
Tersa. Hulle het ook vier kleinkinders wat besonder geheg is aan hulle oupa
en ouma.
Op gelowige manier het hulle die tragiese heengaan van Abrie op 37jarige
leeftyd en hulle rousmart verwerk. Frans was steeds die herder wat
onder leiding van die Opperherder – ons Here Jesus Christus – die kuddes
aan sy sorg toevertrou, gelei en gedien het.
Vanaf Ladybrand en Thaba’Nchu waar hy in 1956 as proponent bevestig
is, het hulle arbeidsveld oor ’n tydperk van 39 jaar die volgende plaaslike
kerke ingesluit; Port Elizabeth, Carletonville, Kempton Park-Noord. Hulle
het ná aanvaarding van sy emeritaat hulle in Barberton gaan vestig. Hier het
hy ook steeds waardevolle hulp verleen totdat sy gesondheid sodanig verswak
het dat dit vir hom moeilik was.
Nooit het ’n mens Frans hoor kla nie. Hy het altyd op navraag geantwoord:
“Dit gaan goed!” Selfs onder omstandighede van beproewing toe Peet as
gevolg van serebrale malaria so te sê uit die dood aan hulle teruggegee is.
Ook toe die ander kinders hulle teenwoordigheid tot so ver as Oos-Londen
nodig gehad het. Met ’n massiewe beroerte-aanval is hy vir hoër diens opgeroep.
Sy afskeidspreek met emeritering is kenmerkend van hierdie nederige
dienskneg van die HERE se lewenshouding: “Die meetsnoere het vir my in
lieflike plekke geval – ja, my erfenis is vir my mooi”. Aan die woord is die
spontane getuienis van lidmate wat onder sy bediening en herderlike sorg
die HERE gedien het: “Hy was ’n dankbare mens en het in voorspoed en
teëspoed altyd net op die HERE vertrou.”
Sy dienswerk in die gemeente was sy groot vreugde en liefde. Hy het
elke probleem met begrip en teerheid hanteer en met uiterste vertroue en
deernis. Agter die ernstige gesig was daar altyd groot deernis en ’n fyn humorsin.
’n Pastor vir jonk en oud met alleen die Skrif as grondslag.
In sy feesgroete met die viering van die 40ste bestaan van die gemeente
skryf hy die volgende wat tipies van hom was: “In Kempton Park-Noord kon
niemand maak soos hy/sy wou nie. Die dienswerk van ouderlinge en diakens
het met die Woord van God in die hoof en die hart deurgegaan. Niemand
het oor ’n ander geheers nie. Christus is Koning, so sal dit bly. As daar
verskille was en spanning soms hoog geloop het, is rustigheid en kalmte
uitgedra deur die regering vaan Christus, die Koning onder leiding van die
Heilige Gees. As tug toegepas is, was dit met lankmoedigheid en geduld
met één ding voor oë: Die Naam van die HERE moet groot gemaak word.”
As prediker was hy absoluut Skrifgebonde en suiwer. Hy het nie geskroom
om verkeerde dinge reguit en in die lig van die Skrif uit te spreek nie. Tussen
reg en verkeerd geen tussenweg nie – die Skrif geld alleen. Sy gebede in die
erediens en by huise werklik besonders en gevoelvol.
Mag ons suster, Annaline, en haar kinders en kleinkinders steeds die liefde
van ons Drie-enige Verbondsgod ervaar en in dankbare nagedagtenis aan
die seder wat geval het, die enigste troos in lewe en in sterwe deelagtig bly.
DK
• Die Kerkblad • 35

van die Teologiese Skool Prof. GA (George) Lotter (TSP)
Prof. Jordaan as Rektor
van die TSP benoem
Op ’n onlangse vergadering van die Kuratore van die GKSA, is
prof. GJC (Gert) Jordaan aangewys as die Rektor van die
Teologiese Skool in Potchefstroom vir ’n termyn van drie jaar.
Hy volg prof. Ben de Klerk op, wie se termyn aan die einde van 2009
verstryk.
Prof. Gert Jordaan is gebore in die distrik van Groblersdal op 23
Februarie 1951. Hy matrikuleer in 1968 aan die Hoërskool Ben Viljoen
(Groblersdal) en verwerf die volgende grade aan die destydse PU vir
CHO:
• 1971: B.A. met hoofvakke Grieks, Semitiese Tale en Latyn;
• 1972: Honneurs-B.A. (Grieks);
• 1974: M.A. (Grieks)
• 1979: D.Litt. (Grieks) (as deel van die studie spandeer hy ook ’n
termyn aan die Princeton-universiteit in die VSA)
• 1981: Th.B.
Op universiteit dien hy op die Huiskomitee van Kompleks-koshuis en
ook die Studenteraad (1971-1972). Sy loopbaan het verder soos volg
verloop:
• 1973-1982: Dosent in Grieks (vanaf 1979 Departementshoof
Grieks), PU vir CHO;
• 1983-1986: Predikant van die Gereformeerde Kerk Viljoenskroon/
Bothaville;
• 1986-1988: Predikant van die Gereformeerde Kerk Vanderbijlpark-
Oos;
• 1989 +: Professor in Nuwe-Testamentiese Vakke aan die Teologiese
Skool Potchefstroom (TSP)/Fakulteit Teologie, PU vir CHO (NWU
sedert 2004).
• 2000 +: Vakhoof Nuwe-Testamentiese Vakke TSP/Fakulteit Teologie
Verder dien prof. Jordaan op verskeie deputaatskappe en is besonder
gemoeid met Bybelvertaling soos hieronder aangedui:
• 1988-2002 GKSA-Deputate Bybelvertaling
• 2003 + Kerklike Advieskomitee van die GKSA by die
Bybelgenootskap SA
• 2004-2005 Loodskomitee vir die projek: Volgende Afrikaanse
Bybelvertalings
• 2006 + Lid van Vertaalspan van die Afrikaanse
Bybelvertaling – toespitsing op Johannese geskrifte en
Hebreërs
• 2006 + Lid van Begeleidingskomitee (Eindredaksie)
Afrikaanse Bybelvertaling
Op ander vlakke binne die GKSA verrig prof. Jordaan ook die volgende
bykomende funksies: sedert 1985-1988 as kurator van die TSP, 1988-
2002 as redaksielid van Die
Kerkblad en vir tien jaar (1992-
2002) tree hy op as Redakteur van
Die Kerkblad.
Prof. Jordaan is ’n deurwinterde
akademikus wat op verskillende
terreine van Grieks en Nuwe
Testament sy merk gemaak het.
Daar het tot dusver 24 artikels of
hoofstukke in boeke van hom (en
soms saam met ander outeurs)
verskyn in geakkrediteerde
tydskrifte, en hy is ook die outeur
(en soms mede-outeur) van vyf
handboeke. Daarbenewens tree
hy gereeld op in die buiteland en
Suid-Afrika met konferensievoordragte.
’n Groot aantal M- en Dstudente
het reeds hulle studies
onder sy bekwame leiding voltooi,
en daar is tans vier nagraadse
studente wat onder sy leiding
werk. Wat veral opval, is die
spanbenadering wat prof. Jordaan
aanwakker, wat as resultaat het
dat daar 12 artikels verskyn het
wat hy saam met van sy afgestudeerde
studente laat publiseer het.
Hy is ook medewerker van die
boek saam met prof. Fika Janse
van Rensburg en dr. Douw Breed
as mede-outeurs. Die titel van die
boek wat in 2007 verskyn het, is:
Manlik en Vroulik in die Kerk.
Geslagtelikheid en die besondere
dienste. Dit is uitgegee deur PTP
in Potchefstroom.
Prof. Gert Jordaan is getroud met
Hanlie (Venter) en die egpaar het
vier kinders. Namens die GKSA
wens ons prof. Jordaan ’n geseënde
tyd as Rektor toe! DK
36 • Die Kerkblad • 2009
desember

Prof. GA (George) Lotter (TSP)
Daar is onlangs bekendgemaak dat prof. Fika
Janse van Rensburg aangestel word as die
volgende Dekaan van Teologie met ingang
van 2010 vir ’n ses jaartermyn. Hy is benoem in die
plek van prof. Dries du Plooy, wat die pos vir 14 jaar
beklee het en die einde van 2009 aftree.
Die kampussenaat van Potchefstroom het ook ’n
tydjie gelede prof. J van Rensburg as lid van die
Raad van die Noordwes-Universiteit aangewys. Ook
hier volg hy in die voetspore van die huidige dekaan
van Teologie, prof. Dries du Plooy, wat vir twee
termyne op die Raad gedien het en kosbare werk
daar gedoen het.
Fika J van Rensburg is op 12 September 1951 op
Frankfort (Vrystaat) gebore. Hy het op ’n plaas in die
Standertondistrik grootgeword en het as kind Engels
en Zoeloe geleer.
Hy is getroud met Sunette (Nel), wat pas uit diens
getree het by die afdeling Verbuikerswetenskappe
aan die PUK. Fika was vir 10 jaar tot 1997 huisvader
van Karlien-Dameskoshuis. Hy en Sunette het drie
kinders: Krister (geb. 1974) getroud met Nickey
Herman; Julia (geb. 1979): getroud, en het pas saam
met haar man Mikael Stenström (’n Sweed) uit
Swede na Suid-Afrika verhuis; en Jan (geb. 1982): ’n
PhD-student in Meganiese Ingenieurswese aan die
PUK.
Fika se spesialiteitsrigting is Verklaarkunde (Hermeneutiek)
van die Nuwe Testament, waarin hy ’n
doktorsgraad het, en Nuwe-Testamentiese Grieks,
waarin hy ’n meestersgraad het. Nadat hy ses jaar
dosent in Grieks aan die destydse PU vir CHO was,
word hy predikant van Geref. Frankfort. Sedert Julie
1983 is hy professor in Nuwe Testament aan die PU
vir CHO en die Teologiese Skool Potchefstroom.
Hy is ook tans die Fakulteit en die Teologiese Skool
2009
desember
van die Teologiese Skool
Prof. Fika J van Rensburg
nuwe Dekaan
van Fakulteit Teologie
se Direkteur: Bybelwetenskappe en Antieke Tale, en
sedert 2006 die Kwaliteitsbestuurder van die Fakulteit
Teologie. Hy tree as redakteur en medewerker op
van ses omvattende hulpmiddels by die verstaan van
die Bybel:
• 1993: Die studiebybel Die Bybel in Praktyk (CUM)
• 1998: Die 1983-Vertaling Verwysingsbybel
(Bybelgenootskap)
• 1999: Die eerste Afrikaanse eenvolume kommentaar
op die Bybel: Die Bybellennium. (CUM).
Hierdie boek is in 2000 met die Andrew Murrayprys,
asook met die CBSA-prys as die beste
publikasie van 1999 bekroon.
• 2003: Die Bybel A-Z verskyn (CUM), ’n omvattende
hulpbron wat die Bybel en sy leefwêreld vir die
hedendaagse gelowiges oopsluit. Hierdie boek is
in 2004 met die Andrew Murrayprys bekroon.
• 2004: Die Multivertaling Bybel (CUM). Dié boek is
met CBSA-prys as beste publikasie in 2004
bekroon.
• 2006: Die Nuwe Lewende Vertaling (CUM).
Benewens die Andrew Murray-prys wat vir twee van
sy publikasies toegeken is (Die Bybellennium, en Die
Bybel A tot Z), het die Suid-Afrikaanse Akademie vir
Wetenskap en Kuns in September 1999 die ds.
Pieter van Drimmelenmedalje vir Bybelvertaling en
teologiese handboeke aan hom toegeken.
Hy beskou dit as sy taak en roeping om, benewens
die opleiding van predikante, die Bybel geldig vir ons
tyd te verklaar en toe te pas, om mense daartoe toe
rus, en om hulpmiddels vir die verstaan van die Bybel
te ontwikkel en te laat publiseer. Hy word ook dikwels
gevra om gemeentekampe hieroor aan te bied.
Met sy benoeming as Dekaan kom daar uiteraard
heelwat bestuursfunksies by waarvoor prof. Janse
van Rensburg uitnemend voorberei en bekwaam is.
DK
• Die Kerkblad • 37

