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diálogos entre a graduação e as pós-graduações
Fernando nogueira Cabral dos santos
Mestrando em Sociologia
a VIDa Passa nas PEDras Da CaLÇaDa: aLGUns
aPonTamEnTos soBrE a DInÂmICa DaDa VIDa CoTIDIana
resumo: O presente texto visa analisar, de modo breve, as mudanças
ocorridas nas formas de relacionamento entre os indivíduos na
cidade, em especial, as complexas grandes cidades atuais. Com base
no pensamento de autores como Zygmunt Bauman e Georg Simmel,
tratar como o desenvolvimento da sociedade capitalista fragmentou as
relações afetivas e, assim, impôs uma lógica onde todos os nossos atos
são calculados. Nesse modelo de sociedade tudo é calculado, medido e
pode ser comercializado, inclusive o ideal de vida da “cidade pequena”.
Palavras-chave: calculabilidade, cidade, sociedade, Bauman, Simmel.
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diálogos entre a graduação e as pós-graduações
A VIDA PASSA NAS PEDRAS DA CALÇADA: ALGUNS APONTAMENTOS SOBRE A
DINÂMICA DA VIDA COTIDIANA.
Fernando Nogueira Cabral dos Santos 1
O presente texto visa analisar, de modo breve, as mudanças ocorridas nas formas de
relacionamento entre os indivíduos na cidade, em especial, as complexas grandes
cidades atuais. Com base no pensamento de autores como Zygmunt Bauman e Georg
Simmel, tratar como o desenvolvimento da sociedade capitalista fragmentou as
relações afetivas e, assim, impôs uma lógica onde todos os nossos atos são calculados.
Nesse modelo de sociedade tudo é calculado, medido e pode ser comercializado,
inclusive o ideal de vida da “cidade pequena”.
Palavras-chaves: calculabilidade, cidade, sociedade, Bauman e, Simmel.
Em As Grandes Cidades e a Vida do Espírito, 1903, Georg Simmel inicia o texto
afirmando que um dos problemas mais relevantes na vida moderna decorre da
pretensão do indivíduo de preservar a autonomia e a peculiaridade de sua existência
frente às superioridades da sociedade. A questão se revela no entendimento que a
vida nas modernas sociedades urbanas, marcada pelo convívio em grandes espaços
urbanizados, isto é, a grande cidade gera consequências psicológicas nos seus
habitantes que afeta o seu modo de vida. O espaço urbano é o local de equalização
entre o os conteúdos individuais e os supra individuais, das adaptações de
personalidades via o embate com forças exteriores. Vale lembrar que o autor não
pensa em uma oposição entre indivíduo e a sociedade, mas numa individualização que
faz parte da socialização. Nesse sentido, a grande cidade é vista como o local onde o
indivíduo (cidadão) busca autonomia e suas particularidades (desejos, habilidades
1 Mestrando em Sociologia da Universidade Federal de Goiás.
2 Texto sob orientação do Professor Doutor Pedro Célio Borges.
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específicas) frente ao grupo a que pertence. Na grande cidade a quantidade de
estímulos que o sujeito recebe é muito maior do que na cidade pequena ou no campo,
há uma “intensificação da vida nervosa” resultante desses estímulos somada à
agitação derivada do constante movimento presente na cidade grande. Como escreve
Simmel:
O fundamento psicológico sobre o qual se eleva o tipo das individualidades da cidade
grande é a intensificação da vida nervosa, que resulta da mudança rápida e
ininterrupta de impressões interiores e exteriores. O homem é um ser que faz
distinções, isto é, sua consciência é estimulada mediante a distinção da impressão
atual frente a que lhe precede. As impressões persistentes, a insignificância de suas
diferenças, a regularidade habitual de seu transcurso e de suas oposições exigem por
assim dizer menos consciência do que a rápida concentração de imagens em mudança,
o intervalo ríspido no interior daquilo que se compreende com um olhar, o caráter
inesperado das impressões que se impõem. (SIMMEL, 2005, p.577-578)
Na cidade grande percebemos a cada rua que passamos a variedade de
informações que são atiradas contra os indivíduos, a velocidade da troca de
informações, notÍcia relevante hoje no jornal é rapidamente esquecida com o passar
de meros dois ou três dias. Em oposição a esse comportamento temos a vida em
pequenas cidades, a vida no campo, com o seu ritmo mais lento onde as informações
são absorvidas de modo mais gradual e as são relações pautadas pelos sentimentos.
