31 O HOMOEROTISMO EM CAIO FERNANDO ABREU ... - FACEVV

2) exclui da sexualidade legítima todos aqueles indivíduos sociais que não cumprem com as normas do
heterossexismo compulsório;
3) funciona para narrar sua própria inexistência, ao negar a dinâmica da discriminação sexual
(FOSTER apud CALEGARI, 2010, p. 6-7).
No final termina com uma metáfora poética fazendo alusão a morte de um dos personagens: “a queda
lenta de um figo muito maduro, até esborrachar-se contra o chão em mil pedaços sangrentos”. A
metáfora suaviza a discriminação, os rótulos, e a intolerância entre o grupo de pessoas homofóbicas
que violentaram cruelmente um dos personagens homossexuais.
Terça-feira gorda de carnaval: cenário de preconceito e violência
Neste conto surge espaço para as vozes marginalizadas, pois a questão social é enfocada e
centralizada pelo autor. Diante disso faz-se necessário a utilização de um conceito de Hutcheon (1991,
p.170), que segundo ela, “as vozes ex-cêntricas representam as vozes minoritárias quanto à classe
social, raça, etnia, identidade sexual diante de um poder hegemônico branco, masculino, heterossexual
e burguês”. Essas vozes, no conto Terça-feira gorda de carnaval, apresentam personagens centrais
discriminados social e sexualmente, vozes que experienciam situações de desrespeito, intolerância e
violência física até culminar na morte.
A festa de carnaval, considerada a maior festa popular brasileira e a mais grandiosa manifestação
folclórica que envolve um grande público, é um período de exposição do corpo, de valorização da
dança, da fantasia e extrapolação da sexualidade, marcada pela orgia e “liberdade”. A tônica do
carnaval é o “desregramento”, a postura de liberdade e ousadia, própria da cultura carnavalesca, sendo
que as vozes maldosas e irônicas dos personagens no conto adotam uma posição de condenação e
ruptura frente aos homossexuais, levando a narrativa à constatação de um paradoxo social. Nesse
sentido, a proposição de Franco Jr. (apud PORTO; PORTO, 2004, p. 71) e bastante elucidativa: “O
carnaval, em Terça-feira gorda, alegoriza a própria tessitura de violência sombria mesclada a
explosões circunstanciais de euforia e aparente desregramento que caracterizam um modo de ser
alegre irresponsável e brutal.”
A terça-feira é o último dia de carnaval, dia de despedida da orgia, que antecede a quaresma e por
outro lado é chamada de Terça-feira gorda dada ao título do conto porque era o último dia em que os
cristãos comiam carne antes do jejum da quaresma, na qual também havia a abstinência de sexo e até
mesmo das diversões, como circo, teatro ou festas.
Nota-se no conto que o preconceito tem a ver com as circunstâncias em que a discriminação ocorre:
durante uma festa carnavalesca. Frente a esta festividade pondera-se que:
O carnaval é um espetáculo sem ribalta e sem divisão entre atores e espectadores. No
carnaval todos são participantes ativos, todos participam da ação carnavalesca. Não se
contempla e, em termos rigorosos, nem se representa o carnaval, mas vive-se nele, e vivese
conforme as suas leis estas vigoram, ou seja, vive-se uma vida carnavalesca. Esta é
uma vida desviada da sua ordem habitual, em certo sentido uma “vida às avessas”, um
“mundo invertido” (“monde à l’envers) (BAKHTIN, 1981, p. 105).
O autor aponta que o carnaval se caracterizaria por proceder a uma inversão de valores do cotidiano,
ou seja, deveria corresponder à vida desviada de seu curso normal.
Revista FACEVV | Vila Velha | Número 5 | Jul./Dez. 2010 | p. 31-39
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