van die Teologiese Skool
Doktorsgrade in die Fakulteit
Teologie - September 2009
Pastoraal
Die volgende persone het hulle doktorsgrade
in Pastoraal verwerf onder studieleiding van
prof. George Lotter van die vakgroep Praktiese
Teologie tydens die afgelope gradeplegtigheid
in September: di. HG Hoepfner en HA Smith, Tom
Larney en Louise Lovell (sien foto regs onder - v.l.n.r.
dr. Frans Minnie, dr. Tom Larney, dr. HA Smith, dr.
Louise Lovell en prof. George Lotter).
Hierdie studente bring die getal M- en D-studente wat
onder prof. Lotter se leiding hulle studies voltooi het
in die afgelope 12 jaar op 80 te staan. Die getal
verteenwoordig 43 M-studente en 37 PhD-studente.
Van die studente woon in tien verskillende lande in
die wêreld en verteenwoordig ten minste sewe
verskillende kerke. So is daar onder hulle tien
Gereformeerde predikante, sewe NG predikante,
twee APK predikante (waarvan een ’n professor in
die APK is), drie Baptiste en van ander denominasies.
Die beroepe van die afgestudeerde studente is onder
andere: huisvrouens, sielkundiges, ’n afgetrede
skoolinspekteur, skoolhoof, onderwysers, direkteur
van biblioteekdienste, dosente by universteite en
kolleges in die buiteland (Kanada, Korea en Ierland,
Nieu-Seeland), boere, sendelinge, mense in gevangenisbediening,
prokureurs, kinderterapeute, beraders
en ’n sanger.
Die jongste wat die PhD-graad ontvang het, is 32 en
die oudste 70; en die jongste by die MA-graad was
23 en die oudste 69. Dertien van die studente wat die
M-studie onder prof. Lotter se leiding gedoen het, het
ook aangegaan met hulle studies en ook die PhD
suksesvol voltooi.
• Ds. HG Hoepfner (foto
langsaan) is predikant van die NG
Kerk Albertyn in Lephalale (Ellisras)
vanaf 2003, en het sy studies
voltooi met ’n proefskrif wat handel
oor: Die betekenis van die Vaderskap
van God in die pastorale
begeleiding van aangenome
kinders. Hierin het hy ’n grootliks
onontginde terrein ondersoek: of die Vaderskap
van God ’n effek het op aangenome kinders se
persepsies en belewenisse. Sy navorsing toon
aan dat dit nie die geval is soos wat allerweë
verwag is nie. Hierdie proefskrif het besondere lof
van die eksaminatore gekry. Dr. Hoepfner is in
1994 getroud met Liezel Jonck en die egpaar het
’n dogter, Alize (11).
• Tom Larney is Direkteur van Biblioteekdienste by
die Potchefstroomkampus van die NWU en
bekende onder oud-Pukke. Hy is ook nasionaal
bekend vir sy deelname aan vasvraprogramme
op radio en televisie waarvoor hy verskeie pryse
wen. Sy vrou Ment is dosent aan die NWU in
Verbruikerswetenskappe. Die egpaar het vier
dogters: Janette, Annemarie, Mentje en Elisabet,
twee skoonseuns en tweeling-kleinkinders. In sy
proefskrif, Die gesin as primêre geloofseenheid in
’n postmoderne konteks: ’n pastorale studie, fokus
Tom Larney op die rol wat die gesin in ’n postmoderne
konteks te speel het in die uitbouing en
handhawing van die geloofslewe van sy lede,
asook op die wyse waarop die kerk deur die
ampte en as gemeenskap gesinne daarin pastoraal
kan begelei.
• Louise Lovell is adjunkhoof van Forest Town
Skool in Johannesburg. Sy is oor 15 jaar betrokke
by atletiekafrigting op nasionale en internasionale
vlak, en het onder andere opgetree as nasionale
itemkoördineerder van die gooi-items, en vergesel
nasionale spanne as bestuurder of afrigter na
internasionale byeenkomste. In 2000 is sy gekies
as afrigter van die Suid-Afrikaanse atletiekspan
38 • Die Kerkblad • 2009
desember

wat aan die Olimpiese Spele deelgeneem het. Louise het ook ’n
aantal boeke, handleidings en artikels oor sportafrigting gepubliseer.
Louise is getroud met Ken en die egpaar het twee kinders: ’n seun
Ryan (21) en ’n dogter Kaylin (17). In haar proefskrif Welheidsbediening
deur AGS pastore in ’n stedelike konteks: ’n Prakties-
Teologiese studie, word ’n belangrike tema onder die soeklig geplaas
wat nog grootliks onontgin is en daarom baanbrekerswerk met
betrekking tot die AGS (en moontlik ander kerke) verteenwoordig.
Hierdie is ’n eerste studie oor welheid soos benader vanuit ’n
Prakties-Teologiese hoek binne die Fakulteit Teologie aan die NWU.
• Ds. HA Smith is sedert 1993 NG predikant van Witpoortjie en is
betrokke by verskillende welsynsorganisasies, waaronder NG
Welsyn, waar hy dien as adviesraadsvoorsitter en direksielid. Hy is
stigtersvoorsitter van Gembou; en lid van FAMSA (Roodepoort) se
uitvoerende komitee. Arnold is medeskrywer aan “50 grootste
Geloofsvrae” (2009 Carpe Diem Media) en sy tema: “Is MIV/Vigs
werklik die gapende afgrond by ons voete?” Dr. Smith is getroud met
Rosa en hulle het twee seuns: Marco (getroud met Frandri) wat
musiek onderrig aan Kingsmead College, en Braam, tweedejaar
Teologiestudent aan UP. In sy proefskrif, Die pastorale bediening van
die plaaslike kerk aan substituut versorgers van MIV/VIGS geaffekteerdes,
het dr. Smith ’n leemte gevul wat lankal bestaan deur op
wetenskaplike wyse aan te toon hoe gemeentes hulp kan aanbied,
belangegroepe kan stig en ondersteuningsgroepe kan motiveer,
asook hoe selgroepe tot hulp kan wees in ’n
uitgebreide versorgingstaak mbt MIV/VIGS geaffekteerde.
Dr. Frans Minnie, bekende pastorale berader van
Potchefstroom en deskundige op die gebied van MIV/
VIGS, het opgetree as mede-promotor in hierdie
studie.
Nuwe Testament
Dr. Emmanuel DML Mbennah het sy doktorsgraad in
Nuwe Testament onder die studieleiding van prof. Fika
Janse van Rensburg behaal. In sy proefskrif The mature
church: A rhetorical-critical study of Ephesians 4:1-16
and its implications for the Anglican Church in Tanzania
2009
desember
van die Teologiese Skool
het dr. Mbennah aangetoon wat die
besondere betekenis van geestelike
volwassenheid volgens Efesiërs
4:1-16 is, en dit gebruik as kriterium
om geestelike volwassenheid te beoordeel
van die kerk in ’n spesifieke
konteks (die Arusha, Babati en Kilimanjaro
“Deaneries” van die Anglikaanse
kerk by Mount Kilimanjaro
in Tanzanië).
Dr. Mbennah is ’n bevestigde
predikant in die Anglikaanse kerk
van Tanzanië en het reeds in 1999
’n Doktorsgraad in Kommunikasie
aan die destydse PU vir CHO verwerf.
Hy is ’n vrugbare skrywer wat
’n verskeidenheid boeke, akademiese
artikels, hoofstukke en ander
literatuur gepubliseer het.
Emmanuel is getroud met Ruth
en hulle het vyf kinders: Joy (29),
Alpha (die enigste seun, 20), Nyemo
(19), Mahewa (12) en Roberta (10).
• Die Kerkblad • 39

van die Teologiese Skool Dr. WC (Callie) Opperman (Windhoek-Suid)
Kuratorerapport November 2009
Dit is vir die Kuratorium van die Teologiese Skool Potchefstroom, wat
10-11 November vergader het, ’n voorreg om langs hierdie weg met
ons kerke te kommunikeer. Die Teologiese Skool is immers die dogter
van ons kerke, reeds sedert 1869. Ons kerke het ’n deurlopende verantwoordelikheid
tot ondersteuning van, voorbidding vir en betrokkenheid by
sowel die studente as die doserende en administratiewe personeel. Die
Kuratorium het ook u voorbidding nodig vir wysheid en insig in hulle toesighoudingstaak.
Die Fakulteit tTologie se Gereformeerde invloed reik ver
Oor die jare het die Here die Fakulteit Teologie, wat hand aan hand
met die Teologiese Skool werk, maar wyer as die Gereformeerde Kerke
opleiding gee, geseën sodat die Fakulteit se programme by 18 verskillende
teologiese opleidingsinstansies aangebied word. Twee instansies se besonderhede
is aan die Kuratore meegedeel, wat ’n beeld gee van die
implikasies daarvan, waaroor ons baie dankbaar is.
• In die Noord-Kaap is ’n gefasiliteerde afstandsonderrigsentrum van
die Fakulteit by Upington. Daar ontvang tans ongeveer 50 persone
tussen die ouderdomme van 37 en 58 jaar deeltydse teologiese opleiding.
Dit is almal mense wat voltyds werk en oor naweke die Woord
bedien. Hierdie persone kom uit verskillende kerkverbande.
• Nog heelwat verder noord is in London die Greenwich School of Theology,
waar meestersgraad- en doktorale studente aanmeld om verdere
navorsing te doen. Die vrug van deeglike bemarking van die skool is
dat daar tans ongeveer 100 studente daar geregistreer is. Almal verwerf
na afhandeling van hulle navorsing grade deur die Fakulteit Teologie
van die Noordwes-Universiteit.
Die implikasie van hierdie verreikende Gereformeerde invloed is natuurlik
die addisionele werkslading vir ons professore, wat ook voltydse
opleiding aan ons Teologiese Skool gee. Die Kuratore neem met groot
dank kennis van die besondere dienswerk, maar moet ook waak dat die
las nie te groot word nie. Daar is benewens die verantwoordelikheid om
predikante op te lei, ook die noodsaak van navorsing deur die professore,
sowel as die roeping tot gemeenskapsbetrokkenheid – veral by ons Gereformeerde
Kerke, maar ook nog breër – waardeur die Gereformeerde
leer verdedig en bevorder word. Uit die verslag wat aan die Kuratore voorgehou
is, is oorvloedige getuienis dat al ons huidige professore in al drie
opsigte, volgens hulle onderskeie gawes, bydraes lewer. Behalwe vir 26
navorsingsartikels tot dusver hierdie jaar in wetenskaplike tydskrifte, is
talle nie-akademiese bydraes in Die Kerkblad en ander gedrukte media
gepubliseer. Hulle het by verskillende gemeentes opgetree, vergaderings
van die Gereformeerde Teologiese Vereniging toegespreek en advies op
verskillende maniere aan kerke gegee.
Daar is ook verneem van ’n teologiese navorsingsbundel wat internasionaal
bemark word, wat die afgelope jaar die lig gesien het, naamlik “Animosity,
the Bible and us”, waarvan proff. Fika van Rensburg en Herrie van
Rooy, saam met prof. John Fitzgerald van die VSA, die redakteurs was.
Prof. Francois Viljoen het die boek “Studies in Matthew” laat publiseer.
Verder het Die Bybellennium onder redaksie van prof. Fika van Rensburg
en dr. Marius Nel in 2009 ’n herdruk beleef. Teologiese professore skakel
in by die navorsingseenheid vir “Reformatoriese
Teologie en die ontwikkeling
van die Suid-Afrikaanse samelewing”,
wat pas by ’n glansgeleentheid
’n toekenning ontvang het
as die mees produktiewe navorsingsentiteit
van die Noordwes-Universiteit.
Hierdie toekenning is gebaseer
op navorsingsuitsette van
2008.
Daar is ook met dank kennis geneem
van die vordering van die
pragtige funksionele nuwe gebou vir
die Fakulteit Teologie, net langs die
Sinodesaal, wat DV einde van Januarie
2010 in gebruik geneem sal
kan word. Dit sal in ’n groot behoefte
aan ruimte en noodsaaklike kantoortoerusting
voorsien. Hierdie gebou
word deur ’n sinvolle ooreenkoms
met die Noordwes-Universiteit
gefinansier, sonder dat ’n las op die
kerke geplaas word. Ons dank die
Here vir toegewyde doserende personeel,
maar ook vir die administratiewe
personeel se professionele
ondersteuning, en vra u voorbidding
vir hulle werk.
Vordering van ons teologiese studente
Van die nege studente in die sesde
jaar, is daar ses wat by verskillende
Streeksinodes aangemeld het
om beroepbaar gestel te word: Wilhan
Jobse, Dirk Kotzee, Gerard Niemann,
Karel Steyn, Willem Steyn en
George van der Walt. Karel Steyn
en George van der Walt is gelukgewens
dat hulle met onderskeiding
geslaag het.
Die Kuratore is dankbaar dat 13
jong manne reeds toegelaat is om
in 2010 met hulle kandidaatstudies
te begin, met die moontlikheid van
nog vyf wat sal kom aanmeld. Ons
vra die kerke om voortdurend broers
aan te moedig om te kom aanmeld
vir teologiese studies, aangesien die
behoefte aan bedienaars van die
Woord steeds groot is. Die kerke se
40 • Die Kerkblad • 2009
desember

