69 mayra regina saraiva abreu - UFG

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mayra regina saraiva abreu
Doutoranda em Sociologia
diálogos entre a graduação e as pós-graduações
Dona GErCIna: LaCUnas DE Uma narraTIVa
resumo: Projeto de pesquisa cujo objetivo é reconstruir a trajetória,
em seus diferentes tempos – biográfico e história coletiva –, de dona
Gercina Borges, esposa de Pedro Ludovico Teixeira, interventor no
Estado de Goiás por 15 anos (1930-1945) e governador eleito por
mais quatro anos (1951-1945). O projeto propõe a comparação da sua
experiência com as de outras ex-primeiras damas do Estado goiano,
compreendendo os processos sociais pelos quais ela se liga ao seu
quadro de referência histórica, sua incursão na história coletiva, ou
seja, os processos que marcaram sua passagem na vida pública e que
culminou, no caso de Gercina Borges, com a criação do mito “Gercina,
mãe dos pobres”, erigido em torno de sua experiência coletiva,
buscando a integração do desconhecido ou silenciado, nas narrativas
oficiais, aos conteúdos já narrados na historiografia goiana.
Palavras-chave: experiência, trajetória, Gercina Borges.
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Resumo 2 :
diálogos entre a graduação e as pós-graduações
DONA GERCINA: LACUNAS DE UMA NARRATIVA
Mayra Regina Saraiva de Abreu 1
Projeto de pesquisa com o objetivo de reconstruir a trajetória, em seus diferentes
tempos – biográfico e história coletiva –, de dona Gercina Borges, esposa de Pedro
Ludovico Teixeira, interventor no Estado de Goiás por 15 anos (1930-1945) e
governador eleito por mais quatro anos (1951-1945), comparando sua experiência com
as outras ex-primeiras damas do Estado goiano, compreendendo os processos sociais
pelos quais ela se liga ao seu quadro de referência histórica, sua incursão na sua
história coletiva, ou seja, os processos que marcaram sua passagem na vida pública e
que culminou, no caso da Gercina Borges, com a criação do mito “Gercina, mãe dos
pobres” erigido em torno de sua experiência coletiva, buscando a integração do
desconhecido, silenciado nas narrativas oficiais, aos conteúdos já narrados na
historiografia goiana.
Palavras-chave: experiência, trajetória, Gercina Borges.
Os anos que antecedem a década de 1930 ensejaram no Brasil manifestações e
movimentos sociais capazes de produzir mudanças na sociedade, ressignificando as
expressões artísticas e culturais, adotando outras bases para a economia bem como
abrindo às mulheres novos espaços de atuação e novas possibilidades no desenho das
posições sociais.
Em Goiás, os ventos da mudança também sopram a partir de 1930 e põem em
marcha a desejada modernidade. O processo de interiorização do território brasileiro
fez com que o Governo Federal estabelecesse novas frentes de desenvolvimento
econômico e a região centro-oeste, que sempre ocupara posição periférica no cenário
nacional durante a Primeira República, passa a ter centralidade no governo Vargas. A
intervenção federal no Estado de Goiás, decorrente da crise política que se instaura em
1930, permite as mudanças políticas e econômicas, ensejadoras de um projeto de
modernização 3 , destituindo do poder de estado a oligarquia hegemônica até então.
1 Graduada em Ciências Sociais pela UFG, Mestre em Sociologia e doutoranda em Sociologia na UFG.
Socióloga na Secretaria de Cidadania e Trabalho do Governo do Estado de Goiás e professora do Centro
Universitário de Goiás – Uni-Anhanguera.
2 Trabalho desenvolvido sob a orientação da Profª Dr. Denise Paiva.
3 Não queremos aqui entrar na discussão se esse processo, de fato representou, ou não, modernidade. O
que se busca é evidenciar o caráter simbólico do discurso da modernidade e mudança predominante na
época. Para maiores informações. Ver Chaul (1999).
