Trauma, Amor e Fantasia – Introdução - Franklin Goldgrub

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INTRODUÇÃO
Trauma, Amor e Fantasia -
franklin goldgrub
A literatura sobre psicanálise é vasta a ponto de que todo livro novo dificilmente poderá
dispensar um preâmbulo justificativo de seu direito à existência. A obra de Freud tem
suscitado tantas releituras que a sua complexidade parece ser menos um motivo para
sucessivas tentativas de elucidação do que o pretexto de intermináveis circunvoluções. As
freqüentes controvérsias têm conferido a esses textos, originais em mais de um sentido,
uma auréola de mistério comparável à que levita sobre as sagradas escrituras. Isso é pelo
menos indicativo de que uma parte da herança religiosa veio, por vias oblíquas, pousar
nas mãos desse ramo bastardo da família do espírito, cujos membros parecem disputar a
posse da nova verdade com a mesma pia ferocidade que animava seus antecessores.
Quadro diante do qual será tão imprudente jogar mais lenha na fogueira quanto puxar a
brasa para a própria sardinha, dupla e segunda intenção das páginas seguintes. Os cinco
capítulos iniciais são dedicados a uma análise interna da evolução (ou das modificações,
caso o otimismo não for compartilhado) do conceito de inconsciente na teorização
freudiana. Cedendo à tentação do esquematismo, antecipar-se-á o resultado que postula
quatro momentos de cristalização, a saber: a teoria do trauma/sedução, a descoberta da
sexualidade infantil, os primeiros achados relativos às marcas deixadas pela vida familiar na
criança (Édipo empírico) e, finalmente, a emergência das hipóteses que interrogam a
construção da identidade e a estrutura do desejo (Édipo estrutural).
O pensamento de Freud não fixou residência em qualquer dessas posições. A afirmação
está longe de ser tranqüilizadora, pois ao lado do nomadismo que o impelia a enfrentar
todos os desafios teóricos, lado a lado com uma auto-crítica rigorosa (sabia que não
sabia), prolifera a reincidência anacrônica de crenças já ultrapassadas (não sabia que sabia).

Tudo se passa como se em relação às próprias idéias e conceitos, o criador da psicanálise
também sediasse, como acontece invariavelmente na clínica, o encontro de quem sabe
que não sabe com quem não sabe que sabe.
A eterna nostalgia do porto seguro biológico é talvez a maior evidência desse vaivém.
Sem abusar da irreverência, pode-se dizer que a própria investigação do inconsciente não
permaneceu imune às antecipações, regressões e fixações que seu primeiro empreendedor
via como peculiaridades do desenvolvimento da libido.
Uma "história" do inconsciente (cuja característica menos marcante não é precisamente a
atemporalidade) evoca inevitavelmente as cômicas ambições liliputianas, o caçador
jazzístico de Cortázar perseguindo desarmado o tigre que o devorará, aquele livro
borgiano que continha inclusive os gestos literários de seu autor...
A clave para compreender o esquema acima proposto reside numa questão em última
análise epistemológica, exaustivamente debatida durante séculos de reflexão filosófica.
Trata-se da perpétua partida de xadrez cujos primeiros jogadores não precisam ter sido
Platão e Aristóteles para que se consiga deixar de imaginá-los fazendo as recíprocas
aberturas e graças à qual algum dia se pensou poder decidir se a "alma" antecede e
governa a experiência ou o contrário - conforme estipula a famosa metáfora da tábula
rasa.
"Nature" or "nurture"? Razão ou estimulação? Dentro ou fora? Não será preciso lembrar
que à medida em que novos contendores (novas épocas, novas condições sócio-
econômicas) ocuparam os lugares diante das peças, tanto as táticas como os objetivos
modificaram-se sensivelmente. Os parceiros-adversários estudaram-se mutuamente e hoje
busca-se menos a vitória (ainda que pela diferença de um peão) do que entender a
articulação entre os mundos interno e externo bem como sua participação na produção
desse caos periclitantemente organizado que chamamos condição humana.
As considerações anteriores não decretam o fim do litígio, que sobrevive legitimamente
em certas áreas, anacronicamente em outras; nem se esquece que muitos vêem sua
solução no abandono do próprio dilema, reputado falso. Mas o impasse permanece na
medida em que os litigantes continuam debatendo-se na areia movediça do problema
enquanto seus críticos tampouco avançam por ter renunciado à questão. A divisão, mais
conflitiva que jurisdicional, entre ciências naturais e humanas, expõe uma fratura