voorbidding word gevra vir ons studente
in al ses jare, vir seën op hulle
studies en vir geestelike groei tydens
hulle jare van voorbereiding
om predikante in die Gereformeerde
Kerke te word.
Meer praktiese blootstelling tydens
die studiejare
Op grond van ’n versoek van die
kant van die Kuratore, sowel as die
studente, is ondersoek ingestel na
die hoeveelheid praktiese ervaring
waaraan ons studente tydens hulle
opleiding blootgestel word. Die Teologiese
Skool se senaat het die verbeterde
nuwe reëlings van praktiese
werk aan die Kuratorium voorgehou.
Die belangrikste blootstelling van
studente is in hulle plaaslike gemeentes
waar hulle lidmate is tydens
hulle studiejare. Die blootstelling
word gerig op die bewaring en
groei van die kerke, met ’n Koninkryksperspektief
daarby ingesluit.
Vanaf die eerste tot sesde studiejaar
moet hulle in hulle plaaslike
gemeentes blootgestel word aan
wyksbetrokkenheid, naweekbetrokkenheid,
dienswerk op enige manier,
uitdra van die evangelie, kwaliteit
van diaken- en ouderlingwerk,
jeugkampe, uitreikaktiwiteite, betrokkenheid
by die samelewing (bv.
studentelewe), vaardigheid in kerklike
vergaderings, leesdienste, finansies
en administrasie.
Deur die jare moet die student
se betrokkenheid groei van waarneming
na leiding gee, maar studente
moet ook algaande blyke gee van
groei in geloofsvolwassenheid, getrouheid,
dissipline en kreatiwiteit.
In die vierde en vyfde jaar doen
die studente by ’n ander gemeente
as hulle tuisgemeente vir twee weke
prakties, onderskeidelik in jeugwerk
en evangelisering. Hulle moet egter
ook deur die jaar betrokke wees by
jeugwerk en evangelisering in daardie
gemeente. In hulle sesde jaar
het studente reeds preekverlof en
kan nuwe preke maak wat in gemeentes
gepreek kan word. Daar
word ook vier weke prakties in ’n
2009
desember
van die Teologiese Skool
gemeente gedoen, aangevul deur beperkte betrokkenheid by die gemeente
deur die jaar.
Finansiële sake rakende teologiese opleiding
Studente word sover as moontlik deur beurse gehelp om hulle studies
te voltooi. Daar is ook brugstudente wat, voordat hulle aan die universiteit
toegelaat word, eers voldoende akademiese standaarde moet behaal. ’n
Nuwe besluit maak voorsiening dat vir hierdie studente ook finansiële
ondersteuning gegee kan word tot ’n maksimum van sewe-en-’n-half jaar.
Ons kerke moet daarvan kennis neem en dit aan die kerke deurgee, veral
vir daardie studente wat vroeër deur gebrek aan geld weerhou is van studie.
Daar is groot dank vir die groei in bydraes vir die Kas vir Teologiese Studente
uit ons kerke die afgelope jare. Tog bly die behoefte aan fondse vir beurse
nog baie groot. Kerke word aangemoedig om die mikpunt daar te stel dat
elke belydende lidmaat R20 per jaar bydra tot hierdie fonds, wat genoegsaam
sal wees om al ons studente te kan help.
Dank aan die kerke vir versorging van die personeel aan die TSP
Die uittredende rektor van die Teologiese Skool, prof. Ben de Klerk,
het namens die professore en administratiewe personeel groot dank
oorgedra aan die kerke vir finansiële bydraes deur ramings, kollektes en
skenkings wat teologiese opleiding moontlik maak. Die totale begroting
vir teologiese opleiding is ongeveer R12 miljoen, waarvan die kerke R3.7
miljoen bydra vir traktement en salarisse van die personeel.
Die groot finansiële betrokkenheid is uniek in die wêreld van teologiese
opleiding. Dit stel die Teologiese Skool, met die salarishulp en verdere
finansiële ondersteuning van die Noordwes-Universiteit, in staat om 13
professore te versorg, sowel as vier administratiewe personeellede. Die
professore het hoë waardering vir die wyse waarop hulle versorging gehanteer
word. Daar word jaarliks gesprekke gevoer met al die professore oor
hulle traktering. By daardie geleentheid word die professor ook deur gebed
aan die Here se sorg opdra.
Twee nuwe professore word beroep
Prof. Dries le R du Plooy bereik volgende jaar die ouderdom van 65
jaar en moet by die Noordwes-Universiteit aftree. Daar is egter ’n nuwe
pos wat op navorsing fokus by die Fakulteit Teologie geskep, waarin hy op
’n jaar vir jaar basis tydelik-voltyds aangestel word. Die universiteit dra die
volle koste van die pos. Alhoewel prof. Du Plooy nie aansoek gedoen het
om by die Teologiese Skool te emeriteer nie, het die Kuratore besluit dat
hy sal emeriteer. Prof. Du Plooy berus by die reëling. Hy emeriteer op die
mees eervolle manier en ons is dankbaar dat hy nog by die Fakulteit
Teologie met die wysheid, kragte en gesondheid wat die Here op hierdie
ouderdom gee, sal kan arbei. Daar moes dus ’n nuwe professor in die
vakgroep Kerkreg en Kerkgeskiedenis beroep word. Op 11 November is
dr. Johannes Smit beroep. Ons bid hom die leiding van God Drie-enig toe
in die oorweging van die beroep.
Mnr. Ephraim Baloyi, wat in die vakgroep Ou Testament klas gegee
het, het die pos as Hoof van Vertaling by die Bybelgenootskap van SA
aanvaar. Ons is trots op dié oudstudent van die Teologiese Skool en dankbaar
teenoor die Here vir sy besondere taalgawes, wat hom geskik maak
vir dié baie belangrike pos. Die vakature wat daardeur ontstaan het, het
die geleentheid laat ontstaan dat daar ’n derde professor in daardie vakgroep
beroep kon word. Ds. LH Moretsi is vir die pos beroep. Ons bid ook
hom die leiding van Bo toe in die oorweging van die beroep. DK
• Die Kerkblad • 41

iewe van ons lesers
Lees weer Spreuke 31
Hettie Vorster, Danhof
In die Sondagkoerant, Rapport, van 9 Augustus 2009 gesels ’n predikant met ’n
joernalis oor allerlei, maar veral ook oor die sinodebesluit met betrekking tot
die vrou in die amp. Die predikant is ongelukkig daaroor. In die verband roep hy
in herinnering die dood en begrafnis van hulle dogtertjie. “Toe kom ’n goeie vriendin
verby, haar twee kindertjies aan die arm. En sonder om ’n woord te sê, kom gee
sy ons ’n druk, hou ons ’n halfminuut styf vas. Dit was nie háár arms nle, dit was
Jesus s’n. Ek het dit beleef. Dis wat vroulike leierskap is. Geen manlikheid kon
ons troos nie, maar sy ’t ons vasgehou.”
Waar wil mens ’n beter voorbeeld kry om te bewys dat die vrou vanuit die
amp van die gelowige kragdadig in God se Koninkryk kan optree. Sy hoef nie ’n
ouderling of predikant te wees nie. Met haar fyn aanvoeling en spesiale talente
kan sy (en dit gebeur daagliks) geestelik meer verrig as wat enigeen kan besef.
Die argument dat sy minderwaardig geag word en net goed genoeg is vir
koffie- en teeskinkery, koeksisters bak en ander beskeie dienswerk, is louter onsin.
Mense moet nie die amp van die gelowige onderskat nie. Laat die broeders predikante
en ouderlinge doen wat hulle goed doen en die vrou sal vanuit die amp van
Waarheen is ons op pad?
D Ligthelm, Jeffreysbaai
’n Ouderling, ’n diaken, ’n lidmaat bedank oor die sinodebesluit
– my vrou en dogter is te na gekom. ’n Predikant
maak in ’n dagblad verskoning teenoor sy vrou en dogter vir
die onreg hulle aangedoen. ’n Volbladartikel in ’n Sondagkoerant
oor ’n predikant se verontagsaming van sinodebesluite
en sy kommentaar daaroor. Dit alles maak diep seer en laat
vrae, wat antwoorde soek, na vore kom.
Bestaan daar nog so iets soos ’n Kerkorde, aanspreking,
tug, afsnyding? Sal dit nie beter wees as diesulkes hulle heil
op ’n plek gaan soek waar dit nie nodig sal wees vir artikels
in die media nie? As daar ooit so ’n plek sal bestaan. Maar
dan is daar sekere oorwegings soos status, traktement, medies,
pensioen, ensovoorts, wat aandag sal moet kry!
’n Mens wonder hoeveel van die dames wat so verontreg
is, werklik in die teologie wou studeer, en waarom dit nie
gebeur het nie. Was daar ooit ’n probleem vir ’n dame om in
die teologie te studeer? Dink net aan die bydrae wat so ’n
studie kon gemaak het op die gebied van opvoeding van die
Briewebus
Briewe
die gelowige doen wat haar hart en
hand vind om te doen.
Miskien moet alle vroue, veral die
wat bedreig voel, weer ’n slag Spreuke
31:10-31 gaan lees en besef dat die
vrou hoog aangeslaan word.
Haar rol is wel anders as die van ’n
man, maar sy is geensins minderwaardig
nie. Inteendeel!
kinders, evangelisasie, sending, vriendekring, ensovoorts,
ensovoorts.
Ons vier ons 150-jarige fees. Het die tyd nie aangebreek
dat ons, soos 150 jaar gelede, weer die Gereformeerde Kerk
moet suiwer, en dié wat meerdere besluite verontagsaam
dan maar op ander paaie wandel nie?
Waarvoor betaal elke lidmaat van die GKSA ’n raming,
waarvan ’n aansienlike deel afgesonder word vir die hou
van sinodes, vir die befondsing van die mediese en pensioenfondse
van predikante, as predikante en kerkrade die sinodebesluite
ignoreer? Hoekom die geld mors om hoegenaamd
’n sinode te hou as dit geen sin maak nie, as die besluite tog
nie uitgevoer word nie? Daar is genoeg arm gemeentes in
ons kerkverband wat gehelp kan word!
Het lidmate van die GKSA ooit in die media te velde getrek
oor ander kerke se besluite en beskouings, soos hulle belydenisskrifte,
die liedere wat hulle sing, die manier van eredienste
hou, en nog baie ander sake waaroor gepraat kan
word, soos wat in die media teen die GKSA gebeur het?
Wat het interne besluite van enige instansie per slot van
rekening met enigiemand wat buite die instansie staan, te
make? Waarheen is ons op pad?
PB van B: Brief te skerp en aanvallend.
JO van H: Brief te skerp en persoonlik.
H vd W van N: Nie geskik vir plasing nie.
PJS van P: Standpunt reeds vantevore
gestel.
42 • Die Kerkblad • 2009
desember