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Embora todas essas mudanças fossem orientadas pela estratégia de ocupação e
expansão da econômica, é certo também que a marcha para o oeste tem em sua base
motivações orientadas para o “novo” e o “moderno”, estabelecendo a ruptura com os
padrões de comportamento, valores e grupos até então identificados como “arcaicos”,
“antigos” ou “ultrapassados”.
O movimento sufragista, nesta mesma década, orientado pelo discurso
feminista reclama direito político às mulheres e ao mesmo tempo também introduz
novas noções sobre o direito feminino e questionamentos acerca do papel da mulher
na sociedade.
Nesse contexto, Gercina Borges inicia sua vida pública ao lado do interventor do
Estado, o médico Pedro Ludovico Teixeira. Gercina nasceu em Rio Verde, sudoeste
goiano. Era filha de senador, morou em Franca, São Paulo, onde se formou no
magistério, casou-se em 1914, mudando-se para Jataí para logo em seguida, retornar a
Rio Verde. Com a vitória da Aliança Liberal e a nomeação de Pedro Ludovico Teixeira
como interventor do Estado, mudou-se para a Cidade de Goiás, antiga Vila Boa, e, em
1935, mudou-se definitivamente para a nova capital do Estado, Goiânia.
Ela cresceu em uma região que, segundo Machado (1990), teria se
transformado em um pólo econômico em virtude da pecuária, da agricultura e dos
grandes proprietários de terra do sudoeste. A proximidade com Triângulo Mineiro e o
acesso aos jornais e informações vindos de Minas Gerais contribuiu para a formação,
nessa região, de uma mentalidade modernizadora e de um espírito inovador que
posteriormente marcará a oposição entre o “atraso” e o “novo” na disputas política no
estado goiano. Ali, a família de Gercina Borges conviveu com “grupo de homens
(modernizadores)... identificados com a economia de mercado” (MACHADO, 1990, p.
84). Fatos como esses, supõe-se, poderiam tê-la influenciado, podendo talvez suscitar
entre as mulheres, especialmente em Gercina, novos valores capazes de orientar novas
condutas no que se refere à atuação das mulheres.
O desejo do novo e de uma nova capital do Estado, fomentados também na
região sudoeste, onde vivera, embalam o sonho de seu esposo e de muitos goianos.
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Uma nova capital seria o símbolo que levaria o estado a sair do marasmo políticoeconômico,
além de representar o “novo tempo” que se estruturava nos horizontes
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nacionais. Era parte do “novo” Brasil; do tempo novo, do Estado Novo. Uma nova
capital seria, sobretudo, a imagem de progresso(CHAUL, 1999, 81).
A da mudança não era apenas de Pedro Ludovico. Era um deseja de Vargas, era uma
necessidade capitalista. Era uma dinamização da economia goiana, incorporando-se
mais e mais à economia nacional. Era, enfim, a meta política das oligarquias do Sul e do
Sudoeste. Naquele momento, representava para o plano político do estado uma
bandeira de luta, um símbolo de ascensão ao poder, uma ideologia global que poderia
estar representada na transferência da capital, enquanto essa significasse o novo, o
progresso, a centralização, a esperança(CHAUL, 1999, p. 77).
O discurso elaborado pelas sufragistas reclama outro papel político para as
mulheres e também se vale da oposição antigo\moderno na medida em que promove,
na sociedade brasileira, reflexões sobre o papel e o lugar que caberia as mulheres na
família e na comunidade.
Mesmo em situação de isolamento dos grandes centros urbanos, os ideais
sufragistas e a reflexão sobre o papel da mulher na sociedade e na família se fizeram
sentir em Goiás e o movimento feminista reuniu goianas para reclamar um novo status
às mulheres. Rocha e Bicalho (1999) discorrem sobre a movimentação de mulheres
goianas em torno do voto feminino na velha capital, no Gabinete Literário Goiano.
