Renata Udler Cromberg, Entre fazer um corpo só e estar só com um

Entre fazer um corpo só e estar só com um corpo: a feminilidade dita de
outro modo [1]
Renata Udler Cromberg
Resumo:
O novo Código Civil (2001) traz uma substituição da palavra homem,
referindo-se ao humano, por pessoa. Tal mudança se deu na esteira da
consolidação da igualdade jurídica entre homem e mulher. Ela traz embutida a
elevação da mulher à categoria de pessoa, já que há não mais que duzentos
anos se discutia ainda se a mulher tinha ou não alma, se era pessoa ou não,
com direito a vida própria, vida psíquica própria. Se a igualdade da mulher
como pessoa é uma conquista civilizatória, ela não pode, no entanto,
esterilizar o feminino. O que de mais rico tem em se manter à parte a noção de
feminino ou feminilidade, sem equivalência ou igualdade, mas como
diferença, é a possibilidade de que algo escape à explicitação absoluta na
ordem da representação simbólica, seja social, seja de direito. Algo que
questione permanentemente a lógica civilizatória, com sua voragem de
ordenação, progresso, linearidade, explicação racional e instrumental de tudo.
Dizer que o corpo da mulher não é inteiro é dizer que, na sua sexualidade, ele
não se deixa domar inteiramente pela lógica da linguagem simbólica, não se
deixa representar inteiramente e quem quiser a inteireza de sua manifestação
deve mergulhar numa outra lógica que positive suas sensações, seus líquidos,
suas imagens e o buraco que dá acesso às origens, às forças cósmicas,
mergulho regressivo menos em um passado mítico ou em um cosmos
mistificado, do que no movimento criativo constante, morte - renascimento,
repetição diferencial, eterno devir.
Renata Udler Cromberg é psicanalista, formada em filosofia e psicologia pela Universidade de São
Paulo. Membro do Departamento de Psicanálise do Instituto Sedes Sapientiae. É autora dos

livros Paranóia (Casa do Psicólogo, São Paulo, 2000) eCena Incestuosa (Casa do Psicólogo, São Paulo,
2001). Escreveu vários ensaios, artigos e resenhas para livros, revistas e jornais, entre os quais, Tornar-se
autora, para o livro Psicanálise, cinema e estéticas de subjetivação (Imago, Rio de Janeiro, 2000)
e Un corps que tombe un corps que se réléve, para o livro Féminilité autrement (PUF, Paris, 1999). É
doutoranda do Departamento de Psicologia Social e do Trabalho do Instituto de Psicologia da USP com a
pesquisa O trabalho do amor - Sabina Spielrein e a emergência do conceito de pulsão de morte.
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ENTRE FAZER UM CORPO SÓ E ESTAR SÓ COM UM
A FEMINILIDADE DITA DE OUTRO MODO
É sempre se dizendo de outro modo, que a feminilidade pode aparecer.
Deixá-la ser dita, é tomar a vertente criativa da realidade, vertente criadora de
realidade.