Die Kerkblad wil graag as instrument dien om enige
wel en wee van predikante en hulle gesinne en
families by wyse van ’n beriggie bekend te maak. So
kan die groot “Gereformeerde familie” in Suid-Afrika van
mekaar te wete kom. Baie lidmate sal wil hoor van vorige predikante
en gesinne vir wie voorbidding gedoen kan word in tyd
van teenspoed, maar ook in tye van voorspoed.
• Die Kerkblad het in die dagpers gelees van die onaangename
ondervinding wat ds. GS (Gerrit) Kruger gehad het terwyl
hy by lidmate, op ’n plaas buite Brits, was vir huisbesoek.
Hy en br. Stefaans van der Walt is buite die huis deur twee
rampokkers oorval en vasgebind. Hulle het na ’n rukkie
hulleself kon bevry, en br. Van der Walt het sy vuurwapen
gaan kry. Ondertussen is sr. Corlia van der Walt, wat in ’n
rolstoel is, uit die rolstoel gegooi, vasgemaak en met ’n
pistool teen die kop geslaan. Toe br. Stefaans die inbrekers
konfronteer en hulle ’n vuurwapen op hom rig, het hy albei
gewond en beide is daarna deur die polisie in hegtenis
geneem. Beeld het berig dat ds. Kruger vir die een gewonde
rower water geneem en ook vir hom gebid het. Hy het die
rowers aan die Here opgedra en God gevra om hulle te lei
2009
desember
Personalia
Dit is vir die redaksie van Die Kerkblad ’n dankbare
vreugde om maandeliks die emerituspredikante, hulle
eggenotes en die emeritusweduwees wat 80 jaar en
ouer is, geluk te wens met hulle verjaardae. God sê:
“Die getal van ons jare kan 70 wees, of as ons sterk is,
80.” Totius het dit in Psalm 90 berym: “Die sterkste
klim ten hoogste tot die top van sewentig of tagtig jare op.” Ons wil hierdie maand die volgende broeders en susters gelukwens:
• Ds. Ds. Ds. HA HA (Manie) (Manie) (Manie) Louw Louw (Bronkhorstspruit) is op 11 Desember 2009 86 jaar oud. Hy is op 11 Desember 1923 gebore en het die
gemeentes De Hoop (sending) (1949-1951), Siloam (1951-1956), Mafikeng (1956-1958), Keetmanshoop (1958-1962), Windhoek
(1962-1968), Innesdal (sending) (1968-1987) bedien.
• Mev. Mev. CH CH (Triene) (Triene) Kruger Kruger (Huis Eikelaan, Potchefstroom) is vanjaar 82 jaar oud. Sy is op 23 Desember 1927 gebore, en is die
weduwee van wyle ds. HG Kruger. Hulle was predikantspaar in die volgende gemeentes: Vryburg (1960-1967), Ontdekkers
(1967-1969), Brits (1969-1992).
• Prof. Prof. JL JL (Jaap) (Jaap) Helberg Helberg (Wierdapark) is op 4 Desember 2009 81 jaar oud. Hy is op 4 Desember 1928 gebore en het die
gemeentes Rustenburg-Noord (1954-1958), en Krugersdorp (1958-1961) bedien. Hy was van 1961-1970 professor aan die
Hammanskraalse Teologiese Skool en van 1971-1993 was hy professor aan die Teologiese Skool Potchefstroom (1971-
1993).
• Mev. Mev. Mev. CG CG (Corrie) (Corrie) (Corrie) Labuschagne Labuschagne (Kokanje) is vanjaar 80 jaar oud. Sy is op 3 Desember 1929 gebore. Sy is die weduwee van
wyle ds. FJ Labuschagne en hulle was die herderspaar in die volgende gemeentes: Gobabis (1958-1966), Potchefstroom
(1966-1974), Koster (1980-1988) en Marble Hall (1988-1992).
Die lesers van Die Kerkblad wens u die seën van die Here toe vir die nuwe lewensjaar en veel geluk en voorspoed. Almal is saam
met u dankbaar teenoor die Here vir die lewensjare wat hy vir u uitgemeet het, saam met almal wat vir u lief en dierbaar is.
Wel en wee
dat hulle besef hulle moenie aangaan met misdaad nie. Ds.
Kruger het die geleentheid ook te baat geneem om aan die
rowers die evangelie kortliks en op ’n mooi manier verduidelik.
Ds. Kruger het weer vir die twee rowers gebid nadat
hulle in die ambulans gelaai is. Ds. Kruger het gesê: “’n
Mens wil so graag getuienis lewer oral waar jy kom. Ek glo
die wêreld sal oorwin word deur geloof en die liefde in
Christus.” Ons dank die Here dat Hy die egpaar en ds. Kruger
in hierdie situasie bewaar het dat hulle nie, soos in talle
ander gevalle van rowery, vermoor is nie. Ds. Kruger se
optrede dien as ’n voorbeeld vir al die Christene in Suid-
Afrika.
• Die Kerkblad het berig ontvang dat sr. sr. sr. Hannetjie Hannetjie Hannetjie Erasmus Erasmus, Erasmus
weduwee van wyle ds. JJ Erasmus, oorlede is. Ds. Erasmus
en Hannetjie het in twee gemeentes gedien: Ladybrand
(1973-1981) en Upington, van 1981 tot ds. Erasmus in 1991
geëmeriteer het en op 19 Junie 1992 aldaar oorlede is.
Hannetjie en haar kinders het hulle daarna in Upington
gevestig. Namens al die lesers wil Die Kerkblad met Hannetjie
se kinders en die familie meelewing betuig. Daar word
vir julle gebid dat God julle sal vertroos en versterk van
dag tot dag.
Die redaksie van Die Kerkblad sal dit waardeer indien persoonlike nuus wat van belang is
in die Gereformeerde Kerke in Suid-Afrika aan ons bekendgemaak word deur vriende en
kennisse en lidmate. Stuur berigte aan dr. Nico van der Merwe, � 018 468 1782 of epos:
nico.vandermerwe@telkomsa.net; of Posbus 6433, Flamwood 2572.
• Die Kerkblad • 43

LIEF EN LEED
80STE 80STE 80STE VERJAARDAG
VERJAARDAG
Krüger: Krüger: Krüger: Stephanus Johannes. 16 Desember
1929. Tans woonagtig te Fairland,
Johannesburg en Mtunzini, KZN, voorheen
van Pretoria.
Alle eer en dank aan ons Hemelse
Vader dat Hy u so lank vir ons gespaar
het – dankie vir die wonderlike inspirasie
en voorbeeld wat u elke dag aan almal
met wie u in aanraking kom, uitstraal.
Ons glo en vertrou dat u nog lank die
vreugde van God se seën sal ervaar. Loof
die Here, want Hy is goed, aan sy liefde
is daar geen einde nie.
Met liefde van Tonnie, en al jou kinders,
kleinkinders en agterkleinkinders.
op die KERKWERF
BEROEPENUUS
BEROEPENUUS
Ontvang: Ontvang:
Ontvang:
● Ds. RA Bain van Cachet na Naboomspruit.
● Ds. HPM van Rhyn van Thabazimbi na Pretoria-Noord.
● Ds. N Boy van Thabazimbi na Phalaborwa.
● Dr. J Smit van Rustenburg na die Teologiese Skool Potchefstroom
as professor in Kerkreg.
● Ds. LH Moretsi van Diepkloof na die Teologiese Skool
Potchefstroom as professor in Ou Testament.
Aanvaar:
Aanvaar:
● Dr. GCP Labuschagne van Bloempark na Vleuels (Bloemfontein).
Bedank:
Bedank:
● Ds. RA Bain van Cachet na Naboomspruit.
● Ds. JA Berg van Vaalwater na Phalaborwa.
● Ds. W van den Heever van Rietvallei na Cullinan.
Verantwoordelike Verantwoordelike Verantwoordelike bediening
bediening
Die Geref. Kerk Vredenburg/Saldanha bestaan al sedert
1976, en bedien lidmate oor ’n wye gebied aan die Weskus:
Aurora, Hopefield, Koringberg, Langebaan, Moorreesburg,
Paternoster, Piketberg, Saldanha, St. Helenabaai, Velddrif, Vredenburg
en Yzerfontein.
Die Geref. Kerk Clanwilliam bestaan al sedert 1914, en
bedien die lidmate van Clanwilliam, Citrusdal, Calvinia, Garies,
Eendekuil, Elandsbaai, Lambertsbaai, Doringbaai, Lutzville en
Redelinghuys.
Hierdie twee gemeentes het ooreengekom om gesamentlik
’n voltydse predikant te beroep. Die gemeentes word tans op
tydelike basis deur emeriti ds. DC Coetsee en dr. JL Ras. Nuwe
intrekkers in genoemde gebiede word versoek om met die skriba
van die gemeentes te skakel:
• Clanwilliam: br. CF du Plessis, 082 610 8467
• Vredenburg/Saldanha: br. L van der Walt, 082 949 2333
DOODSBERIG
DOODSBERIG
Johan Johan Ligthelm: Ligthelm: 20 Oktober 1928 – 28 September 2009. Emeritus van die
Geref. Kerk Hendrina. Dit is met hartseer, maar ook met dankbaarheid vir verlossing,
dat ons bekendmaak dat my eggenoot, ons pa en oupa op Maandagoggend 28 September
2009 oorlede is. Met liefde koester ons mooi herinneringe, en bely ons as
gelowiges dat die dood nie die einde is nie, maar net ’n deurgang tot heerlikheid
saam met ons Hemelse Vader. Volkome gelukkig is dié wat in die Here sterwe.
Petra, Anna, Harrie en Elbie, Nico en Elmien, Hemmo en kleinkinders.
BEDANKING
BEDANKING
Ds. Ds. Ds. DPJ DPJ (Danie) (Danie) Erasmus Erasmus (Jeffreysbaai): (Jeffreysbaai): Danie het op 10 Oktober 2009 ’n baie
onverwagte breinoperasie moes ondergaan – ’n noodoperasie vir ’n aneurisme. Ons
het vir sy lewe gevrees, maar die Here in sy baie groot genade het sy lewe vir ons
gespaar. Sy herstel die afgelope maand was en is nog steeds ’n wonderwerk. ’n
Woord van dank aan almal wat die nag van die operasie en die krisistyd daarna ons
as gesin ondersteun het met gebede, sms’e asook telefoonoproepe – ons waardeer
dit baie. ’n Spesiale woord van dank aan die gemeente van Jeffreysbaai wat ons in
hierdie tyd met soveel liefde en meelewing ondersteun het. Hettie Erasmus en kinders,
Jeffreysbaai.
Groot Groot mediese mediese uitgawes uitgawes uitgawes – – sr. sr. sr. Janette Janette van van der der Walt
Walt
Dit is met dankbaarheid dat sr. Janette van der Walt,
eggenote van ds. Jan van der Walt van die Geref. Kerk
Strand, weer tuis is nadat sy vir ’n lang tyd ernstig siek in die
hospitaal was, meestal in die intensiewe afdeling. Op hierdie
stadium is sy nog sodanig ongeskik dat sy in ’n rolstoel is en
baie afhanklik van tuissorg. Klassis Boland het die volgende
brief van die kerkraad van die Geref. Kerk Strand ontvang:
“Alhoewel Janette nou tuis is, is daar nog baie uitgawes om
in haar spesifieke behoeftes te voorsien, en ander kostes wat
deur haar langdurige siekte mag ontstaan en wat nie deur die
mediese fonds gedek word nie. Betalings kan direk in die
volgende rekening gemaak word: Geref. Kerk Strand, ABSA –
Strand; rek. No. 916 405 2281; takkode 632-005; verwysing:
Janette. Baie dankie dat u omgee.”
(WD van der Walt, kassier: Klassis Boland)
Boekie Boekie dringend dringend dringend gesoek
gesoek
In 1943 het ’n boeke van prof. dr. CJH de Wet en prof. dr. J
Chris Coetzee met die titel “Die beginsels, metode en geskiedenis
van die kategetiese onderwys”, deur Nasionale Pers gepubliseer,
in Kaapstad verskyn.
Indien daar iemand of ’n kerkraad iewers in ’n Geref. Kerk
is wat oor ’n kopie van dié boekie beskik, wil u dit nie asseblief
aan die Kerkargief, Potchefstroom, skenk nie? Daar is nie ’n
kopie van dié boekie in die Kerkargief of in die Ferdinand Postma
Biblioteek van die Noordwes-Universiteit of die Jan Lion-Cachet
Biblioteek van die Teologiese Skool nie.
Skakel Skakel met met met dr. dr. Nico Nico van van der der Merwe, Merwe, tel. tel. 018 018 468 468 1782
1782
of of e-pos e-pos nico.vandermerwe@telkomsa.net
nico.vandermerwe@telkomsa.net
Nuwe Nuwe Nuwe adres adres vir vir Ruit Ruit 2010
2010
Dr. Hennie van Wyk het na Christiana/Bloemhof toe
verhuis. U word versoek om u voltooide Ruite in die Alma-
44 • Die Kerkblad • 2009
desember