Simmel faz uma distinção entre o volume de informações captadas nas grandes
cidades frente às pequenas cidades. Nesse caso, o grande volume de informações
aliado a alta velocidade das mesmas nas grandes cidades, dificulta a penetração na
consciência dos indivíduos, as informações apenas alcançariam as “primeiras” camadas
da consciência. Em contrapartida, no campo/cidade pequena, há um enraizamento das
informações na consciência de seus habitantes, isto é, as informações captadas são
absorvidas pelo inconsciente e são refletidos no comportamento dos indivíduos. Para
se protegerem dessa “intensificação da vida nervosa” os moradores das grandes
cidades adotam uma série de comportamentos que são pautados por contatos
superficiais. Citando Simmel:
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Eis porque as cidades grandes, centros da circulação de dinheiro e nas quais a
venalidade das coisas se impõe em uma extensão completamente diferente do que
nas situações mais restritas, são também os verdadeiros locais do caráter blasé. Nelas
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de certo modo culmina aquele resultado da compressão de homens e coisas, que
estimula o indivíduo ao seu máximo de atuação nervosa. Mediante a mera
intensificação quantitativa das mesmas condições, esse resultado se inverte em seu
contrário, nesse fenômeno peculiar de adaptação que é o caráter blasé, em que os
nervos descobrem a sua derradeira possibilidade de se acomodar aos conteúdos e à
forma da vida na cidade grande renunciando a reagir a ela — a autoconservação de
certas naturezas, sob o preço de desvalorizar todo o mundo objetivo, o que, no final
das contas, degrada irremediavelmente a própria personalidade em um sentimento de
igual depreciação. (SIMMEL, 2005, p.582).
Esses comportamentos necessários para a manutenção da estabilidade nos
grandes centros urbanos são fortemente relacionadas com a troca intermediada pela
moeda. Essa interferência da moeda na vida social se reflete em uma espécie de
mensuração das relações sociais. Por exemplo: na divisão das tarefas do dia-a-dia em
horários determinados para cada tarefa como as refeições, lazer, estudo, trabalho e
etc. O indivíduo aqui aparece de modo multifacetado com liberdade para viver
diferentes aspectos de sua identidade. O comportamento desse homem é
caracterizado por um distanciamento das relações mais afetivas, com suas relações
direcionadas a determinados fins e muitas vezes feita via moeda. A intelectualização; o
afastamento do indivíduo do excesso de relações e estímulos afetivos, e a chamada
atitude blasé, seria uma indiferença do indivíduo ou uma incapacidade de reagir a
novos estímulos.
Simmel trata como o crescimento e a intensificação das trocas monetárias
geraram uma situação de racionalização do indivíduo e a cidade vista como um espaço
do mercado. Uma questão relevante é observar os aspectos subjetivos causados pela
vida urbana nos indivíduos. Nesse sentido, perceber os atos que os indivíduos adotam
para manter uma estabilidade psíquica e para conseguir viver nesse espaço urbano,
assim, o comportamento blasé pode ser visto como uma atitude de prevenção. A
grande cidade como um local de oposição, uma vez que, há relações de dependência
através da divisão de tarefas (trabalho), essas relações careceriam de afetividade. Os
indivíduos têm nesse caso relações mediadas por algo abstrato que seria a moeda. O
homem com o uso desse agente abstrato (a moeda) está psicologicamente
resguardado do excesso de estímulos dos contatos cotidianos. A autonomia desse
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indivíduo fica protegida já que há liberdade de escolha e menor coerção típicas de
pequenos grupos sociais. Para Simmel na medida em que o grupo social aumenta,
tanto numericamente como espacialmente, afrouxa-se a sua unidade interior.
