IDADE MÉDIA - Curso Zero Um

N E S T E C A P Í T U L O
D E F I N I Ç Ã O 1
C R I S E D O
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R O M A N O
H I S T Ó R I A
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E X E R C Í C I O S 10
F I L M O G R A F I A
Quo Vadis – Clássico
do cinema e da literatura,
retratando a Roma
Imperial no tempo
de Nero, e do crescimento
do Cristianismo.
El Cid – A história do
mítico Rodrigo Diaz de
Vivar, na luta pela
reconquista ibérica aos
muçulmanos.
I D A D E M É D I A
A L T A I D A D E M É D I A
D E F I N I Ç Ã O
O período chamado Idade Média
durou do século V ao XV. Iniciou
com a queda do Império Romano
do Ocidente (476) e terminou com
a Tomada de Constantinopla
(1453).
Podemos dividir a Idade Média em
dois períodos: Alta e Baixa Idade
Média.
A Alta Idade Média é o período compreendido
entre os séculos V e X e
historicamente foi marcado pelos
seguintes fatos:
Formação do mundo feudal
(agrário).
Formação dos reinos bárbaros.
Fortalecimento do poder da
igreja cristã.
Já a Baixa Idade Média (que estudaremos
mais a frente) se estendeu
do século X ao XV e foi marcado
por profundas transformações
na sociedade, as quais conduziram
ao fim das estruturas feudais
e à progressiva estruturação do
futuro modo de produção capitalista.
Para um melhor entendimento do
início da Idade Média devemos
voltar os olhos para os fatos que
definiram o fim da Antiguidade
Clássica (com a queda de Roma).
C R I S E D O I M P É R I O R O M A N O
Foi a partir do século III, que Império
Romano começou a declinar de
modo acentuado. Entre inúmeras
razões podemos citar:
Extensão territorial – A enorme
extensão do Império dificultava
a administração, a
defesa e o controle militar.
Fim das expansões - As guerras
de conquistas praticamente
cessaram a partir do final
do século II.
Crise do escravismo – Com o
fim das guerras de conquistas
também diminuíram a entrada
C A P Í T U L O 1
de escravos. A diminuição da
mão-de-obra se transformou
em uma forte crise na produção
de alimentos.
Crescimento do cristianismo –
a religião que era largamente
perseguida no Império Romano
conquistou espaço com a sua
legalização no ano 313 no reina-
do de Constantino e com sua
oficialização como religião do
Império por Teodósio, em 391.

I D A D E M É D I A
F E U D A L I S M O
Com a queda de Roma e o fim do
escravismo, a população deixou
as cidades, buscando a sobrevivência
no campo. Assim, a agricultura
marcou as relações entre
os senhores feudais e os servos,
além de definir a estrutura econômica,
social, política e cultural
que marcou a imagem do mundo
medieval na Europa.
A propriedade era divida em:
Manso senhorial (ou domínio):
propriedade privada do
senhor. Caracterizada por
possuir um castelo fortificado
no seu interior.
Manso servil: terras arrendadas
aos camponeses. Dividido
em lotes chamados tenências.
Manso comunal: terras coletivas
(pastos e bosques) usados
pelo senhor e pelos servos.
ECONOMIA
O feudo era a principal unidade
econômica de produção marcada
pelas seguintes características:
Agrária/rural
Policultura (técnica de plantio dos
“três campos”, que evitava o
esgotamento do solo, mantendo
a fertilidade da terra)
Amonetária (uso restrito da moeda)
Autossuficiente (não comercial)
Pagamentos de tributos
SOCIEDADE
A sociedade feudal era composta
por dois grupos sociais
(estamentos) com status fixo e
era chamada de Estamental por
não haver mobilidade social
estratificada entre as classes
(os servos não ascendiam socialmente).
Possuir terra era a
diferença entre os dois grupos.
Os servos eram obrigados a
prestar serviços ao senhor e a
pagar-lhe diversos tributos em
troca de permissão de uso da
terra e de proteção militar.
Na sociedade feudal, além dos
servos que eram responsáveis
pela produção de alimentos,
também tínhamos o clero, responsável
por orar e proteger a
alma e os nobres, responsáveis
pela segurança e guerras.
Glossário
Além da nobreza e dos servos,
ainda tínhamos os chamados
vilões – antigos proprietários
livres, embora permanecessem
ligados a um senhor. Eram
servos com menos deveres e
mais liberdades. Suas obrigações
eram quase sempre bem definidas
e não podiam ser aumentadas
conforme a vontade do senhor.
POLÍTICA
Senhor feudal – proprietário das terras rurais. Eram privi-
legiados como: dignitários da igreja (clero) e descendentes
dos antigos chefes tribais germânicos (nobreza).
Servos (ou camponeses) – prestavam serviços para o
senhor, além de pagar tributos. Em troca recebiam per-
O poder era descentralizado e o
rei não exercia seu poder soberano.
Embora a figura do rei
existisse, ele não tinha poder
efetivo sobre todo o reino. A
política era dividida entre os
senhores feudais que exerciam
autoridade absoluta de administrador,
juiz e chefe militar (que
deixou de existir como força
nacional para se transformar
em pequenos exércitos que
serviam aos senhores feudais).
A descentralização política
gerou a descentralização monetária,
ou seja, não havia mais
apenas uma moeda para todo o
reino. Assim a terra tinha uma
grande importância e era utilizada
como “moeda de troca”. Era
comum a concessão de terras
para compensar serviços prestados.
Assim surgiram os chamados
suseranos (nobres que
cediam as terras) e os vassalos
(aqueles que as recebiam).
Nessa relação havia uma cerimônia
(homenagem) de concessão
do feudo chamado Beneficium,
onde o vassalo jurava ser
fiel ao suserano (prestando
serviço militar) e em contrapartida
o suserano jurava proteção
(de forma militar e jurídica) ao
vassalo. Essa relação tinha uma
forte inspiração em instituições
romanas e germânicas conforme
a tabela abaixo:
A relação de obrigações mútuas
transformou a dependência na
principal característica das relações
sociais feudais, pois além
das obrigações militaras, existiam
outros deveres como: o pagamento
de resgate caso o suserano
fosse feito prisioneiro, assim como
a ajuda nas despesas das festividades
para a sagração do filho do
suserano como cavaleiro.
EDUCAÇÃO, ARTE E CULTURA
Na Idade Média a educação era
para poucos. Apenas filhos de
nobres estudavam, e por influência
da Igreja, ensinava-se o
latim, doutrinas religiosas e
táticas de guerra. Grande parte
da população medieval era
analfabeta não tinha acesso.
A arte na Idade Média foi fortemente
marcada pela religiosidade
da época. As pinturas e os
vitrais das igrejas retratavam
passagens bíblicas e ensinamentos
religiosos com a intenção
de ensinar à população um
pouco mais sobre a religião.
Na arquitetura destacou-se a
construção de castelos, igrejas
e catedrais no estilo gótico e
românico.
Na filosofia se destacaram São
Agostinho com a linha de pensa-
mento patrística e São Tomás de
Aquino com a escolástica, que
defendiam idéias como predesti-
nação e livre arbítrio respectiva-
mente. O primeiro baseado em
Platão (século V d.C.). O segundo
em Aristóteles (século XII d.C.).
missão para usar a terra e proteção militar. Eram
diferentes dos escravos por estarem ligados a terra
e por não poderem ser vendidos.
Patrística – filosofia cristã dos sete primeiros sécu-
los. Consiste na elaboração doutrinal das verdades
sobre a fé do cristianismo e na sua defesa contra
aos ataques dos pagãos e contra as heresias.
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OBRIGAÇÕES SERVIS
Albergagem: obrigação de alojamento
e fornecimento de produtos
ao senhor e sua comitiva
quando viajavam.
Banalidade: tributo cobrado pelo
uso de instrumentos ou bens do
senhor.
Capitação: imposto pago por cada
membro da família servil.
Corvéia: trabalho gratuito
(obrigatório) nas terras do senhor em
alguns dias da semana.
Formariage: taxa cobrada quando o
camponês se casava.
Mão-morta: tributo cobrado na
transferência do lote de um servo
falecido a seus herdeiros.
Talha: doação de uma parte da
produção das tenências ao senhor.
Tostão de Pedro: imposto pago
com produto ou trabalho à Igreja.
Utis Prima Noctis: senhor feudal
tinha a primeira noite com a
noiva do servo.
