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O Filme “Passion” de Mel Gibson diante da - Centro de Estudos ...

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<strong>Centro</strong> <strong>de</strong> <strong>Estudos</strong> Anglicanos<br />

traidor” (em grego “paradidous”, cf. Mt 25,46.48; 27,3; Mc 14,42.44; Lc 22,48; Jo<br />

18,2.5; 21,20 e At 22,4). O sobrenome “Iscariotes” indicaria então a leitura que as<br />

primeiras comuni<strong>da</strong><strong>de</strong>s cristãs (que escreveram os Evangelhos) fizeram <strong>da</strong> figura <strong>de</strong><br />

Ju<strong>da</strong>s. Ele não foi visto apenas como um “traidor” nem um “en<strong>de</strong>moninhado” 6 , mas<br />

um conspirador premeditado e calculista como <strong>de</strong>pois iria ser o grupo dos sicários.<br />

Este Ju<strong>da</strong>s está mais próximo ao <strong>de</strong>senhado em filmes como “Jesus Cristo Super Star”<br />

(mesmo sendo claramente alegórico) e “A última Tentação <strong>de</strong> Cristo”. Também estaria<br />

mais <strong>de</strong> acordo como a percepção dos Evangelhos que afirmam que: “<strong>de</strong>s<strong>de</strong> então<br />

buscava o melhor momento para entregar Jesus” (Mt 26,16; Mc 14,11b; Lc 22,6).<br />

O que teria então levado Ju<strong>da</strong>s a se arrepen<strong>de</strong>r, <strong>de</strong>volver as moe<strong>da</strong>s e suici<strong>da</strong>r?<br />

No filme <strong>“Passion”</strong> a possessão <strong>de</strong>moníaca (apresenta<strong>da</strong> num formato esquizofrênico<br />

<strong>de</strong> crianças que o perseguem) leva finalmente ao suicídio <strong>de</strong> Ju<strong>da</strong>s. No entanto, os<br />

Evangelhos tem versões diferentes para essa questão. Marcos (Evangelho mais antigo<br />

escrito por volta do ano 70 d.C. na comuni<strong>da</strong><strong>de</strong> cristã <strong>de</strong> Roma) e Lucas (escrito entre<br />

Antioquia e Ásia Menor , atual Turquia, por volta <strong>de</strong> 90 d.C.) na<strong>da</strong> dizem sobre o<br />

<strong>de</strong>stino <strong>de</strong> Ju<strong>da</strong>s <strong>de</strong>pois <strong>da</strong> traição. Para as comuni<strong>da</strong><strong>de</strong>s <strong>de</strong> Marcos e <strong>de</strong> Lucas (ain<strong>da</strong><br />

no século primeiro), não era importante rebaixar o traidor através <strong>de</strong> uma morte<br />

<strong>de</strong>gra<strong>da</strong>nte. Para a comuni<strong>da</strong><strong>de</strong> <strong>de</strong> Mateus (cujo Evangelho surge na Galiléia e Síria<br />

por volta <strong>de</strong> 80 d.C.) forma<strong>da</strong> por sobreviventes diretos do <strong>de</strong>sastre causado pela<br />

fracassa<strong>da</strong> revolta ju<strong>da</strong>ica contra os romanos era importante falar sobre a sorte dos<br />

traidores (como os “sicários”). Segundo Mateus 27,3 Ju<strong>da</strong>s se “arrepen<strong>de</strong>u” 7 (em<br />

grego metameleteís: lastimar, arrepen<strong>de</strong>r-se, <strong>de</strong>sejar que algo seja <strong>de</strong>sfeito) 8 . As<br />

próprias traduções do Novo Testamento ten<strong>de</strong>m a exagerar um pouco esta expressão<br />

como a TEB que diz “assaltado <strong>de</strong> remorsos”. Enfim, o arrependimento <strong>de</strong> Ju<strong>da</strong>s é o<br />

que a comuni<strong>da</strong><strong>de</strong> <strong>de</strong> Mateus gostaria <strong>de</strong> ter ouvido <strong>de</strong> algumas li<strong>de</strong>ranças <strong>da</strong> revolta<br />

ju<strong>da</strong>ica contra Roma. Ju<strong>da</strong>s e Pilatos serão as pessoas em cujas bocas a comuni<strong>da</strong><strong>de</strong><br />

<strong>de</strong> Mateus proclamará a inocência <strong>de</strong> Jesus (“sangue inocente”; cf. 27,4 e 27,24).<br />

Lucas colocará a proclamação <strong>da</strong> inocência <strong>de</strong> Jesus na boca do “bom ladrão”,<br />

crucificado junto a Jesus (cf. Lc 23,40-42) o que também só acontece neste<br />

Evangelho.<br />

A diferença do que apresenta o filme quanto ao arrependimento e suicídio <strong>de</strong><br />

Ju<strong>da</strong>s não tem tanta importância nos relatos <strong>da</strong> paixão <strong>de</strong> Cristo nos Evangelhos.<br />

Mesmo no caso <strong>de</strong> Mateus, on<strong>de</strong> esta questão é trabalha<strong>da</strong> à luz <strong>da</strong> revolta ju<strong>da</strong>ica<br />

contra Roma em 70 d.C., a seqüência entre arrependimento, <strong>de</strong>claração <strong>de</strong> inocência,<br />

<strong>de</strong>volução do dinheiro e suicídio é muito rápi<strong>da</strong> ocupando ao todo três versículos, sem<br />

rebusca<strong>da</strong>s explicações “sobrenaturais” para o fato. O Ju<strong>da</strong>s “arrependido” que é um<br />

dos fios condutores do filme <strong>de</strong> <strong>Gibson</strong> ocupa nos quatro evangelhos, apenas três<br />

versículos.<br />

6<br />

O único Evangelho que atribui a Ju<strong>da</strong>s uma possessão <strong>de</strong>moníaca é Lucas que também menciona um<br />

pagamento em dinheiro sem <strong>de</strong>finir a quanti<strong>da</strong><strong>de</strong> (22,3) somente Mateus menciona as trinta moe<strong>da</strong>s<br />

(26,15b). Portanto para o Evangelho mais antigo não houve motivação nem econômica nem possessão<br />

diabólica mas o compara mesmo assim com os “sicários” usando o título “isacriotes”.<br />

7 a<br />

Wolfgang TRILLING – o Evangelho Segundo São Mateus (2 parte),p. 306.<br />

8<br />

Fritz REINECKER e Cleon ROGERS – Chave Lingüística do Novo Testamento, p.60.<br />

4<br />

Arquivo <strong>de</strong> Textos – Diversos

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