nak van 2010 na die volgende adres toe te stuur:
Dr. Dr. HF HF van van van Wyk, Wyk, Posbus Posbus 88, 88, Bloemhof Bloemhof 2660
2660
Eredienste Eredienste te te Port Port Alfred Alfred gedurende gedurende die die somervakan-
somervakan-
somervakan-
somervakansieseisoen
sieseisoen sieseisoen 2009-2010
2009-2010
Ons nooi graag alle vakansiegangers wat in die omgewing
van Port Alfred, Kleinemonde, Kenton-on-Sea, Boesmansriviermond,
Boknes en Cannon Rocks vakansie hou, om by
ons eredienste aan te sluit. Die dienste word Sondagoggende
om 09:00 in die ou Metodiste-kerkie in die ou begraafplaas
langs die straat wat na Bathurst afdraai, gehou.
Navrae kan gerig word aan Lou Coetzee, tel. 046 624 1648
/ Jan Coetzee, tel. 046 624 4154 / Hennie Labuschagne, tel.
046 654 0215 / Bert Venter, tel. 046 654 0272.
Ons sal dit hoog op prys stel as besoekende predikante met
ons sal skakel om vir ons eredienste te lei.
2009
desember
Eredienste Eredienste Geref. Geref. Kerk Kerk Eden, Eden, Desember Desember 2009 2009 / / Januarie Januarie
Januarie
2010
2010
● Te PLETTENBERGBAAI in die kerkgebou van die NG Kerk,
Marineweg, Plettenbergbaai om 10:30 - Sondae: 6, 13 en
20 Desember. Vrydag 25 Desember (Kersdag) - ’n Gesamentlike
erediens met die NG Kerk Plettenbergbaai wat
om 10:00 sal begin. Sondae: 27 Desember, 4 Januarie
● Te KNYSNA in die kerkgebou van die Presbiteriaanse Kerk
te Clydstraat 14, Knysna om 11:30 - Sondae: 13 en 27 Desember
Proponent/e Proponent/e wat wat beroepbaar beroepbaar is
is
• HM (Herens) Nkoana. Sel. 083 765 1354.
E-pos: nkoana@gmail.com
• LP (Peter) Ndou: Sel. 083 618 6419
Gee asseblief alle inligting in verband met beroepe deur aan
Wymie du Plessis, Administratiewe Buro, tel. 018 297 3986,
faks 018 293 1042 of e-pos wymiedup@gksa.co.za
• Die Kerkblad • 45

kleinADVERTENSIES
Die Bemarkingsafdeling, DIE KERKBLAD,
Posbus 20004, Noordbrug 2522.
Tel: 018 297-3989. Faks: 018 293-1042.
E-pos: wymiedup@gksa.co.za
TARIEWE:
Advertensies en kleinadvertensies:
Op aanvraag beskikbaar.
Berigte: R0,20 per woord (min. R5,00)
plus R2,20 per sentimeterkolom vir ’n foto.
BTW is ingesluit. Volledige besonderhede is by
bostaande adres beskikbaar.
VAKANSIE VAKANSIE VAKANSIE VAKANSIE VAKANSIE EN EN EN EN EN VERBLYF VERBLYF VERBLYF VERBLYF VERBLYF
NATALSE NATALSE SUIDKUS
SUIDKUS
UVONGO: UVONGO: UVONGO: 12-bed vakansiehuis. Mooi see-uitsig, loopafstand van strand. Alle
geriewe. 3 Badkamers, ruim balkon, 9 X 5 meter. TV, mikrogolfoond, ruim ys- en
vriesgeriewe. Tel. 013 932 2433 of sel 083 944 5935; faks: 013 932 0581.
UVONGO: UVONGO: LA CRETE SANDS NO. 1. 6-Bed luukse en moderne vakansiewoonstel
met ’n 180º see-uitsig en brandersig. Slaap 6 persone; ’n braai-area op jou eie
balkon; Toesluitmotorhuise; swembad; TV, DSTV en beddegoed ingesluit by
prys.
Skakel Luzelle by 011 678 5440 of sel 083 326 6329; www.uvongoholidays.co.za
MARGATE: MARGATE: MARLICHT VAKANSIEWOONSTELLE. Aangename, see-uitsig verblyf
in goed toegeruste 2-, 3- en 4-slaapkamer selfsorgwoonstelle. TV met M-Net en
linne ingesluit. Gesellige braai-area. Onderdakparkering. Perseel omhein met
veiligheidshekke. Slegs 50 m vanaf seefront. Skakel Boet en Marie Grobler gedurende
kantoorure vir verdere besonderhede of kleurbrosjure.
Tel. 039 312 1052 of faks 039 317 1870.
E-pos: marlicht@uasa-ops.org.za marlicht@uasa-ops.org.za Webbladsy: wheretostay.co.za/marlicht
MARGATE: MARGATE: MARGATE: Ten volle toegeruste 2-slaapkamer grondvloerwoonstel. See-uitsig.
Slaap 6. Loopafstand vanaf Hoofstrand en Winkelsentrum. Eie braai-area. Toesluitparkering.
Skakel 018 464 2751 (kantoorure).
MANABA-MARGATE: MANABA-MARGATE: Gerieflike 4-slaapkamer, selfsorgwoning. Slaap tot 10
persone. Mooi see-uitsig. Braaigeriewe, ens. Skakel Nita by 039 317 4146.
SCOTTBURGH: SCOTTBURGH: Woonstel, heeltemal privaat, slaapplek vir 3, badkamer, yskas,
mikrogolfoond ens. TV, onderdak braaigeriewe. Billike binne- en buiteseisoentariewe.
Naby strand. Tel. 039 976 0288 of 076 578 6346.
SCOTTBURGH: SCOTTBURGH: Tweeslaapkamer, slaap maks. 6, ten volle toegerus, onderdakparkering
in kompleks by die see met swembad en sauna. Geen troeteldiere. Slegs
DSTV, skottel word voorsien. Kontak Henry by 082 853 1423.
AMANZIMTOTI AMANZIMTOTI AMANZIMTOTI DROMEDARIS DROMEDARIS 503: 503: 2-Slaapkamerwoonstel op strand. Toegerus
vir 6 persone. Skakel 031 903 8227.
AMANZIMTOTI AMANZIMTOTI – – – STELLA STELLA STELLA MARIS: MARIS: Pragtig, strandfront, luuks, veilig. 2 Slaapkamer,
2/6 persone, TV, swembad, braaigeriewe. Spesiale aanbiedinge, buiteseisoen.
Tel. 031 903 5477. Faks 031 903 5479.
AMANZIMTOTI AMANZIMTOTI – – AFSAAL AFSAAL 602: 602: Ruim 2-slaapkamerwoonstel met see-uitsig.
Toegerus vir 6/7 persone. Spesiale aanbiedinge buiteseisoen. Tel. 011 954 5288
of 082 335 7101.
HIBBERDENE: HIBBERDENE: Toegeruste strandhuis binne loopafstand vanaf strand. Slaap 7.
Desember: R350 p./d. Buiteseisoen: R200 p/d. Kontak Karien by 014 717 5028
of 084 354 8514.
DOONSIDE DOONSIDE DOONSIDE (SHANGRI (SHANGRI LA): LA): (Twee km suid vanaf Amanzimtoti.) Twee- en
drieslaapkamer vakansiewoonstelle vir tot 9 persone teen die strand. Rustige
omgewing, vriendelike kompleks, see-uitsig, beveiligde onderdakparkering, kleur-
TV, ens. Braaiplek en swembad op perseel. Privaatbesit, billike tariewe. Skakel
asseblief 012 567 3933.
ELYSIUM ELYSIUM (SCOTTBURGH): (SCOTTBURGH): Akkommodasie beskikbaar. Billike prys. Ten volle
toegeruste 8-slaapplek huis en ten volle toegeruste 6-slaapplek huis. Kan apart of
saam vir groepe gehuur word. Skakel Dinie by 082 336 9326.
SAN SAN LAMEER LAMEER by by die die see: see: Bespreek betyds vir die vakansie. Beslis die ideale
Suidkus-vakansiebestemming vir die hele gesin (Desember-kinderprogramme,
kerkdienste op die landgoed). ’n Privaatgeleë 3-slaapkamer villa is tot u beskikking.
Stapafstand van alle geriewe. Hierdie hoë sekuriteit gholflandgoed, met sy veilige
blouvlag-gegradeerde strand, is net 15 min suid van Margate geleë. Besoek San
Lameer vir ’n heerlike “stressvrye” uitrus.
Navrae: Elna Coetzer: e-pos: elnac@absamail.co.za Tel 073 220 3513 / 011 432
6009. Jammer, Jammer, geen geen skoliere- skoliere- of of studente studente vir vir hulle hulle jaareindvakansies jaareindvakansies toegelaat
toegelaat
nie.
nie.
GLENMORE GLENMORE – – MUNSTER MUNSTER (naby (naby MARGATE): MARGATE): 3-Slaapkamer meenthuis in veilige,
omheinde gebied. Naby strand. Groot balkon, 2 badkamers. Pragtige see-uitsig.
Buiteseisoen R350 per dag (minimum 5 dae). Skakel 018 290 5670 of 084 504
6640.
NATALSE NATALSE NATALSE NOORDKUS
NOORDKUS
LICORNA LICORNA BEACH, BEACH, UMHLANGA UMHLANGA ROCKS, ROCKS, NOORDKUS: NOORDKUS: Volledig gemeubileerde
luukse vakansiewoonstelle te huur. Skakel Durban 031 561 2344 of 031 561
2986. Onmiddellik beskikbaar.
WESKAAP WESKAAP / / TUINROETE
TUINROETE
TUINROETE
KAAPSTAD/BELLVILLE:
KAAPSTAD/BELLVILLE: KAAPSTAD/BELLVILLE: Naby Tygervalleisentrum en N1 hoofroetes, 6 minute
vanaf Kaapstad. Akkommodeer tot 8 persone. Luuks en billik. Skakel Lou 083
234 5250 of 021 919 4358.
BELLVILLE/WELGEDACHT: BELLVILLE/WELGEDACHT: Volledig toegeruste selfsorgeenheid in sekuriteitswoonbuurt.
Onderdakparkering, pragtige uitsig. Luuks en billik. Skakel Elza Beekman
082 372 2647.
BELLVILLE/OAK BELLVILLE/OAK GLEN: GLEN: DISA Selfsorg. Luukse, ruim, volledig toegeruste 1slaapkamer
selfsorgeenheid in rustige woonbuurt. Slaap 2-3, linne ingesluit. Sentraal
geleë vir die Kaapse toeriste-attraksies, besigheidsentrums, hospitale en winkelsentrums.
Sien www.wheretostay.co.za/disa www.wheretostay.co.za/disa of skakel Fenny van der Hout
by 021 910 0561 of 084 771 0312 of e-pos: dvanderhout@gmail.com
BLOUBERGSTRAND: BLOUBERGSTRAND: Luukse tweeslaapkamerwoonstel, selfsorg, seefront. Verhitte
swembad. Tel/faks: 051 654 0504. E-pos: blouwberg@mweb.co.za
blouwberg@mweb.co.za
Webadres: http://mysite.mweb.co.za/residents/blouwberg
SOMERSET-WES: SOMERSET-WES: Groot 4-slaapkamerhuis, 2-sl- en 1-sl-woonstel. Volledig en
luuks toegerus. DSTV, ens. Ideaal geleë naby N2 en op wynroete. Billike tariewe.
Chrisna Aucamp 072 139 0000.
STRAND/BLOUBERG/GORDONSBAAI/STELLENBOSCH/BETTIESBAAI/
STRAND/BLOUBERG/GORDONSBAAI/STELLENBOSCH/BETTIESBAAI/
WATERFRONT/BELLVILLE/KAAPSTAD: WATERFRONT/BELLVILLE/KAAPSTAD: Vakansieverhuring van woonstelle, huise
heeljaar en Desember! Kontak 083 313 4215 of cosybeach@absamail.co.za
STRAND: STRAND: Gerieflike, volledig ingerigte selfsorg 2-slaapkamer, 2-badkamerwoonstel
in Kusweg. Die 9de-verdieping woonstel, langs die see, huisves 2-4 persone.
Mooi uitsig oor Valsbaai en Hottentots-Hollandberge. Braaifasiliteite en veilige
onderdakparkering. Stapafstand van kerke, banke, besighede en spoorwegstasie.
Skakel 021 883 9066 of 082 929 1733.
STELLENBOSCH: STELLENBOSCH: KIERIE KWAAK selfhelpeenhede en gastehuis (2, 3 en 10 persone)
geleë op ’n plaas buite Stellenbosch. Skakel Sonja of Koos van Zyl: faks/tel
021 883 3163 / 082 551 4784 of www.kieriekwaak.co.za www.kieriekwaak.co.za vir verdere inligting.
STELLENBOSCH/DIE STELLENBOSCH/DIE BOORD: BOORD: BOORD: Netjiese, goedversorgde selfsorgeenheid (115
m²) in sekuriteitskompleks, 2 slaapkamers vir 4 tot 5 persone. Beskikbaar vakansies,
Mrt/April, Junie/Julie en Nov tot begin Feb. Skakel Margaret 084 466 7121
of e-pos rkhoving@mweb.co.za
GORDONSBAAI: GORDONSBAAI: Gesellige, luukse vakansiehuis teen die hange van die
Hottentots-Hollandberge met asemrowende uitsigte oor die berge en baai, in
rustige omgewing, naby alle Kaapse toeriste-attraksies. 6 Persone, 2 badkamers,
sondek, patio met braaigeriewe, dubbelgarage. Tel. 012 329 2395 (w) of 012
332 2828 (h). Website: www.capetownadventure.com
GORDONSBAAI: GORDONSBAAI: BERG EN SEE. Ten volle toegeruste vakansiehuis (6 persone)
enig in sy soort. Geleë teen berghange met 180º see-uitsig oor Valsbaai en Hottentots-Hollandberge.
In veilige, rustige woongebied, loopafstand vanaf Bikini-
46 • Die Kerkblad • 2009
desember