A construção do meu ponto de vista sobre o feminino e a feminilidade
esteve sempre pautada por uma tentativa de dar positividade ao princípio
feminino, para que ele pudesse sair do seu lugar abismal, de falta absoluta,
expresso, por exemplo, na consagrada expressão de Freud “enigmático
continente negro”. Isso a partir mesmo dos ouvidos inquietos da psicanálise,
que puderam captar, na fala de homens e mulheres, não apenas a
bissexualidade constitutiva, mas a recusa do feminino pelos dois sexos. A
idéia não é se contrapor ao princípio masculino, que tem regido toda a

acionalidade de uma sociedade iluminista e construtivista, mas tentar uma
lenta desconstrução da engrenagem do pensamento ocidental que se mostra
tão emperrada, onde é sempre nas brechas que a feminilidade pode surgir, ou
no indizível, inefável, nomeada como fantasia ou imaginário feminino, numa
espécie de aceitação desvalorizante de algo temido. Em todos os momentos
desta reflexão, que começou a ganhar expressão escrita em 1989, o caldo
cultural, social e político a banhava, bem como uma preocupação ética. Mais
pelos impasses, é verdade. Assim, o nazismo, a revisão do nazismo, a guerra
do golfo, o esfacelamento da URSS e a queda do muro de Berlim, o fantasma
da morte rápida pela catástrofe nuclear, o fantasma da morte lenta por
degradação da natureza, o imaginário em torno da morte viral e epidêmica
pela AIDS, a violência sexual incestuosa, a violência sexual na guerra da
Sérvia, filmes recentes, estiveram sempre presentes para tentar relativizar as
crenças fálicas culturais, que moldam a representação do feminino, delinear a
diferença entre ética e moral, desconstruir o totalitarismo de qualquer moral e
construir a ética como invenção singular da vida. (CROMBERG, 1991, 1993,
1994 a e b, 1997, 1999, 2000 a e 2001).
Em algum momento da última década, refleti sobre o sem saída do final de
século, onde o máximo de humanismo levou ao máximo de barbárie, sobre a
necessidade de uma refundação da proibição do assassinato do pai e do tabu do incesto,
ou a criação de um novo mito fundador. Um novo olhar sobre a mulher e o feminino,
em que ela não seja mero objeto de troca numa sociedade fundada nas alianças do
comércio, na troca de bens, signos e mulheres, poderia ajudar no encontro de uma
engrenagem de funcionamento social menos mortífera. Nova racionalidade, positividade
do princípio feminino, luz de brumas mais do que foco refletor. Passear sobre
fenômenos extremos, espécie de poeira das estrelas, um modo de encontrar um novo
caminho que trace um diagrama de novas bases simbólicas (CROMBERG, 1994b).
Para minha surpresa, o gancho que me motivou neste redizer não foi
uma desconstrução, mas uma nova construção simbólica que está
acontecendo, o novo código civil brasileiro, portanto, algo que faz parte de
uma nova realidade simbólica e, se acreditamos, como analistas, na via de

mão dupla entre esta e a realidade da fantasia inconsciente, não podemos
ignorar as conseqüências desta mudança, até mesmo para problematizar o que
tiver que ser problematizado. Em matéria na Folha de São
Paulo (05/08/2001), perguntou-se a advogados se o novo Código Civil
representa um avanço significativo na legislação. Um grupo de três advogadas
bastante reconhecidas em sua luta pelos direitos da mulher respondeu que sim,
que o projeto do novo Código Civil representa inegável avanço para adequar a
legislação civil à constituição, em especial no que se refere ao princípio de
igualdade entre homens e mulheres já que se estabelece que homens e
mulheres são iguais em direitos e obrigações e que os direitos e deveres
referentes à sociedade conjugal são exercidos igualmente pelo homem e pela
mulher, que existiam significativos avanços material e simbólico, embora
mantendo alguns conceitos e valores anacrônicos. Vou-me ater a um ponto
que chamou minha atenção naquilo que foi apontado como avanço pelas
advogadas. Se o projeto elimina normas discriminatórias de gênero (conceito
que considero bastante problemático, mas que tem um valor instrumental
inegável do ponto de vista social e jurídico), introduz expressamente conceitos
como o de direção compartilhada, em vez de chefia masculina na sociedade
conjugal; como o de poder familiar compartilhado, no lugar da prevalência
paterna no pátrio poder; permite que o homem use o sobrenome da mulher; dá
a guarda do filho a quem tiver melhores condições de criá-lo e substitui o
termo “homem”, quando usado genericamente para se referir ao ser humano,
pela palavra “pessoa”. É esse uso da palavra pessoa que me chamou a atenção.