epistemológica no próprio coração do conhecimento, enquanto a fenomenologia proclama
não muito convincentemente que a dicotomia célebre vale menos que o trabalho investido
em sua inalcançável solução.
Coube a um pajem - depois do reiterado fracasso dos cavaleiros nobres - extrair da rocha
certa espada cuja posse simboliza a unificação do reino dilacerado, sob a égide da lei. Será
pretensioso ver na psicanálise e na humildade de seus primeiros empreendimentos -- a
cura da histeria -- o pendant do Rei Artur. Entretanto, o destino do monarca -- sua queda
em tentação, a perda de Guinnevère, a infindável busca do Santo Graal -- pode ilustrar os
desvios em que a teoria se extraviou.
A vôo de pássaro, a reconstituição do meândrico trajeto freudiano não exigirá muito
tempo. Em seu berço o inconsciente tem a acepção de um arquivo de acontecimentos
traumáticos cuja chave foi perdida, exigindo a constrangedora colaboração da hipnose
para a devida recuperação. Quando a confiabilidade da memória cede perante a
desanimadora descoberta de sua contaminação pela fantasia, o rumo sofre uma guinada
brusca e a viagem só pode continuar graças aos tempestuosos ventos da sexualidade
infantil, que traz a primeiro plano fatores tidos por biológicos (e que efetivamente assim
são pensados no momento inicial).
Quase concomitantemente emerge outra concepção, priorizando novamente as relações
familiares, porém não mais caracterizadas pelos dramáticos golpes assestados a uma
ingenuidade imatura, história cujos personagens centrais eram Lobo Mau e Chapeuzinho
Vermelho, estrelas da teoria do trauma.
Trata-se agora de uma comédia de costumes que Freud relata mediante o enfoque
tragicômico e patético do neo-realismo italiano. O mito de Édipo presta-se para enquadrar
as motivações ocultas - doravante consideradas universais - das relações entre pais e
filhos, adultos e crianças. É o retorno do elemento ambiental, desta vez nuançado e
enriquecido com os novos achados relativos à vida não só afetiva mas também erótica
que agita o mundo infantil.
Essa conciliação entre a predisposição e a experiência, o inato e o adquirido, o biológico e
o ambiental, tem toda a aparência de uma equilibrada sabedoria, mas falha em dar conta
da complexa problemática que desafia Freud. Nessa altura, convém lembrar que a corrente
psicanalítica transbordou do estreito leito constituído por aquilo que se convencionou

denominar psicopatologia. Tornou-se tão imperioso compreender os quadros e esquemas
de Leonardo como as recordações e sintomas do Homem dos Lobos, cumes e abismos de
uma mesma e misteriosa geografia.
Para tanto, não há outro remédio senão interrogar a diafanidade do sonho e da fantasia,
muito mais dispostos a namorar com a pena ou o pincel do artista do que em responder
ao antipático interrogatório do insaciável detetive psicanalítico, esse Philip Marlowe avant
Ia lettre que recusa qualquer envolvimento em nome de sua fidelidade à verdade.
Amarrado ao mastro que o confronta às ilusões, o novo Ulisses precisará dispensar a
misericordiosa cera para expor-se de corpo e alma ao canto das sereias. O mergulho
exigirá um fôlego inaudito para chegar até as pérolas abissais.
Coube a Lacan interrogar o sentido - ou um dos sentidos - desses achados, comumente
conhecidos como fantasias originárias e teorias sexuais infantis. Como convém aos
elementos últimos (ou primeiros), seu número é reduzido: sedução, castração e cena
primária; teoria cloacal do nascimento, teoria do coito sádico e, primus inter pares, a
premissa fálica (expressão devida a Godiño Cabas), também conhecida por crença idólatra
do falo.
A fantasia desloca-se então da periferia para o núcleo central da teoria. Graças a ela,
afere-se a ficção latente nos traumas, descobre-se o interesse intelectual da criança pelas
questões relativas à sexualidade (oculto atrás do que se pensava ser o puro prazer do
corpo) e demonstra-se a existência de um roteiro invisível sob a plácida aparência dos
rituais familiares. A teoria do trauma, as zonas erógenas (sexualidade infantil) e a novela
familiar (o Édipo das seduções e rivalidades entre filhos e pais) cedem terreno a algo mais
profundo e inquietante, refratário a definições rápidas ou fórmulas concisas, onde se
esboça uma lógica radicalmente diferente de tudo quanto se possa esperar.
Inato e adquirido, orgânico e ambiental, instintivo e racional, essas célebres dicotomias
que fizeram o cardápio de tantos banquetes filosóficos, são abandonadas em nome de um
rumo incerto onde o absurdo e o contraditório passam a ser vistos como sustentáculos do
real e a verdade se torna justamente o oposto do saber.
Metafísica? Irracionalismo? Algumas vezes o próprio Freud formulará essa impiedosa auto-
crítica, sonhando com os progressos da bioquímica cuja parcimônia parece excelsamente

