Revista - Individuais - Juventude Adventista Portuguesa

O REAVIVAMENTO
QUE CONTA:
Um chamado à
justiça e à
misericórdia
2013

ÍN
DI
CE
Introdução
Sábado / 9 MAR
Um Verdadeiro Reavivamento
Domingo / 10 MAR
O Deus que Vê, Ouve e Sente
Segunda / 11 MAR
O Deus que se Curva
Terça / 12 MAR
“Porque Deus Amou o Mundo...“
Quarta / 13 MAR
A Grande Comissão
Quinta / 14 MAR
Agentes de Justiça e Beleza
Sexta / 15 MAR
Fuga ou Motivação?
Sábado / 16 MAR
A “História“ dos 3 Anjos
Música
FICHA TÉCNICA | Tradução e Revisão: Departamento de Jovens | Capa e design editorial: Augusto Pereira
União Portuguesa dos Adventistas do Sétimo dia | Departamento de Jovens
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61

A
vida às vezes é mesmo complicada, não é? Não te estou a dar uma grande
novidade e nem precisas de ter uma grande experiência de vida para perceber
que as coisas são mesmo assim. São escolhas a fazer, decisões a tomar,
incertezas quanto ao futuro, ou podem ser “apenas” relacionamentos difíceis …
com os pais, com os professores, com o patrão, com a(o) namorada(o), com o
marido ou a esposa, enfim, as muitas pequenas/grandes coisas com que todos
os dias nos confrontamos. E depois ainda falta um elemento tão importante - a
nossa vida cristã, o nosso relacionamento com Jesus, o nosso compromisso com
a Igreja - e a pergunta que me faço, e já agora a ti também, é se a vida espiritual
é mais uma elemento a complicar ou se é na verdade o facilitador que “descomplica”
todo o resto, capaz de comunicar a paz e o conforto a que Jesus se referia.
Não sei qual é a tua experiência, mas sei que Deus é O mestre da simplicidade,
e que nós teimamos em complicar as coisas que Ele quis simples, belas e profundas.
Pensa comigo: Ele deu-nos a beleza e a simplicidade da fruta e das sementes
para nos servirem de alimento e nós transformámos isso em tartes, assados
e bifes - de tofu, seitan e outros nomes mais complicados. Ele deu-nos a
pureza e a simplicidade de um manto de glória como veste e nós, porque tínhamos
de nos cobrir, complicámos as coisas até inventarmos écharpes, boleros,
fatos de 2,3 e 4 botões e para cerimónias especiais, fatos de grilo. Mas pensemos
agora na nossa experiência com a fé, com a Bíblia e a nossa comunhão com Deus,
será que perdemos aqui também a capacidade de sermos simples e práticos?
O ensino de Jesus e dos apóstolos aponta-nos no sentido de um cristianismo
real, prático, simples e relevante. Lembras-te como Jesus definiu a Sua missão?
“Ide, e contai a João o que tens visto e ouvido: os cegos vêem, os coxos andam,
os leprosos são purificados, e os surdos ouvem; os mortos são ressuscitados, e
aos pobres é anunciado o evangelho.” (João 7.22). Jesus via desta forma, simples
e prática, o seu ministério e a sua vida espiritual, que se media pelo impacto que
Ele tinha na vida dos outros, especialmente os mais desfavorecidos. E como não
pensar na quase surpreendente definição do apóstolo Tiago: “A religião pura e
imaculada diante de nosso Deus e Pai é esta: Visitar os órfãos e as viúvas nas
suas aflições e guardar-se isento da corrupção do mundo.” (Tiago 1.27).
As mensagens desta semana falam de reavivamento, e se calhar estás pensar
- “outra vez este tema?” - mas eu acredito que vais ser surpreendido por uma
visão de reavivamento que vai muito para além de conceitos e sentimentos,
ou mesmo de clichés espirituais. O autor desafia-nos a um cristianismo mais
prático, mais ligado às pessoas e ao mundo que Deus ama e quer Salvar, um reavivamento
de serviço e compaixão, um reavivamento que não se expressa tanto
em palavras mas mais em gestos e em ações.
Este é o reavivamento, simples e prático, que os profetas pregaram, que os
apóstolos ensinaram e de que Jesus deu exemplo. A questão agora é se este é
o reavivamento que tu e eu queremos viver, mas sinceramente acredito numa
resposta simples e prática: sim, é!
Departamental de Jovens
Pr. Pedro Esteves

O REAVIVAMENTO
QUE CONTA:
“Agora, pois, ó Israel, que é que o Senhor teu Deus requer de ti,
senão que temas o Senhor teu Deus, que andes em todos os
seus caminhos, e o ames, e sirvas ao Senhor teu Deus de todo
o teu coração e de toda a tua alma, que guardes os mandamentos
do Senhor, e os seus estatutos, que eu hoje te ordeno
para o teu bem?
Eis que do Senhor teu Deus são o céu e o céu dos céus, a terra
e tudo o que nela há. Entretanto o Senhor se afeiçoou a teus
pais para os amar; e escolheu a sua descendência depois
deles, isto é, a vós, dentre todos os povos, como hoje se vê.
Circuncidai, pois, o prepúcio do vosso coração, e não mais
endureçais a vossa cerviz.
Pois o Senhor vosso Deus, é o Deus dos deuses, e o Senhor
dos senhores, o Deus grande, poderoso e terrível, que não faz
acepção de pessoas, nem recebe peitas; que faz justiça ao
órfão e à viúva, e ama o estrangeiro, dando-lhe pão e roupa.
Pelo que amareis o estrangeiro, pois fostes estrangeiros na
terra do Egito. Ao Senhor teu Deus temerás; a ele servirás, e a
ele te apegarás, e pelo seu nome; jurarás. Ele é o teu louvor e
o teu Deus, que te fez estas grandes e terríveis coisas que os
teus olhos têm visto.”
Deuteronómio 10:12-21

SÁBADO
9 Mar
T
alvez tenham sido os líderes a
dar início ao chamado por reavivamento.
Ou talvez tenha sido
o próprio povo a sentir a necessidade
de reforma entre a sua comunidade.
Eles tinham sido chamados no passado
a serem o povo de Deus e com
razão sentiam agora que era tempo de
recentrarem as suas vidas nEle, e que
Deus deveria abençoá-los mais por
isso. Eles começaram a juntar-se diariamente
para adorar e orar a fim de que
a presença e o poder de Deus os acompanhasse.
Eles estudavam as Escrituras
e encorajavam-se uns aos outros
nas suas práticas espirituais. O povo
até jejuava por longos períodos de
tempo, abstendo-se de comer como
forma de expressar a sua devoção e o
seu desejo de maior santidade.
O problema é que de alguma maneira
parecia que Deus não reparava nem
respondia. Apesar do aparente fervor,
das orações sentidas e dos muitos
cultos de adoração, o povo não se sentia
mais perto de Deus. No início, eles
redobraram os esforços. Deus deve
querer mais dedicação, pensavam,
uma fidelidade mais profunda do tipo,
24 horas por dia 7 dias por semana.
UM VERDADEIRO
REAVIVAMENTO
Amós 8:4-6 | Isaías 58:6-12 | Mateus 23:13-23
5
Mais oração. Mais estudo. Mais
adoração.Dar mais e abandonar mais.
Mas alguns entre o povo começaram a
ficar cansados destes esforços espirituais.
Enquanto uns continuavam a jejuar
regularmente, outros começaram
a desistir e a voltar às antigas rotinas.
Se Deus não era capaz de reconhecer e
responder de formas mais poderosas
às suas orações e ofertas, talvez Ele
não estivesse assim tão interessado
neles – talvez eles já não fossem o Seu
povo de qualquer forma. Quem eram
eles para pensar que valiam alguma
coisa de especial?

Foi então que o profeta chegou.
Isaías era conhecido em toda a nação
pelas suas mensagens contundentes
e por anunciar que falava em nome
de Deus. Ele chamou certamente a
atenção do povo quando chegou ao
templo e as suas palavras ecoaram
em redor da cidade como o soar da
trombeta. Ele tinha uma mensagem
de Deus! «Por que razão jejuámos»
perguntava o povo a Deus agora que
tinha finalmente a oportunidade de
fazer ouvir a sua frustração pela sua
recente fidelidade «e Tu não viste?
Por que razão nos humilhámos e Tu
nem deste conta?» Isaías anuncioulhes
que ao contrário do que pensavam
Deus tinha reparado nos esforços
do povo para chamar a Sua atenção,
mas Ele não estava impressionado.
O duro trabalho espiritual tinha sido
visto mas não apreciado. Os seus esforços
religiosos estavam de alguma
forma a passar ao lado do que Deus
ansiava ver no Seu povo.
O Problema com a Religião
Como acontece frequentemente connosco,
a relação e a fidelidade do povo
de Deus teve os seus altos e baixos
através dos anos que percorrem as
histórias do Velho Testamento. Durante
os tempos áureos dos reinos de
Israel e Judá, o povo vinha de tempos
a tempos ao templo para O adorar.
Mas, segundo os profetas, às vezes
até as tentativas mais fervorosas não
eram suficientes para desviar da in-
6
justiça e do egocentrismo das suas
vidas diárias, e das falhas em apoiar,
ajudar e servir os outros. E por mais
que se esforçassem para se tornarem
religiosos através dos seus rituais de
adoração, eles não conseguiam abafar
os gritos dos pobres e oprimidos
com a música dos seus hinos.
O profeta Amós descreve o povo dos
seus dias como aqueles que: “pisais
o necessitado, e destruís os pobres
da terra” (Amós 8:4). Ele imaginava
a ansiedade do povo para terminar a
adoração nos Sábados e nas Festas
da Lua Nova, para poderem depois
reabrir o mercado e voltar aos seus
negócios desonestos, “comprando os
pobres por dinheiro, e os necessitados
por um par de sandálias” (Amós
8:6). «Por quê darem-se ao trabalho
deste tipo de religião?» dizia Amós a
estes comerciantes, «se ela só está a
atrapalhar o verdadeiro objetivo das
vossas vidas: lucro e exploração?»
Podemos não ter um negócio, podemos
não negar os salários aos nossos
empregados ou não estarmos ativamente
empenhados em oprimir os
outros. Mas será que aproveitamos
as oportunidades que nos são dadas
para cuidarmos, ajudarmos e encorajarmos
aqueles que estão feridos,
desfavorecidos, sozinhos, doentes ou
esquecidos? Através dos Seus profetas,
Deus usou uma linguagem forte
para expressar o Seu desapontamento
para com as formas de religião e

e adoração que estavam desligadas
das injustiças no mundo que os rodeava,
das pessoas que estavam magoadas
e das maldades a que eram sujeitas.
Lemos afirmações de Deus dizendo
que Ele: “odiava”, “desprezava” e que a
adoração que lhe prestavam era como
uma abominação. As suas reuniões
são descritas como “cheiro pestilento”,
e as suas ofertas e músicas consideradas
como desprezíveis e destituídas
de qualquer valor.
No capítulo 6 do profeta Miquéias
encontramos uma série de hipóteses
muito inflamadas sobre como adorar
a Deus de forma adequada. O profeta
sugere a possibilidade de ofertas
queimadas, depois aumenta a parada
para “milhares de carneiros, ou de
miríades de ribeiros de azeite” (Miquéias
6.7), antes de ir para o horrendo,
mas não desconhecido extremo,
de sacrificar um primogénito para
conquistar o favor e o perdão de Deus.
Mas a resposta é muito mais simples,
mais profunda e mais digna: “E o que
é que o Senhor pede de ti, senão que
pratiques a justiça, ames a misericórdia,
e andes humildemente com o teu
Deus?” (Miquéias 6:8).
De volta a Isaías 58
Falando através de Isaías, foi assim
que Deus respondeu ao Seu povo que
estava à procura de reavivamento: a
adoração que Eu quero de vós é que
sirvam aqueles que necessitam da
7
UM
VER-
DA-
DEIRO
REA-
VIVA-
MEN-
TO
vossa ajuda. Ajudem as pessoas a libertar-se
das coisas que as aprisionam,
ajudem-nas a serem verdadeiramente
livres. Alimentem os famintos. Deem
abrigo aos que não o têm. Partilhem
as vossas roupas com os que têm
falta delas (ver Isaías 58:6, 7). Mesmo
que tenham pouco, isso pode ser mais
do que muitos têm, e Deus chamavos
a serem generosos, quaisquer que
sejam os vossos recursos, com os que
em vosso redor podem ser ajudados.

Esta postura de serviço não é meramente
uma coisa “bonita” para se
fazer, e estes versículos descrevemna
como uma forma de adorar a Deus.
Não é a única maneira de O adorar
mas, falando através de Isaías ao
Seu povo em busca de reavivamento,
Deus exortou-os a adotarem esta
abordagem aparentemente diferente
de adoração. Aos olhos de Deus, esta
pode ser preferível a muitas das formas
mais tradicionais de adoração,
especialmente se essa adoração é
feita enquanto as necessidades dos
outros são ignoradas.
A adoração não se centra no interior
da pessoa mas em ser uma bênção
para todos os estão perto dos que
adoram. É notável que o espírito de
Jesus e a fidelidade para com Deus
possam centrar-se desta maneira nos
outros, ao ponto de mesmo o nosso
reavivamento espiritual não ser tanto
a respeito de nós mesmos, como
de revelar interesse pelos pobres e
oprimidos, pelos feridos e famintos.
“O “O verdadeiro objetivo objetivo da religião da é relibertarligião
o Homem é libertar do o seu Homem pecado, do elimi- seu
nar pecado, a intolerância eliminar e a opressão, intolerância e pro- e
mover a opressão, a justiça, e promover a liberdade a e justiça, a paz”
(Comentário Bíblico Adventista do Sétimo Dia, Vol.
a liberdade e a paz”
4, pg. 306).
(Comentário Bíblico,, Vol. 4, pg. 306).
Em Isaías 58:8-12, Deus promete
bênçãos em resposta a esta forma
de adoração. De facto, Deus está a
dizer que se o povo estivesse menos
8
centrado em si próprio, seria capaz
de O encontrar a trabalhar com eles
e através deles a fim de promover
cura e restauração. Este era o reavivamento
que o povo procurava, um
rejuvenescimento das esperanças e
objetivos que só em Deus pode ser
encontrado e que lhes daria uma clara
perceção da Sua presença nas suas
vidas: “Então romperá a tua luz como
a alva, e a tua cura apressadamente
brotará, e a tua justiça irá adiante da
tua face, e a glória do Senhor será à
tua retaguarda. Então clamarás, e o
Senhor te responderá; gritarás, e ele
dirá: Eis-me aqui” (Isaías 58:8, 9).
A Partilha do Sábado
É interessante notar que Isaías 58
também relaciona esta adoração voltada
para o serviço, com um reavivamento
do “deleite” em guardar o dia
de Sábado, facto que deve captar a
nossa atenção enquanto cristãos que
adoram no Sétimo Dia. Comparado
com os esforços de “religiosidade”
descritos anteriormente na resposta
de Deus através de Isaías, o Sábado
é verdadeiramente uma dádiva. E ela
chega cada semana quando somos
convidados a relembrá-Lo e a honrá-
Lo. O Sábado é um símbolo da graça
de Deus através da qual a nossa salvação
não é ganha mas recebida.
Aqui está um importante símbolo da
nossa humilde caminhada com Deus
(rever Miquéias 6:8).