Este valor jurídico da pessoa, Fedida (1996) nos apontou: a pessoa
como propriedade humana civilizada da vida, que progressivamente se impôs
como uma conquista da cultura e como um progresso no espírito sobre a
barbárie do assassinato. A pessoa como princípio de identidade singular,
assim como de seus direitos inalienáveis, que comporta esse corolário
necessário de uma renúncia deliberada de todos os atos que

visariamdespossuir o outro daquilo que lhe é reconhecido como mais precioso
- sua vida - e daquilo que lhe é mais intimamente próprio - sua vida psíquica.
Pessoa, persona, máscara, máscara social, falso-self, estranha percepção do
outro fora do narcisismo. Podemos pensar que a substituição de homem por
pessoa, na esteira da igualdade jurídica entre homem e mulher, traz embutida
a elevação da mulher à categoria de pessoa, já que há não mais que duzentos
anos se discutia ainda se a mulher tinha ou não alma, se era pessoa ou não,
com direito a vida própria, vida psíquica própria. Não é pouca coisa esta
mudança, se pensarmos na vulnerabilidade da mulher à fantasia masculina
perverso-paranóica que de fato leva a atos ou falas violentos e traumatizantes
para a mulher, de um homem querendo furar, com seu pênis ereto, sua barriga
pelo lado de fora, expressão maior da recusa do feminino, enquanto recusa do
buraco feminino, ou a desvalorização deste como um lugar mortífero, câmara
mortuária gelada, ataque ao interior do corpo feminino pela sua recusa, ou
pela recusa em considerá-lo fonte de vida e criação. Particularmente sensível
que estou a esta fantasia após escrever sobre a paranóia (CROMBERG, 2000)
e a perversão sobre a forma da violência sexual incestuosa (CROMBERG,
2001), não posso deixar de pensar a barreira simbólica que é o uso jurídico do
conceito de pessoa, que corresponde à inibição das ações assassinas até então
provocadas por este outro- hostil, índice de morte, que ameaça pelo simples
fato de sua existência. Já no caso da perversão, como diz Stoller (1975) é
sempre o ódio erotizado que está na sua base, em todas as formas em que se
apresente, a hostilidade, a vingança, o triunfo e a transformação da pessoa em
um objeto desumanizado. Alguém machucando alguém é o traço principal em
todas as formas de perversão, ainda que seja como reação a um trauma, no
sentido de um voltar-se para fora para achar uma vítima que se adeqüe à
vingança.
No entanto, se a igualdade como pessoa é uma conquista civilizatória, ela não
pode esterilizar o feminino. O que de mais rico tem em se manter à parte a noção de

feminino ou feminilidade, sem equivalência ou igualdade, mas como diferença, é a
possibilidade que algo escape à explicitação absoluta na ordem da representação
simbólica, seja social, seja de direito. Algo que questione permanentemente a
lógica civilizatória, com sua voragem de ordenação, progresso, linearidade, explicação
racional e instrumental de tudo. Dizer que o corpo da mulher não é inteiro é dizer que,
na sua sexualidade, ele não se deixa domar inteiramente pela lógica da linguagem
simbólica, não se deixa representar inteiramente e quem quiser a inteireza de sua
manifestação deve mergulhar numa outra lógica que positive suas sensações, seus
líquidos, suas imagens e o buraco que dá acesso às origens, às forças cósmicas,
mergulho regressivo menos em um passado mítico ou em um cosmos mistificado, do
que no movimento criativo constante, morte - renascimento, repetição diferencial,
eterno devir. Através de uma sexualidade pós-edípica e pós-genital, que não nega o
lugar do complexo de Édipo, nem o do prazer genital, mas compõe com eles, pode-se
dar um lugar singular ao amor e ao corpo, permitindo que o fantasma da mãe
fálica, contraface da recusa do feminino, possa ser combatido, pela assunção da
positividade da castração da mulher.
