31 O HOMOEROTISMO EM CAIO FERNANDO ABREU ... - FACEVV

pronunciadas não pela recusa ao dizer, mas para se aprender com o corpo. Os olhares são
físicos, não de voyeur. Olhares não se desviam, falam (LOPES apud MARQUES FILHO;
CAMARGO, 2007, p. 80).
Por um lado é esse olhar físico que fala tudo o que as palavras ocultam dizer neste momento é que
causa a sedução, o desejo, a vontade de ficarem juntos a um estado homoafetivo e homoerótico entre
os dois personagens. Por outro lado, o olhar homofóbico dos “outros” que não respeitam a identidade e
liberdade dos homossexuais fica atrelada a uma manifestação de vozes que julgam e condenam-nos
como mostra o fragmento a seguir:
passou a mão pela minha barriga. Passei a mão pela barriga dele. Apertou, apertamos. As
nossas carnes duras tinham pêlos na superfície e músculos sob as peles morenas de sol.
Ai-ai, alguém falou em falsete, olha as loucas, e foi embora. Em volta, olhavam (ABREU,
2005, p. 57).
Fica evidente que mesmo numa festa de carnaval em que é permitido culturalmente agir de uma
maneira livre, nesses momentos é que se percebe como a sociedade age hipocritamente em que
critica as pessoas por não terem sua liberdade sexual tolhida. Estes personagens não usavam
máscaras para se esconder e disfarçar as suas identidades sexuais, ao contrário poderiam utilizar da
festa de carnaval para cobrir o rosto e o perigo de suas escolhas. A máscara vem do italiano,
maschera, trata-se de um objeto utilizado em bailes de máscaras e serve para enfeitar o rosto e
propiciar uma dissimulação. A máscara simboliza o sentido de assumir-se socialmente (posições,
emoções) para quem não as utiliza. O fragmento a seguir ilustra a como o carnaval apesar de ser
considerado um período de liberdade total, perpassa por momentos de repressão e violência diante da
falta de máscara dos amantes:
veados, a gente, ainda ouviu, recebendo na cara o vento frio do mar. A música era só um
tumtumtum de pés e tambores batendo. Eu olhei para cima e mostrei olha as Plêiades, só o
que eu sabia ver, que em raquete de tênis suspensa no céu. Você vai pegar um resfriado,
ele falou com a mão no meu ombro. Foi então que percebi que não usávamos máscara.
Lembrei que tinha lido em algum lugar que a dor é a única emoção que não usa máscara.
Não sentíamos dor, mas aquela emoção daquela hora ali sobre nós, e eu nem sei se era
alegria, também não usava máscara. Então pensei devagar que era proibido ou perigoso
não usar máscara, ainda mais no Carnaval (ABREU, 2005, p. 58).
Esses personagens não escondiam atrás das máscaras a sua sexualidade, o seu desejo, o medo do
olhar reprovador “dos outros” que denigre a escolha alheia. Eles se assumiram, e procuraram viver com
intensidade e liberdade aquele momento de satisfação que estavam sentindo um pelo outro, num
período de regime militar onde as marcas são a repressão e opressão.
Nesse conto os personagens são construídos a partir de uma não identidade, isto é, eles se conhecem,
se aceitam sem saberem pelo nome, idade, profissão e moradia um do outro, pois o que importa para
eles é desfrutar o prazer, o corpo, o momento amoroso que estão compartilhando juntos. Observa-se
através do trecho no conto essa não-identificação de ambas os personagens: “...não vou perguntar teu
nome, nem tua idade,teu telefone, teu signo ou endereço, ele disse... [...] O que você mentir eu
acredito, eu disse, que nem marcha antiga de Carnaval” (ABREU, 2005, p. 59).
À medida que eles se entregam plenamente na praia, a narrativa adquire uma linguagem homoerótica
referente à união e fusão dos dois corpos em um, de forma que nessa entrega completa através do ato
pleno de amor como demonstrado no fragmento abaixo:
Revista FACEVV | Vila Velha | Número 5 | Jul./Dez. 2010 | p. 31-39
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