O estilo de vida urbano dos grandes centros gera comportamentos específicos
nos indivíduos que a compõem, isso sob a influência da circulação de moeda, ou seja,
as relações urbanas são via mercado. A moeda (o dinheiro) é compreendida como o
mais importante nivelador da sociedade urbana, pois, esvazia as coisas de conteúdos
do seu valor específico. A importância do dinheiro não se manifesta apenas no racional
sobre a vontade, mas do quantitativo sobre o qualitativo. O dinheiro leva para a esfera
do convívio urbano elementos de calculabilidade para o dia-a-dia, onde as pessoas
passam o dia avaliando, isto é, calculando os seus atos. O dinheiro passa a ser o meio
para se conseguir as coisas, transformado em meio para chegar às todas as coisas.
Como relata Simmel:
Em parte por conta dessa situação psicológica, em parte em virtude do direito à
desconfiança que temos perante os elementos da vida na cidade grande, que passam
por nós em um contato fugaz, somos coagidos àquela reserva, em virtude da qual mal
conhecemos os vizinhos que temos por muitos anos e que nos faz freqüentemente
parecer, ao habitante da cidade pequena, como frios e sem ânimo. (SIMMEL, 2005,
p.582)
O dinheiro tem papel relevante na obra de Simmel, onde apresenta um papel
central no desenvolvimento da sociedade. O uso que se faz do dinheiro, no ato de
consumir, é que gera a sensação de conforto na sociedade moderna. Mais relevante
que ter posse de dinheiro são as sensações de conforto (prazer) que o consumo gera
nos indivíduos. “Numa sociedade de consumo, compartilhar a dependência de
consumidor – a dependência universal das compras – é a condição ‘sine qua non’ de
toda liberdade individual; acima de tudo da liberdade de ser diferente, de ‘ter
identidade’’ (BAUMAN, 2001, p.98). Bauman percebe uma crescente racionalidade
instrumental e essa racionalização age de modo semelhante a Weber. Na
modernidade líquida descrita em Bauman identificamos a centralidade do consumo
como via da instrumentalização das relações sociais. O consumo como fonte de
satisfação gera o meio onde os indivíduos constroem suas particularidades. Nesse
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cenário o consumo provoca a instrumentalização da vida social e provoca que as
relações são reduzidas a relações de consumo. Nas palavras de Bauman:
O mundo construído de objetos duráveis foi substituído pelo de produtos disponíveis
projetados para imediata obsolescência. Num mundo como esse, as identidades
podem ser adotadas e descartadas como uma troca de roupa. O horror da nova
situação é que todo diligente trabalho de construção pode mostrar-se inútil; e o
fascínio da nova situação, por outro lado, se acha no fato de não estar comprometida
por experiências passadas, de nunca ser irrevogavelmente anulada, sempre ‘mantendo
as opções abertas. (BAUMAN,1998, p.112-113)
Os moradores de grandes centros urbanos reagem a esse excesso de estímulos
pela via do entendimento e não pelo sentimento. A calculabilidade que deve ser
entendida com um tipo de racionalismo encontra na cidade grande o seu local ideal.
Local esse fomentado pelos fatores da intensidade e velocidade das informações. A
objetividade no tratamento dado para as coisas e aos demais moradores da cidade é o
mundo ideal para o florescimento da logica do dinheiro. Essa lógica coloca em segundo
plano as qualidades individuais e como relata Mauro Gaglietti, as qualidades
individuais estão submersas na indiferença. Assim, o autor ressalta a contraposição a
individualidade versus a indiferença. Citando Gaglietti:
Na metrópole, tudo é feito por desconhecidos e para desconhecidos, o que torna
a objetividade das transações muito mais fácil, sem as interferências que as
relações pessoais, baseadas no ânimo e nos sentimentos, trazem consigo.