Escolástica – filosofia medieval cristã surgida da
necessidade de responder às exigências da fé, ensi-
nada pela igreja, considerada guardiã dos valores
espirituais e morais de toda a cristandade
Politeísmo – tipos de religiões que acreditavam e/
ou cultuavam vários deuses. Diferente do cristia-
nismo que é monoteísta.

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O T E O C E N T R I S M O C R I S T Ã O
A igreja cristã tornou-se a maior
instituição do período feudal da
Europa Ocidental. Ela ditava as
regras, mandava e desmandava.
Sua fortuna, a posse de terras, uma
sólida organização hierárquica,
além da herança cultural grecoromana,
permitiu exercer o domínio
ideológico e cultural da época,
caracterizada pelo Teocentrismo.
Inicialmente a nova religião era
reprimida porque contestava as
bases políticas do Império: guerra,
escravidão, domínio sobre os
povos conquistados e as bases
religiosas: politeísmo e culto
divino do imperador. Seu conteúdo
universal ameaçava o caráter
militar e imperialista de Roma.
Apesar da repressão, a religião se
fortaleceu a partir do ano 313
quando o Imperador Constantino
concedeu, por meio do Edito de
Milão, liberdade de culto aos
cristãos e o fim às grandes perseguições
promovidas pelo Império,
e posteriormente com sua oficialização
por meio do Edito de Tas-
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Bárbaros eram os povos não
romanos. Caracterizavam-se por:
Não ser subordinados ao Império
Amonetários e sobreviviam da caça
Eram divididos em tribos.
Politeístas e cultuavam seus
ancestrais.
Tinham sua leis baseadas nos
costumes (Consuetudinárias e
transmitidas oralmente).
Não falavam latim.
O constante contato com os
romanos fez com que ocorressem
transformações na sociedade
bárbara: a terra tornou-se
privada e assim se iniciou uma
desigualdade social com a
formação de dois grupos: camponeses
e guerreiros.
A crise geral que se abatia sobre
a parte ocidental do Império
Romano, agravada pelas constantes
ameaças de invasões
bárbaras, determinou que, em
395, o Imperador Teodósio
dividisse o Império em dois:
Império Romano do Oriente
(Império Bizantino) – Em Bizâncio,
hoje Istambul - Turquia.
Império Romano do Ocidente -
Que sucumbiu em 476 sendo
dividido em diversos reinos.
A fixação dos bárbaros, a des-
centralização política, a forma-
salônica em 391, pelo Imperador
Teodósio, se tornando a religião
oficial do Império Romano.
A Igreja atuava em todos os níveis da vida
social estabelecendo normas, orientação
de comportamento e até a cultura religio-
sa, conforme sua conveniência, ao ho-
mem medieval, para forjar a mentalidade
do predomínio do clero e da nobreza (os
senhores feudais), a fim de justificar o
mundo dividido e desigual, e oferecendo
ao povo a promessa do reino dos céus –
o paraíso celestial. Podemos comprovar
nas palavras de um religioso medieval:
“Deus quis que, entre os homens, uns
fossem senhores e outros servos, de tal
maneira que os senhores estejam obriga-
dos a venerar e amar a Deus, e que os
servos estejam obrigados a amar e
venerar o seu senhor...” (Angers, St. Laud de.
In: Freitas, Gustavo de. 900 textos e documentos
de história. Lisboa, Plátano, 1975).
ção de diversos reinos, além do
forte declínio do comércio impos-
to pelos árabes que obstruíram o
mar Mediterrâneo, intensifica-
ram o processo de ruralização –
o sistema feudal.
PRINCIPAIS POVOS BÁRBAROS
Tártaro-mongóis - Origem
asiática. Compreendiam tribos,
como: hunos, turcos, búlgaros,
húngaros entre outros.
Eslavos- Origem da Europa
oriental e da Ásia. Compreendiam
tribos, como: russos,
tchecos, sérvios, poloneses
entre outros.
Germanos - Origem indoeuropéia.
Compreendiam varias
nações, como os visigodos,
ostrogodos, hérulos, anglos,
saxões, francos entre outros.
DESTINO DE ALGUNS POVOS
BÁRBAROS
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Invasões bárbaras do Império Romano.

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R E I N O F R A N C O
Foi o mais importante dos reinos
bárbaros, e teve sua duração
dividida em dinastias.
1ª DINASTIA: MEROVÍNGIA
Deve seu nome a Meroveu, herói
franco na batalha do Campos
Catalúnicos contra os hunos de
Átila. Durante a dinastia merovíngia,
consolidou-se o processo de
feudalização da Europa Ocidental,
intensificando-se a ruralização
da economia e fortalecendose
os poderes dos grandes proprietários
de terra
Clóvis, neto de Meroveu, foi o
primeiro grande rei franco. Foi o
responsável pela unificação dos
francos com o fortalecimento da
identidade do seu povo. Por meio
de campanhas militares vitoriosas,
conquistou na Gália, regiões
ocupadas por outros povos bárbaros,
anexando-os ao seu território.
Em 496, Clóvis converteu-se
ao cristianismo, ganhando assim,
o apoio do clero e da maior parte
da população da Gália, constituída
por cristãos.
Os reis seguintes da dinastia
merovíngia, a partir de meados
do século VII, foram perdendo
autoridade, ficando sujeitos aos
senhores feudais (que ganharam
poder pelas terras que recebiam
por serviços prestados). Esses
reis ficaram conhecidos como
Reis Indolentes, devido à incompetência
com que governavam,
pelo tempo que passavam na
ociosidade e dedicando-se aos
prazeres. Por conta disso o poder
foi sendo transferido para os
prefeitos (também conhecidos
como mordomos ou majordomus)
dos palácios, verdadeiros Primeiros-Ministros
encarregados da
administração real.
Entre os majordomus destacouse
Carlos Martel que, em 732,
barrou a expansão árabe na
Europa na batalha de Poitiers.
Em 751, seu filho Pepino, o
Breve, também majordomus,
obteve o apoio papal, derrubou
o último rei merovíngio e deu
inicio a uma nova dinastia.
2ª DINASTIA: CAROLÍNGIA
Pepino, o Breve reforçou os
laços com a igreja católica.
Lutou contra os lombardos em
apoio ao papa e doou Ravena à
igreja. As terras da Igreja eram
chamadas de Patrimônio de
São Pedro e deram origem aos
Estados Pontifícios.
Seu filho, Carlos Magno assumiu
o trono em 768 e reinou no
apogeu do reino franco até 814.
A expansão territorial
fortaleceu os laços de
suserania e vassalagem.
Carlos Magno se aproximou
da nobreza distribuindo
diversos condados,
marcas e ducados. Tinha
uma relação estreita com
a igreja e foi nomeado
Imperador do Novo Império
Romano do Ocidente
pelo papa Leão III.
O Império era organizado
em unidades políticoadminstrativas:
Condados – administrados
pelos Condes
que eram diretamente
nomeados pelo imperador
e a ele ligados
pelo juramento de
fidelidade.
Marcas – governadas pelos
Marqueses eram unidades
de fronteira encarregadas da
defesa do Império, e detinham
grande poder militar.
Também haviam os Barões,
que, ficavam localizados em
pontos estratégicos, para partir
de seus fortes quando fosse
necessário auxiliar na defesa
das fronteiras.
Todos estavam sujeitos à fiscalização
dos “emissários do senhor”
(missi dominici) – funcionários
do Império encarregados de
fiscalizar e conter possíveis abusos
de poder por parte dos condes
ou dos marqueses, e fazer valer a
aplicação das leis imperiais.
Buscando uniformizar a administração
de seu Império, Carlos
Magno publicou diversos decretos,
considerados as primeiras
leis escritas da Idade Média
Ocidental. Os decretos eram
divididos em capítulos e por isso
eram chamados de Capitulares.
Carlos Magno foi o responsável,
com a colaboração da Igreja,
pelo chamado Renascimento
Carolíngio com a formação de
escolas, como a Escola Palatina,
situada em seu próprio
palácio e dirigida pelo teólogo e
pedagogo inglês Alcuíno (735-
804). Nas escolas ensinava-se
gramática, retórica, dialética,
aritmética, geometria e música.
Após a morte de Carlos Magno,
em 814, o governo passou a ser
exercido por seu único herdeiro,
Luís, o Piedoso. Sagrado imperador
em Reims. Luís governou
de 814 a 840, mantendo a
unidade do Império. Luís tinha
três filhos, e na hora da sucessão
as coisas se complicaram,
pois como se tratava de um
Império, não podia haver divisão.