Mas apesar de ser um elemento válido
no nosso relacionamento com
Deus, há alguma coisa acerca do
Sábado que deve transformar o nosso
relacionamento com os outros. Na
experiência do Sábado, esta mesma
graça e bondade deve para ser partilhada
com outros. Refletindo sobre
estes versículos, Ellen White comenta:
“Sobre os que guardam o sábado
do Senhor é imposta a responsabilidade
de realizar uma obra de misericórdia
e beneficência” (Beneficência
Social, pg. 121).
Uma das coisas óbvias de uma leitura
rápida dos Dez Mandamentos (ver
Êxodo 20) é que o quarto mandamento
é de longe o mais detalhado.
Enquanto alguns dos mandamentos
estão registados em apenas algumas
palavras, o quarto mandamento
dá-nos espaço para os como, quem
e porquês do “lembra-te do dia de
Sábado”. E entre estes “detalhes” a
respeito do não é de pouca relevância
o foco no cuidado com o outro No livro
The Lost Meaning of the Seventh
Day (O Significado Perdido do Sétimo
Dia), Sigye Tonstad descreve de que
forma este mandamento é único em
todas as culturas do mundo.
O mandamento do Sábado, explica
ele: “estabelece as prioridades a partir
de baixo e não a partir de cima,
mostrando em primeiro lugar consideração
pelos mais fracos e mais vulneráveis
da sociedade. Aqueles que
mais precisam de descanso – o escra-
9
vo, o estrangeiro e o animal de carga
–são mencionados com especial atenção.
No descanso do Sétimo Dia os
mais desfavorecidos, até os animais
sem voz, encontram um aliado” (The
Lost Meaning of the Seventh Day, pg.
126,127)
O quarto mandamento salienta que o
Sábado é um dia para ser desfrutado
por toda a gente. Do ponto de vista do
Sábado, somos todos iguais. Se fores
um empregador durante a semana,
não tens nenhuma autoridade para
obrigar os teus empregados a trabalhar
no Sábado – Deus deu-lhes um dia
de descanso. Se fores um estudante,
um empregado, ou até mesmo um escravo
para o resto da tua vida, o Sábado
lembra-te que foste da mesma
maneira criado e redimido por Deus, e
Ele convida-te a celebrares esse facto
de maneiras diferentes das tuas rotinas
ou obrigações diárias. Mesmo
aqueles que não observam o Sábado
– “nenhum estrangeiro que está dentro
das tuas portas” – (Êxodo 20:10),
podem beneficiar das suas bênçãos,
se isso estiver ao nosso alcance.
Não admira que Isaías tenha descrito
o Sábado como um deleite se
colocarmos este dia à parte para nos
centrarmos em coisas que são mais
importantes do que todas as outras
coisas que nos mantêm ocupados
durante a semana (ver Isaías 58:13).
Estes versículos surgem novamente
associados à promessa de reaviva-

mento, deleite, e contínuo crescimento
no relacionamento com o nosso
Deus (ver o versículo 14).
Jesus e as Pessoas Religiosas
Não deve naturalmente surpreendernos
que Jesus conhecesse muito bem
a mensagem de Isaías 58. Ele viveu
uma vida de amor e serviço. A sua interação
com os outros, as Suas curas
milagrosas e muitas das Suas parábolas,
demonstram e salientam que
este estilo de vida era a melhor forma
de prestar culto a Deus. Mas os líderes
religiosos eram ao mesmo tempo os
Seus grandes críticos e o alvo da Sua
acérrima reprovação. Tal como os religiosos
dos dias de Isaías, estes homens
trabalhavam arduamente para
serem devotos religiosos e acreditavam
que um relacionamento especial
com Deus lhe era assegurado através
das suas práticas religiosas. Mas ao
mesmo tempo exploravam os pobres
e ignoravam os mais necessitados
(ver Marcos 12:38-40).
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Naquele que pode ser considerado
como o sermão mais arrojado de Jesus
– particularmente para os líderes
religiosos – em Mateus 23, Jesus descreve
a religião que praticavam não
apenas como não tendo em conta os
mais desfavorecidos, mas como sendo
mesmo tal religião como uma sobrecarga
às suas dificuldades. Pelas
suas ações, ou outras vezes pela falta
delas, Jesus disse: “fechais o reino dos
céus aos homens” (Mateus 23:13).
Dando eco à voz dos profetas de
séculos anteriores, Jesus referiu-se
diretamente ao fosso entre as suas
mais sérias práticas religiosas e as
injustiças que toleravam e das quais
se aproveitavam. “Ai de vós, escribas
e fariseus, hipócritas! Dais o dízimo
da hortelã, do endro e do cominho,
mas negligenciais o mais importante
da lei, a justiça, a misericórdia e a fé”
(Mateus 23:23). Jesus foi pronto em

acrescentar que as práticas religiosas
e a sua observância não estão erradas
em si mesmas, mas elas não podem
tomar o lugar de “praticar a justiça,
amar a misericórdia, e andar humilde
e fielmente com Deus” repercutindo
o apelo de Miquéias para uma verdadeira
adoração e um sincero reavivamento.
O Chamado e a Promessa de Isaías
Não sabemos como estes primeiros
ouvintes responderam ao chamado de
Isaías a um verdadeiro reavivamento.
Como se prova pelo facto de que Jesus
confrontou as mesmas questões
religiosas, talvez haja sempre aqueles
que se contentam com a mera formalidade
da religião, enquanto outros
ouvem o chamado para adorarem
numa perspetiva que promove genuína
mudança em si mesmo e nos que
estão à sua volta. Talvez seja por isso
que a voz de Isaías, qual trombeta,
ainda ecoa nos dias de hoje.
Ellen White insiste que os princípios
e a ação descritos em Isaías 58 eram
importantes para a igreja que ela
amava. Lê este capítulo cuidadosamente
e tenta compreender a espécie
de ministério que traz vida às igrejas.
“Lede cuidadosamente este capítulo
e compreendei a espécie de ministério
que levará vida às igrejas. A obra
do evangelho deve ser promovida
por meio de nossa liberalidade bem
assim de nossos esforços. Quando
11
imentai-os. Assim fazendo estareis
trabalhando nas linhas do ministério
de Cristo. O santo trabalho do Mestre
era um trabalho de benevolência.
Que nosso povo em todos os lugares
seja encorajado a tomar parte nele”
(Beneficência Social, pg. 29).
Se queremos seguir Jesus com seriedade,
o nosso foco estará igualmente
nos outros. Se queremos guardar
o Sábado com seriedade, vamos
permitir que a Sua graça beneficie
qualquer pessoa através de nós. Se
estamos realmente interessados em
viver o reavivamento, então vamos
dispor-nos ao serviço com seriedade.
PERGUNTAS
PARA DEBATE
a) Como explicarias o que correu
mal no relacionamento entre Deus
e o Seu povo tal como descrito na
primeira parte de Isaías 58?
b) Já alguma vez pensaste que
praticar a justiça e amar a misericórdia
são atos de adoração?
Como pode isto influenciar a
forma como te preocupas com
os outros? Como isto mudar a
tua abordagem ao louvor e à
adoração?
c) O que significa ser um “mordomo”
da criação? Como é que o
nosso cuidado pela criação afeta
outras pessoas?

DOMINGO
10 Mar
I m a g i n a
vais visitar
alguém da tua
família que se encontra
hospitalizado. Ele está doente
há algumas semanas e ninguém
sabe qual será o desfecho da situação.
Estiveste fora e esta é a primeira
oportunidade que tens de visitar o
teu familiar doente. Conversas com a
esposa que se encontra sentada ao
lado da cama do marido. Durantes as
últimas semanas ela passou muitos
dias e noites no hospital e tu insistes
em que ela vá para casa e descanse,
assegurando-lhe que ficarás ali durante
a noite. Ela diz-te que não é preciso,
que está bem, mas percebes que
fica agradecida pela oportunidade de
poder descansar, mesmo se fica relutante
em ir. Ela reúne as suas coisas
e prepara-se para sair, dá um beijo
ao marido, dá-te um abraço e deixa
o quarto, sendo substituída quase
de imediato por uma enfermeira que
vem verificar o estado do paciente.
O DEUS QUE VÊ,
OUVE E SENTE
Mateus 10:30-31 | Génesis 16:13 | Êxodo 4:31 | Isaías 53:8
12
Na luz ténue do entardecer consegues
perceber aquele vulto distante
mas familiar, que deixa o edifício do
hospital em direcção à estrada. Há instantes
ela encontrava-se contigo no
quarto, agora vai para casa sozinha.
Vai de ombros caídos, cabeça baixa,
mal se apercebendo do movimento à
sua volta. Caminha sozinha, e enquanto
a vês afastar-se podes quase sentir
o cansaço e a tristeza que carrega.
É uma caminhada solitária que ela
tem feito muitas vezes nas últimas
semanas, e na maior parte delas ninguém
parece reparar nela. Ali, naquele
“quase retiro” em que te encontras,
tu que conheces a história por detrás
daquela caminhada solitária e que te
preocupas com esta esposa sofredora
e com o seu marido no leito de dor
mesmo atrás de ti, tens o pensamento
que este pode ser um vislumbre do
como Deus vê e tem visto cada uma
das suas caminhadas solitárias ao
deixar o hospital durantes as últimas
semanas. E de que Ele vê cada uma
das incontáveis caminhadas feitas
por gente cansada, triste e preocupada
com os seus queridos enquanto

saem daquele hospital. Vê todos os
doentes, em cada um dos hospitais…
Por instantes, sentes o desejo de correr
atrás dela, apenas para lhe dar
mais um abraço e lembrá-la que Deus
também a vê. Mas ela já atravessou
a rua e já não a podes apanhar. A
enfermeira terminou o seu trabalho
e tu sentas-te junto à cama. Nesse
momento, tu oras por aquele casal e
pelas suas lutas, oras também pela
enfermeira e pelo hospital e por todos
os que consegues ver naquele
momento. E enquanto o teu coração
sofre com a enormidade da dor, tu
agradeces a Deus porque nunca estás
sozinho, mesmo nos momentos mais
escuros da tua vida.
O Deus Que Vê
Gritar é uma resposta humana natural
ao sofrimento e à injustiça. Mesmo
se não estamos seguros a quem
ou porque gritamos, o ato de gritar e
clamar é em si mesmo um ponto de
partida. Mas estes gritos são mais penetrantes
quando dirigidos a um Deus
que cremos ser bom, que nos ama e
quer o nosso melhor. Quando passamos
por tragédias, o “silêncio” de Deus
parece ser um escárnio para o fiel sofredor.
Na história de Job, por exemplo,
os seus sofrimentos físicos e as suas
perdas eram agravados pelas questões
que se levantavam a propósito da natureza
de Deus e se Deus tinha sequer
13
No entanto, enquanto ouvimos estas
perguntas ecoar através da Bíblia e
através da história humana, também
vemos Deus repetidamente apresentar-se
como o Deus que vê e sente o
sofrimento até dos mais “pequeninos”
(ver Mateus 25). Entre a imensidão
da Sua criação, Ele repara na
queda do pequeno pardal e Jesus
assegura-nos “mais valeis vós do que
muitos pardais” (Mateus 10:31). Este
é um assunto recorrente em muitas
histórias da Bíblia.

Hagar estava numa difícil e traumática
situação familiar. Ela era egípcia,
mas não sabemos nada sobre as circunstâncias
que a fizeram deixar o
seu país. Como serva de Abraão e
Sara, Hagar não podia escolher onde
e como viver. Quando Sara sugeriu o
seu desesperado plano a Abraão para
ter um filho, é pouco provável que
Hagar tenha sido consultada sobre o
assunto. Tão má quanto essa ideia
pudesse parecer, ela só se tornaria
pior quando o plano parecia estar a
resultar. Sara começou a mostrar-se
melindrada pela gravidez de Hagar,
e quando a situação se tornou insuportável,
Hagar fugiu – uma mulher,
grávida, sozinha, num país estrangeiro,
no deserto, talvez temendo pela
sua vida.
Mas até mesmo no auge da injustiça
de que foi vítima e da sua extrema
situação física, Hagar, não estava na
verdade sozinha ou esquecida. Um
anjo veio até ela com a mensagem de
que Deus tinha visto a sua dificuldade
e de que ela não estava abandonada.
Ele assegurou-lhe de que Deus estava
com ela e ia resolver a situação. O anjo
deu-lhe inclusivamente instruções
a respeito da criança que ela teria:
“Terás um filho, a quem chamarás
Ismael” – que significa Deus ouve –
“pois o Senhor ouviu a tua aflição”
(Génesis 16:11). Enquanto fosse mãe,
cada vez que chamasse pelo nome do
seu filho, ela seria recordada que na
pior situação da sua vida,
14
Deus atentou para o seu desespero.
Hagar respondeu dando por sua vez
um nome a Deus: “Ela chamou o
nome do Senhor, com quem ela falava:
“Tu és o Deus que vê, pois disse
ela: agora olhei para aquele que me
vê” (Génesis 16:13).
Isto não significou que tudo foi pacífico
e justo para ela depois desta experiência,
até porque alguns anos mais
tarde Hagar veio a encontrar-se numa
situação semelhante, desta vez com o
seu filho mais novo, morrendo de sede
no deserto. Novamente um anjo falou
com ela, assegurando-lhe que Deus
tinha visto a sua situação e “Deus ouviu
a voz do rapaz” (Génesis 21:17).
A partir destas experiências temos
um dos mais profundos e reconfortantes
nomes atribuídos a Deus – “O
Deus que me vê”. É um nome que
qualquer pessoa através da história
pode chamar, não importa quais sejam
as circunstâncias, angústias ou
sofrimentos. Deus vê.
O Deus Que Ouve
Alguns séculos mais tarde, todo um
grupo de pessoas descendentes da
mesma família, estavam a sofrer,
mantidos como escravos e vítimas
dos abusos dos egípcios. Quatrocentos
anos é muito tempo para se esperar,
especialmente quando essa
espera é feita em condições de dura e
horrenda escravidão. Deus prometera

voltar-se para o Seu povo e tirá-lo do
Egito, mas geração após geração eles
continuavam a construir a riqueza e o
prestígio dos seus opressores idólatras
– e Deus parecia estar em silêncio
– . Será que Ele já tinha reparado no
seu sofrimento? Será que os tinha esquecido?
Estava sequer preocupado?
Foi então que Deus se voltou para
eles. Apareceu no deserto no meio
de uma sarça ardente e ao líder mais
improvável, um príncipe fugitivo e
um humilde pastor chamado Moisés.
Deus deu ao relutante Moisés um trabalho
a fazer, e a primeira parte desse
trabalho era regressar para juntos dos
israelitas que estavam no Egito com
a mensagem de que Deus tinha ouvido
e visto a sua opressão. “De facto
15
tenho visto a aflição do meu povo,
que está no Egito, e tenho ouvido o
seu clamor por causa dos seus opressores,
e conheço os seus sofrimentos”
(Êxodo 3:7).
Sim, Deus estava afinal preocupado.
Na realidade, Ele estava prestes a fazer
algo que mudaria drasticamente a
situação. Não que fosse automático
ou instantâneo. As condições no
Egito tornaram-se ainda piores antes
que pudessem sair, guiados por
Deus, e o cumprimento do plano que
o Senhor deu a Moisés levaria mais
alguns anos. Mas, tal como aconteceu
com Hagar, a consciência de que
Deus tinha ouvido os seus pedidos de
ajuda foi um significativo ponto de
viragem na sua experiência e no seu
relacionamento com Deus, apesar
das circunstâncias: “E quando ouviram
que o Senhor tinha visitado os
filhos de Israel e que tinha visto a sua
aflição, inclinaram-se, e o adoraram”
(Êxodo 4:31).

