Imagens ecológicas na poesia de Manuel de Barros

10 FUXICO Nº 23
Maio a julho de 2012
extasia-se com o ínfimo: vagalume,
pássaro, sapo, formiga,
lata e suas hierofanias. O minúsculo
nos seus fenômenos é entidade
que faz ligação com a divindade:
“Todas as coisas apropriadas
ao abandono me religam a
Deus. / Senhor, eu tenho orgulho
do imprestável!” (BARROS, 2010,
p. 342).
Como afirma Roberval Pereira
(2000, p. 30), “a poesia moderna
opera um processo de ressacralização”.
O retorno desse elemento
sacro está ligado à necessidade
histórica inadiável
da descentralização do logos.
A centralidade da razão
fria produz uma vivência
contabilista e pragmática
que mutila as relações
e c o - h u m anas. Barros
(2010, p. 342), transgredindo
essa rota processual
vigente, vê milagre na inutilidade
das máquinas (produto
da razão humana), no
imprestável, onde pode desabrochar
vida: “Prefiro as
máquinas que servem para
não funcionar: quando cheias
de areia de formiga e
musgo – elas podem um dia milagrar
de flores.”
Essa postura do poeta no seu
ato letral revela uma relação intimista
com tudo que se insurge
em vida, dando-lhes condição de
sacralidade, assim como o fez
Pessoa (2012, p. 11 e 12):
Mas se Deus é as flores e
as árvores
E os montes e o sol e o luar,
Então acredito nele,
Então acredito nele a toda
hora,
E a minha vida é toda
uma oração e uma missa,
E uma comunhão com os
olhos e pelos ouvidos.
Deslocamento do poeta
Somente depois de teres
deixado a cidade
verás a que altura suas
torres
se elevam
acima das casas
Nietzsche
Deslocamento, como afirma
Aleilton Fonseca (2000), é a palavra
que melhor define a condição
do poeta ocidental moderno.
Assim o é Manoel de Barros
que, através do seu olhar poético,
se coloca à parte para uma
incisiva inserção nas coisas: “O
privilégio insetal de ser uma
borboleta me atraiu. Por certo
eu iria ter uma visão diferente
dos homens e das coisas.”
(2010, p. 393).
Deste modo, o poeta se des-
loca à condição de inseto para
ser – paradoxalmente – melhor
partícipe do processo de ressignificação
da humanidade e do
mundo. Ele não se limita às visões
míopes e embaçadas promovidas
pelos óculos do status
quo, sua íris carrega lágrimas
de poesia insurgente.
Educação ambiental e
Literatura
Para reorganização do espaço
e do respeito do ser humano
com o planeta, se faz necessário
trabalhar os sentidos, a reedução
para a sensibilidade e
consciência eco-humana no trato
com o meio ambiente, vendo
-o não como bem de consumo,
mas como extensão de nós
mesmos. Segundo Sato & Passos
(2002), deveríamos congregar
nossa singularidade no plural
por um projeto de todos, agindo
criticamente sobre o
mundo. Essa necessidade é ur-
gente, pois os processos de individualismo
e massificação homogeneizante
se alastram de modo
feroz, impactando o planeta,
nosso Oikos.
A Literatura tem como essência
a fruição, mas não se pode
alijar de si seu caráter político
(que está presente em quase todos
os atos da vida humana).
Oliveira (2010, p. 43) afirma que
o diálogo entre Educação Ambiental
e Literatura pode possibilitar
uma compreensão mais fértil
sobre as questões ambientais,
e quanto estas
questões estão intrincadas
no caminhar humano.
Assim, então, é possível
rever os passos de
fora pelo caminhar de
dentro, por uma poética
que gera sensibilidade e
intervenção cuidante do
mundo.
Sensibilidade poética,
Sustentabilidade
planetária
O lixo produzido pelo
Carolina Belmondo
nosso luxo é cada vez
mais (e sempre) uma agressão à
vida. Uma absurdez: não ouvimos
os gritos do nosso próprio
absurdo. Por isso, afirma o poeta
Manoel de Barros (2010, p.
215): “[...] o grande luxo de
Bernardo é ser ninguém. [...] É
ser que não conhece ter. Tanto
que inveja não se acopla nele.”.
Bernardo é o alter-ego do escritor,
personagem que caminha
contra a maré da normalidade
imposta pelo capital. Que não
limita nem rege sua vida pelos
ditames do consumismo, pois
sua maior ambição é a invisibilidade
nesse sistema.
Uma das lógicas mais agressivas
do modo consumista de ser
é a descartabilidade. Esta prática
de mercado, impulsionada pelo
mundo do marketing, resulta no
lucro de poucos e na degradação
da vida de muitos, nesta casa
chamada Terra. Nesse cenário
de opressão (de seres humanos
em relação a si mesmos, e destes
em relação à natureza e seus