Por isso, a herança cabia
ao filho mais velho, Lotário. Mas
um costume germânico, sobre o
qual se apoiavam os filhos mais
novos, determinava que o reino
fosse dividido. Essa disputa
entre os herdeiros terminou em
luta armada. Carlos, o Calvo e
Luís, o Germânico, uniram-se
contra Lotário, pelo Juramento
de Strasburgo, em 842.
No ano seguinte, em Verdun,
assinaram o Tratado de Verdun
(843), onde Lotário aceitava a
divisão do Império em três reinos:
França ocidental, pertencente a
Carlos; França oriental, a Luís e
França central, a Lotário, que
conservava o título de imperador.
Após a fragmentação do Império
Carolíngio resultou na formação
de diversos reinos. Em 936, já
extinta a dinastia Carolíngia, o
trono da Germânia foi ocupado
por Oto I (ou Otão). Oto I buscou a
política de centralização do poder
aliando-se à Igreja. Expandiu para
leste as fronteiras de seu reino e
anexou a Lotaríngia à Germânia.
Foi coroado, em 962, Imperador
do Ocidente pelo
papa João XII. Assim surgiu
o Sacro Império Romano-
Germânico. Após sua morte,
em 973, o Império submeteu-se
completamente
ao feudalismo.
Na França ocidental, os carolíngios
enfraqueceram profundamente
após o Tratado de
Verdun que, em 987, Hugo
Capeto, conde de Paris, encerrava
a dinastia carolíngia,
iniciando uma nova fase da
política na França, típica da
Baixa Idade Média e que
veremos em outro capítulo.
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No lugar onde existiu a antiga
colônia grega de Bizâncio, Constantino
fundou no ano de 330 a
cidade de Constantinopla (hoje
Istambul) dividindo o Império
Romano em dois – o do Ocidente
e o do Oriente (Império Bizantino).
Seu primeiro nome foi Nova
Roma. Sua localização entre a
Europa e a Ásia era privilegiada e
estratégica. A cidade foi palco de
muitas convulsões militares e
resistiu até 1453 quando suas
grossas muralhas foram destruídas
pelos poderosos canhões
dos turcos.
Durante o governo do Imperador
Justiniano (527-565), o mais
célebre de seus governantes, o
Império Bizantino atingiu o seu
máximo esplendor. Justiniano
procurou reconstruir o Império
Romano na sua totalidade. Em
primeiro lugar, estabeleceu uma
“paz perpétua” com seus inimigos
mais próximos,os persas, e
conteve o avanço dos búlgaros
nos Bálcãs. Em seguida, iniciou
as guerras de reconquista dos
territórios dos bárbaros no Ocidente.
Justiniano construiu fortalezas
e castelãs para firmar as
fronteiras e também obras monumentais,
como a Catedral de
Santa Sofia. Iniciou a reconquista
do norte da África em 533, derrotou
os vândalos e tomou posse
da Itália. No sul da Espanha
submeteu os lombardos e os
visigodos. Estimulou a arte bizantina
na produção de mosaicos e o
desenvolvimento da arquitetura
de igrejas, que combinava elementos
orientais e romanos.
Ravena, no norte da Itália, tornouse
a segunda sede do Império e
um núcleo artístico de prestígio.
Porém, a única conquista considerável
foi a da península Itálica,
pois não resistiu ao avanço dos
árabes no norte da África e na
península Ibérica.
Embora fosse um conquistador,
Justiniano se destacou mais no
plano interno do que no externo,
como legislador. ao elaborar
o Código de Justiniano (entre
533 e 565)que revisava e atualizava
o Direito Romano para
fortalecer juridicamente as
bases do poder imperial. Justiniano
encarregou uma comissão
de fazer a compilação do Direito
Romano, organizado em partes.
Código – conjunto de leis
romanas desde o século II.
Digesto - coletânea de leis de
autoria de grandes juristas sobre
as leis estudadas do Código.
Institutas - princípios fundamentais
do Direito Romano.
Novelas – novas leis do período
de Justiniano.
O trabalho resultou na obra
chamada Corpo do Direito Civil
(Corpus Juris Civilis), que serviu
de base na elaboração de códigos
civis de diversas nações nos
séculos seguintes. Essas leis
definiam os poderes quase ilimitados
do imperador e protegiam
os privilégios da Igreja e da nobreza,
marginalizando a grande
massa de colonos e escravos.
Justiniano instaurou uma Monarquia
despótica e teocrática.
Nessa época, em virtude da
elevação dos impostos, explode
a revolta popular chamada
“Sedição de Nike”. Os populares
incendiaram e saquearam a
cidade aos gritos de Nike
(vitória). A revolta foi abafada
com violência. Mas o Império
começa a decair com o final de
seu governo.
A mistura do cristianismo com a
cultura local, predominantemente
gregos e asiáticos, transformou a
religião cristã bizantina e criou
correntes doutrinárias dentro da
própria Igreja, essas práticas
religiosas eram chamadas de
heresias e questionavam os
dogmas da doutrina cristã pregada
pelo papa de Roma. A principais
heresias foram:
Monofisistas – Negavam a
Santíssima Trindade (Pai,
Filho e Espírito Santo).
Iconoclastas – Não cultuavam
imagens.
Justiniano queria uma Igreja unificada
para poder usá-la como
apoio para seu governo. A boa
estrutura administrativa da Igreja
podia contribuir muito nesse
sentido. A busca pela supremacia
do Imperador sobre a igreja e a as
constantes intervenções nos
assuntos eclesiásticos ficou caracterizado
como cesaropapismo.
Após a morte de Justiniano, o
Império começou a decair e Constantinopla
se tornou alvo de conquistas.
Em 1054 ocorreu o Cisma
do Oriente quando o patriarca
de Constantinopla, Miguel Cerulário,
anunciou a autonomia total
da Igreja oriental alegando que o
papado se distanciou das pregações
originais de Cristo. Assim
surgiram duas igrejas:
Igreja Ortodoxa – Subordinada ao
Patriarcado de Constantinopla.
Igreja Católica Apostólica
Romana – Dirigida pelo Papa.
Nos séculos VII e VIII o Império
Bizantino perdeu territórios para
bárbaros e árabes, até que no
século XII, o Império já não era
forte e rico para enfrentar os
ataques estrangeiros. Sua localização
estratégica despertava o
desejo de tomada de outros
povos, até que em 1453 os turcos-otomanos
derrubaram as
muralhas e conquistaram Bizâncio,
colocando um ponto final do
Império Romano do Oriente. A
queda de Constantinopla foi
considerada o fim da Idade Média
e o início da Idade Moderna.
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Cidade de Constantinopla, hoje Istambul
Glossário
Heresias – Praticas religiosas
consideradas ofensivas à verdadeira
religião.

I D A D E M É D I A
E X P A N S Ã O Á R A B E
A Arábia é uma península árida
localizada no Oriente Médio. Banhada
ao sul pelo Oceano Índico, a oeste
pelo Mar Vermelho, leste pelas
águas do Golfo Pérsico e ao norte a
Arábia Pré-islâmica limitava-se com a
Palestina. Seu território é formado
por desertos pedregosos, dunas,
vales de rios secos e, pelos oásis que
tornavam possível a vida no deserto.
A busca pelos oásis para sobrevivência
levava as tribos a viver em
guerras constantes no deserto.
Esses povos do deserto eram
chamados de beduínos, nômades
em busca de um oásis para alimentar
seus rebanhos (ovelhas,
cabras e camelos) e transformando
o saque em sua principal fonte
de recursos para a sua sobrevivência,
tendo em vista que a produção
de alimentos (tâmaras e trigo) em
um oásis não era o suficiente
para toda a tribo.
Isso explica a fome contínua
das populações do
deserto e o motivo que
elas eram obrigadas a
jejuar no período de maior
escassez de alimentos,
geralmente no mês de
ramadã.
Os beduínos eram politeístas,
idólatras
(adoravam ídolos que
representavam deuses),
animistas (adoravam as
forças da natureza) e
fetichistas (acreditavam
em talismãs e amuletos).
Acreditavam que a
natureza estava povoada
de espíritos maus
(os djinns) que preparavam
armadilhas para os
homens e para se livrar
desse mal todos os
anos faziam uma peregrinação
à cidade de
Meca, no litoral. Na
Caaba, santuário desta cidade,
eram depositadas imagens de
seus deuses e pediam proteção.
Essas peregrinações aumentavam
no período entre
setembro e dezembro. A Caaba,
assim como a cidade de Meca,
era administrada pelos chamados
coraixitas – tribo de aristocratas
que tinham poder e prestígio
pelo controle das peregrinações
à Caaba e o controle do
comércio das caravanas.