O Deus Que Sente
É reconfortante saber que Deus é
um Deus que vê e ouve os gemidos
dos pobres e oprimidos. É espantoso
pensar que Deus, em Jesus, experimentou
e suportou a pior das brutalidades
do nosso mundo, a mais vil
opressão e injustiça. Apesar de toda a
compaixão e bondade manifestadas
por Jesus na Sua vida e ministério,
a Sua morte aconteceu como resultado
do ódio, da inveja e da injustiça.
Desde as suas angustiadas orações
no Jardim do Getsêmani até à sua
prisão, aos “julgamentos”, à tortura,
zombaria, crucifixão e morte, Ele
suportou a provação extenuante de
um poder opressivo que lhe infligiu
dor, crueldade e maldade. Tudo isto é
agravado se pensarmos na inocência,
pureza e bondade d’Aquele que sofreu
tais agruras. Através das “lentes”
da história da salvação nós conseguimos
ver a beleza do sacrifício de Jesus,
mas não podemos esquecer da
brutalidade, do sofrimento e da injustiça
que Ele experimentou.
Porque os sacerdotes e líderes religiosos
odiavam Jesus, eles precisavam
de encontrar uma acusação contra
Ele, e o julgamento que Lhe fizeram
violava muitas das práticas legais
por eles estabelecidas. Foi uma farsa
conduzida com celeridade e oportunismo
para atingir os seus objetivos.
“Muitos testemunhavam falsamente
contra ele, mas os testemunhos não
16
eram conformes” (Marcos 14:56). Até
mesmo quando os líderes trouxeram
Jesus à presença de Pilatos, eles não
estavam seguros sobre de que crime
relevante o haveriam de acusar, e Pilatos
“sabia que por inveja o entregaram”
(Mateus 27:18). O facto de Jesus
ter sido crucificado depois de tão
fortes declarações do Seu juiz confirmando
a Sua inocência, sublinha
a horrível injustiça de que foi vítima
(ver Isaías 53:8). Em Jesus, Deus sabe
o que é ser vítima do mal, da injustiça
e da violência. Deus identificou-se
de tal maneira connosco na nossa
condição caída e debilitada, que não
podemos duvidar da Sua empatia,
compaixão e fidelidade: “Pois não
temos um sumo sacerdote que não
possa compadecer-se das nossas
fraqueza, porém um que, como nós,
em tudo foi tentado, mas sem pecado”
(Hebreus 4:15). Em Jesus, Deus
experimentou as profundezas da dor
e do sofrimento deste mundo. Ele vê,
Ele ouve e Ele sabe o que é passar
pelas nossas mais terríveis experiências.
Ele esteve lá.
Quebrando o silêncio
Através da história bíblica, há um
apelo que se repete por parte do povo
de Deus – particularmente por aqueles
que experimentaram a escravidão,
o exílio, a opressão, a ocupação, a
pobreza ou outro tipo de injustiças
ou tragédias – para que Deus intervenha.
Os escravos no Egipto, os isra-

elitas em Babilónia, e muitos outros,
clamaram para que Deus visse e ouvisse
o seu sofrimento, e interviesse
para corrigir estes males.
O livro de Salmos está cheio de lamentos
acerca da aparente prosperidade
e felicidade dos ímpios, enquanto
os justos são injuriados, explorados
e pobres. O salmista clama vez após
vez pela intervenção de Deus, acreditando
que o mundo não está hoje a
funcionar de acordo com o que Deus
criou e planeou, dando continuidade
ao grito dos profetas e dos oprimidos.
“Até quando, ó Senhor?” (ver, por
exemplo, Salmos 94:3-7). O povo de
Deus terá sempre um sentimento de
impaciência em relação à injustiça e
à pobreza – e a aparente inacção de
Deus – é outra fonte de impaciência.
Mas quando ouvimos a voz de Deus
e confiamos no Seu cuidado, misericórdia
e compaixão por nós e por
todos aqueles que sofrem de uma
ou de outra maneira, tornamo-nos a
voz de Deus no meio do sofrimento
e da injustiça dos outros. Podemos
não ter condições para impedir ou resolver
o sofrimento dos outros – em
última análise – algumas situações e
circunstâncias só serão resolvidas no
julgamento final e na re-criação.
Mas como povo que conhece e confia
num Deus que vê, ouve, e sente, somos
também chamados a partilhar
as suas dores e a resplandecer a luz
da misericórdia e do amor de Deus em
17
direcção às suas trevas. Deus ouve, e
nós somos um dos meios pelos quais
Ele responde. Imagina Deus a contemplar
aquela esposa que atravessa
a rua na sua triste e solitária caminhada
de regresso a casa. Imagina
Deus a caminhar pelos corredores de
um hospital na tua cidade. Imagina
Deus a ver as notícias na televisão e
qual seria a Sua reação. Imagina Deus
a ouvir as histórias dos teus vizinhos
que estão a atravessar momentos
difíceis na sua vida familiar. Imagina o
que Ele gostaria de nos ver fazer para
servirmos na nossa família, na nossa
comunidade e no nosso mundo.
PERGUNTAS
PARA DEBATE
a) Quão importante é para ti que
Deus seja o Deus que vê o sofrimento
do povo na terra e ouve os
seus pedidos de ajuda? O que é que
isso te diz acerca de Deus?
b) Até que ponto refletir sobre o
sofrimento e a injustiça que Jesus
experimentou podem ajudar-te
a enfrentar o sofrimento e a injustiça?
c) De que forma a compaixão e a
preocupação de Deus pelos “últimos,
os menores e os perdidos”
afeta as nossas atitudes e ações
para com aqueles que à nossa
volta passam por necessidades?

SEGUNDA
11 Mar
Lavar os pés a outra pessoa é um
dos símbolos e memoriais mais
profundos da fé cristã. É também
um padrão de como devemos colocar
a nossa fé em prática nos momentos
de culto. Como discípulos do Deus que
se curvou, os crentes cristãos devem
ser pessoas que se curvam para servir
os seus semelhantes, particularmente
aqueles que padecem necessidades.
Jesus foi o primeiro a curvar-se e a dar
este profundo exemplo de atitude e
ação: “Antes da festa da Páscoa, sabendo
Jesus que a sua hora de passar
deste mundo para o Pai já tinha chegado,
como havia amado os seus, que
estavam no mundo, amou-os até ao
fim… depois colocou água numa bacia,
e começou a lavar os pés dos discípulos,
e a enxugá-los com a toalha
com que estava cingido” (João 13:1-5).
Outras traduções da Bíblia (New Living
Translation) são mais explícitas
relativamente ao que se passou neste
ato, dizendo “mostrou-lhes a plena
extensão do Seu amor” (Ler também
Salmos 18:35 e Filipenses 2:5-7).
Através dos escritos apostólicos de
João – o seu evangelho e as suas cartas
– o amor de Deus é tema con-
O DEUS QUE
SE CURVA
João 13:1-5 | Mateus 1:23 | Hebreus 1:2,3 |
Filipenses 2-5:8 | João 12:14-17
18
stante, particularmente porque ele
tinha a experiência de conhecer Jesus
pessoalmente. É por isso interessante
reparar no que João considera como
o crescendo deste refrão. Este era o
momento em que “a plena extensão”
deste amor se revelava. João prossegue
descrevendo Jesus, o eterno Filho
de Deus, lavando os pés empoeirados
dos seus discípulos um a um. De acordo
com João, esta era a maior e mais
profunda expressão do amor de Deus,
demonstrada num ato de incrível humildade
e serviço.
Nota: Lavar os pés era um costume social do
primeiro século porque o povo calçava sandálias
abertas e andava em estradas muito poeirentas.
Era um humilde dever, normalmente
feito por um servo.

Jesus – “Deus connosco”
Nunca compreenderemos esta ato de
rebaixamento tão drástico da parte de
Deus ao tornar-se humano na pessoa
de Jesus. O Criador do universo tornouse
uma criatura. O todo poderoso soberano
do universo tornou-se num
bebé humano com todas as nossas
limitações físicas. O que tudo isto significa
é um grande mistério, mas um
admirável mistério capaz de transformar
o mundo. Mesmo antes deste
relato o apóstolo João fala-nos do que
Jesus fez naquela noite, ele faz uma
pausa na história para nos recordar
exatamente quem estava a operar estas
coisas: “Jesus, sabendo que o Pai
tinha depositado nas suas mãos todas
as coisas, e que havia vindo de Deus
para ir para Deus” (João 13:3).
É necessário recordar esta realidade
sempre que ouvimos as histórias
de Jesus. Os relatos mais profundos
acerca de Jesus não são as de grandes
multidões ou de grandes milagres
públicos, mas do tempo que Ele passou
a sós com as pessoas – a mulher
junto ao poço, a conversa com Nicodemos
à noite, as conversas com
Maria, Marta e Lázaro em sua casa, o
tempo e a atenção que ele dispensou a
cada um dos Seus discípulos de forma
personalizada, as conversas íntimas
com as pessoas quando Ele as curava,
o convite a Zaqueu para descer da sua
árvore, Maria no jardim na manhã da
ressurreição, no caminho para Emaús
19
com dois crentes desapontados, ao
fazer o pequeno almoço na praia para
alguns dos Seus discípulos. Em cada
um destes momentos, vemos o Deus
do universo interagindo com cada
pessoa individualmente, como se
elas fossem a única coisa importante
em todo o universo. Pelos padrões de
muitos isto é terrivelmente ineficaz,
talvez mesmo arriscado e esbanjador,
mas é uma visão notável de quem é
Deus e do amor que Ele tem por cada
um de nós.
E este é o mesmo Jesus que se curvou
para lavar os pés dos discípulos um a
um. O ato mais pessoal assim como
também um símbolo poderoso, uma
autêntica declaração de que significa
Jesus ser “Deus connosco” (Mateus
1:23) demonstrando a plena extensão
do Seu amor.

1
Curvado para Lavar os Pés
Há ainda outro elemento na introdução
que João faz a esta história
de Jesus como o grande servo. Ele percebeu
que Jesus sabia o que estava
a acontecer nas sombras dos bastidores
naquela noite: “Durante a ceia,
tendo já o diabo posto no coração de
Judas Iscariotes, filho de Simão, que o
traísse” (João 13.2). Jesus “sabia quem
o havia de trair” (versículo 11), e onde
isso os conduziria aos dois. Dentro de
algumas horas os seus destinos estariam
traçados.
Mas por agora a refeição estava a
decorrer e ninguém tinha feitos quaisquer
preparativos ou se tinha oferecido
para lavar os pés do grupo. Foi então
que Jesus, o Filho de Deus, executou
um ato surpreendente e de grande humildade.
A imagem do Deus do universo
curvado a lavar os pés de um grupo
de homens vulgares, é extraordinária.
Adicionada a esta admiração, encontra-se
o estigma cultural ligado ao ato
de lavar os pés naqueles dias – era um
trabalho para os menores dos criados
– sem esquecer que entre os pés que
Ele lavou estavam os daquele que se
preparava para o entregar aos Seus inimigos
e os de outro que o iria negar
mais tarde naquela noite.
O “espírito de serviço” de Deus é uma
das mais profundas realidades da fé
cristã, mas que muitas vezes assumimos
apenas como um dado adquirido.
Até mesmo para os mais fiéis filhos
de Deus seguir este exemplo de humildade
é uma luta. Esta é uma espécie
de amor que transcende o melhor
que a humanidade pode oferecer
ou até compreender completamente.
“O amor pelos menos afortunados é
uma coisa maravilhosa – o amor por
aqueles que sofrem, por aqueles que
são pobres, doentes, fracassados,
pouco atraentes – . Isto é compaixão
e toca o coração do mundo. Temos
ainda o amor pelos mais afortunados
que é uma coisa rara – amar aqueles
que são bem sucedidos onde nós falhámos
– regozijando-nos sem inveja
com aqueles que estão felizes, o amor
dos pobres pelos ricos. E ainda existe
o amor pelos inimigos – amar aquele
que não nos ama mas que nos ridiculariza,
ameaça e inflige dor . O amor
do torturado para com o torturador
–. Este é o amor de Deus. O amor que
conquista o mundo” (Frederick Buechner,
The Magnificent Defeat, pg. 105).
Curvar-se até ao limite:
Jesus, o Deus-Homem Morreu
Este ato foi o início de uma provação
de vinte e quatro horas que terminou
com Jesus torturado, crucificado
e morto a ser colocado num túmulo
emprestado ao pôr de sol daquela
sexta-feira. Em certo sentido, curvarse
para lavar os pés dos discípulos
foi o prelúdio de que Jesus haveria de
curvar-se até ao ponto mais baixo a
fim de erguer o mundo inteiro através
20

da ressurreição e da esperança: “Ele
foi prostrado para se erguer de novo e
trazer com ele este devastado mundo
… Ele rebaixou-se para poder levantar-se,
Ele teve que chegar ao ponto
de quase sucumbir debaixo do peso
que carregou antes de incrivelmente
se colocar de pé e caminhar com toda
a humanidade aos seus ombros” (C S
Lewis, Miracles, pg. 179).
SE
RV
IR
Partindo de várias passagens do Antigo
Testamento para construir a sua argumentação,
todo o primeiro capítulo
do livro de Hebreus é uma declaração
a favor da bondade absoluta de Jesus.
“Havendo Deus outrora falado muitas
vezes, e de muitas maneiras, aos pais,
pelos profetas, a nós falou-nos nestes
últimos dias pelo Filho, a quem constituiu
herdeiro de tudo, por quem fez
o mundo.
21
O Filho é o resplendor da sua glória
e a expressa imagem da sua pessoa,
sustentando todas as coisas pela
palavra do seu poder. Havendo feito
por si mesmo a purificação dos nossos
pecados, assentou-se à destra da
Majestade nas alturas” (Hebreus 1:2,
3). Jesus era Deus – Eterno, Criador,
Mantenedor. Alguns dos discípulos e
amigos de Jesus que testemunharam
à distância a Sua morte, tinham ouvido
esta afirmação entre eles (ver Mateus
16:13-16) e da voz do próprio Deus
(ver Mateus 17:5). Agora – naquela colina
ali mesmo ao lado montanha – o
Deus-Homem estava morto.
Foi verdadeira humilhação. Foi o assumir
de uma insignificância que o rebaixou
até ao ponto de não existir.
A morte traz sempre tremor e horror,
mas a morte do Deus-Homem foi
muito mais do que isso. Tratou-se de
uma morte capaz de abalar e estremecer
o mundo inteiro, mas também de
o transformar e redimir. Perguntaram
um dia ao autor Douglas Coupland
qual era o seu maior medo, ao que ele
respondeu: “Que Deus exista, mas que
não esteja muito preocupado com a
humanidade.” Em Jesus e na Sua crucifixão,
Deus inverteu este grande temor:
Deus preocupa-se, e muito, com
a humanidade, a tal ponto que Ele
estava preparado para fazer o derradeiro
sacrifício a fim de demonstrar o
quanto Se preocupa, e tornar possível
a nossa eterna comunhão, resgate e
relacionamento com Ele.

A Atitude de Se Curvar
Não é de admirar que Paulo utilize estas
imagens de humildade e espírito
de serviço de um Deus que é capaz
de se curvar, como a maior de todas
as expressões da glória e do amor de
Deus, e de como somos chamados a
vivê-las nas nossas vidas: “De sorte
que haja em vós o mesmo sentimento
que houve em Cristo, que sendo em
forma de Deus, não teve por usurpação
ser igual a Deus, mas a si mesmo se
esvaziou, tomando a forma de servo,
fazendo-se semelhante aos homens.
E, achado na forma de homem, humilhou-se
a si mesmo, sendo obediente
até à morte, e morte de cruz” (Filipenses
2:5-8).
Em resposta a esta bondade e esmagadora
humildade, somos chamados
a nos mantermos, praticarmos e
partilharmos a nossa fé com a mesma
humildade. Com frequência consumimo-nos
a nós mesmos – pessoal e
colectivamente – com o intuito de
servir e procura o melhor para aqueles
com quem partilhamos as nossas
vidas e o nosso mundo. Não é de admirar
que o profeta Miqueias tenha
feito a ligação entre a procura por
justiça e misericórdia com o imperativo
de “caminhar humildemente com
o seu Deus” (Miqueias 6:8). Uma das
tentações dos crentes é quererem ficar
a “morar” com Deus quando estão
nos picos das suas experiências espirituais.
Esta foi a malfadada sugestão
de Pedro no Monte da Transfiguração,
de que eles deviam construir abrigos
naquele exato momento e lugar (ver
Mateus 17:4). Mas este não é o método
de Deus. A prática da humildade
implica descer da montanha e caminhar
entre e com o povo que está perdido,
ameaçado ou a sofrer, assumindo
os riscos que forem precisos para o
ajudar, restabelecer e salvar.
Ele ficou
Carl Wilkens era diretor da ADRA no
Ruanda à cerca de quatro anos em
abril de 1994, quando se viu no meio
de uma das situações mais horrendas
da história recente. Durante os cem
dias que se seguiram, mais de 800
000 ruandeses foram assassinados
numa frenética carnificina étnica, enquanto
o resto do mundo ignorava ou
pouco ligava ao assunto. A igreja, a
ADRA e os representantes do governo
dos Estados Unidos insistiram para
que Wilkens e a sua família fugissem
do genocídio, mas ele sabia que a sua
partida deixaria alguns membros da
sua equipa em grande perigo. Enquanto
a sua esposa, filhos e pais eram
evacuados para o Quénia, Wilkens ficou
e fez tudo o que pode para ajudar
e proteger aqueles que foram apanhados
na loucura dos acontecimentos
daqueles três meses.
A experiência de Wilkens durante esse
período foi publicada em 2011 num livro
intitulado I’m Not Leaving (Eu Não
22

Vou Embora). Não se trata de um relato
sobre os horrores do Ruanda, mas
de uma história mais pessoal. Wilkens
conta histórias sobre o trabalho de
salvar vidas em circunstâncias normais
e extraordinárias, e reflete sobre
como essas experiências mudaram o
seu relacionamento com a sua família,
com Deus e com os outros. Assim
sendo, I’m Not Leaving é uma história
de esperança, mais do que de horror
(mesmo se o horror está ali mesmo ao
lado). A tarefa de Wilkens foi personalizar
o povo que viveu essas tragédias,
fazer o contrário do trabalho dos
assassinos cujo método era fazer das
suas vítimas objetos. É uma história
de coragem e fé, demonstrando que
estas virtudes são importantes por
mais brutais que sejam as circunstâncias,
em locais onde a vida era tão dolorosamente
ténue e teimosamente
resiliente. Entre estes extremos, Wilkens
deu testemunho do que significa
arriscar tudo pelos outros, simplesmente
porque era a coisa certa a fazer.
A história de Wilkens é um apelo a
viver corajosa, fiel, humilde e compassivamente,
qualquer que seja o preço
a pagar, e a confiar em Deus com as
nossas vidas e o nosso serviço para
Ele e para os outros. Esta é a história
de alguém que demonstrou “o mesmo
sentimento de Jesus Cristo” de maneira
notável.
23
Deus ainda Está Curvado
Jesus demonstrou o Seu amor ao
dispor-se a servir enquanto “Deus
connosco”, num tempo e num local
históricos no caos que é o nosso mundo.
Isto é o que Ele faz nas nossas vidas,
nos vários desafios e problemas
que enfrentamos. E é o que Ele ainda
está a fazer no nosso mundo hoje, se
tão somente olharmos para Ele. Deus
ainda está curvado para servir – a ti, a
mim, a nós, a qualquer pessoa – mesmo
quando O traímos e negamos. Os
apóstolos João e Paulo descrevem-no
como o mais sublime ato de Jesus, capaz
de mostrar “a plena extensão do
Seu amor”.