swemstrand en dorpsentrum. 3 Slaapkamers, 2 badkamers, aparte stort, groot
sondek, braai-patio, toesluitmotorhuis en DSTV. Vir meer besonderhede skakel
Jonker 083 325 4369.
GORDONSBAAI:
GORDONSBAAI: GORDONSBAAI: Splinternuwe, luukse, volledig toegeruste 2-slaapkamer, 2badkamerwoonstel.
Goeie sekuriteit, parkering in kelder. See-uitsig, 50 m vanaf
hoofstrand en restaurante. Stapafstand na die hawe. Slaap 4. Tariewe: R300 per
dag buiteseisoen, R400 per dag in seisoen. Skakel Marianne 082 325 3699.
GORDONSBAAI: GORDONSBAAI: 2-slaapkamer, gemeubileerde vakansiewoonstel in Gordonsbaai
binne Sekuriteitskompleks (slaap 3-4 persone). Teen berg met uitsig, ongeveer
2 km van Gordonsbaai se strand. Geen beddegoed. R650 per dag, 50% deposito.
Kontak: Riana van der Walt, 083 654 5759. E-pos: riana@derwalt.co.za
DANABAAI: DANABAAI: Net 7 km buite Mosselbaai en naby alles. Stil, rustig met natuurskoon,
strand en see-uitsig (180º) uit alle vertrekke en braai-area. Ruim, netjies, skoon
woonstel met 2 slaapkamers en dubbelslaapbank in leefarea. Volledig toegerus
met badkamer, stort, kleur-TV, privaat buitebraai en toesluitmotorhuis. Slaap vir
maksimum 6 persone wat kinders insluit.
Binneseisoen @ R750 per dag vir woonstel (piektyd: 28 Des 2009 tot 4 Jan 2010
nog beskikbaar). Buiteseisoen @ R280 per dag. Naweektariewe beskikbaar @
R750 per naweek (net buiteseisoen). Skakel nou Gerrit Badenhorst 083 274 6493
(sel); e-pos: gerrit@gerritbadenhorst.co.za
HARTENBOS:
HARTENBOS: HARTENBOS: Vakansiehuis te Hartenbos. R570 per dag. Goedkoper en
onderhandelbaar buiteseisoen. Skakel 053 631 1623 of 083 288 6973.
HARTENBOS: HARTENBOS: VILLA RIVIERA. Voor op lagoon. Stapafstand na see. Skakel 082
780 3407.
JONGENSFONTEIN: JONGENSFONTEIN: Ten volle toegeruste 3-slaapkamereenhede (6 slaap). Handdoeke
en beddegoed ingesluit. Onbelemmerde see-uitsig. Kontak Jan of Marlene,
tel/faks 028 755 8119 of sel 072 460 4508.
GOURITSMOND: GOURITSMOND: 3-Slaapkamerhuis met 2 badkamers (slaap 6). Slegs vir volwassenes.
Laaste twee weke van Desember nie beskikbaar nie. Tarief R200 per
dag. Mooi see-uitsig. 400 meter vanaf strand. Skakel 018 294 6197 of 082 556
8308.
GLENTANA: GLENTANA: Selfsorg, slaap 2. Luuks met linne, minste wind, pensioenaris- en
laagseisoentariewe. Stap uit op strand. Kontak 082 346 5886.
GLENTANA:
GLENTANA: GLENTANA: Ruim selfsorgwoonstel, baie netjies en volledig toegerus, TV, ens.
Slaap 4/6; 80 m vanaf see. Skakel 044 879 1381 of 082 871 5859.
STILBAAI: STILBAAI: Gerieflike huis op rivier, alle geriewe, slaap 8. Billike tariewe. Sel 082
800 2039 of e-pos: nanno@etime.co.za
SWELLENDAM: SWELLENDAM: Gerieflike bed- en ontbytverblyf by GRACE WALK in ’n prentjiemooi
omgewing. Beskikbaar 4 dubbelkamers en-suite met privaat ingang en ’n
mooi uitsig op die berg. Kom geniet ware gasvryheid en ’n heerlike ontbyt. Skakel
my by 028 514 3432 of 082 458 8224.
OUDTSHOORN: OUDTSHOORN: LAVENDER HOUSE. AA- en 3-ster gradering. Statige Karoojuweel
in stil omgewing, stapafstand vanaf restaurante en winkels. 4 Luukse lugversorgde
en-suite kamers beskikbaar, B&B of selfsorg, asook ’n selfsorg tuinkothuis
wat tot 6 persone kan akkommodeer. Kom verlustig u in die skoonheid van die
Klein-Karoo en sy mense en geniet die lieflike tuin, swembad, braaigeriewe en
veilige onderdakparkering.
Besoek ons webblad gerus by www.lavenderhouse.co.za Billike tariewe en
vriendelike diens, skakel Rita by 044 272 0579 of 083 543 9493.
PLETTENBERGBAAI: PLETTENBERGBAAI: Strandhuis, 5 min. se stap na hoofstrand. Slaap 9. Minimum
2 nagte. Skakel 021 913 5552 of 084 503 5552.
HERMANUS/VERMONT: HERMANUS/VERMONT: Gesellige, ten volle toegeruste 2-slaapkamer vakansiehuis.
Slaap 4-6. Tel. 028 316 3904 of 072 386 3904 of e-pos: knersis@itec.co.za
HERMANUS/ONRUSRIVIER: HERMANUS/ONRUSRIVIER: Netjiese vakansiehuis, loopafstand na swemstrand.
Slaap 6 persone. Beskikbaar regdeur die jaar. Toesluitmotorhuis. Tel. 021 979
0563 (h) of 084 751 5018.
GLENTANA GLENTANA (naby (naby GEORGE): GEORGE): GEORGE): Strandhuis met 4 slaapkamers, 4 badkamers. Lieflike
omgewing. Toegerus vir 9 persone. Loopafstand vanaf swemstrand. Fantastiese
uitsig oor die see en swemplek. Buiteseisoen R350 per dag (minimum 5 dae).
Skakel 018 290 5670 of 084 504 6640.
2009
desember
kleinADVERTENSIES
PLETTENBERGBAAI PLETTENBERGBAAI – – THE THE DUNES DUNES (KEURBOOMSTRAND): (KEURBOOMSTRAND): Ten volle toegeruste
2-slaapkamer selfsorgeenheid (slaap 6), 2 badkamers, onderdakparkering, 24–
uur sekuriteit in kompleks met swembad, braaigeriewe , 400 meter vanaf privaatstrand.
Skakel 073 240 4499.
OOSKAAP OOSKAAP
OOSKAAP
GRAAFF-REINET: GRAAFF-REINET: KADASH GASTEHUIS op die plaas Damesfontein. Moeg van
die gejaag? Ons bied u: rus en vrede, ’n gerieflike gastehuis, kaggelvuur-aande,
plaasmuseum, fossiele, bossiepad, wandelpaaie ... Karoostilte. U is baie welkom!
Kontak Marguerite by tel/faks 049 845 0253, sel 082 4130 579. Webbladsy:
www:kadash.co.za
GRAAFF-REINET: GRAAFF-REINET: BUITEN VERWAGTEN B&O. Selfsorgakkommodasie in ’n pragtige,
rustige omgewing. Billike oornagtariewe. Swembad & braaigeriewe. Aandete
op aanvraag. Skakel Carol-ann by 049 892 4504.
JEFFREYSBAAI: JEFFREYSBAAI: Woonstel en huis by die see. Sel 082 828 4344.
JEFFREYSBAAI: JEFFREYSBAAI: Dubbelverdieping-, drieslaapkamerhuis met pragtige see-uitsig,
ten volle toegerus, loopafstand van see. Huis bestaan uit 3 slk, 2 badk, 2 ruim
leefvertrekke, ten volle toegeruste kombuis, 2 TV’s, videomasjien, DVD-speler.
Slaapplek vir 8 persone. Foto’s van huis en uitsig per e-pos beskikbaar. Dwarsdeur
die jaar beskikbaar, skakel vir tariewe. Tel/faks: 016 428 1495 of sel 082 374
2700. E-pos: j.dutoit3@absamail.co.za
JEFFREYSBAAI:
JEFFREYSBAAI: JEFFREYSBAAI: Twee (2)slaapkamer s/s vakansiewoonstel te huur. Skakel 042
296 0290 of 083 408 7811.
JEFFREYSBAAI:
JEFFREYSBAAI: JEFFREYSBAAI: Drieslaapkamerwoonstel met twee badkamers te huur. Pragtige
branderuitsig. 100 meter vanaf see. Nie Des-Jan. Tel en faks: 042 296 1965 of
079 783 9521.
ASTONBAAI ASTONBAAI (NABY (NABY JEFFREYSBAAI): JEFFREYSBAAI): Strandhuis te huur. Pragtige see-uitsig. 300
meter vanaf strand. Woonkamer, sitkamer, 4 slaapkamers, 3 badkamers, kombuis,
waskamer, balkon, TV, skottel en videomasjien, mikrogolfoond, ys- en vrieskas,
buite braaiplek, 1 motorhuis. Minimum tydperk: 7 dae. Skakel Ansie du Plessis
by 073 166 8166. Faks 086 219 2193. E-pos: jakduplessis@absamail.co.za
JEFFREYSBAAI JEFFREYSBAAI (WAVECREST): (WAVECREST): Bekostigbare, goed toegeruste selfsorgwoonstel.
Baie netjies, stil omgewing, lieflike see-uitsig, braaigeriewe, afdak. 1 km vanaf
strand, stap 800 m vanaf strand. Pensioenarisse spesiale tariewe. Skakel Helena
by 082 576 4285.
BOKNESSTRAND: BOKNESSTRAND: DOPPERSNES op Boknesstrand. 2-slaapkamerhuis met 2 badkamers
asook ’n 2-slpk woonstel met 1 badk. 8 minute se loop vanaf swemstrand.
Verhuring regdeur die jaar. 50% afslag vir senior burgers (buiteseisoen). Kontak
Callie van der Merwe by 082 784 4519.
KAAP KAAP ST. ST. FRANCIS: FRANCIS: FRANCIS: Seefronthuis: Seefronthuis
Seefronthuis
Seefronthuis
Seefronthuis 32 meter van die rotse – waarskynlik een van
die naastes aan die see in SA. U kan spreekwoordelik “amper van die stoep
visvang” asook dolfyne en walvisse dophou. 2 slaapkamer (slaap 6, uiters 8); 1
badk; aparte toilet; groot oopplan kombuis/eet/woonkamer plus groot “plaasstoep”.
Goed toegerus – heerlike skoonversorgde vakansiehuis. Baie billike tariewe.
Nie beskikbaar middel Desember tot middel Januarie.
Tel/faks: 012 809 0121 of 082 887 3479. E-pos: ekoster@mweb.co.za
KAROO
KAROO
BEAUFORT-WES: BEAUFORT-WES: RUSTHUIZ GASTEVERBLYF. Veilige, stil woonbuurt met binneparkering.
Weg van hoofstraat. Besondere gehalte en atmosfeer. Vullende ontbyt.
Skakel 023 414 3516 of 082 829 4591.
COLESBERG: COLESBERG: KAROO HUISE. Oornag in gerestoureerde dorpshuise, nasionale
gedenkwaardighede met antieke meubels. Die gerieflike huisies is selfsorgeenhede,
geleë in ’n stil straat. TV, braaigeriewe en veilige parkering. Restaurante
binne loopafstand.
Kontak T Vorster 051 753 0582; e-pos: hvzvorster@absamail.co.za; web:
www.karoohuise.co.za
COLESBERG: COLESBERG: Rustige oornag-akkommodasie, veilige parkering. HERBERG 051
753 0147.
COLESBERG: COLESBERG: ONZE RUST GASTEHUIS EN KARAVAANPARK (ook vir tente).
Rustige oornagakkommodasie met eie badkamer (koffie, tee, handdoeke, seep,
beddegoed) sekuriteitsparkering, nagwag, weg van hoofstraat, buitedeure, selfsorg.
• Die Kerkblad • 47