Cidades do litoral como Iatreb
(posteriormente batizada como
Medina) e Meca, se tornaram
grandes centros comerciais.
Meca, além de se tornar ponto
de encontro dos comércios de
caravana, que chegavam e
saiam com seus produtos pelo
litoral do Mar Vermelho, até os
grandes portos do Mediterrâneo
Oriental, tais como: Alexandria,
Acre, Antioquia e Constantinopla,
também era o principal
centro religioso da Arábia.
Nessas cidades do litoral viviam
as tribos urbanas, povos não
nômades que tinham melhores
condições de vida, pois as condições
climáticas e fertilidade do solo
permitiam a prática da agricultura.
A Arábia não era um Estado organizado
até o século VII. Tanto as
tribos de beduínos como as tribos
urbanas eram chefiadas pelos
xeques (sheiks). Apesar de unidos
pela tradição da Caaba, a língua
e a cultura, as tribos viviam em
constantes guerras que prejudicavam
a unificação necessária a
Arábia.
Maomé
Maomé nasceu em 570 na cidade
de Meca e pertencia a uma
família pobre, os hashemita (ou
axemitas), da tribo coraixita.
Perdeu o pai ainda menino e
ficou aos cuidados do avô, que o
levou para viver no meio de uma
tribo no deserto. Lá, Maomé
assimilou as necessidades materiais
e espirituais da população
do deserto. Aos 15 anos de idade,
de volta a Meca, entrou para
o comércio de caravanas, orientado
pelo tio Abu Taleb. As expedições
com caravanas eram muita
perigosas, pois podiam ser atacadas
a qualquer momento. Por
isso, exigiam de seus condutores
habilidade militar. Maomé distinguiu-se
como grande caravaneiro.
Em suas viagens, Maomé entrou
em contato com povos e religiões
diferentes. Conheceu principalmente
o cristianismo e o judaísmo
e ficou muito influenciado pelo
seu caráter monoteísta. Resolveu
se dedicar à organização de seu
sistema religioso após casar e
obter estabilidade material. Esse
sistema era um verdadeiro sincretismo
pela fusão de elementos de
religiões diferentes como dogmas
do judaísmo e do cristianismo,
além do paganismo árabe a fim de
criar uma nova religião com características
próprias.
Aos 40 anos de idade, em 610,
revelou ter a primeira visão do
anjo Gabriel que revelou que
“havia um só deus, Alá, e um só
profeta, Maomé”. Ele teve outras
aparições do anjo e contou essas
coisas aos seus parentes que
acreditaram e converteram-se na
nova religião, o islamismo,
que condenava o politeísmo.
Sentindo-se confiantes
ele procurou os coraixitas.
No início, todos ficaram
estupefatos com a
pregação, mas depois
passaram a desprezar e,
finalmente, a perseguir
Maomé e seus seguidores.
Ao pregar a crença em
um só deus, Maomé
colocava por terra a
atração que Meca exercia
sobre os árabes. Com
isso, prejudicava os
interesses econômicos
dos coraixitas. Maomé
esperou a chegada dos
beduínos, que não tinham
riqueza a defender
e começou a pregar
sobre o paraíso, lugar
para onde iriam depois
da morte os que seguissem
o islamismo. Ele
descrevia um paraíso
onde não faltavam alimentos
saborosos, água gelada,
confortáveis divãs, belas
mulheres e principalmente, a
visão de Deus, que provocaria
um êxtase sensual. Dessa forma,
os beduínos não demoraram
em seguir Maomé, o que
provocou irritação nos coraixitas
que o proibiram-no de pregar
aos beduínos.
Passado alguns anos, em 622,
Maomé pregando e tentando
provar ser o verdadeiro profeta
de Alá, despertou o sentimento
de que o mesmo representava
um grande perigo para os coraixitas
que resolveram eliminá-lo.
Mandaram homens para matá-lo
em as casa, mas ele foi avisado
a tempo e conseguiu fugir para
Iatreb. Essa fuga foi chamada de
Página 6
Glossário
I S L A M I S M O
O islamismo, ou Islão (que
significa “submissão a
Alá”), tem por base o Corão,
ou Alcorão, livro sagrado
dos muçulmanos, ou maometanos.
O corão constitui
uma espécie de código de
moral e justiça, definindo
também normas de comportamento
social. Entre as
determinações está o Hajj,
ou peregrinação à Caaba
pelo menos uma vez na
vida, desde que a saúde e
os meios permitam, orar
cinco vezes ao dia voltado
para Meca, jejuar no mês de
Ramadã (mês da hégira),
dar esmolas e guardar as
sextas-feiras. Vale observar
que as palavras “árabe” e
“muçulmano” não são sinônimas.
Os árabes são um
povo semita que ocupa,
principalmente, a península
Arábica, e a palavra muçulmano
designa aqueles que
seguem a religião muçulmana
ou islâmica, sejam eles
árabes ou não. (História
Geral. Cláudio Vicentino. Ed
Scipione.)
Oásis –Pequenos pedaços de terra
no meio de deserto que pela umidade
do subsolo provocava o surgimento
de poços de água na superfície.
Quando á água aprecia nascia
uma vegetação exuberante.
Porém, os poços eram temporários
e desapareciam após um tempo
para nascer em outro lugar.
Djihad – Guerra Santa ou
―empenho à causa islâmica‖), que
se tratava da conversão dos
―infiéis‖ (não-islâmicos) mesmo
que pela luta e pela força. Foi com
esse princípio que, nas décadas
seguintes, se baseou a expansão
islâmica.

I D A D E M É D I A
hégira e hoje marca o início do
calendário árabe.
Maomé se tornou tão popular que
em pouco tempo se tornou governador
de Iatreb e em sua homenagem
a cidade recebeu um novo
nome: Medina, que significa
“cidade do profeta”.
Ele acabou se convertendo em
um chefe guerreiro, e com o apoio
dos comerciantes de Medina e
utilizando os beduínos como
combatentes, lançou a djihad
contra os “infiéis”. Assim, após
vários confrontos, conseguiu
conquistar Meca em 630.
Com a conquista de Meca, Maomé
conseguiu a unificação política
e religiosa da Arábia. Ele preservou
a Caaba e um dos seus
principais símbolos de idolatria –
a pedra negra (segundo a tradição
árabe, a pedra foi dada por
Deus ao filho de Abraão. Ela era
branca mas foi escurecida pelos
pecados e beijos do milhões de
peregrinos).
Maomé morreu em Medina, pouco
depois de conquistar Meca, no
ano de 632 da Era Cristã, ou ano
10 da Hégira. Seus parentes e
seguidores fizeram Abu-Bekr, seu
sogro, seu sucessor. Seguindo as
ordens do profeta procuraram
expandir o Islão, dominando
algumas tribos árabes revoltadas
e, em seguindo iniciando o avanço
em direção à Síria e à Pérsia.
Assim, o governo passou a ser
exercido por chefes religiosos e
políticos conhecidos como califas.
Porém, a sucessão de Maomé
foi um capítulo difícil para o
povo árabe, pois houve muita
disputa pelo poder. Até que o
governador da Síria, Moaviá
Omíada, tomou o poder, após a
morte de Ali, marido de Fátima
(filha de Maomé) que estava no
poder, e inaugurou uma nova
dinastia: os Omíadas, que durou
de 661 a 750.
Principais feitos dos Omíadas:
Transferência da capital do
Islão para Damasco.
Instituiu o princípio hereditário
do califado.
Mantiveram a religião e o
povo Árabe unido.
Iniciou a expansão para o Ocidente.
Sobre a expansão para o Ocidente,
vale destacar a conquista do norte
da África, onde eles se misturaram
com os habitantes locais, convertidos
à religião muçulmana, que
passaram a ser chamados de
mouros. E também, quando alcançaram
o seu ápice, em 711, quando
Gibral Tarik atravessou o estrei-
to entre a África e a Europa (que
acabou por receber seu nome:
Gibraltar), penetrou na península
Ibérica e derrotou os visigodos que
se refugiaram nas montanhas das
Astúrias (norte da Espanha) para
formar pequenos reinos para combater
o avanço árabe. Assim, os
árabes lançaram seu exército em
direção à Gália e só seriam barrados
em 732 pelo franco Carlos
Martel, na batalha de Poitiers, nos
Pireneus. Essa batalha interrompeu
o avanço muçulmano para o
norte da Europa.
