Josiane Thethê Andrade - Uesb

IV ENCONTRO ESTADUAL DE HISTÓRIA - ANPUH-BA
HISTÓRIA: SUJEITOS, SABERES E PRÁTICAS.
29 de Julho a 1° de Agosto de 2008.
Vitória da Conquista - BA.
VOZES DO TABULEIRO: UM PORTAL PARA A MEMÓRIA
Josiane Thethê Andra de
Mestranda em História Regional e Local pela Universidade Estadual da Bahia (UNEB)
E-mail: jothethe@hotmail.com
Palavras-chave: Vendas. Memória. Sociabilização. C ultura.
O artigo aqui apresentado busca discuti r como um povoado rural do município de
Mutuípe, Estado da Bahia, esteve intrinsecamente ligado as suas “vendas”. Estabelecimentos
comerciais, que participaram efetivamente entre os anos 60 e 80 na dinâmica sócio -econômica
e cultural do local. Bem como, esse s espaços eram praticados por sua população e como as
vendas constituem um verdadeiro observatório popular revelador de comportamentos próprios
dos homens do campo.
Para realização da pesquisa foram utilizadas, sobretudo, narrativas de moradores
locais, pessoas ditas comuns, cujas memórias expressas através da oralidade abriram
perspectivas variadas não só para reconstruir uma história do povoado e de suas vendas como
também para refletir sobre o processo de ressignificação da memória, em diferentes situações
e temporalidades.
Lugares de memória, assim se refere Nora (1993) aos lugares onde a memória se
cristaliza e se refugia. Vestígios do passado presentes no espaço, no gesto, na imagem, no
objeto. E seguindo estes restos de memória encontram -se evidências de um passado que o
historiador com seu olhar perscrutor, mesmo carregado de signos do presente, pode usar para
recompor a história de um lugar.
No caso do povoado do Tabuleiro, os lugares de memória se apresentam nos cam inhos
abertos pelos trabalhadores rurais que, diariamente, se dirigiam para suas roças ou de seus
patrões para trabalhar. Numa casa velha, evidenciando antigos costumes. No balcão das
vendas, onde muitos indivíduos se recostavam para conversar, beber, joga r, comprar ou
vender produtos. Nas fotografias antigas que congelaram no papel momentos de alegrias e
tristezas. Enfim, lugares de memória que trazem marcas concretas de um passado recente
construído socialmente por aqueles que lá conviveram e convivem.
Dentre estes lugares de memória, as vendas certamente marcaram a história do
povoado e as lembranças daqueles que lá conviveram. A própria dinâmica econômica e social
do local estava associada às suas vendas, pois eram elas que, geralmente, atraiam moradores
povoados vizinhos. Aqueles que queriam conversar, comprar, vender, se divertir quase
sempre procuravam as vendas do povoado, constituindo um importante local, não só de trocas