A minha construção do feminino passou por algumas escalas as quais nomeio
apenas para me deter no recorte proposto pelo tema. Procurei pensar a diferença entre
identidade feminina e feminilidade. A identidade tem a ver com o universo da
representação, com o mundo fálico-simbólico, onde a nomeação, as posses egóicas,
permitem uma certa estabilização que tem a ver com papéis, a manutenção de uma
imagem sexual narcísicapara si e para os outros, a partir do se assumir para si funções
simbólicas. É nesse caminho que a maternidade pode se tornar uma espécie de destino
final da identidade feminina. Já a feminilidade é o que dá suporte à identidade, mas
nunca perde de vista o devir pulsional que aponta para valores sexuais em constante
transformação, reimaginarização, ressensualização e reerotização. Valores sexuais que
não são investimentos morais, mas sim intensidades, o que lhes dá o caráter de
investimentos afetivos que diagramam uma ética como invenção singular da vida (
CROMBERG, 1993).
Fiz algumas considerações em torno dos vários estágios da potência orgástica da
mulher, expressa num continuum, que justifica sensorial e afetivamente para a mulher
seu cotidiano dadivoso de cuidados: o clitoridiano, o clitoridiano vulvar, o vaginal, o
útero anexial e em especial o do ponto de Graftenberg (o ponto G), zona corporal no
interior do corpo das mulheres, rede de vasos sanguíneos das glândulas parauretrais e
seus dutos, de terminações nervosas e do tecido que circunda o colo da bexiga. A

minha hipótese é de que o ponto G, enquanto zona erógena, é uma criação anatômica
virtual, que depende do desbravamento psíquico, da limpeza da chaminé, para se
atualizar e liberar o corpo da prisão do recalque (e, portanto, do inconsciente recalcado
regido pela lógica fálica) e de ser apenas matriz para o Ego. Não mais uma concepção
do biológico como suporte do psíquico, mas do psíquico como suporte de uma realidade
biológica que não é um sintoma ou uma doença.
Passei então a pensar o espaço psíquico que dá suporte para a vivência da
sexualidade pós - edípica e pós - genital, consciente da força poderosa que o conflito
psíquico pode exercer contra o acesso a uma vivência sexual mais plena. Sem
desconsiderar o importante papel da transferência do erotismo oral e anal no gozo
feminino, privilegiei a transferência do erotismo uretral apontando que uma inibição do
mesmo, possível pela integração da homossexualidade primária, deve estar presente
para acesso ao gozo sexual em homens e mulheres. Outra questão que se coloca, no
campo psicanalítico, é a possibilidade de apresentação ou representação inconsciente do
interior do corpo feminino, particularmente do ponto G. Foi então que tentei focar a
questão do corpo em psicanálise, através de um recorte que pensa as difíceis questões
que se colocam no momento crítico da instalação do conflito edípico, por volta dos três
anos, em relação ao destino da identificação com o corpo da mãe, que leva a uma
representação do corpo materno realizada de maneira diferente para o menino e a
menina.
O CORPO E O CONFLITO EDÍPICO
Conhecemos os efeitos complicados para o processo de subjetivação quando a
identificação com o corpo materno não pode ser digerida e surgem, nos seus efeitos de
melancolia, homossexualidade, efeitos histéricos anoréxicos, doenças graves, no corpo,
psicose e suicídio. A necessária pulverização do corpo materno, que deve ser feita, sob
o efeito da interdição do incesto, para destacamento narcísico, leva a uma representação
do corpo fragmentado da mãe em montagens surrealistas. No entanto, se ela facilita o
destacamento, dificulta o acesso posterior, na vida sexual adulta, em termos de
caminhos psíquicos, ao gozo sexual que ultrapassa o fálico, que supõe de maneira
diferencial para os dois sexos uma sensibilização sensorial, imagética e representacional
do interior do corpo feminino.