Em 750, a Dinastia Omíada
chegou ao fim. Foi derrotada por
uma conspiração interna que
inaugurou a Dinastia Abássida
que ficou marcada pelo início da
decadência do Império Islâmico
com os califas abássidas no
poder. Essa dinastia durou até
1258, quando os mongóis conquistaram
Bagdá.
Principais feitos dos Abássidas:
Transferência da capital de
Damasco para Bagdá.
Império desmembrado em três
califados (Bagdá, Cairo e Córdoba).
Surgimento de seitas islâmicas
que causaram a perda
da unidade religiosa.
A transferência da capital para
Bagdá provocou a primeira
divisão do Islão. Abder Rhaman,
pertencente à Dinastia Omíada,
se refugiou na Espanha, onde
fundou o Califado de Córdoba,
no ano de 756. Surgiu, assim, o
primeiro Estado independente
dentro do Império Muçulmano,
que se fez parte da Guerra de
Reconquista da península Ibérica
(iniciada no século VII) e das
Cruzadas cristãs contra os
muçulmanos (no século XI).
A perda da unidade religiosa
ocasionou no surgimento de
duas doutrinas (ou seitas):
Sunitas
Partidários de um chefe de
Estado eleito pelos crentes.
Sustentavam que fonte de
verdade para o islamismo
era o livro dos ditos e atos
de Momé chamado Sunna.
Xiitas
Defendiam que o chefe religioso
e político deveria ser um descendente
do Profeta, seguindo um
ideal absolutista de Estado.
Só admitiam uma fonte de
ensinamentos: o Corão.
As guerras e invasões no Oriente
colaboraram para acabar com o
califado de Bagdá, e consequentemente
levando ao poder um
sultão seldjúcida em 1057. A
Dinastia Abássida terminou com
a conquista de Bagdá pelos
mongóis em 1258. Por fim, os
turcos-otomanos, no século XV, já
convertidos ao islamismo, conquistaram
a parte oriental do
antigo Império Muçulmano, se
impondo na região.
A Guerra de Reconquista iniciada
pelos cristãos em 718
retomou terras perdidas para
os árabes e permitiu a formação
de alguns reinos, como:
Castela, Leão, Navarra e Aragão.
Por fim, em 1492, os
espanhóis conquistaram Granada,
o último reduto árabe
na região, expulsando definitivamente
os árabes da Europa.
Página 7
EXPANSÃO ÁRABE

I D A D E M É D I A
A CULTURA MUÇULMANA
A cultura muçulmana trouxe
influências para o Mundo Ocidental
com o desenvolvimento
da Matemática, da Astronomia,
das técnicas de construção, da
metalurgia, da Filosofia etc.,
sendo, ao longo da Idade Média,
o único contraponto dentro da
Europa para o Teocentrismo
imposto pela Igreja Católica.
O contato com as mais diversas
civilizações da época, como a
bizantina, a persa, a indiana e a
chinesa, permitiu aos árabes
conquistas intelectuais. Diferentemente
de outros impérios
invasores, os árabes, também
chamados de sarracenos, respeitavam
os costumes e crenças
dos povos conquistados.
Entre o legado deixado pelos
árabes podemos destacar:
Arquitetura – considerada a
mais importante das artes
sarracenas. Destaque para a
construção de palácios, mesquitas
e escolas.
Literatura – recebeu grande
contribuição dos persas.
Destaque para a obra “As mil
e uma noites” coletânea de
contos eróticos, fábulas e
aventuras de literatura de
diversos povos orientais, e o
Livro dos Reis do poeta Al-
Firdausi, e Rubayyat, de Omar
Khayyam.
Alquimia – buscavam descobrir
a “pedra filosofal” (a substância
que transformaria metais em
outro) e elixir da longa vida.
Medicina – descoberta da natureza
contagiosa da tuberculose e
o diagnóstico de doenças como o
sarampo. Destaque para o médico
Avicena (980-1037) que foi o
mais famoso da época medieval.
Foi o autor do Canon, obra de
ampla circulação na Europa até o
século XVII.
História – no final da dinastia
abássida havia mais de seiscentos
historiadores árabes,
com destaque para Ibn-
Kaldum, o primeiro a enfatizar
a importância dos fatores
materiais na explicação do
suceder histórico.
Filosofia – preservaram os conhecimentos
de Aristóteles e de
Platão, os quais serviram de
base para as realizações de
Avicena e de Averróis (1126-
1198), médico e filósofo de
Córdoba que traduziu as obras
de Aristóteles para a língua árabe
e introduziu-as no Ocidente.
Economia – ofereceu suporte às
transações comerciais, regulamentando
as cartas de crédito, as
companhias de ações etc.
Principais centros manufatureiros:
Mossul – fabricava tecidos de
algodão.
Bagdá – produzia artefatos de
vidro, jóias, cerâmicas e sedas.
Damasco – produção de aço.
Marrocos – manufaturava couro
Toledo – confecção de espadas.
Tanto a civilização islâmica,
como a bizantina, deixou um
profundo legado no pensamento
e na vida do Ocidente europeu.
Seu conhecimento econômico
estimulou o comércio e influenciou
diretamente o mundo feudal
no final da Idade Média. Os
árabes contribuíram não só com
mercadorias, mas com o resgate
do pensamento filosófico
grego, de técnicas de agricultura
(cana-de-açúcar, laranjeiras,
limoeiro, arroz etc.), de invenções
chinesas como a bússola,
o papel e a pólvora, técnicas de
produção de mosaico, cerâmica,
vidros etc., além de inúmeras
outras contribuições.
Página 8
Alhambra (Granada—Espanha)

I D A D E M É D I A
A I G R E J A C R I S T Ã
A ruralização da economia da
Idade Média obrigou a Igreja a
se voltar para o campo. Abadias
e bispados se integraram na
estrutura rural da sociedade e
bispos e outros membros da
igreja se transformaram em
verdadeiros senhores feudais.
A Igreja, além da situação econômica
privilegiada também
tinha o monopólio da cultura.
Saber ler e escrever, na Idade
Média, era privilégio de bispos,
padres, abades, monges. Dessa
forma, os membros do clero
começaram a participar da
administração pública, exercendo
as funções de notários,
secretários, chanceleres.
Porém, inicialmente o cristianismo
era reprimido, pelos Imperadores
Romanos (que queriam
ser cultuados). Apesar disso, a
religião cresceu até que o imperador
Constantino concedeu
liberdade de culto aos cristãos
em 313 com o Edito de Milão.
Anos depois, em 325, presidiu o
Concílio de Nicéia, que tinha por
finalidade proteger a unidade
da Igreja, ameaçada pelo arianismo.
Os bispos apoiados pela
autoridade do Estado, criaram a
doutrina oficial da Igreja, iniciando
o combate a concepções
consideradas heréticas e às
antigas religiões pagãs. Só em
391, com o Edito de Tessalônica,
o imperador Teodósio declarou
o cristianismo como religião
oficial do Império Romano.
Em 455, apoiado pelo imperador
Valentiniano, o bispo de
Roma assumiu a chefia de toda
a Igreja, tornando-se o primeiro
papa da cristandade e adotando
o nome de Leão I.
A organização dos domínios da
Igreja atingiu um grau bastante
aperfeiçoado. Era um modelo que
os membros da nobreza leiga não
conseguiam imitar. Além da autoridade
moral, a Igreja começava a
exercer influência na administração
financeira dos principados
medievais. Assim, o clero, que a
princípio se dedicava a função
principal de conversão dos bárbaros
e a sua integração com os
romanos, passou a se envolver em
questões seculares.
Com o clero secular em contato
com a vida terrena, também
chamada de profana, e ligados
à materialidade, distanciando
da pregação e nos costumes da
doutrina original, surgiu uma
reação a essa tendência. Assim,
baseado no forte espiritualismo
da época, nasceu o clero regular
(do latim regula = regras).
O clero regular era formado por
todos aqueles que viviam de
acordo com a regra religiosa
determinada. Os primeiros
elementos do clero regular
eram os monges que viviam
isolados em mosteiros ou conventos.
Os monges que seguiam
uma mesma regra formavam
uma ordem religiosa.