kleinADVERTENSIES
R130 p/p (kinders R60) (Gastehuis). Chalets R95 p/p (kinders R55) en tentakkommodasie
R60 p/p. Karavaanpark rolstoelvriendelik – tente en karavane.
Beskikbaar: toesluitparkering, braaigeriewe. Alle etes. TV, DSTV. Earl Haigstraat
18. Skakel Rina van Jaarsveld by 051 753 0249 of 082 768 0616. E-pos:
prvj1@xsinet.co.za
COLESBERG: COLESBERG: OUDE HOSTEL. Luukse kamers met privaat badkamer en TV. Billike
prys, veilige parkering, swembad. Tel. 051 753 0131.
COLESBERG: COLESBERG: GUINEA-FOWL GASTEHUIS. Geleë in stil omgewing, weg van
hoofstraat, veilige parkering op die erf. Alle kamers het eie buitedeur en eie
badkamer. TV in gesamentlike sitkamer vir gaste. Billike tariewe. Stapafstand van
eetplekke. Koffie- en teegeriewe in elke kamer. Skakel Jan en Louise Augustyn
by tel/faks 051 753 0197 of 082 899 3964.
DRIE DRIE SUSTERS: SUSTERS: KAROO GASTEHUIS. Eersteklas oornaggeriewe op ’n veilige
Karooplaas, 500 meter vanaf N1, halfpad tussen Gauteng en die Kaap. Word
bederf met tradisionele Karoogasvryheid en regte boerekos. Ontspan na ’n vermoeiende
reis in die rustigheid van ’n asemrowende tuin en word na ’n verkwikkende
nagrus gewek met voëlsang en stomende moerkoffie. Skakel 049 851
9213 of 082 571 3663 vir tariewe en besprekings.
DRIE DRIE SUSTERS: SUSTERS: RONDAWEL GASTEPLAAS 300 meter vanaf N1-roete tussen
Richmond en Drie Susters. Kom geniet ons veilige Karooplaas vanuit die gerief
van u eie kliprondawel. Braaipakke, ligte aandetes en vol ontbyt beskikbaar.
Skakel Tereza van der Merwe, sel 082 442 1567.
DRIE DRIE SUSTERS: SUSTERS: SUSTERS: Selfsorg oornagakkommodasie op rustige, privaat en baie veilige
Karooplaas beskikbaar. Ten volle toegerus, baie naby N1 roete, tussen Richmond
en Drie Susters. Skakel Retief 049 851 9222, sel 083 406 6236.
DRIE DRIE DRIE SUSTERS: SUSTERS: SUSTERS: GAMAMADI GASTEPLAAS oornagakkommodasie naby Drie
Susters. Geleë 800 m vanaf die N1 – 19 km voor Drie Susters in die rigting van
Kaapstad. Kom geniet die Karoo-gasvryheid. Kontak Analise by 083 284 2460.
MPUMALANGA
MPUMALANGA
SABAAN SABAAN VAKANSIE-OORD: VAKANSIE-OORD: Volledig toegeruste woonstelle. Geleë tussen Sabie
en Hazyview. Goed geleë vir dagritte na Wildtuin en ander besienswaardighede.
Vir bespreking, skakel 013 737 8114.
DULLSTROOM: DULLSTROOM: Volledig toegeruste 5-slaapkamerhuis op ’n plaas, 10 km vanaf
Dullstroom. Ontbyt op aanvraag. Visvang, stap, ens. Skakel Sarie 082 550 1126.
GRASKOP: GRASKOP: Sentraal geleë buite malariagebied. Binne ’n uur vanaf talle toeristeaantreklikhede,
insl. Kruger Wildtuin. Naby Fanie Botha-staproete. Volledig toegeruste
selfsorgvakansiehuis met drie slaapkamers vir tot 7 of 8 persone.
Skakel Seakle of Elsa 012 335 4810, 082 395 7582 of e-pos godschal@mweb.co.za
MARLOTH MARLOTH MARLOTH PARK: PARK: Langs Kruger Wildtuin. Slaap 8. Tariewe vanaf R1 000 naweke
of mid-week. Skakel Rika 082 434 7313; www.toevallig.co.za
NOORDWES
NOORDWES
POTCHEFSTROOM: POTCHEFSTROOM: BEUKES 25. Bed en ontbyt, stil woonbuurt. Luukse kamers
elk met eie buitedeur, badkamer, TV en M-Net. Elke kamer het eie yskas asook
koffie/teegeriewe. Tel./faks 018 297 1348.
POTCHEFSTROOM: POTCHEFSTROOM: STUDENTEVERBLYF in Potchefstroom vir 2009. 2- en 3slaapkamer
woonstelle beskikbaar. Is u op soek na veilige, goed versorgde en
gerieflike behuising? Vir pragtige behuising naby universiteit en onder beheer
van ’n Dopperlandsheer, bel my gerus: Thys Kruger by 083 675 4887 alle ure of
018 297 4509.
VRYSTAAT
VRYSTAAT
GARIEP GARIEP DAM: DAM: PANORAMA GASTEHUIS langs N1 op Gariep Dam, Suid-Vrystaat.
2 Woonstelle, akkommodeer 4 kamers, 11 persone. Tariewe R90-R120. Ontbyt
op aanvraag. DSTV, tuin, veilige parkering, braaigeriewe en pragtige uitsig. Skakel
082 922 1479 of eric-p@telkomsa.net
eric-p@telkomsa.net
BLOEMFONTEIN BLOEMFONTEIN OORNAG: OORNAG: Luukse oornagwoonstel met veilige parkering, TV.
Skoon en netjies. Gasvrye en rustige atmosfeer. Skakel 051 522 6035 of 082 726
9959.
BLOEMFONTEIN: BLOEMFONTEIN: KOMWEER B+B vir billike, huislike en gasvrye oornagverblyf.
Naby N1 en hospitale. Veilige onderdakparkering. Navrae: tel. 051 522 3778,
faks 086 670 8251 of 083 709 0684. E-pos: ventersg@mweb.co.za Webbladsy:
www.komweer.za.net
BLOEMFONTEIN: BLOEMFONTEIN: Selfsorg oornagkamers. Slaap 1-4 persone. Eie badkamer, TV.
Veilige onderdakparkering. Maklik bereikbaar vanaf N1. Skakel Piet of Belie by
051 433 2635 of 072 342 7530.
MIDDENDEEL MIDDENDEEL GASTEPLAAS: GASTEPLAAS: Middendeel Gasteplaas, 100 km vanaf Bloemfontein
en 75 km vanaf Kimberley. Geskik vir kerkkampe en familiebyeenkomste.
Slaap 30 persone. Kontak Callie van der Merwe by 082 784 4519.
TROMPSBURG: TROMPSBURG: RIETPOORT WILD- EN GASTEPLAAS (***gradering). AA-Reis
akkommodasietoekenning 2007 semi-finalis. Rietpoort is 11 km vanaf Trompsburg
op die N1 na Kaapstad. Luukse, volledig toegeruste kothuisies. Swembad en
tennis. Aandetes beskikbaar op aanvraag (Karoolam); skakel vroegtydig of braai
self in die tuin. Geen kredietkaartfasiliteite nie. Skakel vir Derek of Isabel by 051
713 7023 of 083 269 2432.
GAUTENG
GAUTENG
PRETORIA: PRETORIA: Selfsorgwoonstelle in ooste van Pretoria. Naby Wilgers Hospitaal en
Menlyn. Slaap tot 6 persone. Navrae: Sarie 082 550 1126 of Grizelda 082 923
2554.
JEUGHUISE: JEUGHUISE: Gereformeerde Kerk Meyerspark. Aangename verblyf vir jongmense
in rustige woonbuurt. Twintig Twintig Twintig ruim slaapkamers, woonkamer, kombuis en waskamer
met alle geriewe, swembad, braai-area, veilige parkeerafdakke en pragtige
tuin. Skakel Elsje 082 940 5804 of Liza 083 309 1340.
ALLERLEI ALLERLEI ALLERLEI ALLERLEI ALLERLEI
AJ AJ WILLERING WILLERING ELEKTRIESE ELEKTRIESE KONTRAKTEUR: KONTRAKTEUR: Sedert 1973. Alle elektriese installasies.
Die uitreik van toetssertifikate. Gratis kwotasie, Pretoria-gebied. Tel.
012 333 8660.
BOEKE BOEKE VAN VAN MARNIX
MARNIX
Deur prof. V.E. d’Assonville. Pryse sluit posgeld en verpakking in.
Bestel by: MARNIX, Posbus 38174, Faerie Glen, 0043. Tel en faks: 012 991
2009. E-pos: marnix@absamail.co.za
SJ SJ du du Toit Toit van van die die Paarl Paarl (biografie, hardeband, 450pp, 50 foto’s) R175;
(genommerde eksemplaar: R225).
Dit Dit is is Totius Totius (biografie, hardeband, 284pp, 50 foto’s) R83; (genommerde
eksemplaar R108).
Die Die boek boek Openbaring Openbaring (Lig van God se Woord op die wêreldgebeure. Sagteband,
tweede nuutverwerkte uitgawe, 250pp), R98.
Kerk Kerk op op die die Wit Wit Hooglande Hooglande (’n Gedenkboek oor die Gereformeerde Kerke in
Kenia met volledige doopregisters. Hardeband, 128pp, foto’s) R58.
Gereformeerde Gereformeerde Doopsformulier Doopsformulier (God se beloftes en eise aan ons. Hardeband,
114pp) R18.
Gids Gids vir vir Kerkgeskiedenis Kerkgeskiedenis (’n Omvattende oorsig oor die kerkgeskiedenis vanaf
die eerste eeu nC. Sagteband, 245pp) R38.
Kerkgeskiedenis Kerkgeskiedenis in in 30 30 lesse lesse lesse (’n Katkisasie-handboek. Ook baie geskik vir nuwe
lidmate wat in die gemeente verwelkom word. Hardeband, 117pp) R20.
Dogmageskiedenis
Dogmageskiedenis Dogmageskiedenis (Gids vir die Gereformeerde leer. Sagteband, 83pp) R15.
Calvyn Calvyn Calvyn verdedig verdedig sy sy stad stad (Die dramatiese geskiedenis rondom een van Calvyn se
belangrikste geskrifte tydens sy ballingskap. Sagteband, 16pp) R7.
Majuba Majuba (Ongelooflike Boere-oorwinning oor Groot-Brittanje op 27 Feb. 1881.
Sagteband, 75pp met foto’s) R45.
Majuba Majuba (Engelse uitgawe. Sagteband, 82pp) R45.
Kruger Kruger en en Rhodes Rhodes (Die berugte Jameson-inval in 1896 en die aanslag van Milner
teen Transvaal in 1899. Sagteband , 82pp) R45.
Bloedrivier Bloedrivier (Een van die grootste dramas in Afrika – keerpunt van ’n beskawing.
Sagteband, 70pp met foto’s) R65.
Blood Blood River River (’n Engelse weergawe van bogenoemde boek. Sagteband, 71pp met
foto’s) R65.
Totius Totius se se oorlogsdagboek oorlogsdagboek (Die digter Totius se ervarings as Kaapse rebel 1899 –
1900. Sagteband, 72pp met foto’s) R45.
Op Op Op die die bodem bodem bodem van van die die Vaaldam Vaaldam (Dramatiese geskiedenis van ’n Boereplaas wat
in 1936 deur die Vaaldam se waters toegestoot is. Die aangrypende episodes
van hierdie mense in die Anglo-Boereoorlog, die krygsgevangene- en konsentrasiekampe
en die Rebellie van 1914 saam met genl. De Wet. Sagteband, 211pp, 55
foto’s) R108.
Die Die Psalms Psalms sing sing van van Christus Christus (’n Dagboek oor die Psalms wat ons van God se
beloftes verseker. Sagteband, 194pp) R98.
Die Die koms koms van van Christus Christus en en die die die Antichris Antichris (Die kerk wag elke dag op die koms van
48 • Die Kerkblad • 2009
desember

