Educação Ambiental: seu significado e sua prática - NIMA - PUC-Rio

que esse é um pensamento coerente com o da equivalência entre passado e futuro, aceita pela
Física newtoniana, Mas, não é essa a discussão posta na Física atual.
Prigogine, ao discutir a irreversibilidade do tempo, presente desde processos simples como a
difusão, o atrito e a viscosidade, até a formação dos turbilhões e das oscilações químicas ou da
radiação laser, aponta para o surgimento da Física do não-equilíbrio, como uma nova ciência. Essa
ciência, diz ele: levou a conceitos novos, como a auto-organização e as estruturas dissipativas,
que são hoje amplamente utilizados em áreas que vão da cosmologia até à ecologia e às ciências
sociais, passando pela química e a biologia (Prigogine, 1996, p. 11).
Noções como a de caos tornaram-se populares. O muito pequeno (submicroscópico) e o muito
grande (que originou a cosmologia) puderam ser estudados pela Física nas últimas décadas e
trouxeram o fim das certezas preditivas. Isso ocorreu através do avanço do próprio campo
científico-tecnológico.
É ainda Prigogine quem afirma que sem a coerência dos processos irreversíveis de nãoequilíbrio,
o aparecimento da vida na Terra seria inconcebível (Ibidem, p.12). Estamos tratando, então, com
algo (a vida) formado de maneira não previsível e irreversível no tempo.
Até aqui, concluímos que as citadas novas proposições restringem a possibilidade da previsão,
para o ser humano, dos efeitos desse incessante "aperfeiçoamento" das descobertas científicas.
Sendo assim, a especificidade do planeta Terra, no cosmos,
alerta para o acerto da "nova aliança" de que nos fala Prigogine e Stengers (1991).
Como conseqüência, consideramos que a importância das limitações humanas para
a manipulação do espaço físico traz para a Filosofia e, em conseqüência, para a Educação que nela
se apóia na busca da clareza dos seus fins, novas indagações.
Sintetizando essas inquietudes, diz Morin (1979): Como explicar o ser humano que vive na
cultura, tendo em si a natureza, com base numa teoria histórico/social que só se refere a seu
aspecto antinatural? Morin mesmo responde: Rompendo-se as barreiras entre o físico-químico, a
vida-natureza e o homem-cultura (p.22).
Mais adiante, em suas reflexões, ele identifica o surgimento do ser humano sapiens, não na
sociedade, nem na técnica, na lógica ou na cultura, já alcançados pelos seus antecessores socius,
faber e loquens, mas o homo sapiens, como último representante dos hominídeos, se identifica
pela sepultura de seus mortos e pela pintura com que representa o seu pensamento. A sepultura, tal
como é feita, o corpo em posição fetal como a espera de um novo nascimento, sugere a
sobrevivência do morto (...) a morte é concebida como transformação de um estado a outro
estado (Ibiden, p. 102). As suas pinturas contêm uma potencialidade estética e parecem
estar ligadas a crenças mitológicas e a operações rituais.
Como será possível educar o novo ser sem propiciar o desenvolvimento da espiritualidade e da
apreciação estética? O caminho para a evolução da consciência moral entre os jovens não passará
pela revalorização, no processo educativo, dessas experiências (espiritual e estética) desde o
campo pessoal ao social, nos educandos? O intelectual e o moral poderão seguir evoluções
paralelas em elipses ascensionais, a partir de acordos entre o bem e o belo que inclua toda a Terra?
No campo da evolução da consciência intelectual, é importante começar observando a natureza
que existe em nós pela energia, pelas partículas subatômicas, pelo átomo e pelas moléculas. A
arrogância do humanismo é derrubada pela universalidade da substância genética e dos
mecanismos da formação e manutenção de nosso organismo.