Foi São Pacômio, do Egito (292-
346) que fundou o primeiro
mosteiro no século IV. Porém,
foi São Bento (480-547) que
em 529, fundou um mosteiro
no Monte Cassino na Itália, e
que ali organizou sua ordem, a
dos Beneditinos, que acabou
como responsável pela consolidação
da estrutura monástica
que criava regras e pregava que
o abade passava a exercer
comando absoluto sobre seus
Concílio de Nicéia
monges. O sistema idealizado
por São Bento e exposto na sua
Regra, publicada em 534, determinava
que os monges deviam
levar uma vida em comum,
num mosteiro. Prescrevia ainda
os votos de pobreza, castidade
e obediência e trabalho, evitando
com isso um ascetismo
exagerado. Tinham também a
obrigação de hospedar peregrinos
e viajantes nos mosteiros.
Ocupavam-se com os pobres e
com o ensino. Ao lado de cada
mosteiro, existia sempre uma
escola. Assim, devido a essas
funções, os mosteiros transformaram-se
nos centro cultural e
econômico da Idade Média.
Gregório I, o Magno, papa entre
590 e 604 foi a figura mais importante
do papado no início da Idade
Média. Primeiro papa monge, intitulava-se
“Servidor dos Servidores de
Deus”. Aproveitou-se da falência do
poder imperial na Itália, onde não
havia mais governante, para assumir
o poder temporal por meio de
ações como a defesa da Itália
contra os lombardos ou a conversão
de extensas regiões bárbaras.
Unificou os bens pertencentes à
Igreja, tornando-se pouco a pouco o
soberano da antiga Roma. Desligou
-se da influência do Império Bizantino,
cada vez mais orientalizado, e
aproximou-se dos povos germânicos
da Europa Ocidental, que procurou
atrair para o catolicismo.
Com a crise do Império Romano e
a formação dos reinos bárbaros,
a Igreja ficara sem a proteção de
que gozava com os imperadores
romanos. Procurou, então, um
outro reino forte e capaz de protegê-la.
Isso explicou sua aliança
com o Reino Franco. Os reis
Clóvis e Pepino, o Breve, e o
Imperador Carlos Magno, soberanos
desse reino, mantiveram um
estreito relacionamento com a
Igreja. E sob o pretexto de protegê-la,
eles conseguiam benefícios
para si mesmo.
Assim finalizamos o estudo da
Alta Idade Média, que consolidou
o feudalismo e o poder dos
senhores feudais em plena
sintonia com fortalecimento do
cristianismo como religião poderosa
e universal.
Página 9
Glossário
Papa Leão I
Arianismo – A heresia de origem
oriental criada pelo bispo Ário, da
Alexandria, Egito. Ário pregava que
Cristo não era Deus, mas seu filho,
e não era provido da mesma substância
e eternidade do pai.
Secular – Adjetivo derivado do
substantino latino saeculum, que
significa mundo. Atividade secular
significava atividades ligadas às
coisas terrenas.

I D A D E M É D I A
E X E R C Í C I O S
1. (FGV) "O sacerdote, tendo-se
posto em contato com Clóvis,
levou-o pouco a pouco e secretamente
a acreditar no verdadeiro
Deus, criador do Céu e da
Terra, e a renunciar aos ídolos,
que não lhe podiam ser de
qualquer ajuda, nem a ele nem
a ninguém (...) O rei, rendo pois
confessado um Deus todo­
poderoso na Trindade, foi batizado
em nome do Pai, do Filho
e do Espírito Santo e ungido do
santo Crisma com o sinal-dacruz.
Mais de três mil homens
do seu exército foram igualmente
batizados (...]." (São Gregório
de Tours. A conversão de Clóvis.
Historiae Eclesiasticae Francorum.
Apud Pedrero-Sánches, M.G., História
da Idade Média. Textos e testemunhas.
SP: Ed. Unesp, 20OO).
A respeito dos episódios descritos
no texto, é correto afirmar:
a) A conversão de Clóvis ao
arianismo permitiu aos francos
uma aproximação com
os lombardos e a expansão
do seu reino em direção ao
Norte da Itália.
b) A conversão de Clóvis, segundo
o rito da Igreja Ortodoxa
de Constantinopla,
significou um reforço político
-militar para o Império Romano
do Oriente.
c) Com a conversão de Clóvis,
de acordo com a orientação
da Igreja de Roma, o reino
franco tomou-se o primeiro
Estado germânico sob influência
papal.
d) A conversão de Clóvis ao cristianismo
levou o reino franco a um prolongado
conflito religioso, uma vez que
a maioria dos seus integrantes
manteve-se fiel ao paganismo.
e) A conversão de Clóvis ao
cristianismo permitiu à dinastia
franca merovíngia a anexação
da Itália a seus domínios
e a submissão do poder pontifício
à autoridade monárquica.
2. No ano de 786, Carlos Magno
afirmou: “A nossa função é, segundo
o auxílio da divina piedade, (...)
defender com as armas e em
todas as partes a Santa Igreja de
Cristo dos ataques dos pagãos e
da devastação' dos infiéis”. (Pinsky,
Jaime (Org.). "O modo de produção
feudal". 2. ed. SP: Global, 1982..
O fragmento acima expressa a
orientação política do Império Carolíngio
no governo de Carlos Magno.
O objetivo dessa política pode
ser definido como um(a):
a) esforço para estabelecer uma
aliança entre os carolíngios e a
Igreja Bizantina para fazer frente
ao crescente poderio papal.
b) intenção de anexar a península
Ibérica aos domínios do papado,
com a finalidade de impedir o
avanço árabe.
c) desejo de subordinar os
domínios bizantinos à dinastia
carolíngia, no intuito de
implantar uma teocracia
centralizada no Imperador.
d) tentativa de restaurar o Império Romano,
com vistas a promover a união da
cristandade da Europa Ocidental.
3. (UECE) Analise as frases
abaixo, a respeito da sociedade
e da Cultura Medievais:
I. A reação aos dogmas da Igreja
Católica se manifestou através
do surgimento das heresias.
II. A existência de relações
servis restringia-se às pequenas
propriedades.
III. Os direitos feudais, defendidos
pela cavalaria, garantiam
a conservação da ordem onde
uns “rezam, outros combatem
e outros trabalham”.
De acordo com as frases apresentadas,
é correto afirmar:
a) as frases I e II estão corretas;
b) as frases I e III estão corretas;
c) as frases II e III estão corretas;
d) apenas a frase II está correta.
4. (Uniderp-MS) “O enfraquecimento
gradual do poder central
(...) leva insensivelmente, e sem
que se dê por isso, ao deslocamento
dos diretos do Estado. Os
Condes, Duques etc. alcançam
tão grande poderio, no decorrer
do século X, que as suas funções
se tornam, de fato, hereditárias
(...). Nesta altura, reduzido
o soberano à simples função
de senhor feudal, como suserano
dos suseranos, a organização
dos feudos transforma-se
em regime político e aparece
verdadeiramente constituído o
Feudalismo.” (Mattoso. In: Aquino).
O texto aborda um dos principais
elementos constitutivos do sistema
feudal vigente, nas sociedades
da Europa ocidental, durante
a Idade Média, ou seja,
a) a descentralização política
e administrativa.
b) o absolutismo monárquico dos
soberanos franceses e ingleses.
c) a pequena interferência da
Igreja Católica nos assuntos
de natureza política.
d) o crescente predomínio do
Império Romano sobre os
poderes locais.
e) a estrutura política radicalmente
democrática predominante
nos feudos.
5. (Mackenzie-SP) “O cavaleiro
se situava no centro de vários
círculos concêntricos, cuja coesão
se devia à lealdade dele.
Devia ser leal aos componentes
de todos esses círculos. Porém,
havendo exigências contraditórias,
devia prevalecer a fidelidade
aos mais próximos.” (DUBY
Georges. Guilherme, o marechal).
Assinale a alternativa que apresenta
alguns deveres e valores que
faziam parte da ética de um cavaleiro
medieval.
a) Ser leal a todos os componentes
de seu exército; agir
com valor e coragem, combatendo
com o objetivo de vencer
e obedecendo a determinadas
leis, como a de enfrentar
o inimigo à vista dele e
em campo aberto.
b) Em troca de proteção, os cavaleiros
deviam aos senhores
feudais algumas obrigações e
taxas. Obrigações, como o
juramento de fidelidade que os
obrigava a combater os inimigos
dos vassalos e taxas, como
a talha e a corvéia.
c) Os ideais de honra eram baseados
em um rígido sistema de
castas, e as normas de fidelidade
e conduta dos cavaleiros
baseavam-se em relações
dinâmicas de produção que
determinavam a posição econômica
dos suseranos e dos
senhores feudais.
d) Seus deveres compunham-se de
compromissos de reciprocidade
vertical entre senhores e cavaleiros.