Depois de lhes ter lavado os pés, Jesus
convidou os Seus discípulos – assim
como nos convida a nós – a juntarmonos
a Ele nesta atitude e ação. “Ora,
se eu, Senhor e Mestre, vos lavei os
pés, vós deveis também lavar os pés
uns dos outros. Eu vos dei o exemplo,
para que façais o que fiz. Em verdade,
em verdade vos digo que o servo não
é maior do que o seu senhor, nem o
enviado maior do que aquele que o
enviou. Agora que sabeis estas coisas,
bem-aventurados sois se as fizerdes”
(João 12:14-17).
24
PERGUNTAS
PARA DEBATE
a) De que forma pode algo tão
simples (como lavar os pés aos
discípulos) mostrar “a plena extensão”
do amor de Deus?
b) Sabendo que não é uma
atitude natural no ser humano,
como podemos nós “ter o mesmo
pensamento de Jesus Cristo”?
c) O que podemos nós fazer para
“ter o mesmo pensamento de
Jesus Cristo” ou de alguma maneira
torná-lo uma realidade nas
nossas vidas?

TERÇA
12 Mar
Se frequentas a igreja há algum
tempo, já deves ter visto um
exercício com o bem conhecido
texto de João 3.16. É uma “versão”
personalizada muitas vezes utilizada
como um apelo para aceitar Jesus
como “o teu Salvador Pessoal”, e é
mais ou menos assim: “Porque Deus
amou o (coloca o teu nome aqui) de
tal maneira que deu o Seu Filho Unigénito
para que tu (coloca o teu nome
aqui) que n’Ele crês, não pereças mas
tenhas a vida eterna”. Apesar de toda
a maravilhosa complexidade que encontramos
na história da Bíblia sobre
Deus, o coração do Evangelho pode
ser resumido numa simples frase que
até mesmo uma criança pode decorar
e entender. E esta versão personalizada
do versículo mais conhecido da
Bíblia é uma forma de enfatizar o
amor pessoal de Deus por cada um de
nós e da escolha que individualmente
temos de fazer para aceitar a oferta
de Deus através de Jesus. Por isso,
esta adaptação do versículo tão amado
representa uma verdade inspiradora
e capaz de transformar vidas.
Talvez seja também uma verdade
capaz de mudar o mundo.
“PORQUE DEUS
AMOU O MUNDO”
João 3:16 | Efésios 2:8-10 | Romanos 8:18-26
25
“Porque Deus amou o
mundo de tal maneira que
deu o seu filho unigénito
para que todo aquele que
n’Ele crê não pereça mas
tenha a vida eterna”
Ao relembrar uma conversa tida com
um amigo sobre a necessidade de
haver confissão para desenvolver um
relacionamento com Deus, o escritor
Don Miller sugere: “Talvez possas ver
a confissão como um ato de justiça
social. O mundo inteiro está a cair aos
pedaços porque ninguém quer admitir
que está errado. Mas, ao pedir a
Deus que te perdoe, estás disposto a
assumir a tua própria miséria” (Blue
Like Jazz, pg. 53). Tal como João 3:16
enfatiza, tanto o pecado como a salvação
são realidades que necessitamos
de assumir pessoalmente e com
seriedade.
Mas também temos de nos lembrar
que João 3:16 implica mais do que a
perspetiva pessoal com a qual esta-

mos familiarizados. E se lido apenas
neste sentido, podemos acabar por
ficar com uma compreensão e mesmo
com uma experiência limitada da
salvação, correndo o risco de perdermos
a riqueza que se pode encontrar
numa leitura mais profunda deste
versículo.
O Velho Argumento
Com muita frequência falamos de
salvação em termos que se relacionam
sobretudo com a ideia de “ir
para o céu”. É espantoso pensar que
até nas nossas discussões teológicas
podemos estar centrados em
nós próprios. Se somos facilmente
motivados pelos valores materiais
do tipo “quanto é que eu posso ganhar
com isto”, a não ser que sejamos
26
cuidadosos, esta lógica pode influenciar
até as nossas mais piedosas
reflexões. Neste sentido, às vezes
podemos mesmo andar à procura de
uma salvação a preço de saldos.
Inegavelmente, somos salvos exclusivamente
pela graça de Deus: “Pois
é pela graça que sois salvos, por meio
da fé – e isto não vem de vós, é dom
de Deus – não das obras, para que
ninguém se glorie” (Efésios 2:8, 9).
Mas Paulo continua no versículo
seguinte e reconhece um outro aspeto
deste relacionamento:
“Pois somos feitura sua, criados em
Cristo Jesus para as boas obras, as
quais Deus preparou para que andássemos
nelas” (Efésios 2:10).
O apóstolo Tiago amplia esta perspetiva
da salvação:

“Meus irmãos, que proveito há se alguém
disser que tem fé, e não tiver
obras? Pode essa fé salvá-lo? ... Assim
também a fé, se não tiver obras,
é morta em si mesma” (Tiago 2:14, 17).
No eterno e mais amplo enquadramento
da salvação, nós somos salvos
por aquilo que Jesus fez por nós
e é pela fé que tomamos posse dessa
graça. Mas no aspeto prático da vida
presente, a salvação deve ser o motor
de uma vida de parceria com Deus,
enquanto membros do reino de Deus
nesta Terra. O chamado de Deus,
repetido através da Bíblia, é para uma
vida de fé e fidelidade. A questão crucial
não é tanto como ganhar a salvação
mas como viver e servir com regozijo
enquanto caminhamos à luz da
salvação. Quando começamos a apreciar
a maravilha e o mistério infalível
do amor de Deus, respondemos com
fé e gratidão e procuramos a Sua bondade
nas nossas vidas e para aqueles
que estão à nossa volta. Desejamos
viver com tanta fé e com tantas boas
obras quantas nos for possível, tendo
consciência de que estas são dons de
Deus e que nenhuma delas pode acrescentar
seja o que for à nossa salvação
ou à abundante provisão de Deus.
Lê Novamente
27
Lê Novamente
João 3:16 diz: “Porque Deus amou o
mundo...”, e a palavra no original grego
para “mundo” é kosmos, que significa:
“o mundo enquanto entidade
criada e organizada”
Pensar que “João 3:16 é para mim
é um importante ponto de partida,
mas além disso, perceber que o plano
da salvação, tão bem resumido neste
versículo, tem implicações para toda
a humanidade e mesmo para toda
a criação é um pensamento sobre o
qual necessitamos de passar mais
tempo a explorar.
É claro que não estamos a tentar defender
o conceito de universalismo,
que pretende que todos serão salvos
independentemente das suas escolhas
a favor ou contra Deus e o Seu
plano. Em vez disso, o ponto central
aqui é a consciência de que o amor de
Deus se estende a todos, bem como
o Seu propósito de trabalhar através
daqueles que decidem cooperar com
Ele para redimir e por fim recrear toda
a obra criada.
Trata-se portanto de uma com-

Trata-se portanto de uma compreensão
mais ampla de salvação,
afastando-se da tentação de algum
egocentrismo que por vezes adultera
o entendimento do que é a salvação
e que pode surgir a partir de formas
de pensamento mais individualistas.
Sim, é verdade que a salvação diz-me
respeito a mim e ao meu relacionamento
pessoal com Deus – mas não
é apenas acerca de mim. O teólogo
N. T. Wright coloca esta ideia nos
seguintes termos: “A justificação não
é apenas sobre “como é que eu obtenho
o perdão dos meus pecados”.
É sobre como Deus criou, através do
Messias Jesus e do poder do Espírito
Santo, uma única família, celebrando
o perdão definitivo dos seus pecados
e a segurança de que em Cristo estão
“sem condenação”, e de que através
de cada um dos membros dessa
família os propósitos de Deus podem
agora ser alargados a todo o mundo”
(Justufication: God’s plan and Paul’s
vision, pg. 248).
Podemos aceitar com facilidade que
Deus ama outras pessoas que não
apenas nós. Ele ama aqueles que nós
amamos e regozijamo-nos com isso.
Ele ama também as pessoas a quem
damos testemunho e que visitam as
nossas igrejas, e é claro que a consciência
do Seu amor por cada pessoa
deve motivar-nos a levar o mais
longe possível as boas novas do Seu
amor. Mas Ele também ama aqueles
28
“A justificação
não é apenas sobre
“como é que eu obtenho
o perdão dos
meus pecados”. É
sobre como Deus
criou, através do
Messias Jesus e do
poder do Espírito
Santo, uma única
família, celebrando
o perdão definitivo
dos seus pecados e
a segurança de que
em Cristo estão
“sem condenação”,

de quem temos medo, e a quem não
sabemos como demonstrar e partilhar
da mesma forma o amor de Deus.
Deus ama as pessoas - todas
as pessoas, em toda a parte – Ele
ama-as sempre. O favor de Deus não
se limita àqueles a quem nós favorecemos.
A criação é um dos meios pelos quais
podemos ver esta verdade demonstrada.
A Bíblia apresenta repetidamente
o mundo à nossa volta como
uma evidência da bondade de Deus.
Paulo insiste que todas as pessoas
têm a oportunidade de encontrar
Deus através da Sua criação: “Pois os
atributos invisíveis de Deus, desde a
criação do mundo, tanto o seu eterno
poder, como a sua divindade, se entendem,
e claramente se veem pelas
coisas que foram criadas, de modo
que eles são inescusáveis” (Romanos
1:20). Jesus também se referiu ao
mundo natural e à ordem da criação
como evidências do amor de Deus e o
meio pelo qual todas as pessoas são
recetoras da Sua graça:
“Para que sejais filhos do vosso
Pai que está nos céus. Ele faz que
o seu sol se levante sobre maus e
bons, e envia chuva sobre justos e
injustos” (Mateus 5:45)
Tal como tudo o que é bom no mundo
natural, a própria vida é um dom de
Deus, e independentemente da resposta
ou atitude do indivíduo para
com Deus, cada pessoa é um destinatário
desta graça.
Renovação de Relacionamentos
Mas até mesmo esta leitura não
faz justiça à amplitude de João 3:16:
“Porque Deus amou o mundo…”. A
segunda parte deste versículo coloca
a ênfase no plano da salvação de
Deus como um meio de estender a
vida eterna a “todo aquele que nele
crê”. O verdadeiro perigo de “perecer”
resulta da quebra de relacionamento
com Deus pelo primeiro pecado do
Homem. Só podemos ir pessoalmente
a Deus enquanto seres humanos
caídos. Mas quando aceitamos
esta oferta de salvação, a nossa
relação com Ele é restaurada.
Em resposta ao quanto Deus nos
amou, à oferta que Ele nos fez na
pessoa do Seu filho e à promessa da
vida eterna, somos feitos novas criaturas
e tornamo-nos capazes de desfrutar
dos bons relacionamentos para
os quais Deus nos criou, incluindo os
relacionamentos com os outros e com
o mundo para além de nós mesmos.
É claro que os seres humanos têm
um lugar especial na salvação e na
criação, e que mesmo no relato da
criação em Génesis 1 e 2 é dada maior
atenção à criação do Homem.
Mas a primeira “definição” sobre
o que significa ser Homem inclui o
facto de termos sido criados à ima-
29

gem de Deus e colocados num relacionacionamento
estreito com o
resto da criação (ver Génesis 1:26). A
criação é importante para compreendermos
quem somos enquanto seres
que se relacionam com Deus e, se é
verdade que os seres humanos ocupam
o lugar de destaque na criação, é
também evidente que Deus tem uma
preocupação especial com o resto da
obra criada. Quando Adão e Eva escolheram
desobedecer a Deus, toda
a criação foi afetada. A realidade do
pecado modificou o relacionamento
entre Deus e a humanidade, entre a
humanidade e a natureza, e até mesmo
entre Deus e a globalidade da Sua
criação (ver Génesis 3). Deus continua
a ser o Criador, e Ele ainda ordena e
sustém toda a vida.
Mas talvez à semelhança das alterações
no relacionamento entre Deus
e o Seu povo, a relação de Deus com
a Sua criação tornou-se menos direta
e mais difícil.
30
Isto não significa que não existam
ainda vislumbres de Deus no mundo
natural. Como já foi mencionado,
Deus ainda fala e trabalha na natureza
e através dela. E de alguma
maneira, a criação e as próprias criaturas
têm vozes que louvam a Deus e
dão eco da relação para a qual foram
criados: “Louvai ao Senhor desde
a terra, vós, monstros marinhos, e
todas as profundezas dos oceanos,
relâmpagos e saraiva, neve e nuvens,
ventos tempestuosos que executam
a sua vontade; montes e todos os
outeiros, árvores frutíferas e todos
os cedros, feras e todos os gados, répteis
e aves voadoras; reis da terra e
todos os povos, príncipes e todos os
juízes a terra; jovens donzelas, velhos
e crianças, louvai o nome do Senhor,
pois só o seu nome é exaltado; a sua
glória está sobre a terra e o céu” (Salmos
148:7-13). Mas mesmo neste louvor
orquestrado, os tons são fracos, a
celebração é incompleta e a debili-

dade é evidente. O louvor mistura-se
com lamentos (ver Romanos 8:22).
A vida é pontuada pela morte. A criação
é assaltada pela deterioração, e
de alguma maneira suspira pela recriação:
“A ardente expetativa da criação
aguarda a revelação dos filhos
de Deus. Pois a criação ficou sujeita
à vaidade, não por sua vontade, mas
por causa daquele que a sujeitou, na
esperança de que também a própria
criação será libertada do cativeiro
da corrupção, para a liberdade da
glória dos filhos de Deus” (Romanos
8:19-21).
Em certo sentido, a fragmentação
da criação por causa do pecado do
ser humano foi mais visivelmente
demonstrada na crucifixão. C. S.
Lewis descreve a ressurreição como
“o grande milagre” que apresenta
ao mundo um novo leque de possibilidades,
mas a morte do criador
do mundo, dentro das limitações
e restrições do mesmo, pode ser
vista com a amplitude de um “antimilagre”.
Não é por isso de admirar
que a natureza se tenha revoltado
violentamente neste momento escuro
da história da humanidade (ver
Mateus 27:45-51). Mas mesmo no
momento mais escuro de todos os
tempos, o criador estava a trabalhar
para recriar – até a morte do Criador
abriu o caminho para a recriação – .
“Porque Deus amou o mundo de tal
maneira que deu o Seu único Filho…”
31
Agentes da Re-criação
Quando somos convidados para uma
nova vida no relacionamento com
Deus, com base no que Jesus fez por
nós através da Sua morte, também
somos chamados a voltar ao relacionamento
que Deus originalmente
estabeleceu com os seres humanos
enquanto “mordomos” – como zeladores
e jardineiros – da Sua criação.
O derradeiro plano de Deus é que o
mundo seja restaurado ao seu estado
de perfeição bondade original. A
morte será derrotada (ver I Coríntios
15:26), e os impactos da morte e do

pecado serão removidos (ver Apocalipse
21:1-5). E é por isso que somos
chamados não apenas a aceitar a Sua
oferta de salvação, mas a vivermos
para ela e a partilhá-la no nosso mundo
hoje, em antecipação da completa
recriação prometida por Deus. Somos
salvos pela graça como um dom de
Deus e recreados como “feitura sua,
criados em Cristo Jesus para as boas
obras, as quais Deus preparou para
que andássemos nelas” (Efésios
2:10). Quando somos salvos, também
somos chamados às funções para as
quais Ele nos criou para desempenharmos
no nosso mundo.
Isto tem implicações significativas
na maneira como compreendemos a
nossa resposta à salvação de Deus e
ao nosso relacionamento com o mundo
onde fomos criados e recreados:
“Não somos salvos do mundo da
criação, mas salvos para o mundo
da criação” (Romanos 8:18-26)
Os seres humanos foram feitos para
cuidar do maravilhoso mundo de
Deus, e não será exagero dizer que a
razão pela qual Deus nos salvou não
foi simplesmente porque Ele nos ama
pelo que somos por nós mesmos, mas
que Deus nos ama por aquilo que somos
originalmente: os continuadores
da Sua criação, os Seus mordomos, os
vice-governadores da Sua criação” (N.
T. Wright, Justification, pg. 234).
32
O mundo inteiro deve beneficiar do
renovado relacionamento entre Deus
e o Seu povo.
Porque Deus nos ama tanto, somos
chamados a amar aquilo que Ele ama.
Porque “Deus amou o mundo de tal
maneira” – “enquanto entidade criada
e organizada” – também devemos
fazer o mesmo. Porque aceitámos o
dom Divino da salvação, estamos interessados
na mesma salvação e recriação
para os nossos semelhantes e
até mesmo para a recriação de todo
o mundo criado. E de uma maneira
específica e especial, somos agora
agentes de Deus para servir, preservar,
ajudar e curar o nosso mundo.
PERGUNTAS
PARA DEBATE
a) Como explicarias a salvação
a um amigo não cristão? Quão
importante é a graça de Deus no
nosso relacionamento com Ele?
b) Quais são algumas das formas
pelas quais a graça de Deus é
estendida até àqueles que não
acreditam n’Ele?
c) O que significa ser um “mordomo”
da criação? Como é que o
nosso cuidado pela criação afeta
outras pessoas?