A separação psíquica e corporal da mãe se dá num processo complexo, lento e
doloroso de idas e vindas. No menino, o afastamento do corpo da mãe se dá pela
mediação identificatória com o pai imaginarizadocomo alguém que lhe permite uma
vivência homossexual primária, que possibilita o acesso a uma imagem do corpo

masculino e uma valorização narcísica de seu pênis em princípio exibicionista, já que
isso é necessário para sustentar este corte com o corpo da mãe. Espada em riste, o herói
está sempre pronto a cortar o excesso de carinho materno que se torna ameaçador, pois a
separação é recente, a exibir sua força em contenda com seus rivais que, ao mesmo
tempo, são parceiros homossexuais, enquanto adia o desejo de acesso a uma princesa
que seria um tranqüilizador substituto do amor materno para quem, enfim, ele poderia
transferir seus desejos heterossexuais. Em nossa cultura, como aponta Stoller (1975), o
que define a masculinidade para o pior e para o melhor é o quanto completamente
alguém demonstra ter se livrado da necessidade da simbiose com a mãe. Assim, a
angústia da simbiose é a barreira erguida contra a tendência de regredir à fusão com a
mãe, que tem uma função normalizante essencial. E assim, a transformação da mãe
numa bruxa odiada visa facilitar o processo de desidentificação com seu corpo, pois,
sem esta barreira, a feminilidade persistiria, a situação edípica não seria percebida como
um conflito, o conhecimento do corpo da mãe como um objeto separado e desejado, raiz
da futura heterossexualidade, não se desenvolveria e a masculinidade não se instalaria.
Um dos aspectos da angústia de penetração no homem está ligado à fantasmática
em relação ao gozo feminino. A raiva do roubo do gozo aparece em analisandos
homens, muitas vezes ligada ao temor de ser sugado até o esvaziamento total de si, do
qual não haveria recuperação, ou como desejo de roubar para si a capacidade libidinosa
com a vida que se considera mais ampla que a sua ou pelo roubo do
gozo masturbatóriosolitário e da organização de um mundo dependente só dele, ou
temor de uma intimidade prazerosa, que pode ser perdida, se aparecerem suas
vulnerabilidades, portanto, temor da separação. Há também um componente masoquista
forte presente na raiva: se a mulher aceita a penetração e goza com ela, então ele tem
que sair de dentro dela, pois sua baixa auto-estima proporcional a seu narcisismo
exacerbado rebaixa-a por tê-lo aceito.
Para que o afastamento do corpo da mãe se dê na menina, é
preciso imaginarizar o pai como aquele que outorga o filho à filha-menina, com o
consentimento da mãe, filho simbólico, puro jogo, enquanto vai-se tomando consciência
do adiamento do ter um filho de outro homem/marido que não o pai; é esta a fase que
vai dando acesso à sublimação e simbolização e à aproximação do corpo da mãe como
separado, como corpo de mulher semelhante que se valoriza e que se quer ser igual, ter
o mesmo destino, apoiado na integração da homossexualidade primária que lhe
permitirá ser a mãe, enquanto acesso, agora no seu corpo, a sua magia sexual. Quando a
mãe não pode aceitar o jogo edípico da menina, não pode enfrentar todos os

movimentos apaixonados de amor e ódio que o antecedem, a identificação se dá no
ódio, na disputa. Uma das razões pelas quais a mãe não pode aceitar este jogo é quando
o pai o leva a sério, com um investimento libidinal totalitário no lugar de pai, em
detrimento do de homem-parceiro amoroso e sexual. A conseqüência é uma disputa-
confusão narcísica muito grande, como mostram para mim as falas de casos de abuso
sexual que eu analisei em pesquisa psicanalítica sobre o tema do abuso sexual, em
especial o incestuoso (CROMBERG, 2001). Elas me levaram a refletir sobre a relação
da fantasia heterossexual da menina e a sedução paterna. A menina não deixa de seduzir
o pai ou seu substituto, ela demanda ao pai que agüente o seu amor, sua sedução, para
poder lhe dar amor e coisas boas, sem a decepcionar, amando-a sexualmente de volta.