Simmel percebe, na cidade grande, uma interação tão perfeita entre o dinheiro e o
entendimento que ninguém saberia dizer se a constituição intelectualista e
anímica impeliu inicialmente à economia monetária, ou se esta foi o fator
determinante para o surgimento daquela. Assim, o estilo de vida da cidade
grande propicia e promove a impessoalidade, oportuniza o aparecimento de
mecanismos de individualização, fazendo justiça ao duplo papel do dinheiro e à
ambigüidade que caracteriza a modernidade.(GAGLIETTI, 2007, p. 3)
Na sociedade os indivíduos estão constantemente ligados entre si,
influenciando e sendo influenciados, mesmo que os indivíduos não interajam
diretamente, mesmo assim há sociação. Neste sentido a sociedade forma não uma
substância, algo concreto em si, mas deve ser compreendida como um constante
“devir”; e este “devir” ocorre na cidade. É perceptível na sociedade a existência e
atuação de elementos negativos e duais que perpassam na configuração social,
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embora possam causar estragos em relações particulares. Nesse contexto aparece
outro elemento importante em Simmel o conflito que figura como uma forma de
sociação. O conflito como responsável pela solução de alguns dualismos presentes na
sociedade. O conflito deve ser visto como uma forma de conseguir alguma unidade
dentro da sociedade. Assim, o conflito não deve ser entendido como algo patológico,
mas como algo presente na estrutura da sociedade. O conflito se estabelece devido a
influência (pressão) da sociedade na constituição do indivíduo, na constituição de sua
personalidade urbana. O ser humano tem uma capacidade de se dividir em partes
colocando-se em uma relação de conflito interno que acaba se refletindo na vida em
coletivo.
Simmel atribui ao conflito um papel importante na vida social. A sociedade
tem necessidade de sociação como também tem de competição, o conflito exerce
função de regulação que perpassa essa estrutura e chegam a todos os campos com a
família, associações, indústrias etc. A vida social é um movimento pelo qual não
cessam de se remodelar as relações entre os indivíduos. Simmel propõe o conceito de
ação recíproca, entendida como a influência que cada individuo exerce sobre o outro;
esta ação é guiada por um conjunto de motivações diversas (amor, impulsos eróticos,
fé religiosa, trabalho, etc) e é a totalidade, sempre inconstante e conflituosa destas
ações que contribui para unificar o conjunto dos indivíduos.
Bauman usa como artifício a metáfora da liquidez com o intuito de ilustrar a
pós-modernidade e a crise das ideologias, que teve como consequência a percepção
que todas as coisas são líquidas, fluídas, transitórias. O homem imerso nesse mundo
líquido se sente precário inseguro, não apenas para o trabalho, mas pelo modo de
vida que apresenta nas cidades. Pelo medo de não conseguir acompanhar as
novidades tecnológicas de um mundo que se inventa e reinventa a todo o instante.
Como descreve Bauman:
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Os líquidos, diferentemente dos sólidos, não mantêm sua forma com facilidade [...]
Enquanto os sólidos têm dimensões especiais claras, mas neutra- lizam o impacto e,
portanto, diminuem a significação do tempo (resistem efetivamente a seu fluxo ou
tornam irrelevante), os fluidos não se atêm muito a qualquer forma e estão
constantemente prontos (e propensos) a mudá-la. (BAUMAN, 2005, p.8).
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A sociedade líquida pensada por Bauman não apareceu ao acaso, é fruto do
fracasso do ideal da modernidade, ou seja, do processo do derretimento dos sólidos
formados e elaborados na modernidade. Na modernidade havia um aparato de
ideologias fortes que gerava uma sensação de segurança existencial ao homem
moderno. Conforme as “ideologias fortes” presentes na modernidade foram ruindo,
causou por consequência a perda de referenciais que dessem segurança à vida das
pessoas. Nesse mundo fluido ter uma postura regida que não se molda não parece
uma postura aceitável para o grupo (sociedade). A liquidez cobra a capacidade de
moldar-se e a busca de uma identidade está relacionada com uma suposta sensação
de segurança. Em um mundo em constante mudança o desejo de uma identidade fixa
não é algo que parece ter espaço.