QUARTA
13 Mar
Quando as forças alemãs ocuparam
a Hungria em março de
1944, a máquina do holocausto
estava no seu auge. O genocídio foi
rápido e ceifou seiscentas mil vidas.
Mais de quatrocentos e cinquenta
mil judeus húngaros foram deportados
para o campo de concentração de
Auschwitz em sete semanas, entre
os meses de maio e julho, a maior
taxa de deportação do holocausto. A
maioria foi enviada, à chegada para
as câmaras de gás. Um terço das vítimas
de Auschwitz eram húngaros.
No meio daquela loucura, a reputação
de Laszlo Michnay cresceu. Os
judeus húngaros acreditavam que o
presidente da Igreja Adventista do
Sétimo Dia na Hungria era um santo.
Pondo em risco a sua própria vida e
a da sua família, ele alimentou, escondeu
e salvou numerosos judeus
na sua casa e na igreja durante esses
tempos de extrema perseguição.
A determinação do Pr. Michnay em
ajudar os judeus surgiu durante a
sua participação nas conferências da
Igreja realizadas na Alemanha em
1936 e na Polónia em 1941, quando se
apercebeu que o antissemitismo e as
atrocidades começavam a tornar-se
A GRANDE
COMISSÃO
Mateus 28:18-20 | Isaías 61:1-2 |
33
evidentes nessas nações. Percebendo
que seria apenas uma questão de
tempo até que os nazis avançassem
pela Hungria, ele preparou-se para o
iminente holocausto: com o auxílio
dos donativos das igrejas e de uma
herança, ele fez um stock de alimentos
não perecíveis e planeou uma
rede de casas refúgio.
No início da década de 1940, o Pr.
Michnay implorou à sua congregação
que ajudasse os judeus oprimidos. As
pessoas saíam da igreja porque tinham
a certeza de que seriam presas

e tinham medo, mas ele não sofreu
dano. No entanto, as igrejas Adventistas
do Sétimo Dia foram fechadas
pelos Serviços Secretos alemães pois
chegavam-lhes notícias dos sermões
sediciosos do Pr. Michnay. No final da
segunda Guerra Mundial, foi emitida
uma ordem a partir da sede local na
Alemanha informando que todos os
membros da família Michnay seriam
executados no dia seguinte porque
eles estavam a esconder os judeus.
Mas nessa noite, informações erradas
conduziram os alemães a pensar
que o exército russo estava muito
próximo e abandonaram o local. No
caos subsequente, a família escapou
ao seu destino. Esta foi apenas uma
das muitas vezes que a família foi
salva miraculosamente.
A cave da igreja estava cheia de judeus
a quem foram dados colchões
e cobertores. Alguns passaram por
familiares mas o Pr. Michnay nunca
mandou ninguém embora. Todos, incluindo
a sua própria família, comiam
apenas uma refeição por dia, normalmente
uma taça de sopa. O número
de pessoas que o Pr. Michnay escondeu
oscilava de acordo com o espaço
disponível e o perigo em Budapeste.
Enviou muitos para as casas de refúgio
nas zonas rurais, pertencentes a
uma rede de ministros Adventistas do
Sétimo Dia que nunca foi detetada.
\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\
34
Um Sermão Atuante
Sessenta anos após estes acontecimentos,
a história do Pr. Michnay
foi publicada num jornal nacional da
Austrália, coincidindo com uma exposição
realizada no Museu Judeu
de Sidney onde se encontrava a sua
história como alguém que tinha emigrado
para a Austrália. Enquanto os
seus sermões são recordados pelo
seu efeito, o seu conteúdo é menos
recordado. Mas os seus verdadeiros
sermões são aquelas ações que
demonstram a preocupação de Deus
pelos que são perseguidos e oprimidos,
pelos famintos e os sem-abrigo,
ao se colocar ele próprio na linha da
frente para servir e salvar.
Este é um tipo de “sermão” que
merece grande atenção e prática. Os
versículos conhecidos como a Grande
Comissão (Mateus 28:18-20) estão
entre os mais conhecidos da Bíblia
pelos cristãos. Foram muitas vezes
descritos como a declaração de missão
cristã e foram enfatizados, analisados
e tornaram-se prioritários para
explicar toda a espécie de missão e
projetos evangelísticos. Esta ênfase
tem sido posta em particular na ordem
de: ir, batizar e ensinar, uma formulação
que foi separada e utilizada
de várias maneiras. Mas algumas
vezes separamos ou passamos por
cima das declarações de abertura e
fecho desta comissão: “Então Jesus
veio e disse-lhes: É-me dado todo

poder no céu e na terra (…) E certamente
estou convosco todos os
dias, até à consumação dos séculos:”
(Mateus 28:18, 20b). Esta comissão
começa e termina com Jesus. A Sua
personalidade, poder e presença são
o contexto onde os Seus discípulos
são aceites e cumprem a Sua missão.
Como tal, necessitamos de nos lembrar
de que estas instruções de Jesus
aos primeiros discípulos não eram
uma nova missão mas essencialmente
a continuação da missão que
Jesus já tinha trabalhado entre eles.
A missão de Jesus
Quer tenha sido a leitura estabelecida
para aquele dia ou Jesus que
intencionalmente tenha encontrado
estes versículos importantes (Isaías
61:1, 2) no pergaminho que lhe foi
dado a ler, não foi uma coincidência
que estes versículos tenham sido
o texto base do Seu primeiro sermão
público: “O Espírito do Senhor
está sobre mim, pelo que me ungiu
para evangelizar os pobres. Envioume
para apregoar aos cativos, dar
vista aos cegos, pôr em liberdade os
oprimidos e anunciar o ano aceitável
do Senhor” (Lucas 4:18, 19). Também
não é uma coincidência que a história
do sermão mais curto de Jesus: “ Hoje
se cumpriu esta Escritura em vossos
ouvidos” (Lucas 4:21), seja o arranque
do registo de Lucas sobre o ministério
público de Jesus.
Jesus – e Lucas na sua narração da
história de Jesus – usam a profecia de
Isaías para explicar a obra que Ele estava
a fazer, ou prestes a fazer. Estes
versículos de Isaías 61 foram adotados
como a declaração de missão de
Jesus. Tanto o Seu ministério quanto
a Sua missão deveriam ser espirituais
e práticos e Ele iria demonstrar
que o espiritual e o prático não estão
tão distantes como por vezes os
compreendemos. Para Jesus e para os
Seus discípulos, cuidar das pessoas
fisicamente e de formas práticas, era
pelo menos parte do cuidado espiritual
que lhes prestava.
MI
SS
ÃO
35

Algum tempo mais tarde, o Seu primo
e precursor, João, enviou mensageiros
a Jesus para Lhe fazer a pergunta
chave:
“És tu O escolhido?”
Mesmo se João podia ter diferentes
razões para fazer estas perguntas
(talvez com a intenção de levar Jesus
para a agir em seu favor), esta era a
questão certa. Mesmo se a resposta
de Jesus possa ser diferente daquilo
que se esperaria, retirando o facto de
que a sua resposta faz eco do que já
dissemos sobre o Jesus disse a respeito
da sua missão: “Ide, e anunciai
a João o que tendes visto e ouvido: os
cegos veem, os coxos andam, os leprosos
são purificados, os surdos ouvem,
os mortos são ressuscitados e
aos pobres é anunciado o evangelho”
(Lucas 7:22). Para Jesus parece que o
Seu ministério prático: cuidar daqueles
que estão em necessidade e o
amor espelhado em ações concretas,
deveria ser suficiente para convencer
(ou recordar) a João que Ele era de
facto Aquele que João anteriormente
declarara que Ele era.
A Primeira Comissão
Na história de Mateus sobre o chamado
dos discípulos, quando Jesus terminou
de escolher o grupo dos Seus
doze seguidores especiais, a primeira
coisa que Ele fez, foi enviá-los. Ele
deu-lhes uma missão com instruções
36
específicas: “E indo, pregai, dizendo:
O reino de Deus está próximo.” (Mateus
10:7). Estas eram as boas novas
que Ele queria que eles praticassem
e partilhassem – nesta primeira fase
apenas nas suas comunidades locais.
Depois quando Jesus os deixou com
as instruções finais para irem e evangelizarem,
serem testemunhas e partilharem
as boas novas (ver Mateus
28:18-20 e Atos 1:8), não era uma
nova tarefa que lhes confiava mas
um campo mais vasto para a missão
que eles já estavam a aprender e a
fazer.
Cerca de dois mil anos mais tarde, encontramo-nos
como parte da mesma
história e da mesma missão. Jesus
também nos instruiu a que partilhássemos
as boas- novas. Mas a chave
do evangelismo – e de como fazemos
evangelismo – é ter em consideração
que nós temos de ser para partilhar.
Obviamente, as boas novas são uma
mensagem. Nós contamos a história
de como Deus criou o nosso mundo
e que depois disso as coisas correram
mal. Ele já trabalhou e continua
a trabalhar através da história para o
recrear. Contamos como nos encontrávamos
sem esperança mas que alguma
coisa mudou nas nossas vidas
quando nos ligámos à realidade de
Deus, e que agora vivemos com diferentes
motivações e prioridades. Contamos
como Jesus veio para anunciar
que “o reino dos céus está próximo”
e de como vivemos na expetativa de

ver esse reino que se tornará pleno
quando Ele voltar.
Uma das maneiras de o fazermos é
tomar consciência de que Boa Nova
é também uma ação. As instruções
mais detalhadas que Jesus deu aos
Seus discípulos foram “curar os doentes,
ressuscitar os mortos, limpar os
leprosos, expulsar os demónios. De
graça recebestes, de graça dai” (Mateus
10:8). Estas instruções repetem
a declaração de missão de Jesus em
Lucas 4:18, 19.
Estas boas novas implicavam marcar
uma verdadeira diferença nas vidas
dos pobres, dos oprimidos, dos
feridos e daqueles que estavam sem
esperança. E, se isto não for feito,
podem ser realmente consideradas
boas novas? Esta verdade é não apenas
uma componente vital das boas
novas ensinadas e praticadas por Jesus,
mas é também a chave para a
sua eficácia e capacidade de atrair:
“O mundo não pode discutir com
uma igreja que vive a dor dos pobres
da sociedade. A integridade
desta forma de cristianismo
silencia os mais duros críticos,
porque eles reconhecem o amor
genuíno e a compaixão quando
os testemunham”
(Tony campolo and Gordon Aeschliman)
À medida que os discípulos iam de
cidade em cidade, anunciando o re-
37
ino dos céus e curando os doentes,
ajudando os pobres e dando-se a si
mesmos, é fácil de imaginar que a
questão mais óbvia que lhes podia
ser colocada em cada comunidade
que eles visitavam era, porque é
que eles estão a fazer estas coisas e
quem os enviou?
Em resposta, eles tinham de falar
entusiasticamente às pessoas sobre
o seu Mestre e Amigo – um homem
chamado Jesus – e começavam a explicar-lhes
um pouco do que eles podiam
entender sobre quem Ele era e
sobre a diferença que Ele tinha feito
nas suas vidas.
Por fim, as boas novas são uma Pessoa.
Jesus escolheu os Seus discípulos
“nomeou doze para que estivessem
com ele, e os mandasse a pregar”
(Marcos 3:14), e esta amizade e este
chamado tornaram-se o fundamento
de todo e qualquer evangelismo que
eles viessem a fazer. Eles reconheceram
em Jesus uma bondade transformadora
e um amor tal pelo mundo,
que não podiam deixar de falar sobre
isso (ver I João 1:1-3). Quando despendemos
tempo para conhecer Jesus,
começamos a descobrir um Amigo e
uma amizade sobre a qual temos de
falar aos outros, mesmo que Jesus não
nos tenha instruído pessoalmente
para o fazer. As boas novas são sobre
Jesus. Na verdade, as boas novas são
Jesus. E é por isso que merecem ser
vividas e partilhadas.

Por isso, ide
Como resultado da sua missão, formação,
viagens de serviço e das suas
experiências pessoais com Jesus, os
Seus seguidores foram instruídos
“Portanto, ide e fazei discípulos de
todos os povos, batizando-os em
nome do Pai e do Filho e do Espírito
Santo, ensinando-os a guardar todas
as coisas que eu vos tenho mandado”
(Mateus 28:19, 29). Os seus ministérios
no nome Jesus deveriam refletir
e proclamar os valores e princípios do
ministério de Jesus e do reino para
o qual Ele os convidou. Eles deviam
unir-se a Jesus na Sua missão para
erguer os últimos, o menores e os
perdidos.
Algumas das discussões na igreja
parecem por vezes bloquear na
aparente necessidade de escolher
entre dar relevância ao serviço ou ao
testemunho, à justiça ou ao evangelismo.
Mas quando compreendemos
melhor cada um destes conceitos e
38
observamos o ministério de Cristo, as
diferenças desaparecem e percebemos
que a ação – particularmente no
serviço em prol dos outros – é uma
maneira de proclamação e conduz
naturalmente a um convite. Os sermões
mais marcantes do Pr. Michnay
foram pregados nas vidas das pessoas
que ele salvou com tudo o que
isso lhe custou a ele e à sua família.
Talvez as nossas oportunidades de
serviço não sejam tão dramáticas e
não nos coloquem em risco de vida,
mas a escolha não é entre um tipo e
outro de ação. Em vez disso, nós cooperamos
com Deus quando trabalhamos
com as pessoas, cuidando das
suas necessidades reais e utilizando
todos os recursos que Deus nos confiou.
Numa das declarações mais conhecidas
de Ellen White, ela explica isto da
seguinte maneira: “ Unicamente os
métodos de Cristo trarão verdadeiro
êxito quando o povo se aproxima.