Lá estiveram
Uma equipe de mulheres valorosas, que batalhavam pela emancipação da mulher, cuja
diretoria era formada por pessoas ilustres como Consuelo Caiado, Maria Plecat,
Angélica dos reis Gonçalves. A pauta de assunto do dia era o voto feminino, tema que
será o embrião da luta pelo sufrágio universal. Ela adere e participa do movimento. Aos
18 anos recebeu seu titulo eleitoral das mãos daquelas mulheres em solenidade.
(ROCHA E BICALHO, 1999, p. 16).
Kofes (2001) também encontra registros sobre a atuação da goiana Consuelo
Caiado junto à Sociedade para o Progresso Feminino, fórum instituído na antiga capital
do Estado, e sua vinculação à Bertha Lutz, feminista e Presidente da Federação
Brasileira para o Progresso Feminino, situando a trajetória de Consuelo nesse embate
de forças entre antigo e moderno. A oposição entre o moderno e o arcaico influenciará
homens e mulher que viveram a década de 1930. Neste quadro histórico, incluindo a
Cidade de Goiás, se encontravam também o interventor Pedro Ludovico Teixeira e sua
esposa Gercina Borges Teixeira.
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Não obstante os inúmeros registros desse período histórico, as referências na
literatura e na historiografia goiana, mesmo quando relacionadas ao personagem
Pedro Ludovico Teixeira raros são aqueles que, com exceção da obra de Oriente (1980),
tratam com exclusividade da experiência e da trajetória de Gercina Borges Teixeira. As
narrações, quando encontradas, limitam-se ao seu espírito generoso e cristão, ao seu
papel de suplementadora.
Entre aqueles que com ela conviveram, Gercina era tida como mulher bem
formada, culta, com capacidade para mobilizar a sociedade goiana e liderá-la em apoio
às causas sociais locais ou de interesse nacional. E mais, é reconhecida como mulher
habilmente capaz de organizar eventos sociais com a finalidade de produzir a coalizão
dos grupos políticos atuantes na época. Ainda assim, nessas memórias, Gercina Borges
é tratada como suplementadora, colocada em lugar secundário e suas habilidades são
reconhecidas como características de boa esposa.
O silêncio que cerca Gercina gerou um processo de esquecimento, contestado
por memórias subterrâneas, que resistem entre as pessoas comuns de seu quadro de
referência, não sendo raro se lembrarem dela quando são citadas a Santa Casa de
Misericórdia, o Bairro Popular, a Vila Nova e seus migrantes, as campanhas em prol dos
soldados brasileiros em guerra. Tais citações e referências, no entanto, se limitam às
suas ações assistencialistas e ao reconhecimento de um espírito caridoso, abnegado,
imbuído de sentimento maternal exacerbado. Mesmo diante das inúmeras obras,
serviços e campanhas em que se envolveu, suas ações foram sempre identificadas
como próprias da caridade cristã, conferem-lhe a condição de suplentadora, comum às
esposas, e destituem-na de motivações outras.
A tentativa de dar-lhe visibilidade despertou o desejo de rever e reescrever
esses mesmos contextos, reconstruindo a trajetória dessa mulher por meio da
memória e da narrativa histórica, numa tentativa de, se possível, redefinir seu papel e
sua história, comparando sua trajetória com as de outras mulheres que tenham, em
Goiás, ocupado posição semelhante, sem, no entanto, terem sido silenciadas.
Para Kofes (2001) há, em certos contextos sociais, uma tendência de não narrar
alguém, de esquecer certos personagens considerando-os secundários, como quê
produzindo sua ‘morte’ pela ausência da narrativa. Esse esquecimento não é casual, ele
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ocorre na “presença de embates políticos, permeando a constituição das narrativas e
permeando a lembrança e o esquecimento” (KOFES, 2001, p. 12).
Há, segundo Schwob (1997), entre os pesquisadores, principalmente entre os
biógrafos, uma tendência, de supor que somente “a vida dos grandes homens podia
nos interessar” (SCHWOB, 1997, p. 23), por isto mesmo suprimiram dos registros
históricos muitos relatos que, por vezes, deixaram dúvidas sobre certos indivíduos,
personagens.