Pede que o pai agüente seu amor, se seduza por ela, banque o seu percurso de menina a
mulher, mas não viole a lei do incesto, ao se auto-interditar. Nesse percurso, passa pela
fantasia do assassinato do pai. Usa-se o pai e joga-se fora o que não serve mais,
absorvendo após mastigação a sua função de distanciador da mãe e de acesso a um
recorte do próprio corpo, do próprio eu em acesso ao mundo social e simbólico.
Permanece a ligação terna e simbólica ao próprio pai. Pois senão, assistimos à formação
do núcleo destrutivo composto da degustação histérico-melancólica do próprio pai,
apego eterno a este primeiro amor heterossexual da menina e, porque não, homossexual
na sua versão o menino da menina ama o papai que dá acesso ao pênis que um dia terá
para ser igual a ele. O pai fica inscrito psiquicamente como morto, paralítico, castrado,
impotente, doente, barreira contra a homossexualidade e a confusão.
A mãe também é imaginarizada pela criança como aquela que sustenta a queda
do corpo no simbólico. Posição difícil para mãe. Para que esta possa se investir em
aparar a queda da saída do corpo da mãe, em um desdobramento, ela tem que simbolizar
como presente para si, num primeiro momento, as aquisições do eu da menina ofertado
à mãe (parece-me que é este o sentido do cocô, esta primeira produção visível do corpo,
primeiro pequeno separável de si, que simboliza mais uma vez sua separação do corpo
da mãe como intermediário, objeto de troca). Este é o paradoxo envolvido nas
complicadas passagens da predominância da fase anal à fase genital infantil.
É aliviante colocar a mãe com o pai para poder encontrar a mãe no exterior aparando a
queda, cúmplice no acesso às diferenças sexuais e à simbolização da saída do corpo
materno e da diferença sexual. Se a mãe se prende a um controle onipotente, se a mãe
não abre mão da preocupação materna primária, que foi essencial numa fase de
dependência absoluta, se a mãe usa o filho como objeto fálico de completudenarcísica,

então ela não está mais do lado do homem em sua sexualidade, aberta para a plena
vivência da sua feminilidade no acesso ao gozo.
Apesar de seu valor estruturador e da multiplicidade de caminhos que apresenta,
o momento Édipo-castração pode ser superado no sentido de permitir o acesso a
trajetórias libidinais que escapam do pai-mãe, virtualidades afetivas e intensivas
apoiadas em marcas inconscientes que dão suporte à criação de um corpo que escapa às
lógicas bissexual, narcísica, edípica e da castração, e que permite a vivência do gozo.
UM CORPO QUE CAI...
Se através da vertigem, da tontura e do desmaio, vemos a queda do corpo
aparecer sintomaticamente na histeria, é também através da queda do investimento no
corpo como fálico que se pode mergulhar na positividade do corpo feminino.
A construção da imagem corporal feminina e o valor da feminilidade estão
profundamente atrelados ao corpo da mãe e à representação da sua sexualidade. A
passagem do desejo de posse do corpo da mãe para o desejo de ser a mãe, enquanto
identificação com seu corpo, traz a inquietação de como compor a diferença em um
magma comum que freqüentemente leva à identificação fusional. Qual é, pois, o sentido
que a interdição do incesto tem para a menina e a mulher? Encontrei na obra de
Françoise Héritier (1994) um remanejamento da teoria sobre o tabu do incesto que me
pareceu muito rico como embasamento, respostas possíveis para
estas problematizações. Ela postula que a concepção do tabu do incesto que estaria na
base do nascimento da cultura, enquanto economia de troca de bens e de mulheres,
explicita apenas uma das possibilidades da existência do tabu, a que diz respeito às
razões masculinas. A interdição do incesto tem um sentido diferente para a menina e
para a mulher. É necessário alargar a noção de incesto para integrar todos os aspectos
conhecidos (entre irmãos, homossexual, por um parceiro comum interposto). É a
interdição do incesto entre mãe e filha, que ela nomeia de incesto do segundo tipo, que
está na base de todas as outras proibições incestuosas já que seu fantasma é o motor
maior de nosso imaginário social. A forma fundadora do incesto é aquela da relação
mãe - filha porque além da identidade de gênero, há o fato físico da reprodução da
mesma forma na mesma matriz. A matriz e o que dela sai são idênticos, o mesmo se
passando com a identidade de duas irmãs, como o princípio das bonecas russas. “Se há a
fusão e o amor materno tomados no sentido que unem a mãe à filha e não a filha à mãe,
elas podem tomar o aspecto desaprovador da vida em duplo interposta e manipulada
para este fim”(p.353).