Bauman também aponta para outra marca importante da modernidade líquida
que envolve uma mudança de uma sociedade que acreditava na eternidade para uma
da infinitude. Na sociedade líquida não há mais espaço para valores eternos, valores
esses ligados as questões do âmbito da metafisica que não mais encontram muito
espaço na pós-modernidade. Assim o conceito de infinito aos poucos substitui ao de
eternidade e o conceito de infinito carrega um carga existencial maior que eternidade.
Infinito visto como uma serie de “tempos presentes”, sem a necessidade de pensar em
prováveis mundos futuros ou possíveis. Como escreve Paolo Cugini;
“A eternidade é, sem dúvida, um conceito de cunho religioso que, do ponto de vista
filosófico, pode ser colocado entre as ideologias que a modernidade assumiu e que, ao
mesmo tempo, orientou a vida dos homens modernos. A infinitude é o tempo
presente protelado, esticado”. (CUGUNI, 2008, p 162)
Dentro desse cenário as relações monetárias (o dinheiro) geram condições de
vida na cidade grande para além da objetividade já comentada acima, cria também um
tipo particular de condições subjetivas. Uma subjetividade menos relacionada com o
sentimentalismo das pequenas cidades, mas sim moldada pela funcionalidade,
calculabilidade, da vida do dinheiro. Esse modo particular de sensibilidade do
habitante da cidade grande é a morada do elemento próprio do homem moderno, isto
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é, a atitude blasé. A proximidade corporal que temos com os objetos e com os
semelhantes a nossa volta, é uma pseudo proximidade na maioria dos casos, pois não
deixa de ser relações interpessoais mediadas pela objetividade do dinheiro. O que
explica a sensação de solidão mesmo no meio de inúmeras pessoas é essa relação de
proximidade corporal e distanciamento espiritual. Aristóteles entendia que o homem
como animal político se realiza (no sentido de descobrir o seu ser) na cidade, mas esse
homem moderno descrito acima não lembra o homem idealizado no pensamento de
Aristóteles. Por sinal, a polis grega na verdade se relaciona com a pequena cidade e
não lembra as nossas cidades grandes. Como reconciliar proximidade corporal e
espiritual? Quando olhamos a nossa volta percebemos um vasto leque de opções,
onde tudo pode ser comprado, o velho clichê que vivemos no mundo do ter e não do
ser parece fazer mais sentido agora. Uma simples observação em anúncios
publicitários sobre empreendimentos imobiliários é comum aliar a vida em espaços
fechados (condomínios fechados, ecovilas e etc) com o ideal de vida das pequenas
cidades. Local onde há o convívio entre os vizinhos, o tempo passa em um ritmo
diferente da grande cidade, uma vida mais calma e assim formentar relações mais
afetivas.
Referências
ARISTÓTELES. Política. Tradução do grego, introdução e notas de Mário da Gama
KURY. 3ª ed. Brasília: UNB, 1997.
BAUMAN, Zygmunt. O mal-estar da pós-modernidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
1998.
_________ Modernidade Líquida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005.
CUGINI, Paolo. Identidade, Afetividade e a Mudanças Relacionais na
Modernidade Liquida na Teoria de Zygmunt Bauman. Diálogos possíveis: revista da
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Faculdade Social da Bahia. Ano 7, nº.1 (jan./jun. 2008) Salvador: FSBA, 2008
GAGLIETTI, Mauro. A Cidade e o dinheiro representados nas obrs de Georg Simmel e
Dyonélio Machado. Fênix–Revista de História e Estudos Culturais. Outubro/
Novembro/ Dezembro de 2007 Vol. 4 Ano IV nº 4. Disponível em:
http://www.revistafenix.pro.br/vol13Mauro.php
SIMMEL, Georg. As grandes cidades e a vida do espírito (1903). Mana, Rio de Janeiro,
v. 11, n. 2, Oct. 2005 . Disponível em:
.
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