Jesus Christus. Die Antichris is egter alreeds daar, maar word tans nog teëgehou
totdat die Evangelie eers klaar verkondig is. Kardinale vrae word beantwoord.
Sagteband, 104pp) R65.
Die Die Van Van der der Merwes Merwes Merwes van van Middendeel Middendeel VE d’Assonville en Nico van der Merwe.
R158 posgeld ingesluit.
Eugène Eugène Marais Marais en en die die Waterberge Waterberge (ook in Engels) R108.
OPMETINGSINSTRUMENTE: OPMETINGSINSTRUMENTE: Bukswaterpasse (dumpy levels), teodoliete,
meetwiele, laser vir konstruksie. Protea Opmetings Instrumente. Tel. 011 976
2070. Sel 083 259 8931 of 083 265 7272. E-pos: sales@protsurv.co.za
BINDWERK: BINDWERK: Flinke bindwerk van hoogstaande gehalte. Dienste sluit in die:
• Inbind van proefskrifte en verhandelinge
• Herstel van ou of beskadigde boeke
• Inbind van tydskrifte, sowel as
• Gespesialiseerde binddienste
Kontak Lukas van Vuuren, tel. 011 477 4183.
ONTHAALBENODIGDHEDE
ONTHAALBENODIGDHEDE
KRANENBURG VERHURINGS. Vir al u onthaalbenodigdhede (linne, breekware,
eetgerei, kerse, servette, draperings) skakel Hilje by 012 332 3878 of 082 817
7387.
OUTYDSE OUTYDSE TRAPORRELS:
TRAPORRELS: TRAPORRELS: Vir herstel en/of restourasie van outydse traporrels,
skakel mnr. Jan Zielman.
Tel. 012 330 3087 / 083 338 3240 of e-pos: janzielman@mweb.co.za
DIE DIE UITTOG: UITTOG: Bybelstudie-werkboek deur Edmund de Beer en Anneke Botha.
Die betekenis van hierdie groot gebeurtenis vir ons vandag. Vir enkelinge of
groepe. Foto’s en kaarte. R40 (posgeld ingesluit). Bestel by Hester 082 857 7347.
Riaan Riaan the the Magic Magic man: man: Riaan kan u funksie, klein of groot, ophelder met sy kulkunsies.
Ry ook ’n eenwielfiets, is ’n ballon-vou spesialis, en doen ongelooflike
(close-up) kulkunsies. Baie goedkoop met sy tariewe. Skakel 012 329 0444 of sel
084 582 9063.
King King Louis Louis Musikale Musikale Instrumente Instrumente waar u al u musiekinstrumente en toebehore
kan aankoop teen groot afslagpryse. Skakel vir Riaan of Louis van der Walt 012
329 0444 of sel 084 582 9063. E-pos: kinglouis@telkomsa.net
Gesoek Gesoek Nagmaalservies: Nagmaalservies: Geref. Kerk Dube is op soek na ’n nagmaalservies
(bekers, borde, skinkbekers, ens). Indien daar iemand is wat kan help, kontak vir
ds. LH Moretsi by 072 349 6735 of e-pos: lekgetho.moretsi@nwu.ac.za
2009
desember
kleinADVERTENSIES
BOEKE BOEKE by by BOEKENHOUT
BOEKENHOUT
INGWERSEN, INGWERSEN, G GG:
G Die Bybel oorvertel vir oud en jonk. Skrifgetroue vertellings,
geskik vir skool en huis. Harde band, 793 bl, R298 + R15 posgeld.
LINDHOUT, LINDHOUT, dr dr A AA:
AA
Verassing in die lig van die Bybel. Toon duidelik en Skriftuurlik
aan dat verassing teen Gods wil is. 31 bl, literatuuropgawe, R40 + R5 posgeld.
VISSER, VISSER, dr dr J JJ:
J Die Kerkorde in praktyk. ’n Duidelike handleiding vir ampsdraers
en gemeentelede. 385 bl, R195 + R10 posgeld.
NIEUWENHUIS, NIEUWENHUIS, E E (samest.): Die Heidelbergse Kategismus met volledige tekste.
’n Baie bruikbare boek by die bestudering van die HK. 179 bl, R75 + R5 posgeld.
BOGAARDS, BOGAARDS, dr. dr. A AA:
A Galasiërs – Jesus Christus alleen. ’n Teks-vir-teks verklaring.
142 bl, R75 + R5 posgeld
FLOOR, FLOOR, L LL:
L Uit die skatkamer van die Koninkryk. 31 Preke oor tekste uit die Ou
en die Nuwe Testament. 163 bl, R75 + R5 posgeld.
Bestel by: BOEKENHOUT, Posbus 31120, Totiusdal 0134. Dickensonlaan 1180,
Waverley. Tel. 012 332 3227/8. Sel 072 406 9829.
E-pos: willemien.nederveen@aros.ac.za
By BOEKENHOUT BOEKENHOUT kan ook alle ARSO ARSO-Christelike ARSO ARSO
(Gereformeerde) skoolboeke
bekyk en bestel word.
FOLMER FOLMER BOEKHANDEL: BOEKHANDEL: Vir ’n groot verskeidenheid goeie Christelike boeke.
Pretoria: 012 333 8064 (Irene) folmerpta@telkomsa.net
Kaapstad: 021 948 5883 (Petro) folmerboek@telkomsa.net
EIENDOMME
EIENDOMME
EIENDOMME
EIENDOMME
EIENDOMME
BLOEMFONTEIN: BLOEMFONTEIN: Vir al u eiendomsbehoeftes. Woonhuise, meenthuise, studenteverblyf,
hoewes en plase beskikbaar.
Besoek gerus ons webtuiste: www.cheetahprop.co.za vir foto’s & inligting.
Skakel Dirk Coetzee, 082 784 1993. Cheetah Cheetah Cheetah Eiendomme
Eiendomme
Eiendomme.
Eiendomme
BURGERSDORP:
BURGERSDORP: BURGERSDORP: Ek het ’n huis en 4 erwe te koop op Burgersdorp naby Aliwal-
Noord. Die huis bestaan uit 3 slaapkamers, 1 badkamer, grootsit/eetkamer en
met 1 garage en buitegeboue. Die huis se prys beloop R250 000.00 of naaste
aanbod. Die erwe se groottes wissel van 1000 v/m tot 1500 v/m en is oorkant die
dorp se gholfbaan gelëe. Die erwe se pryse is R25 000.00 per erf. Skakel 012
332 2470 of 082 851 8451. E-pos: gycaltex@mweb.co.za
Besprekings: Besprekings: Busse, vlugte, akkommodasie. SHELL VOORBAAI Besprekingskantoor.
Telefoon 044 695 1172. Faks: 086 617 8899.
Besoek ons webwerf: www.shellvoorbaai.co.za
E-pos: shellvoorbaai1@telkomsa.net
shellvoorbaai2@telkomsa.net
shellvoorbaai3@telkomsa.net
• Die Kerkblad • 49

laastens ...
Liewe Johanna,
Daar is vandag so baie mense wat wonder oor God. Wat sy bestaan
betwyfel. Daar is ook dié wat reguit sê: Daar is nie ’n God nie!
Iemand het my onlangs reg in die gesig gekyk en gesê: God bestaan
nie. Ek het yskoud geword en gedink aan die Bybelwoord: Die dwaas dink
daar is geen God nie (Ps 14:1). Baie mense kom tot dié gevolgtrekking as
daar dinge in die lewe gebeur (veral wat hulle raak). Dinge wat hulle laat sê:
As daar ’n God is, hoekom gebeur dit: daardie wrede moord; daardie ernstige
kanker van ’n jongmens; daardie ramp? As daar ’n sogenaamde God van die
liefde is, kan dit mos nie gebeur nie!
Ek wil egter hier vertel van ’n gebeurtenis wat ons persoonlik geraak het –
’n gebeurtenis wat juis die teendeel bewys: GOD IS DAAR! My middelste
dogter Anel, en haar man Henk en hulle twee kinders Stefanus (foto regs)
en Tersmari, boer 7 km van die Koedoesrand-kerk af. Hulle het ook ’n
gastehuis waar baie mense op pad na of van Botswana oornag. Vir die
aanloklikheid daarvan het Henk ’n kamp langs die gastehuis gespan en hy
hou pragtige njalas daar aan. Veral die bul is baie mak. Jy kan hom deur die
draad voer sodat hy letterlik uit jou hand uit eet.
Nou ander dag egter is Henk en die vyfjarige Stefanus die kamp in om die bokke
koolblare te voer. Die bul het skielik vir Stefanus gestorm en sy skerp horing
deur sy geslagsdele gesteek tot in sy lies. Verskriklik! Wat ’n skok! Op Pietersburg
het die uroloog alles baie noukeurig ondersoek en plate geneem. Die uitslag is
absoluut ’n Goddelike wonder: Daardie horing is deur die sakkie en weer uit,
maar geen buise of spiere of “kroonjuwele” is beskadig nie. Kom laat enigeen
Ds. LD (Lourens) Aucamp (emeritus, Bronkhorstspruit)
Briewe aan Johanna
dit probeer: Steek ’n skerp voorwerp
versigtig met jou hand daardeur en kyk
hoe ver kom jy. Onmoontlik sonder
groot probleme. Maar God het daardie
horing so bestier dat niks gebeur het
nie! Gewoonlik skeur so ’n dier met
die uitrukslag die vleis oop en laat ’n
groot sny. Dit het nie gebeur nie. Soos
die horing in is, so is dit uit. Meer
nog: Dit het net voor die slagaar
gestop. Daar het net ’n rooi kolletjie
gesit. As die slagaar getref is,
sou, volgens die dokter, Stefanus
net daar doodgebloei het.
Ons familie is stil voor ons Almagtige
God en Vader. Die Almagtige
God wat met sy hand selfs die horing
van ’n Njalabul gelei het. Die
Vader wat gesorg het, toegedek
het, beskerm het. Hy is daar! Hy
lewe! Ons het dit met ons eie oë
gesien en dit beleef. Stefanus was
binne tien dae gesond en lewendig
en ondeund soos altyd.
Groetnis, Oom Lourens
50 • Die Kerkblad • 2009
desember