“O espantoso é que o que a natureza estabelece, em seus
mecanismos mais secretos e mais recentemente identificados com
esta discriminação ideal da forma e da matéria, confundidos no
sexo feminino: de saída, todos os fetos são femininos e, metade
deles, se sairão masculinos sob o efeito de um hormônio. Não que a
natureza entranhe com ela o fantasma, mas os fantasmas só se
criam a partir dos obstáculos do pensamento autônomos, massivos,
impossíveis de deslocar ou de contornar que são a diferença de
sexos, a reprodução sexuada e o conjunto gestação, gravidez e
aleitamento”(p.353).
Além disso, através de um fascinante trabalho etnológico, descobre as ligações
entre os líquidos e fluidos dos corpos masculinos e femininos e suas ricas e diversas
representações na base das mais variadas interdições em várias culturas, mostrando que:
“...o critério fundamental do incesto é o de colocar em
contato humores idênticos. Ele coloca em jogo o que há de mais
fundamental nas sociedades humanas, a maneira como elas
constroem suas categorias do idêntico e do diferente. Esta oposição
do idêntico e do diferente é primeira, porque ela está fundada na
linguagem do parentesco, sobre aquilo que o corpo humano tem de
mais irredutível: a diferença dos sexos. Tema arcaico, que
subentende toda a produção intelectual, encontra-se ele no coração
de todo discurso científico e de todo o sistema popular de
representações. Dele deriva a problemática do mesmo e do outro,
do um e do múltiplo e do contínuo e do descontínuo. Quando o
acúmulo de idêntico engendra maus efeitos, ele será interditado e
serão buscadas as justaposições ou combinações entre elementos
classificados como de natureza diferente. O acúmulo de idêntico

será ao contrário buscado nas sociedades ou nas situações
particulares onde produzirá bons efeitos ” (p.11-2).
UM CORPO QUE SE ERGUE
Poder se deixar tomar pelo feminino, a imersão na passividade originária, o
reconhecimento da dependência absoluta com relação à mãe e de sua capacidade de se
preocupar inteiramente conosco nos tempos dos primórdios constituem uma etapa nem
sempre atingida por adultos, o que contribui para o medo da mulher.
As atualíssimas bandeiras do movimento feminista na era do pós-feminismo,
do enpowerment da mulher e da sustentação da auto-estima, parecem estar tateando
menos em direção a uma disputa de poder com os homens e mais na assunção da
positividade de seu corpo para si, sustentáculo indispensável a um ego que possa se
inserir à sua maneira e com toda legitimidade no mundo simbólico, em toda a sua
extensão, sem mandar para longe a sua feminilidade ou a possibilidade de relação com o
homem. Com Héritier, e não só com ela, talvez possamos pensar que é no excesso que
está o mortífero; a pulsão de morte, enquanto tendência à identidade totalitária ou ao
totalitarismo da diferença, já que em ambos os casos, apaga-se a possibilidade de
relação, temos o império do mesmo. A apologia do individualismo mercadológico tem-
nos mostrado bem, o que é uma mesmice do diferente, que toma o outro como fetiche,
bem contrária à multiplicidade que compõe o singular e que abre à relação entre
singularidades.