superior às complicadas elocubrações suscitadas pelo vôo errático das associações livres.
Mas abrindo arduamente seu próprio caminho enquanto o improvável messias científico
não chega, ele permanece atento à perigosa fascinação exercida pelas pavimentadas
estradas oferecidas quer pela ciência positivista (que gostaria de reduzir o comportamento
humano a uma manifestação secundária do substrato orgânico), quer pelo humanismo de
cunho sociológico (que dissolve o indivíduo nas classes sociais onde não há lugar para a
subjetividade), quer pela religião (comprometida com o sacrifício da liberdade no altar da
escolha moral).
Freud orienta-se às cegas pela bússola do divã, seguindo seus pacientes a remotas
paisagens não isentas de poesia, refratárias tanto ao natural como ao sobrenatural e ao
metafísico. Forjada nesse estranho molde imaterial, a psicanálise é uma ciência que não se
parece com as outras - seu objeto é inapreensível pelos sentidos, mesmo se admitirmos
um "sexto"...
A ciência dos sonhos evoca a filosofia em seu procedimento dedutivo mas afasta-se dela
ao negar a primazia da consciência e reconhece a inescrutabilidade do inconsciente sem
precisar sacralizá-lo. Nem domínio, nem submissão, nem reflexão desinteressada diante de
"seu" objeto. Ciência, religião e filosofia serão parâmetros insuficientes para enfunar as
velas da atenção flutuante, movida pelo tênue sopro das palavras.
Ancorar décadas de trabalho clínico na cambiante enseada do sonho e da fantasia requer
algum tipo de coragem. Se a nostalgia da perdida pátria positivista fez tremer não poucas
vezes a mão do primeiro navegador e pôs em polvorosa seus mais fiéis seguidores, nem
por isso a grandiosidade da aventura deixou de seduzir novos tripulantes.
Consagrado à relação entre inconciente e linguagem, este, porém, não é um livro
"lacaniano". Diferencia-se inclusive por algo que o teórico parisiense arrolaria entre os
pecados capitais: certa propensão ao didatismo. Não se propõe a repetir o hermético
estilo do criador da Escola Freudiana, cuja fascinação fez com que os textos discipulares
sigam a via do mimetismo.
Propor-se-á então, invertendo certo slogan que esteve em voga na política, um Lacan sem
lacanismo? Provavelmente.