O Salvador misturava-se com os homens
como uma pessoa que lhes
queria bem. Manifestava simpatia
por eles, ministrava às suas necessidades
e granjeava-lhes a confiança.
Ordenava então: “Segue-Me.” … Os
pobres eram libertados, os doentes
eram tratados, os aflitos e os enlutados
confortados, os ignorantes eram
instruídos, os inexperientes eram aconselhados.
Devemos chorar com os
que choram, e alegramo-nos com os
que se alegram” (A Ciência do Bom
Viver, pg. 143).
Como vimos, estas duas ações cristãs
– serviço e evangelismo – estão
intimamente ligadas à primeira comissão
de Jesus aos Seus discípulos,
e é desta forma que a sua final
e grande comissão tem de ser igualmente
compreendida e realizada. No
seu melhor, evangelismo, isto é, levar
as boas novas de esperança, resgate,
a) Lê Lucas 4:16-21. É assim que responderias
a perguntas semelhantes sobre a
divindade, o Messias e a missão de Jesus?
b) Na tua opinião por que razão é que
algumas vezes temos a tendência de
separar o serviço e o evangelismo como
atividades cristãs alternativas?
arrependimento, transformação e
do infinito amor de Deus, é um ato
de serviço. E, quando corretamente
compreendido, serviço é evangelismo,
pois através dele proclamamos
o reino de Deus de forma tal que as
pessoas não podem evitar de o ver
nas nossas vidas, e nas suas.
PERGUNTAS PARA DEBATE
39
c) Tal como Jesus as descreve,
as boas-novas deviam fazer a
diferença na vida dos pobres, dos
oprimidos, dos feridos e dos que
não têm esperança. Se o cristianismo
não tem estes resultados
positivos e práticos, pode ele ser
verdadeiramente considerado uma
boa-nova? Por quê ou por que não?

QUINTA
14 Mar
A
ressurreição de Jesus muda
tudo. É o acontecimento central
do cristianismo e muitas
vezes meramente assumido como tal
em vez de ser recordado e celebrado.
Na verdade é impossível sobrestimar
o que aconteceu naquele domingo de
manhã depois de Jesus ter sido crucificado,
e devemos aproveitar todas
as oportunidades para nos lembrarmos
desta fantástica realidade e das
suas implicações em tudo:
nas nossas vidas,
nos nossos sonhos,
nas nossas
esperanças.Muito
daquilo que aceitamos
acerca da
vida e da morte e do que consideramos
importante e significativo, vem
através da cultura em que nascemos,
fomos educados e vivemos. Inevitavelmente
muito do que é a nossa visão
do mundo absorvemo-lo daquilo que
os que nos rodeiam aceitam como
garantido, o que mais uma vez nos
lembra porque razão a ressurreição
é tão importante. Trata-se de uma
história poderosa o suficiente para
abalar a nossa visão do mundo e os
nossos pressupostos abrindo-nos
não apenas a uma nova maneira de
AGENTES
DE JUSTIÇA
E BELEZA
Salmos 146:7-9 | Génesis 1:31 | I Coríntios 15:58 |
vida, ao encontrarmos uma nova forma
de contarmos as nossas próprias
histórias, e redirecionarmos os nossos
valores e prioridades.
Talvez a ressurreição tenha o seu
mais profundo efeito na maneira
como avaliamos as nossas vidas e a
nossa atitude diante das vitórias e
das derrotas. O escritor cristão Ron
Sider coloca isso nos seguintes termos:
“Aqueles que compreendem o
significado do
“Aqueles que compreendem
o significado do túmulo vazio
estão preparados para perder”
40
túmulo vazio
estão preparados
para perder”
(I am Not
a Social Activist).
Por causa do sacrifício (a derrota)
e da ressurreição (a vitória), a fidelidade
torna-se sempre mais importante
do que o sucesso, não importa
como medimos esse sucesso. O que
Jesus fez é não apenas o fundamento
para esta nova forma de avaliar as
nossas vidas, é também o modelo:
“Olhando firmemente para Jesus, autor
e consumador da nossa fé, o qual
pelo gozo que lhe estava proposto
suportou a cruz, desprezando a ignomínia,
e está assentado à desta do
trono de Deus” – Hebreus 12:2.

Quando “compreendemos o túmulo
vazio” podemos confrontar os nossos
inevitáveis desapontamentos e
perdas de maneira diferente. Já não
temos que ganhar, defender e manter
a nossa imagem ou ser um “sucesso”
para justificar o nosso lugar no mundo
ou o nosso sentido de valor. A nossa
opinião já não tem de vencer todas as
discussões ou ter a última palavra. A
última palavra, ou a Palavra que será
de facto a última, já foi proferida.
É precisamente esta segurança que
nos permite não sermos hoje tão tensos
sobre a possibilidade de ganhar
ou perder. Com frequência em contradição
com os valores assumidos e estabelecidos
em quase tudo o que nos
é dito e ensinado, as realidades eternas
da ressurreição libertam-nos da
necessidade imediata de resultados.
“A nossa resposta à esperança que
temos na eternidade é de nos comprometermos
em trabalhar para Deus
aqui e agora, sabendo que tudo o que
fazemos tem um significado eterno”
(Julie Clawson, Everyday Justice).
41
A ressurreição deve mudar todas as
coisas. Na ressurreição, Jesus mudou
o curso da história. É a garantia de
uma nova vida e de um novo mundo
que vem, mas também o início de
um novo tipo de vida que irrompeu
no nosso mundo. O Reino de Deus
já está entre nós, mesmo que não
esteja ainda completo. Com esta tomada
de consciência, começamos a
perceber que esta é uma realidade
na qual podemos participar e para a
qual podemos mesmo contribuir no
momento presente, particularmente
como agentes de justiça e beleza
num mundo que necessita desesperadamente
mais de ambos.
Justiça
Nós acreditamos que Deus irá julgar o
mundo e endireitar as coisas erradas
que nele são feitas, e por isso precisamos
de escutar os apelos da Bíblia
por justiça e começar a viver de maneira
consistente com o mundo onde
iremos viver. No trabalho e no serviço
associamo-nos a Deus na maneira
como Ele serve o mundo hoje e na edificação
do Seu reino vindouro. Como
Criador e também como Alguém que
ouve os gritos dos pobres, Deus está
a trabalhar para servir e cuidar de

todos nós, até mesmo daqueles de
quem por vezes nos esquecemos: “Ele
sustenta a causa dos oprimidos, e dá
pão aos famintos. O Senhor liberta os
encarcerados, o Senhor abre os olhos
aos cegos, o Senhor levanta os abatidos,
o Senhor ama os justos. O Senhor
guarda os estrangeiros e ampara
o órfão e a viúva, mas transtorna o
caminho dos ímpios” (Salmos 146:7-
9). Embora nos sintamos oprimidos
pelas necessidades à nossa volta e às
vezes pelas que nós mesmos passamos,
é Deus que faz isto:
Ele dá, liberta, encoraja,
toma, cuida e serve.
Surpreendentemente, uma das maneiras
pelas quais Ele o faz é através
do Seu povo: nós. Novamente somos
convidados a participar na Sua missão
neste mundo – com o qual Ele já está
a trabalhar – continuando o que Jesus
fez servindo-O ao servir os outros.
Enquanto apreciamos atos de bondade
e simpatia, os atos de serviço e
justiça têm um impacto mais abrangente,
proclamando que as dores e
feridas que estamos empenhados em
tratar não são o desejo Deus. Quando
as pessoas questionam por que
razão Deus permite o sofrimento, nós
procuramos cooperar para o aliviar.
Podemos não ser capazes de resolver
todos os problemas dos que vivem
nas nossas comunidades, mas ao
trabalharmos com Deus com este objetivo,
podemos mudar as suas vidas.
42
No poder da ressurreição e na humildade
de Jesus, servir os outros e
procurar o seu bem é uma das formas
como podemos mostrar como Deus é
realmente, quando Ele pode ser obscurecido
pelas coisas erradas que
vemos à nossa volta: “Rebuscai o céu
e a terra, e não existe aí uma verdade
mais poderosa do que aquela que se
manifesta em obras de misericórdia
aos que necessitam de nossa simpatia
e auxílio. Este é a verdade tal
como se encontra em Jesus” (Ellen
White, Pensamentos Sobre o Sermão
da Montanha, pg. 137).

Beleza
Acreditamos que Deus recreará o
nosso mundo em perfeição e beleza,
por isso temos de desempenhar o
nosso papel como mordomos da criação
e co-criadores da beleza e, mais
uma vez, começar a viver de maneira
consistente com o que mundo será.
Na história, Breath, escrita por Tim
Winton, um escritor australiano, uma
das suas personagens descreve a sua
primeira impressão do surf: “Como
menino eu não conseguia encontrar
as palavras certas para o descrever,
mas mais tarde compreendi o que
captou a minha imaginação naquele
dia. Que estranho era ver o homem
fazer algo bonito. Algo inútil e elegante,
como se ninguém visse ou se
preocupasse … Nós nunca falamos
sobre a questão da beleza … mas
para mim continua a ser um sentimento
proibido fazer alguma coisa
graciosa, como se dançar na água
fosse a melhor e a mais corajosa ação
que um homem pode empreender.”
Mas ao descrever o surf como “inútil
e elegante” talvez Winton tenha
perdido de vista a questão da beleza,
ou seja, de que num mundo criado e
amado por Deus, a beleza nunca é inútil.
Começando com uma criação em
que tudo era “muito bom” (Génesis
1:31), passando pela poesia do Velho
Testamento que exalta as maravilhas
do Criador e até Jesus que chamava a
43
atenção para as flores do campo (ver
Mateus 6:28-30), a beleza é sempre
um vislumbre do poder, da bondade
e do amor de Deus, e um consciente
reconhecimento do belo um degrau
em direção à comunhão com esta
realidade.
A relevância do conceito de beleza é a
razão pela qual o teólogo N. T. Wright
aponta o belo como um elemento
chave do que a igreja devia procurar
ser no mundo hoje: “A igreja precisa
de despertar o seu desejo pelo belo a
todos os níveis. Isto é essencial e urgente.
É essencial para a vida cristã
que possamos celebrar a excelência
da criação, refletir sobre a presente
destruição, e na medida do possível,
celebrar antecipadamente a cura do
mundo, a recriação de que será alvo”
(Simply Christian).

Como um primeiro passo, precisamos
de encontrar meios para encorajar a
arte nas suas várias formas nas nossas
igrejas e comunidades. Os halls
ou salas das nossas igrejas podem
ser espaços de exposição e a nossa
adoração pode ser mais do que cantar
e falar. Os nossos artistas precisam
das nossas orações e do nosso
apoio prático. O nosso compromisso
com a comunidade pode incluir a partilha
de projetos de criatividade e de
embelezamento. Necessitamos de
criar espaços para os nossos pintores
e fotógrafos, escultores e poetas,
escritores e realizadores, músicos e
contadores de histórias, bailarinos e
atores, encadernadores e artesãos,
desenhadores e animadores. Como
consequência, os nossos artistas
têm de ser sérios e cheios de júbilo,
honestos, redentores e otimistas.
Por outro lado a nossa compreensão
de beleza também necessita de se
expandir para além das artes para
envolver muitas outras áreas que
parecem já não ter nada de novo. A
beleza também é criada pelos jardineiros
e cozinheiros, pelos construtores
e domésticas, pelos agricultores,
pelos auxiliares e conselheiros,
pelos surfistas e exploradores, pelas
nossas mães e amigos. E todos nós
fazemos parte disso: há um compromisso
e uma contribuição real com
a beleza, em qualquer momento em
que reconhecemos e apreciamos
algo bonito. Portanto, quando assinalamos
ou partilhamos beleza com
44
“É essencial
para a vida
cristã que possamos
celebrar
a excelência da
criação, refletir
sobre a presente
destruição, e na
medida do possível,
celebrar
antecipadamente
a cura do
mundo, a recriação
de que será
alvo.”
o outro, tornamo-nos evangelistas
da beleza e deste modo agentes do
reino de Deus. Como seres humanos,
destas de muitas outras formas nós
temos capacidade criativa porque
Deus criou, continua a criar e irá recriar
um mundo onde a beleza nunca
será inútil: “Ele circundou-vos de
beleza a fim de ensinar-vos que não
fostes colocados na Terra apenas
para labutar pelo próprio eu, cavar
e construir, trabalhar muito e correr,
mas tornar a vida luminosa, feliz e
bela com o amor de Cristo – como as

o outro, tornamo-nos evangelistas
da beleza e deste modo agentes do
reino de Deus. Como seres humanos,
destas de muitas outras formas nós
temos capacidade criativa porque
Deus criou, continua a criar e irá recriar
um mundo onde a beleza nunca
será inútil: “Ele circundou-vos de
beleza a fim de ensinar-vos que não
fostes colocados na Terra apenas
para labutar pelo próprio eu, cavar
e construir, trabalhar muito e correr,
mas tornar a vida luminosa, feliz e
bela com o amor de Cristo – como as
flores – alegrando a vida dos outros
mediante o ministério do amor ” (Ellen
White, Pensamentos Sobre o Sermão
da Montanha; pg. 97). Isto inclui
a criação ou o reconhecimento da
beleza que de outra maneira poderíamos
ser tentados a considerar como
sem importância. No meio da dor, dos
temores e dores da vida, talvez “dançar
na água” (como os surfistas) – ou
quaisquer que sejam os nossos dons
criativos ou paixões – esteja entre as
melhores e mais corajosas coisas que
um cristão pode fazer.
45
Partilhando o Convite
É neste contexto de servir Deus e servir
os outros através da procura por
justiça e beleza, que a nossa missão
se torna algo diferente. N. T. Wright
coloca esta ideia nos seguintes termos:
“Se estamos envolvidos no trabalho
em prol de uma nova criação,
em procurar trazer sinais do novo
mundo de Deus para o presente, em
justiça e beleza e de um milhão de
outras formas, então o que sobressairá
será o chamado pessoal do
evangelho de Jesus a cada criança,
mulher e homem” (Surprised by
Hope). Esta é uma maneira diferente
de compreender a nossa missão. E
que tal se entendessemos o evangelismo
como um gracioso convite para
aderir ao tipo de vida que Jesus viveu
e que se foca em trabalhar para criar e
celebrar a justiça e a beleza no nosso
mundo hoje e no mundo que Deus
prometeu recrear?
É evidente que a ressurreição e a redenção
final da criação são obra de
Deus, mas a missão da igreja tem a
ver com a participação nessa vida,
agora, entre nós como comunidade
de fé e como família de Deus, e nas
várias funções que desempenhamos
na nossa igreja. E a partir dela,
este tipo de vida e esperança devem
ser derramadas nas nossas comunidades
alargadas, famílias, locais de
trabalho e em todos os nossos relacionamentos.
Não é necessariamente

fácil, mas Paulo assegura-nos que de
uma maneira ou de outra os atos de
bondade, de justiça, de beleza, e de
evangelismo realizados nesta vida
são importantes e de algum modo
contribuem mesmo para construir o
reino de Deus no nosso mundo e no
futuro que pertence a Deus.
Quase paradoxalmente, a nossa
compreensão da ressurreição – significando
que nos podemos dar ao
luxo de perder – também significa
que não vamos perder. I Coríntios 15
é um dos capítulos mais profundos
do Novo Testamento sobre o significado
da ressurreição e da esperança
que ela nos comunica. É um grandioso
e às vezes mesmo nobre discurso
filosófico, mas Paulo termina com
uma notável nota prática: “Portanto,
meus amados irmãos, sede firmes
e constantes, sempre abundantes
na obra do Senhor, sabendo que, no
Senhor, o vosso trabalho não é vão”
(I Coríntios 15:58).
a) Por que razão achas que os cristãos
algumas vezes negligenciam os chamados
bíblicos para buscar e criar justiça e
beleza no mundo?
b) O que mais poderias fazer para criar
justiça e beleza na tua igreja e na tua
comunidade?
Viver como parte do reino de Deus
coloca-nos fora de sintonia com o
mundo à nossa volta, de maneira
positiva. Mas isso também pode ser
difícil. Quando servimos os outros,
arriscamo-nos a nós mesmos e a
sermos desapontados. Podemos ficar
frustrados ao trabalharmos em
prol da justiça. As nossas tentativas
de criatividade e beleza podem não
parecer grande coisa, mas quando
trabalhamos em harmonia com o reino
de Deus e no poder da ressurreição,
nada do que façamos é em vão.
??
PERGUNTAS PARA DEBATE
46
c) Com que atividades, projetos ou
ministérios já estás envolvido e
que contribuem para a justiça e/ou
beleza em larga ou pequena escala,
mesmo que ainda não tivesses
pensado neles desta maneira?