Essa tendência, já identificada pelos pesquisadores 4 , fez com que a ciência
histórica, até determina período, relatasse somente os pontos em que certos
indivíduos se ligavam às ações gerais, permanecendo muda sobre muitos fatos e
pessoas, valorizando e registrando fatos e acontecimentos a partir da perspectiva dos
atores portadores de certos sinais de poder e prestígio, socialmente reconhecidos.
Tomada dessa forma, em uma sociedade que valoriza a guerra, foram os indivíduos
portadores de grande coragem e capacidade para o planejamento tático reverenciados
em detrimento dos demais; nos grupos sociais em que os homens têm primazia na vida
política e social, essa tendência fez com que os registros se limitassem,
individualmente, a seus feitos.
A narrativa histórica tendeu, a partir desta perspectiva, segundo Corrêa (1995),
a relegar outros personagens ao esquecimento ou a uma posição secundária no quadro
histórico em que viveram e atuaram. A memória resumiu assim aos monumentos
apoteóticos, as datas e aos personagens constantemente relembrados e que
constituem o que Halbwachs (1990) chamou de memória oficial, ou seja, a memória
coletiva nacional.
Assim, acontecimentos, cidadãos e grupos sociais, pela força da narrativa
histórica, viram-se dela excluidos, esquecidos, ou quando presentes, ocupando lugar
secundário. Trabalhadores, grupos étnicos e as mulheres formaram os excluidos da
memória oficial e por isso mesmo, nos seus registros, perderam visibilidade.
Relegadas ao esquecimento, ou a posições secundárias dadas, sobretudo pelos
valores que, em certos contextos, orientaram a ação coletiva, incluindo os
4 Hunt, ao tratar das influências dos paradigmas marxistas e dos “Annales” na história, chama a atenção
para o fato da historiografia tradicional basear-se em pesquisa de fontes oficiais e centrar-se na narrativa
dos líderes políticos, negligenciando “a história vinda de baixo”. Ver Hunt (1992).
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enquadradores, as mulheres, nas sociedades patriarcais 5 , mantiveram-se à sobra dos
nomes de seus pais, maridos, sendo reconhecidas socialmente pela identidade
masculina as quais estavam ligadas no quadro social geral. Nas situações de
casamento, o renome, dado pela adotação do nome de seus maridos, leva as esposas à
perda de grande parte da identidade da qual são portadoras. O renome torna então
difícil a tarefa de descobri-las e de narrá-las na medida em que leva as mulheres a
assumir um papel secundário, suplementar e, ou facilitadora, das tarefas a que se
propõem seus esposos, não lhes permitindo assim, ser reconhecidas como autoras de
grandes feitos e habilidades. Ao serem renomeadas as “mulheres se tornam então
esposas, e passam a ser assim também a ser consideradas pelos outros” (CORRÊA,
1995, p. 114)
Dada a generalidade da condição de esposa (esposa pode ser qualquer uma),
essa nova posição social produz uma instabilidade capaz de levar a perda da
identidade. A fragilidade da “esposa”, principal identidade social para as mulheres,
limita de modo considerável, as chances de manter uma identidade social própria,
fundada pelo próprio nome, ou seja, da qual o seu nome é o fundamento, ficando
assim então tais indivíduos expostos aos riscos do desaparecimento do seu quadro de
referência histórica. As mulheres em certas sociedades, assim como outros membros
das minorias sociais, são, portanto, excluídas do foco da narrativa e servem como
agentes sociais capazes de dar vida a outros atores sociais. Isso pode explicar o fato de
que sobre certos personagens tenham-se somente rastros, indícios no contexto dos
registros dos personagens portadores de sinais de poder.
Priore (2000) atribui a invisibilidade das mulheres na história à sua associação
com os grupos minoritários, tidos como os “de baixo”, e Abreu (2002), ao descrever a
condição feminina em Goiás, ressalta a submissão das mulheres goianas ao ambiente
doméstico, tido como privado, e ao universo masculino em esposos, pais e irmãos têm
primazia.