Os seus valores definiam a
sua condição de submissão e a
sua exploração pelos membros da
nobreza e do clero.
e) Através da cerimônia da homenagem,
era oficializada uma
relação de dependência recíproca
entre os cavaleiros que
passavam a obedecer a seus
suseranos. Essa cerimônia era
o alicerce da relação entre os
servos e os senhores feudais.
6. (UFPE) Sobre o sistema feudal
europeu, é incorreto afirmar que:
a) o feudo constituía sua unidade
básica de produção.
b) a economia era baseada no
comércio, devido à alta produção
de excedentes agrícolas.
c) neste regime, os servos eram
obrigados a prestar serviços
gratuitos e ceder a maior parte
da produção ao senhor feudal
e, em troca, recebiam do senhor
feudal proteção militar.
d) as duas principais camadas
sociais eram a dos senhores
feudais e a dos servos da gleba.
e) cada feudo representava uma
unidade politicamente autônoma.
7. (Unioeste-PR) “Das duras
condições em que viviam, os
vilões na Idade Média
Página 10
Eu me queixo, pois, a São Miguel,
que é o mensageiro do senhor do
céu, de todos os vilões de Verson...
Os vilões devem carregar pedras
todos os dias que for necessário...
Eles devem serviço todos os dias que
se fizer construção no forno e no
moinho; devem servir de pedreiro,
quer para trabalhar a pedra quer
para fazer a argamassa. Tudo isto os
vilões fazem com freqüência. O primeiro
dia de serviço do ano eles
devem no dia de São João: eles devem
ceifar o campo, depoisajuntar,
emparelhar e empilhar o feno.”
(ARRUDA. 1986, p. 368).
Disto podemos concluir que:
01. o texto trata das punições aplicadas
a pessoas malvadas durante
a Idade Média;
02. se trata de uma prece dirigida a São
João, protetor dos vilões;
04. é um texto que se refere ao trabalho
dos moradores das vilas na
Idade Média;
08. é uma queixa sobre as condições
de vida dos vilões;
16. o texto pode servir para a escrita
da história do trabalho no período
da Idade Média;
32. conforme o texto, São Miguel é o
mensageiro dos vilões;
64. o texto se refere a um período e a
um lugar nos quais o forno, o moinho
e a alimentação do gado não
tem papel de destaque.
Dê, como resposta, a soma das alternativas
corretas.
8. (UFMT) A Europa ocidental, entre os
séculos V e XV, estava organizada sob
a estrutura denominada, por estudiosos,
modo de produção feudal. São
características desse momento:
( ) Os camponeses possuíam pequenas
propriedades onde eram produzidos
os gêneros com os quais pagavam
os impostos devidos ao Estado.
( ) A produção acontecia basicamente
nos feudos que eram de propriedade
da nobreza e do alto clero e a mão-deobra
era servil.
( ) Ideologicamente, a exploração dos
camponeses era garantida pela Igreja
por meio da divulgação de um conjunto
de valores que justificava tal situação.
( ) A produção era basicamente agrícola
mas a atividade comercial não foi
totalmente interrompida, ocorrendo a
comercialização de matérias primas,
de produtos artesanais e também de
produtos do oriente.
9. (UnB-DF) “Para os homens da Idade
Média, com efeito, as realidades econômicas
assumem um aspecto secundário.
São epifenômenos. As verdadeiras estruturas
são de caráter espiritual e pertencem
à ordem da sobrenatureza.” (DUBY,
George. Economia rural e vida no campo no
ocidente medieval. Lisboa. Edições 70,
volume II, p. 147 (com adaptações)).

I D A D E M É D I A
A partir do fragmento acima,
julgue os seguintes itens, referentes
às relações entre a vida
material e espiritual no período
medieval europeu.
( ) Os impostos, segundo a observância
dos preceitos religiosos
católicos, eram considerados
dádivas divinas que, oferecidas
ao soberano, traziam a prosperidade
coletiva.
( ) Os testamentos tornam-se
instrumentos de transferência
de fortunas, uma fez que
os senhores feudais, para
redimirem-se dos pecados e
obterem a passagem para o
céu, doavam parte considerável
de suas riquezas.
( ) As festas não eram ignoradas
pelos mais humildes, pois,
por meio delas, sublinhavam
a fraternidade e buscavam a
benevolência das forças
sobrenaturais.
( ) As fortunas, obtidas por
meio das armas ou exploração
do trabalho, não se
apresentavam como instrumentos
de acumulação de
riqueza, porquanto o ideal
de salvação espiritual sobrepunha-se
às demais
aspirações humanas.
10.(FATEC-SP) Com relação às
atividades econômicas características
do período medieval, é correto
afirmar que:
a) o feudo, apesar de ser uma
unidade de produção autosuficiente,
nunca deixou de
comercializar seus excedentes
nos grandes centros
urbanos medievais.
b) durante todo o período medieval
o poder político esteve
nas mãos da camada
aristocrática, e o poder econômico
ficou restrito à camada
burguesa, que vivia do
comércio, e às corporações
de ofício, que baseavam sua
produção nas exportações
para a Ásia.
c) na economia feudal, apesar
de baseada na troca de
produtos, registrou-se um
aumento da circulação de
moeda devido ao empenho
dos senhores feudais em
dinamizar o setor financeiro
de seus domínios.
d) o senhorio (ou domínio) era o
tipo predominante de organização
econômica durante a Idade
Média. Dividia-se em três partes:
a reserva senhorial, o manso
servil e as terras comunais.
e) o senhorio (ou domínio) era o
tipo predominante de organização
econômica durante a
Idade Média. Dividia-se em
três partes: a reserva senhori-
al, as terras públicas particulares
(nas quais trabalhavam os
servos e os escravos) e o
manso episcopal.
11. Segundo a crença dos cristãos
de Bizâncio, os ícones
(imagens pintadas ou esculpidas
de Cristo, da Virgem e dos
Santos) constituíam a
“revelação da eternidade no
tempo, a comprovação da própria
encarnação, a lembrança
de que Deus tinha se revelado
ao homem e por isso era possível
”. (Franco Jr., Hilário e Andrade
Filho, Ruy de O. O Império Bizantino.
São Paulo: Brasiliense, 1994. p. 27).
Apesar da extrema difusão da
adoração dos ícones no Império
Bizantino, o imperador Leão III, em
726, condenou tal prática por
idolatria, desencadeando assim a
chamada “crise iconoclasta”.
Dentre os fatores que motivaram
a ação de Leão III, podemos
citar o (a):
a) intolerância da corte imperial
para com os habitantes da Ásia
Menor, região onde o culto aos
ícones servia de pretexto para a
aglutinação de povos que
pretendiam se emancipar.
b) necessidade de conter a
proliferação de culto às
imagens, num contexto de
reaproximação da Sé de
Roma com o imperador
bizantino, uma vez que o
papado se posicionava contra
a instituição dos ícones e
exigia a sua erradicação.
c) tentativa de mirar as bases
políticas de apoio à sua
irmã, Teodora, a qual, valendo-se
do prestígio de que
gozava junto aos altos dignitários
da Igreja Bizantina,
aspirava secretamente a
sagrar-se imperatriz.
d) aproximação do imperador,
por meio do califado de Damasco,
com o credo islâmico
que, recuperando os princípios
originais do monoteísmo
judaico cristão, condenava a
materialização da essência
sagrada da divindade em
pedaços de pano ou madeira.
e) descontentamento imperial
com o crescente prestígio e
riqueza dos mosteiros
(principais possuidores e
fabricantes de ícones), que
atraíam para o serviço monástico
numerosos jovens,
impedindo-os, com isso, de
contribuírem para o Estado
na qualidade de soldados,
marinheiros e camponeses.
12. (PUC-05) A História do Império
Bizantino abrangeu um período
equivalente ao da Idade Média,
apesar da instabilidade social,
decorrente, entre outros fatores,
a) Dos frequentes conflitos internos
originados por controvérsias
políticas e religiosas.
b) Da excessiva descentralização política
que enfraquecia os imperadores.
c) Da posição geográfica de sua
capital, Constantinopla, vulnerável
aos bárbaros que, com facilidade,
a invadiam frequentemente.
d) Da constante intromissão dos imperadores
de Roma em sua política.
e) Da falta de um ordenamento
jurídico para controle da vida social.
13. (UFRN) A expansão do Império
Muçulmano, durante a época
medieval, está ligada ao crescimento
do Islamismo.