De qualquer maneira, cabe lembrar que a obra focalizada é a de Freud, cuja exegese
freqüentemente negligencia alguns problemas em benefício de simplificações que, à moda
dos atalhos, conduzem a impasses.
O desprezo pelas sutis metamorfoses que a teoria sofreu ao longo da respectiva trajetória
e a incompreensão acerca de sua cronologia e estrutura levam facilmente a combinar
explicações conflitantes. Atirar em tudo o que se mexe não é exatamente a melhor
estratégia para trabalhar um campo de fenômenos.
Os capítulos dedicados especificamente a Freud procuram seguir o sinuoso périplo que
leva de uma concepção de inconsciente ainda tributária de fatores ambientais e biológicos
até as profundezas abissais da linguagem. O objeto da psicanálise transforma-se em matriz
responsável por sentidos metaforizados mediante significações conscientes, estruturadas
em regiões semânticas de configuração singular, responsáveis pela subjetividade.
Trata-se de um postulado onde se reconhecerá, sem dúvida, a marca de Lacan. Mas na
medida em que a demonstração de sua pertinência transita caminhos próprios, será
preciso acrescentar que se aceita o ônus do risco inerente a toda pretensão de
originalidade, menos por pedantismo do que pela convicção de ser a melhor atitude
justificando uma publicação.
O capítulo final procura analisar as conseqüências do abandono, por parte dos herdeiros
de Freud, dessa independência teórica e epistemológica cujo preço é extremamente difícil
de pagar. Os que se pautaram pela ortodoxia foram levados a enfatizar a suposta natureza
biológica do inconsciente - e se conseguiram dessa forma evitar a tutela das ciências
sociais, foi ao preço de subordinar a autonomia psicanalítica à suserania das ciências
biológicas. Já os culturalistas preferiram a primeira opção. Em ambos os casos renuncia-se
à soberania arduamente conquistada por Freud, que lutou incessantemente nessas duas
frentes.
A liberação do território psicanalítico da dupla tutela é um dos méritos maiores de Lacan,
mas foi obtida às custas de um isolamento esplêndido onde se depreende o desprezo
pelo social e pela clínica, atitude em que o Freud de Mal-Estar na Civilização, Totem e
Tabu, Psicologia do Grupo e Análise do Ego, Recomendações aos médicos que exercem a
psicanálise, certamente não se reconheceria.

Indivíduo e sociedade, sujeito e cultura - tratar-se-ia de objetos cuja incompatibilidade os
insucessos do freud-marxismo teriam demonstrado sem apelação? A reflexão sobre essa
questão abordará preliminarmente as respostas que uma psicanálise fracionada pôde
fornecer, ou seja, perguntando como Reich, o kleinismo, os culturalistas e os lacanianos
situaram as relações entre os campos da psicanálise e da sociologia. Em seguida, o
impasse será examinado através da teoria da sublimação, freqüentemente negligenciada
em nome de um pessimismo que se quer profundo mas muitas vezes revela a pieguice
digna da mais inconsequente utopia. A suspensão de um estado de beligerância não
costuma prescindir de mediadores. Para tanto, serão requisitados os bons ofícios de Lévi-
Strauss e Ivan Illich.
Separando a parte dedicada à psicanálise do capítulo introdutório a suas relações com o
estruturalismo e a economia política, inserem-se algumas páginas a título de interlúdio. É
comum situar a obra de Freud numa região indefinida que, conforme o enfoque, está mais
próxima da ciência ou da arte, sem que haja, por outro lado, dificuldade em demonstrar
suas raízes e derivações filosóficas. Esqueceu-se, em nome de um curioso preconceito às
avessas, a vinculação com a religião - a ilusão das ilusões, segundo o criador da
psicanálise, cuja imagem permanece fortemente associada à decifração de mitos.
Sem dúvida não há muito a dizer a favor da religião institucionalizada, alvo preferencial
das investidas de Freud, que não se constrangeria em subscrever a famosa definição
opiácea de Lenin. Mas tudo se passa de maneira exatamente oposta quando o iconoclasta
humor dos contos zen, sufis ou hassídicos, ou a suave ironia do Tao, demonstram que a
corrosão do poder já era praticada no mesmo estilo que a pena de Freud ressuscitaria sob
a roupagem de um saber científico.
O histórico de casos, pedágio quase inevitável à espreita nos textos psicanalíticos, pode
ser vantajosamente substituído por essas parábolas anti-moralistas, com o benefício
suplementar de contestar o enclausuramento da psicanálise nos limites do pensamento
ocidental.
Por último, but not least, um conto de Borges é aliciado para desmentir ou desafiar a
aversão consciente de seu autor por aquilo que estigmatizava como "o triste mito de
nosso tempo". Sob essa última convocação, notar-se-á que a obra do escritor argentino
contém uma ética radical apta a zombar das morais prescritivas onde vicejam as mais
diversas apologias: do poder e da santidade, da anarquia e da fraternidade, do prazer e da

virtude, do saber e da ignorância, atitude tão evocadora do bumerangue freudiano que
seria imperdoável deixá-la passar em branco.
É também uma maneira de homenagear o patrono da ensaística que inaugurou a mais
lúcida das confusões entre ficção e realidade. Um contrabandista, em suma.
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