Não obstante a tendência dos biógrafos e das ciências históricas em descrever
aquelas personalidades identificadas como os grandes homens de um tempo, os
pesquisadores atuais, especialmente nos últimos quinze anos, têm estabelecido uma
5 Para Castells o patriarcalismo caracteriza-se pela autoridade masculina, exercida pelo uso da força e da
sujeição pessoal, sobre o ambiente familiar, a mulher e filhos. Ver Castells (1999).
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disputa entre a memória oficial e uma memória subterrânea, que faz empatia com os
marginalizados, “os de baixo”, de modo a reabilitá-los. Em função disso não são raras
as reconstruções de trajetórias, narrativas e quadros de referências históricas a partir
da experiência de sujeitos que dele tomaram parte sem que no instante da narrativa
oficial lhes fossem atribuida importância e destaque. Pois, mesmo com a imposição de
uma memória coletiva, identificada como sendo a memória nacional, pode subsistir no
grupo memórias subterrâneas capazes de superar o quadro histórico de referência e
rememorar exatamente aquilo/aqueles que um “os enquadradores de uma memória
coletiva em um nível mais global se esforçam por minimizar ou eliminar” (POLLAK,
1989, p.12). A persistência dessa memória subsumida nas narrativas oficiais denuncia
conflitos e competição entre as memórias – memória oficial e memória subterrânea.
Assim, mesmo diante da invisibilidade das mulheres na sociedade patriarcal
...isso era apenas mera aparência, pois, tanto na vida familiar, quanto no mundo do
trabalho, as mulheres souberam estabelecer formas de sociabilidade e de solidariedade
que funcionavam, em diversas situações, como uma rede de conexões capazes de
reforçar seu poder individual e grupal, pessoal ou comunitário.(PRIORE, 2000, p. 10).
A igreja, as quermesses e as ações beneméritas patrocinadas por esta
instituição apresentam-se então como loci nos quais as mulheres podiam agir
publicamente sem que se vissem ameaçadas moralmente por pré-julgamentos capazes
de associar suas habilidades (diplomacia, organização, liderança, articulação) a falta de
recato, virtude e feminilidade 6 .
É nesse universo da solidariedade cristã e religiosidade que encontraremos
todas as referências a Gercina Borges Teixeira, esposa de Pedro Ludovico Teixeira,
primeira-dama do estado goiano por 15 anos ininterruptos e, posteriormente, por mais
quatro, quando seu esposo foi eleito governador de Goiás. No universo da
religiosodade, Gercina teve sua rede tecida, toma parte da memória coletiva e sua
lembrança sobreviveu então ao seu tempo histórico.
Na historiografia e nas notas da imprensa goiana são inúmeros os registros que
fazem referência à ela, porém, freqüentemente, as citações não extrapolam ao
6 Ver Abreu (2001)
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econhecimento de suas virtudes cristãs e morais. De “mulher abnegada” 7 , “excelente
pessoa” 8 , “forte e digna” 9 , “mãe dedicada” 10 , “mulher religiosa” 11 à “mãe dos pobres” 12
não faltam referências à caridosa Dona Gercina e às suas ações beneméritas
empreendidas no sentido “de dar conforto aos pobres” 13 , aos migrantes 14 que
chegavam a nova capital e também aos mais necessitados do interior e de outros
estados e nações 15 .
Mas, são nas memórias de José Júlio Guimarães Lima, relatadas a Teles (1986), e
naquelas da Apresentação de Venerando de Freitas Borges, em Oriente (1980), que é
possível delinear o problema da pesquisa na “Gercina: lacunas de uma narrativa”. Eis
aqui partes destas reminiscências que interessam nesta pesquisa:
Ignoro quais os homens que tiveram influência sobre Pedro Ludovico, mesmo porque
sua personalidade era por demais forte. Parece-me todavia, que ele ouvia Dona
Gercina, mesmo porque, dizem, que atrás de grandes homens há sempre uma
mulher.(TELES, 1986, p. 102).