SEXTA
15 Mar
Uma das críticas que há muito
é feita às religiões, e talvez ao
Cristianismo em particular, é a
tendência para desviar a atenção dos
crentes da vida aqui e agora e direcioná-la
para o desejo por algo melhor
numa vida futura, qualquer que
seja a sua definição. A crítica é que
o foco noutra esfera da vida torna-se
numa espécie de “fuga santa” que
torna os crentes menos benéficos ao
mundo e à sociedade em que vivem
neste momento. Segundo esta linha
de pensamento, a promessa de um
mundo melhor tende a entorpecer a
sensibilidade dos crentes quanto às
alegrias e tristezas desta vida. E temos
de admitir que muitas vezes os
crentes se colocaram à mercê destas
críticas, talvez até cultivando,
pregando e pondo em prática este
tipo de atitudes. Há muitas histórias
de crentes sinceros que, de tão sobrecarregados
com a ideia de santidade
e do eminente fim do mundo, afastaram-se
voluntariamente de uma vida
ativa a fim de garantirem a sua perfeição
e preparação.
FUGA OU
MOTIVAÇÃO?
Mateus 25:1-46| Lucas 1:46-55 |
47
Promessas que Mudam Hoje
Talvez o Cristianismo esteja mais exposto
a este menosprezo pela vida
terrena devido ao forte enfoque que a
Bíblia apresenta em relação à promessa
da Segunda Vinda de Cristo e à esperança
da vida eterna num mundo
recriado de forma perfeita. E é verdade
portanto que há um elemento
de fuga nesta promessa. Nesta cosmovisão,
o nosso mundo é um lugar
caído, quebrantado e trágico, e seria
absurdo não haver quem ansiasse por
um mundo transformado. Como escrevia
o apóstolo Paulo, toda a criação
“geme” por uma recreação e “Não só
ela, mas nós mesmos, que temos as
primícias do Espírito, também gememos
em nós mesmos, aguardando
a adoção, a saber, a redenção do nosso
corpo” (Romanos 8:23). Portanto,
um elemento do que pode ser criticado
como fuga é afinal apropriado para
aqueles que abraçam estas promessas.
Não há nada de errado ou desajustado
em ansiar pelo tempo em que
Deus vai consertar este mundo, pôr
fim à injustiça, ao sofrimento e substituir
o atual caos pela Sua Glória e
pelo seu Reino de Justiça.

No Seu sermão sobre o fim do mundo,
Jesus passou a primeira metade do
discurso – tal como temos registado
em Mateus 24 e 25 – dando detalhes
sobre a necessidade de fugir, chegando
mesmo ao ponto de dizer que “se
aqueles dias não fossem abreviados,
ninguém se salvaria” (Mateus 24:22).
Mas esta afirmação deve ser vista essencialmente
como uma introdução
à Sua explicação sobre significado
destas promessas de Deus. Focar apenas
– ou mesmo em primeiro lugar
– a vertente de “fuga” da esperança
Cristã em relação ao futuro é uma
abordagem incompleta, seja feita
pelos cristãos ou pelos seus críticos.
Mesmo em Mateus 24 Jesus repete a
advertência para uma vida de vigilância
à luz da promessa do Seu retorno,
e expande esta ideia na segunda
parte do sermão de Mateus 25, com
três histórias que se focam na forma
como o crente deve viver enquanto
aguarda por Jesus. Fica portanto claro
que esta espera pelo Mestre não é
passiva ou um mero escape, mas que
ao contrário requer um envolvimento
ativo com a vida, com os outros e com
o mundo que nos rodeia.
A primeira destas três histórias
é a das 10 virgens (ver Mateus 25:1-
13). Esta parábola centra-se na necessidade
de construir recursos e
resiliência espirituais nas nossas
vidas diárias, preparando-nos para
a vida nesta Terra e finalmente para
celebrar e viver com Deus quando o
48
mundo for recreado. Mas a ênfase é
no dever presente em face da espera
pelo regresso do “noivo”.
A segunda história de Jesus é a
parábola dos três servos, conhecida
como a parábola dos talentos (ver
Mateus 25:14-30). Três homens recebem
diferentes valores em dinheiro
– representando os recursos materiais
e as oportunidades que todos
recebemos em diferentes medidas
– e são deixados a trabalhar como
representantes do seu senhor até
que ele volte. Aquando do regresso
do senhor, eles devem prestar contas
pelo uso que fizeram do que lhes foi
confiado. Dois dos servos fizeram um
bom trabalho, mas o terceiro porque

tinha medo de usar os dons ao seu
dispor ficou à mercê da repreensão do
seu senhor e foi por isso expulso da
sua presença. Mais uma vez a ênfase
da história é o tempo entre a partida
e o regresso do Senhor, e o uso feito
dos recursos e oportunidades que Ele
coloca em nossa posse.
A terceira história é normalmente
designada por parábola das ovelhas
e dos bodes mas não tem nada a ver
com separação ou contagem de gado
(ver Mateus 25:31-46). Resumindo o
seu significado, esta parábola é uma
exortação sobre a importância de
como vivemos agora, como nos tratamos
uns aos outros e como tratamos
os menos afortunados. Este é o clímax
do sermão de Jesus. No princípio
de Mateus 24 os seguidores de Jesus
perguntaram-lhe “Quando saberemos
que o mundo está a chegar ao
fim e que vais regressar segundo a
promessa?” – ao que Jesus no fundo
responde “O mais importante é como
vivem no momento presente e como
tratam as pessoas enquanto aguardam
a minha vinda!”
Em vez de ser vista como uma fuga
egocêntrica, a promessa da Segunda
Vinda de Cristo e de um mundo recriado
deve ser um chamado a um
estilo de vida diferente, de serviço e
de relacionamento com os que estão
ao nosso redor. A promessa de Jesus
“enche o presente de uma esperança
revigorada. Porque o futuro enche o
presente de propósito e significado,
49
presente de propósito e significado,
nós damo-nos às necessidades dos
outros e contribuímos mesmo para a
remodelação da sociedade. A esperança
cristã tem sérias consequências
sociais … Nós olhamos para trás em
busca das promessas que nos foram
feitas, olhamos para o futuro na expetativa
do seu cumprimento e agimos
hoje à luz do que ainda está para
vir” (Peter Jensen, The Future of Jesus).
Vivendo à Luz da Esperança
A verdade é que aquilo em que
acreditamos em relação ao futuro
tem implicações importantes na
forma como vivemos no presente.
Desmentindo a caricatura do crente
que está apenas focado numa vaga
bem-aventurança que há de vir, uma
dependência saudável das promessas
de Deus acerca do futuro que Ele
tem preparado para o nosso mundo
deve ser o catalisador para um envolvimento
energético, a centelha
para uma vida rica, profunda e que
faz a diferença para os outros.
Por definição, Adventistas – pessoas
que aguardam a vinda e o reino de
Jesus Cristo – são pessoas de esperança.
Mas esta esperança não é sobre
um qualquer ponto distante de luz.
Quase contra-intuitivamente, os efeitos
da esperança são mais visíveis no
dia de hoje do que no amanhã. É verdade
que a esperança olha para o fu-

turo, mas uma compreensão adequada
do que é a esperança transforma o
presente. Com este tipo de esperança
começamos a viver agora, enquanto
esperamos o que o futuro nos trará, e
começaremos a trabalhar para fazer
a diferença no mundo de hoje, de formas
que se encaixem na visão que
temos do que o mundo vai ser um
dia. E este impulso é inegavelmente
de cariz prático. Porque acreditamos
que a intenção justa de Deus acabará
por se tornar a realidade final para
a humanidade, faz sentido para nós
praticar esta forma de viver agora e
ordenar as nossas vidas de tal maneira
que ela se torne real. É também
algo que o povo de Deus deve escolher,
sendo ele constituído por aqueles
que desejam viver nos caminhos
de Deus agora. Se o que acontece
“aos mais pequeninos” (Mateus
25:40, 45) é importante para Deus,
então isso tem de ser importante
para aqueles que são o Seu povo.
50
E porque sabemos que as estruturas
do poder político, económico, cultural
e social que perpetuam a injustiça
em todas as suas formas, serão derrubadas,
somos chamados a viver
de tal forma que a nossa postura de
serviço, a forma como perdoamos e
como amamos esteja em flagrante
contraste com o mundo que está ao
nosso redor. Através da nossa vida,
presença, testemunho e influência,
buscamos desfazer o mal no nosso
mundo. Sabemos que estas forças e
sistemas - bem como a nossa participação
e os benefícios que deles obtemos
– são forçosamente temporários
e que não importa o quão impressionantes
possam parecer, eles não
terão a palavra final.
Há um elemento de fuga nas promessas
da segunda vinda de Jesus. Num
mundo com tanta dor e tristeza, é
mais do que necessário olhar para o
futuro e antecipar um lugar melhor.

De acordo com as promessas de Deus
esse lugar virá, mas ainda não está
aqui, e logo, essas promessas mudam
a forma como vemos o dia de
hoje e fortalecem a nossa ação. As
promessas de Deus desafiam-nos a
um envolvimento maior com o nosso
mundo, a fazer o que estiver a nosso
alcance para enfrentar as injustiças
que vemos à nossa volta, a curar as
feridas dos nossos semelhantes, a
cuidar do mundo, a celebrar a bondade
que ainda podemos testemunhar
e a compartilhar a esperança que
estas promessas nos dão. Por mais
vacilantes e pequenos que os nossos
esforços possam ser, nós cooperamos
com Deus para começar o processo de
recreação do mundo que um dia, finalmente,
Ele acabará de forma gloriosa.
Quando Jesus disse: “Vou e voltarei
a vós” (João 14:28), Ele também
estava a dizer aos seus seguidores:
“Vivam como se isso fosse verdade
hoje e isso vai fazer a diferença.”
A Esperança do Julgamento
Para realmente apreciarmos o impacto
das promessas de Deus e para
sermos motivados a viver fielmente
de forma a fazermos a diferença,
talvez tenhamos que tentar ver o
mundo como Deus o vê. Quando o julgamento
é descrito na Bíblia, a maior
ênfase é colocada sobre a bondade e
a esperança dos juízos de Deus. Em
Reflections on the Psalms (Reflexões
sobre os Salmos), CS Lewis nota
51
que os escritos bíblicos dos Salmos
e dos Profetas “estão cheios de desejo
pelo julgamento, e consideram
o anúncio de que a sentença vem
como uma boa notícia.” Trata-se da
voz dos oprimidos e esquecidos, que
clamam a fim de que os erros sejam
corrigidos e de que as suas queixas
sejam ouvidas. É também um alerta
de que alguém devia tomar nota dos
erros cometidos no nosso mundo, e
ao mesmo tempo um lembrete de
quem é esse Alguém. Se é verdade
que o sofrimento, a opressão e a tragédia
são difíceis de suportar, o dano
e a ofensa são ainda maiores mesmo
que pareçam de menor valor e pouco
visíveis. Uma possível desvalorização
do sofrimento é uma carga mais
pesada do que o próprio peso que o
sofrimento representa. Um mundo
sem memória ou consequências é a
última palavra em cruel absurdo.
Este é o argumento essencial do livro
bíblico do Eclesiastes, um livro que
dificilmente se encaixa em muitas
das tentativas comuns de formulação
de fé. O clamor do filósofo de:
“Vaidade! Vaidade!”, ecoa nas páginas
deste escrito antigo, à medida
que, ponto por ponto, os vários aspetos
da vida como a conhecemos são
considerados como indignos do esforço.
Riqueza, trabalho, sabedoria,
e prazer, são todos descartados como
sem sentido. Mesmo a diferença entre
o bem e o mal é observado como
muitas vezes de pouco valor: “Ainda

há outra vaidade sobre a terra: há
justos a quem acontece segundo as
obras dos ímpios, e há ímpios a quem
acontece segundo as obras dos justos.
Digo que também isto é vaidade”
(Eclesiastes 8:14).
Mas no final da sua reflexão, o pensador
tem um aparente volte face.
No meio das muitas “vaidades”, ele
diz: Espera um minuto! Deus vai julgar
e por isso nem tudo é sem sentido.
Na verdade, agora tudo e todos
são importantes. E por isso fala de “
temer a Deus e guardar os Seus mandamentos”,
que significa amar e honrar
a Deus, e aprender a fazer o que é
reto e a buscar a bondade (ver Eclesiastes
12:13, 14). A esperança do julgamento
resume o que acreditamos
sobre a essência da natureza Deus,
da vida e do mundo em que vivemos.
A Bíblia ensina que vivemos num
mundo criado e amado por Deus mas
que seguiu o rumo errado e por isso
Deus está empenhado num plano
de recreação, fundamentalmente
através da vida e morte de Jesus.
Tal como entendemos a história do
nosso mundo, a humanidade falhou
e por isso muitas pessoas se veem
envolvidas na imperfeição e na miséria
que resultam das vitórias do mal.
Assim, o julgamento de Deus é um
elemento fundamental no Seu plano
de corrigir este mundo. Para aqueles
que têm sido vítimas dos muitos
males do mundo, o julgamento é
uma boa notícia. E nós só deixaremos
52
de apreciar esta esperança se falharmos
em ouvir as vozes e ver com os
olhos daqueles que são marginalizados,
violentados e explorados.
“Porque Deus há de trazer a
juízo toda a obra, e até tudo
o que está encoberto, quer
seja bom, quer seja mau“
Mas não é apenas esta perspetiva
que nos dá uma renovada apreciação
da esperança do julgamento, esta esperança
muda também a nossa visão
sobre os outros. “As pessoas que
acreditam que Deus vai virar o mundo
do avesso – pessoas como Maria,
com o seu Magnificat, rebaixando
os poderosos dos seus tronos e exaltando
os humildes e mansos – (ver
Lucas 1:46-55), não vão virar as costas
à promoção de uma mudança no
mundo, agora” (NT Wright, Surprised
By Hope). Ao olharmos em frente
para a promessa de Deus em julgar
o mundo e ao nos juntarmos à Sua
missão de o restaurar para sempre,
a esperança do julgamento começa a
mudar o mundo no tempo presente,
mesmo se por enquanto apenas por
vislumbres e de formas aparentemente
insignificantes. Começar a ver
o mundo do ponto de vista de Deus
é a maior mudança de perspetiva que
podemos experimentar. Como David
James Duncan conclui em seu posfácio
à edição do 20.º aniversário da sua

obra The River Why, (O Rio Porquê)
este tipo de fé e a compreensão dos
propósitos de Deus para o nosso
mundo devem ser o fundamento do
nosso estilo de vida: “Sabendo que
é impossível fugir à justiça e que ela
não está nas mãos dos Homens, eu
quero finalmente perguntar, porquê
julgar? Porquê ter ódio ou raiva? Por
que não apenas servir, onde, como
e por quanto tempo e com quanta
gratidão pudermos, passo a passo,
de coração a coração? “
53
PERGUNTAS
PARA DEBATE
a) Na tua opinião por que razão os
Cristãos são por vezes criticados
por serem pouco preocupados com
o que passa à sua volta? Será esta
uma crítica justa?
b) De que formas a tua crença na
Segunda Vinda de Jesus te motiva
a servir os outros?
c) Por que razão podemos olhar
para as promessas de julgamento
de Deus como boas notícias?
Ou para ti elas soam mais como
ameaças?