Pode-se afirmar, também, que a
expansão muçulmana:
a) criou um intercâmbio comercial
entre Oriente e Ocidente,
o qual estimulou o aumento
da produção, a difusão de
técnicas e a propagação de
mercadorias
b) exerceu uma grande influência
sobre as crenças do Oriente,
sendo a principal fonte de
desenvolvimento do monoteísmo
no Império Bizantino
c) decorreu da crescente necessidade
de mercados fornecedores
de escravos para a
produção de seda, comercializada
pelas tribos da Península
Arábica
d) resultou de um processo de
unificação político-administrativa
das diversas tribos arábicas que
lutavam contra a dominação da
Igreja Católica.
14. Justiniano, célebre imperador
bizantino, ordenou que uma comissão
de juristas fizesse uma revisão
e uma codificação do Direito. Assim,
no século VI, surgiu o Corpus no
qual podemos destacar:
I. As Institutas, que constituíam
um compêndio dos princípios
legais para ser utilizado pelos
estudiosos de Direito.
II. As Capitulares, que reuniam
obras de antigos jurisconsultos
romanos.
III. A Lei Frumentária, que organizava
a exploração agrícola.
IV. O Digesto ou Pandectas –
um sumário de escritos de
grandes juristas.
IV. As Novelas, que reuniam as
leis de Justiniano.
V. O Código, com a legislação romana
desde o imperador Adriano
até a época de Justiniano.
São afirmações corretas, relativas
ao Corpus
a) I, II, III, V e VI.
Página 11
b) II, III, IV; V e VI.
c) I, IV; V e VI.
d) apenas I, II e V.
e) apenas II, V e VI.
15. A(s) questão(ões) seguinte(s) é
(são) composta(s) por três preposições
I, II e III, que podem ser falsas
ou verdadeiras. Examine-as identificando
as verdadeiras e as falsas e,
em seguida, marque a alternativa
correta dentre as que se seguem:
I. A partir do século VII, os povos muçulmanos
conquistaram quase toda
a região do Mediterrâneo, ameaçando
com seus ataques a Europa cristã
durante cerca de mil anos.
II. Situadas no cruzamento de rotas
de trânsito, as feiras medievais se
internacionalizaram a partir do
século XI, facilitando as trocas
comerciais e monetárias.
III. A centralização monárquica - com
a criação do exército real, da
justiça real e da moeda real - foi o
principal fator de estruturação da
sociedade na Alta Idade Média.
a) Se todas as proposições forem
verdadeiras.
b) Se apenas forem verdadeiras as
proposições I e II.
c) Se apenas forem verdadeiras as
proposições I e III.
d) Se apenas forem verdadeiras as
proposições II e III.
e) Se todas as proposições forem
falsas.
16. (UFRN) A expansão do Império
Muçulmano, durante a época medieval,
está ligada ao crescimento do
Islamismo.
Pode-se afirmar, também, que a
expansão muçulmana:
a) criou um intercâmbio comercial
entre Oriente e Ocidente, o qual
estimulou o aumento da produção,
a difusão de técnicas e a propagação
de mercadorias;
b) exerceu uma grande influência
sobre as crenças do Oriente, sendo
a principal fonte de desenvolvimento
do monoteísmo no Império
Bizantino;
c) decorreu da crescente necessidade
de mercados fornecedores de
escravos para a produção de seda,
comercializada pelas tribos da
Península Arábica;
d) resultou de um processo de unificação
político-administrativa das diversas
tribos arábicas que lutavam contra a
dominação da Igreja Católica.
17. (UEM-PR) “Justiniano queria uma
Igreja unificada, para poder usá-la
como apoio para seu governo. A boa
estrutura administrativa da Igreja podia
contribuir muito neste sentido. Isto
explica o seu cesaropapismo, isto é, a
constante intervenção no domínio da
Igreja. Para não desagradar ao papa,
procurou conciliar a heresia do monofisismo
com a ortodoxia defendida pela

I D A D E M É D I A
Igreja. Mas acabou colocando sob
sua influência o próprio papa e,
conseqüentemente, a Igreja do
ocidente, que passou a assumir
traços característicos da Igreja do
oriente.” (ARRUDA. 1986, p. 297).
Conforme o texto, pode-se dizer que:
01. o imperador Justiniano buscava
apoio na Igreja para governar;
02. as igrejas do império bizantino
possuíam boas estruturas arquitetônicas
e administrativas;
04. o cesaropapismo significa
que as terras pertencentes
à Igreja eram cobiçadas e
invadidas pelo imperador;
08. a intervenção do imperador
nos assuntos da Igreja denomina-se
cesaropapismo;
16. os monofisistas eram ortodoxos;
32. os ortodoxos eram considerados
hereges pela Igreja;
64. a igreja defendia os monofisistas.
Dê, como resposta, a soma das
alternativas corretas.
18. (MACKENZIE-04) As
denominações Sunitas e Xiitas
relacionam-se com:
a) a ruína do império
muçulmano, motivada pela
perda da unidade religiosa,
quando ganharam força
algumas seitas islâmicas
divergentes.
b) a Guerra de Reconquista na
Península Ibérica e a forte
resistência dos árabes aos
ataques dos cruzados.
c) as sucessivas ondas de
invasões européias, que
contribuíram para tornar a
região do oriente médio um
dos lugares mais instáveis do
globo terrestre.
d) os conflitos étnicos e religiosos
que ocorreram, no Líbano, nas
décadas de 70 e 80.
e) as diversas seitas islâmicas,
originárias do Império Babilônico
na antigüidade oriental.
19. (FGV-03) "O sacerdote,
tendo-se posto em contato com
Clóvis, levou-o pouco a pouco e
secretamente a acreditar no
verdadeiro Deus, criador do Céu
e da Terra, e a renunciar aos
ídolos, que não lhe podiam ser
de qualquer ajuda, nem a ele
nem a ninguém (...) O rei, rendo
pois confessado um Deus todo­
poderoso na Trindade, foi batizado
em nome do Pai, do Filho
e do Espírito Santo e ungido do
santo Crisma com o sinal-dacruz.
Mais de três mil homens
do seu exército foram igualmente
batizados (...]." (São Gregório
de Tours. A conversão de Clóvis.
Historiae Eclesiasticae Francorum.
Apud Pedrero-Sánches,
M.G., História da Idade Média.
Textos e testemunhas. São Paulo:
Ed. Unesp, 20QO, pp. 44-45).
A respeito dos episódios descritos
no texto, é correto afirmar:
a) A conversão de Clóvis ao
arianismo permitiu aos francos
uma aproximação com
os lombardos e a expansão
do seu reino em direção ao
Norte da Itália.
b) A conversão de Clóvis, segundo
o rito da Igreja Ortodoxa
de Constantinopla,
significou um reforço político
-militar para o Império Romano
do Oriente.
c) Com a conversão de Clóvis,
de acordo com a orientação
da Igreja de Roma, o reino
franco tomou-se o primeiro
Estado germânico sob influência
papal.
d) A conversão de Clóvis ao
cristianismo levou o reino
franco a um prolongado
conflito religioso, uma vez
que a maioria dos seus
integrantes manteve-se fiel
ao paganismo.
e) A conversão de Clóvis ao
cristianismo permitiu à dinastia
franca merovíngia a
anexação da Itália a seus
domínios e a submissão do
poder pontifício à autoridade
monárquica.
20. No ano de 786, Carlos
Magno afirmou: “A nossa função
é, segundo o auxílio da
divina piedade, (...) defender
com as armas e em todas as
partes a Santa Igreja de Cristo
dos ataques dos pagãos e da
devastação' dos infiéis”. (Pinsky,
Jaime (Org.). "O modo de produção
feudal". 2ed. São Paulo: Global, 1982.
p. 101).
O fragmento acima expressa a
orientação política do Império
Carolíngio no governo de Carlos
Magno.
O objetivo dessa política pode
ser definido como um(a):
a) esforço para estabelecer uma
aliança entre os carolíngios e a
Igreja Bizantina para fazer frente
ao crescente poderio papal.
b) intenção de anexar a península
Ibérica aos domínios do
papado, com a finalidade de
impedir o avanço árabe.
c) desejo de subordinar os domínios
bizantinos à dinastia carolíngia, no
intuito de implantar uma teocracia
centralizada no Imperador.
d) tentativa de restaurar o Império
Romano, com vistas a
promover a união da cristandade
da Europa Ocidental.
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GABARITO
1C 2D 3B 4A 5A 6B 7.28 8ECCC 9CCCC 10D 11E 12A 13A 14C 15A
16A 17.09 18A 19C 20D