Não há que contestar que Dona Gercina foi uma personalidade forte. Enérgica, sem ser
agressiva; franca, sem ser autoritária; esclarecida e equilibrada; solidária e dotada de
incomum senso político. (ORIENTE, 1980, p. 16).
Tomando-as como referência e confrontando com o mito da mulher fervorosa e
de alma caridosa que permitiu que as lembranças dessa mulher resistissem ao tempo
na memória coletiva, a pesquisa se propõe a desconstruir o mito “Gercina mãe dos
pobres” e reconstruir sua trajetória de vida em seus diferentes tempos – tempo
biográfico e história coletiva – numa tentativa de integrar o desconhecido, silenciado
nas narrativas oficiais, ao seu conteúdo. E mais, no decorrer da reconstrução, fazer um
paralelo entre sua trajetória e a de outras mulheres da política goiana que, tendo
ocupado a mesma posição social, a de primeira-dama, emergiram do renome e da
condição de suplementadoras e revelam experiências e trajetórias diferentes.
7
Teles (1986), p. 71
8
idem., p. 83.
9
ibid., p. 102
10
Oriente (1980), p 30.
11
idem.
12
idem, p. 15 e 26.
13
idem, p. 15 e 26
14
idem, p. 15 e 26
15
Menezes (2004).
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A pesquisa tem como referencial teórico a produção bibliográfica sobre
trajetória e memória, buscando pensar a sociedade goiana a partir dos atores
individualmente considerados, para então estabelecer os nexos entre a trajetória,
tempos (tempo biográfico e tempo social/história coletiva) e a sociedade. Se trata
portanto de estabelecer nexos entre experiências particulares e sociedade.
Toma como referencia então inicialmente os trabalhos de Maurice Halbwachs
(1990) e Michael Pollak (1989), bem como daqueles produzidos por Mariza Corrêa
(1995) e Suely Kofes (2001), apoiando-se nos conceitos de trajetória, memória coletiva,
memória histórica, ou memória oficial, memória subterrânea e identidade. Como
contraponto, faz uma discussão sobre os processos que culminam com o esquecimento
e o silêncio ao qual são lançados certos personagens, nesse caso, em especial, Gercina
Borges.
Para efeito desta investigação, por trajetória se considera, o referencial adotado
por Suely Kofes (2001), para quem trajetória é “o processo de configuração de uma
experiência social singular”( p. 27), no qual se constroi ou reconstroi, por meio das
indagações sobre uma pessoa, sua experiência e seu tempo social.
Halbwachs (1990) considera que a memória é o passado vivido, é uma
construção no presente de experiências e vivências no passado e que mesmo as
lembranças mais individuais são constituídas no interior de um grupo. Idéias,
sentimentos que a princípio são atribuídas ao sujeito, são na verdade suscitadas pelo
grupo, referem-se a um ponto de vista sobre a memória coletiva. As lembranças podem
ser reconstruídas e simuladas, criando representações do passado, expandindo
percepções acerca desse passado a partir de informações prestadas por outros
indivíduos do mesmo grupo.
A memória coletiva não se resume a datas e aos acontecimentos importantes
da história de uma sociedade. Esta é, para Halbwachs (1990), a memória histórica que
pode está longe das percepções individuais. Ela atravessa as datas, monumentos e
acontecimentos para aglutinar também a experiência, gostos, cheiros, idéias. É a soma
de todas as memórias individuais, por isso mesmo, considera que as experiências não
devem ser hierarquizadas ou desprezadas. A soma das varias memórias individuais
permite a constituição de um quadro total em que tudo merece ser enfatizado e
transcrito.
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A abordagem a Gercina incorpora os pressupostos relacionados a idéias de
memória subterrânea, sistematizada por Michael Pollak (1989), relacionadas às
experiências dos grupos marginalizados, das minorias e dos oprimidos, ou seja, das
camadas populares, e que são negadas pela memória oficial, a memória nacional, e por
isso mesmo a pesquisa recorre, além de fontes como registros biográficos, a
historiografia, a literatura goiana e as chamadas fontes orais, artefatos da personagem,
a história oral e ao testemunho.
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