SÁBADO
16 Mar
A
declaração oficial das “Crenças
Fundamentais dos Adventistas
do Sétimo Dia” precisa de
pouco mais de 4000 palavras. Destas,
apenas parte de uma frase – num
total de 11 palavras, mais a sua referência
Bíblica – se relacionam com “os
três anjos de Apocalipse 14”. Mesmo
as próprias mensagens dos três anjos
não são mais do que meia dúzia
de frases no meio de toda a história,
profecias, símbolos, drama, avisos e
promessas do Apocalipse. Mas basta
circular por muitas das nossas igrejas
e rapidamente se percebe que estes
“três anjos” são mais significativos
para a nossa identidade e missão do
que se poderia imaginar. Desde vitrais
nas janelas dos nossos maiores templos
até boletins de igreja fotocopiados
até à exaustão, de velhos letreiros
de igreja até aos mais recentes
logos, o símbolo dos três anjos é uma
imagem recorrente do Adventismo
ao redor do globo. Os três anjos são
igualmente parte da história e herança
da nossa igreja. Mais de cinquenta
anos depois do inicial sentido de
urgência da mensagem que despertou
o movimento Adventista, Ellen
White insistia na contínua relevância
A “HISTÓRIA”
DOS 3 ANJOS
Apocalipse 14:6-12 | Apocalipse 18:1-8 |
54
dos três anjos: “todas as três mensagens
devem ainda ser proclamadas .
É simplesmente tão essencial agora
como antes que elas sejam repetidas
aos que estão buscando a verdade”
(Mensagens Escolhidas, Vol. 2, pg.
104,105). E a proclamação das mensagens
dos três anjos continua a ser
central para a missão da Igreja Adventista.
Mas como em muitas outras áreas
da nossa vida e crenças espirituais,
a frequência da sua utilização pode
torná-las num mero cliché, e pela
força da repetição a sua proclamação
perder urgência e a “verdade presente”
ser alvo de uma compreensão
cristalizada. Portanto, se uma coisa
é importante para nós, precisamos
com frequência de passar tempo

pensando nela, recolocando-nos as
mesmas questões de sempre e acrescentando
novos questionamentos.
Sem necessariamente abandonar a
compreensão que herdámos, também
precisamos de voltar aos textos Bíblicos
para ver se há algo que tenha escapado
à nossa atenção, algo mais que
possamos acrescentar à visão global
que temos da mensagem de Deus
para nós. E precisamos igualmente de
relê-las como parte do enquadramento
Bíblico mais alargado do plano de
Deus para o nosso mundo e em particular
para o Seu povo neste mundo.
Uma destas questões a propósito da
mensagem dos três anjos é tão simplesmente
por que razão os anjos
aparecem num grupo de três. Claro
que existem anjos antes e depois de
Apocalipse 14:6-12, mas estes três
anjos são expressamente introduzidos
juntos, com três mensagens específicas
que encaixam umas nas
outras. Então por quê três? Uma
possibilidade é que se trate de um
recurso linguístico, que na Língua
Portuguesa é conhecido como triplicação.
Trata-se de uma maneira de
contar uma história ou explicar uma
verdade que usa uma tripla repetição
da mesma ideia. Em muitas histórias
vemos este padrão repetidas vezes.
Na linguagem da lógica temos a tese,
a antítese e a síntese. Se é verdade
que alguns podem hesitar em fazer
uma leitura dos três anjos a partir
de um padrão “emprestado” da
55
gramática e da narração de histórias,
devemos reconhecer que a Bíblia ela
própria é primariamente uma história
– a história de Deus e o Seu relacionamento
com as pessoas, desde criação
até à recriação –. Quando aprendemos
a ler neste sentido, rapidamente
reconhecemos que nós somos parte
desta história. E é também nesta
história que podemos envolver outros,
ligando-os à história de Deus nas
e pelas suas vidas.
Anjo 1: Criados (Apocalipse 14:7)
Um dos refrões recorrentes na história
da Bíblia apresenta Deus apelando ao
Seu povo para que se lembre dEle,
que volte para Ele, que lhe dê a devida
prioridade. Isto é em parte um
reflexo da inconstância da natureza
humana, pela qual estamos sempre
necessitados de arrependimento e
reforma, sempre a escorregar apesar
das boas intenções. Mas serve também
para nos lembrar de que Deus
procura de formas sempre novas cada
geração, vindo ao encontro das pessoas
no tempo, lugar e circunstâncias
nas quais elas se encontram em cada
momento da história. Mas talvez
seja também uma indicação de que
os apelos que Deus faz às nossas vidas
e ao nosso mundo sempre nos
chamam a ir além dos compromissos
e escolhas do momento, quaisquer
que eles sejam e por melhores que
possam ser. Esta ideia é particularmente
reforçada na medida em que

o apelo a “Temer a Deus e dar-lhe
Glória” é repetido pelo primeiro anjo
de Apocalipse 14. O versículo 6 coloca
esta mensagem no contexto do
“evangelho eterno” – o que nos traz
conforto e segurança, mas sem deixar
espaço para a complacência – .
O anjo chama-nos a continuamente
aprendermos a viver, amar
e louvar melhor.
Por diversas vezes despendemos
tanto tempo e energia nos “certos”
e “errados” do louvor, esquecendo –
como descreveu um músico – que o
nosso louvor é para Deus como uma
tela que Ele pinta com os Seus dedos.
Deus agrada-se do louvor mas não por
causa dos seus méritos, retidão ou
valor artístico. Não é o que fazemos
que torna as nossas interações com
Deus especiais e de valor eterno, mas
o que Deus fez: “Nisto está o amor,
não em que nós tenhamos amado a
Deus, mas em que Ele nos amou e
enviou o Seu Filho como propiciação
pelos nossos pecados” (1 João 4:10).
Mas a pergunta como que se questiona
a si mesma: Se toda a criação, redenção
e recreação emanam de Deus
e se, segundo a Bíblia, Deus tem passado
toda a história da humanidade
a tentar fazer-nos compreender isso
mesmo, por que razão parece Ele estar
tão preocupado em que lho digamos
de volta? Se Deus é quem diz ser,
porque está Ele tão preocupado em
que o adoremos?
56
É claro que este apelo a adorar a Deus
é na verdade mais uma expressão
do Seu amor. Poucas pessoas com
um mínimo de compreensão dos
propósitos mais alargados de Deus
argumentariam que o mundo não seria
um lugar melhor se mais homens
e mulheres realmente atendessem o
chamado para temer e adorar a Deus.
A luz que emana desta mensagem
implica uma radical reinvenção da
forma como interagimos uns com os
outros e com o mundo à nossa volta.
É por isso que o apelo é feito a “toda
a nação, tribo, língua e povo” (Apocalipse
14:6). Não se trata de fazer com
que Deus se sinta melhor consigo
mesmo, como se isso fosse sequer
possível ou necessário, mas trata-se
de Deus desejar o melhor para o Seu
povo e a Sua criação. E neste sentido,
a mensagem do primeiro anjo é
também a afirmação de que o nosso
mundo é, em essência, bom. Por mais
escuro e caído que seja, o mundo
ainda reflete a glória, a bondade e a
grandeza de Deus. No mundo natural,
nas culturas das nações, no melhor
que a humanidade tem para oferecer,
podemos perceber a impressão digital
e os ecos do próprio Criador.
Infelizmente, como povo de Deus
nem sempre temos feito o melhor em
ver e celebrar esta realidade presente
e a expressão de Deus entre nós. O
primeiro anjo de Apocalipse 14 convida-nos
a esse melhor. “Para se defender
a criação e se ser uma comunidade
que dá vida é central a afirmação

de que quando Deus fez o mundo,
disse que ele era ‘bom.’ E ele ainda o
é (Rob Bell, Velvet Elvis, pg. 170). Assim
– tal como chegou às gerações
antes de nós, fundado na segurança
do evangelho e com a urgência do julgamento
– o anjo repete o chamado
de Deus para O adorarmos como Criador,
Senhor e Redentor, para o nosso
bem, para o bem do nosso mundo e
na demanda pelo bem final.
Anjo 2: Caídos (Apocalipse 14:8)
No seu livro Life After God (A vida
depois de Deus), Douglas Coupland
tem um dos seus narradores a descrever
as imagens televisivas de um
zoológico em Miami, na Florida, no
rescaldo das cheias provocadas por
uma furacão: “Havia imagens de patos
e aves altas e elegantes nadando
no meio dos destroços, se bem que
eles não sabiam que eram destroços.
Era apenas o mundo” (pg. 85). Nestas
palavras ele descreve a mesma
situação em que nos encontramos. A
maior parte do tempo, como que nadamos
tranquilamente no meio dos
destroços do mundo em que vivemos.
Olhamos para o sofrimento, a tragédia,
a dor e o mal pelos quais estamos
rodeados e somos tentados a assumir
que o “o mundo é assim mesmo”.
De facto, parece-nos quase impossível
imaginar a vida sem a presença
e a influência do mal. Começamos a
olhar o mal como um dado adquirido,
ignorando o facto de que muitas das
57
coisas com que estamos pelo menos
superficialmente confortáveis estão
profundamente erradas. Depois somos
de vez em quando surpreendidos
por uma manifestação mais clara
que nos lembra dos terríveis danos
que o mal tem feito ao nosso mundo.
Uma perda ou tristeza pessoal, uma
tragédia nacional, um desastre humanitário
ou algum evento de grande
violência que põe a nu o quão caído e
quebrantado ele está.
É para esta realidade que a mensagem
do segundo anjo do Apocalipse chama
a nossa atenção. Nem tudo está bem
com mundo. Na verdade, algo está
desesperada, perigosa e diabolicamente
mal. A história começa com um
mundo criado de forma extraordinariamente
boa por um Deus grandioso
e cheio de amor, mas o mal irrompeu
nesta história. Nós vivemos entre os
destroços dessa história. E o resultado
inevitável desta trajetória é o
desespero total e autodestruição. No
contexto da história do Evangelho (ver
Apocalipse 14:6), é exatamente disto
que precisamos de ser salvos. Se formos
honestos reconheceremos esta
natureza caída que é a nossa. É-nos
muito fácil ver o mal em qualquer outro
lugar, mas, antes de nos preocuparmos
em corrigir os erros à nossa volta,
devemos confessar as nossas próprias
falhas e admitir que podemos ver pelo
menos as sementes desse mesmo
mal em nossos pensamentos e ações.

Mas esta história tem também implicações
numa visão mais alargada
do nosso mundo. Na presença do
mal, as estruturas de poder do nosso
mundo tendem a operar contra Deus,
o Seu povo e as Suas intenções para
este mundo. Os sistemas políticos,
económicos, religiosos e sociais deste
mundo inclinam-se naturalmente
para a imperfeição. A opressão, a
tragédia, a revolta e a injustiça da
história da humanidade são os seus
resultados mais visíveis. No entanto,
os sistemas deste mundo pretendem
igualmente roubar a nossa fidelidade,
colocando-se na posição
que pertence unicamente a Deus enquanto
nosso Criador e Redentor. A
Bíblia usa com frequência duas imagens
para descrever a forma como o
mal trabalha no mundo. Por um lado
a prostituta ou adúltera, que sussurra
sedutoramente tentando-nos a uma
vida de prazeres egoístas, luxúria e
de aproveitamento do melhor que
o mundo tem a oferecer para nosso
“benefício” e diversão pessoais. Por
outro lado, a besta, que chama a atenção
através de ameaças e mesmo
usando a violência como meio de
forçar a sua vontade, dando corpo a
um regime no qual só os fortes sobrevivem
e aqueles que não são de
forma óbvia tão fracos para terem sequer
qualquer valor.
Mas uma outra voz chama desde o
céu “Sai dela povo meu, para que não
sejas participante dos seus pecados,
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para que não incorras nas suas pragas”
(Apocalipse 18:4). Deus não está
a ameaçar, ao contrário, no Seu amor
Ele alerta-nos para qual será o resultado
final do mal. Em Sua misericórdia,
o mal não será eterno. Quando
somos tentados a ser complacentes
com a horrível realidade do nosso
mundo, o segundo anjo faz um apelo
a que tenhamos consciência da decadência
em que vivemos e a levantarmos
os olhos para além dos destroços
que tomamos como mundo e nos
fixarmos no “evangelho eterno” que
Deus proclama.

Anjo 3: Recriados (Apocalipse 14: 9-12)
A história do primeiro e segundo anjos
faz, em poucas palavras, uma distinção
clara entre os apelos e o chamado
de Deus, por um lado, e a decadência
deste mundo e dos seus sistemas
de poder, por outro, – entre o bem e
o mal. A terceira parte desta história
coloca-nos diante de uma escolha inequívoca:
somos nós fiéis ao Reino de
Deus ou aos reinos deste mundo? Somos
nós parte do problema ou parte
da solução de Deus?
Em tantas ocasiões na história Bíblica
Deus chama pessoas – e grupos
de pessoas – a serem Seus agentes.
Elas tornam-se participantes na contínua
história do evangelho, e trabalham
para o bem do mundo e para o
bem do Reino de Deus no mundo,
levantando-se a favor da verdade e
da bondade mesmo diante da mais
esmagadora maldade. Este é o chamado
repetido pelo terceiro anjo de
Apocalipse 14. E os resultados desta
escolha são igualmente divergentes.
Enquanto o povo de Deus é chamado
a suportar e a permanecer firme diante
dos desafios da vida, das provas
e perseguições temporárias, o destino
dos que escolhem o mal é sombrio.
Com frequência evitamos pensar na
“ira de Deus” ? À primeira vista essa
ideia parece não encaixar na nossa
compreensão do amor de Deus. Mas
isso é um sintoma do quão familiarizados
estamos com o mal. Confron-
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tado com o horror da Guerra no seu
país, um escritor comentava: “Chego
à conclusão que teria de me insurgir
contra um Deus que não ficasse
irado diante da maldade que há no
mundo. Deus não revela a Sua ira em
substituição do Seu amor. Deus ira-se
porque é amor” (Miroslav Volf, Free of
Charge, pg. 139). Quando começamos
a compreender a verdadeira natureza
do mal, nós compreendemos que para
que o bem reine completamente, o
mal – e tragicamente todos os que
o escolhem – devem ser destruídos
completamente.
O terceiro anjo do Apocalipse dános
uma perspetiva de eternidade.
É porque o mal – mesmo no seu pior
– é apenas temporário, que somos
chamados a nos erguermos contra ele
em todas as suas formas. É interessante
notar que o contraste apresentado
pelo anjo não é entre ira e glória,
mas entre ira e a presente perseverança
e fidelidade. Isto indica que a
nossa primeira preocupação não deve
ser tanto “escapar”, mas sobretudo
descobrir o que significa viver como
povo de Deus que sabe manter-se
fiel sejam quais forem os tempos e
as circunstâncias que enfrenta. Algumas
vezes o chamado a “perseverar”
– a ser o “remanescente” – tem sido
incorretamente interpretado como
o apelo a uma exclusividade santificada
e até a uma firme passividade.
Mas em vez disso, este deve ser um
chamado ao espírito de serviço, que

se traduz em procurar o bem dos outros
não importa quem sejam e onde
estejam, envolvidos pelo mal, pela injustiça
e pela tragédia deste mundo.
Talvez esta perseverança, guardando
os mandamentos de Deus e seguindo
o caminho de Jesus, deva até ser
caracterizada por uma impaciência
profética para com os poderes caídos,
os sistemas e males do nosso mundo.
Para o povo de Deus e para todos os
povos e lugares onde chegue a sua
influência, esse vindouro Reino de
Deus começa agora. É claro que ele
só estará completo quando o mundo
for finalmente recreado pelo próprio
Deus (ver Apocalipse 21: 1-5), mas nós
somos chamados a ser agentes de
restauração aqui e agora, alertando
assim outros para a escolha eterna
que também devem fazer. No contexto
do “evangelho eterno” e da
promessa Divina de julgamento, à luz
da confiança que nos dá o evangelho
e dos avisos contra a complacência e
as muitas outras tentações do mal,
somos chamados a procurar e a ficar
do lado do bem e a servirmos como
Jesus serviu (ver Lucas 4: 18,19)
60
“ ...Deus chama pessoas
e grupos de pessoas a
serem Seus agentes. Elas
tornam-se participantes
na contínua história do
evangelho.”
PERGUNTAS
PARA DEBATE
a) De que formas é esta abordagem
à mensagem dos três anjos
como uma “história”, diferente de
outros sermões, artigos e livros
que já leste acerca destes versículos?
b) Que aspetos da missão e do
serviço podemos ver nas mensagens
dos três anjos?
c) Quando pensas no significado
de viver como povo de Deus
na tua comunidade, quais te
parecem ser os elementos mais
relevantes?

Congresso Pan-Europeu de
Jovens Adventistas [SÉRVIA]
[Oradores] Matthew Gamble | David Asscherick |
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Inscrição (tudo incluído) | 150€
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Onde? > Beja
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Quem? > Para toda a
Juventude Adventista,
de Tições a Seniores !
INSCRIÇÕES ATÉ 01 DE MAIO

2013
CALENDÁRIO J.A.
16 MAR Dia Global da Juventude “Unidos na Compaixão”
28-31 MAR | Acampamentos Regionais
Escola de Formação JA (Nível I)
| 12-14 ABR (Norte e Centro)
| 3-5 MAI (Lisboa e Alentejo/Algarve)
12-16 MAI | Escola de Formação JA para Pastores
7-10 JUN | I Olimpíadas Solidárias JA
29 JUN - 4 AGO | Congresso Europeu de Jovens(+ 16 anos)
Acampamentos Nacionais
| Rebentos: 12 -14 JUL
| Tições: 21-28 JUL
| Desbravadores: 1-11 AGO
| Companheiros: 12-22 AGO
| Impacto: 22 AGO- 1 SET
21 SET | Jornadas Regionais JA
Escola de Formação JA (Nível II)
| 8-10 de NOV (Lisboa e Alentejo/Algarve)
| 15 -17 NOV (Norte e Centro)