Este império do mesmo ganha expressão recente com esta nova invenção
científica que é a criação de clones. Ela suscita as fantasias as mais inquietantes sobre o
duplo imortal. No primeiro impacto, ficamos todos um pouco como o paciente
esquizofrênico de nossa colega Paula Francisquetti, que disse que era “bom esta estória
de clone, pois assim a mulher não tinha a dor do parto”. A duplicação de si
mesmo, partenogênica, através do material genético e o implante em um útero que, no
caso da matriz masculina, seria apenas um container, suscita as mais arcaicas
fantasias narcísicas do autoengendramento, da recusa do papel do casal e da sexualidade
na reprodução e nos perguntamos, se caso analisássemos um clone, como ficaria a
fantasia originária do casal primitivo, por exemplo. Este clone nos inquieta, pois, talvez,
toque muito de perto este narcisismo primário indestrutível, raiz da fúria destrutiva que
Freud apontou no Mal estar da cultura (1929). Narcisismo este que temos que
continuamente nos desfazer para permitir a reinvenção constante da heterossexualidade,
da relação com o outro, do desejo pelo outro na assunção de nosso desamparo originário

e dependência relativa do outro, sempre presente, intersubjetividade constituinte do
processo de humanização. Seguramente, não é só genética, mas também psiquicamente
que o clone será uma mutação do humano. Novos desafios para o pensamento
psicanalítico, que a nossa época traz, entre tantos outros.
Quando uma mulher tem acesso ao feminino em si, não teme ser usada como
objeto sexual. Aliás, esta questão não se coloca assim para ela, pois o parceiro sexual é
sempre investido de alguma espécie de amor, por algum bem que ele lhe fez. Se um
homem aceita que a mulher possa conduzir o jogo sexual, se ele a aborda sem
condescendência, como Freud colocou nos Três ensaios para uma teoria sexual (1905),
com a sua pulsão de apreensão do objeto, cuja agressividade muscular só se torna
perversa, sádica, se a serviço do poder e do domínio total do outro e não mais pulsão de
apreensão, de domínio do objeto para penetração. Penetração esta que se dá com
acolhimento total da sua feminilidade, abrindo-se para sua sexualidade de mulher,
porque ele tem uma percepção profunda do formidável potencial feminino, podendo,
antes, acolhê-lo em si. A vivência sexual não desejada na mulher gera representações de
ataque e destruição contra si ou contra o outro. Pois o feminino, para ambos os sexos,
implica num dar-se que quer envolver o outro na suaestrangeiridade. Positivado, então,
permite o deixar-se usar como objeto e o poder usar o outro como objeto, que se torna
parte de si. Ob- jectum, ser colocado para fora de si, devir-presença.
Referências bibliográficas
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da sexualidade. Anuário Brasileiro de Psicanálise, 53-57, Rio de
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_______.Tornar-se autora. In: Psicanálise, cinema e estéticas
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DECLARAÇÃO DE CESSÃO DE DIREITOS AUTORAIS
Eu, Renata Udler Cromberg, autora do trabalho intitulado, Entre fazer um corpo só e estar só com um
corpo: a feminilidade dita de outro modo o qual submeto à apreciação da Comissão Organizadora do
II Congresso Internacional de Psicopatologia Fundamental e VIII Congresso Brasileiro de Psicopatologia
Fundamental, concordo que os direitos autorais a eles referentes se tornem propriedade exclusiva da
Associação Universitária de Pesquisa em Psicopatologia Fundamental -AUPPF, sendo vedada qualquer
reprodução total ou parcial, em qualquer outra parte ou meio de divulgação impressa ou virtual sem que a
prévia e necessária autorização seja solicitada por escrito e obtida junto à AUPPF.
Atenciosamente,
Renata Udler Cromberg