econômicas como de diversão, “um reduto de lazer popular” e conflitos (CHALHOUB,1986,
p. 206). Segundo Chalhoub (1986, p. 231) a venda é um:
[...] centro aglutinador e difusor de informações entre populares. E mais do
que isto, a referência a venda como um “observatório popular”, sugere que
este é um ponto privilegiado uma espécie de janela aberta para o estudo de
padrões de comportamento dos homens pobres [...]. E, com efeito, a venda
ou o botequim é cenário para o surgimento e desenrolar de rixas e conflitos
pelos mais variados motivos, desde os problemas ligados ao trabalho e
habitação, passando pelas questões de amor e relações entre vizinhos, e
chegando até as contendas por motivos mais especificamente ligados ao
lazer, como os jogos [...] ou a bebida.
Muitos depoentes trouxeram em suas falas estes vários aspectos que envolve m a vida
cotidiana nas vendas, explícitos por Chalhoub, ao relembrarem das brigas e assassinatos, das
conversas animadas, dos dias que ficavam até altas horas da noite cantando, tocando, jogando
e bebendo. Demonstrando que as vendas não são apenas lugares de trocas comerciais e de
“bebedeira”, mas importantes espaços de sociabilização e conflitos.
Aqueles que entram por um de suas diversas portas, vêem naquele ambiente imagens
que lhes eram e continuam, em parte, sendo próprias. As vendas, naquela época, en tre os anos
60 e 80, geralmente, tinham um balcão separando o espaço do vendedor e do freguês. Sobre o
qual, eram colocados fardos de carne do sol e do sertão conhecida em outras regiões do Brasil
como carne seca ou charque, peixes salgados, toucinhos de p orco, rolos de fumo, que os
fregueses costumavam tirar algumas lascas moer e fazer cigarros enrolados em finas palhas de
milho ou em papel apropriado sem pagar nada. Até mesmo costumavam provar as carnes
salgadas e cruas como “tira -gostos”, acompanhados qu ase sempre por um copo de “pinga” ou
um punhado de farinha de mandioca que estava à venda.
Nas paredes uma profusão de mercadorias expostas nas prateleiras ou penduradas em
ganchos, outras se espalhavam em cima de tábuas pelo chão. Havia também, uma mesa o u
escrivaninha onde o vendeiro colocava o dinheiro ganho, seus cadernos de anotações e outros
instrumentos de trabalho. Do lado do freguês, a parte externa do balcão, havia alguns bancos,
cadeiras ou toras de madeira colocadas em posição vertical servindo como assentos. Algumas
vendas possuíam mesas que serviam para o jogo de cartas ou simplesmente para servir os
clientes e sinucas. Pelo chão, também se espalhavam mercadorias, sacos de farinha, caixas,
rolos de corda, etc.
2

.
Figura 2 – Fotografia da venda Santa Ana.
Fonte: autoria própria , setembro de 2003 .
Neste espaço meio confuso como se percebe na fotografia (figura 1) recente da venda
do Sr. Juvenal, hoje, falecido e cuja venda não está mais em funcionamento. As vendas
conservam sua estrutura física e organizacional, permanecendo as carnes sobre o balcão; as
mais variadas mercadorias distribuídas pelas prateleiras, em ganchos ou sobre tábuas pelo
chão, o balcão separan do o espaço do vendeiro e dos clientes, etc. Contudo, é perceptível na
foto, a introdução de elementos da modernidade como: frízeres, televisão e balança digital,
entre outros, evidenciando melhoramentos técnicos dos instrumentos de trabalho do vendeiro,
possibilitados, em parte pela chegada da luz elétrica no povoado em 1979 1 .
As vendas que surgiram no tempo aqui abordado, funcionavam também como
armazéns, não se limitando a venda de bebidas e mercadorias, elas absorviam grande parte da
produção agrícola d a região, como se observa no depoimento Sr. Carmerino Thethê:
O povo leva mercadoria pra vender, levava coisa pra vender na venda e
trazer mercadoria da venda. Vendia e comprava, que tinha armazém. A
mesma venda servia de armazém, comprava a farinha, comp rava o café,
comprava o cacau, comprava fumo, nesse tempo tinha fumo! Comprava
fumo e, comprava mercadoria na venda. Isto tudo eu arcancei; às vezes ia e
não. Levava o dinheiro, levava as mercadoria nos animá. Vendia e comprava
mercadoria 2 .
1 A luz elétrica chegou ao Tabuleiro em 1979, a partir da iniciativa de alguns moradores que recorreram aos
serviços da Companhia Baiana de Ele trificação Rural (COBER). Informações retiradas do contrato do
proprietário da venda Santa Ana. Contrato n º 1623/79.
2 Carmerino de Souza Thethê , depoimento citado.
3

Com estas palavras, o Sr. Carmerino Thethê, traduz bem o papel da venda como
“instrumento elementar da troca”. Termo usado por Fernand Braudel, para se referir às trocas
comerciais que escapam ao grande mercado, que as estatísticas não controlam, uma espécie de
“civilização material”, como define Braudel (1997, p. 12) “esta infra-economia, esta outra
metade informal da atividade, a da auto -suficiência, da troca dos produtos e dos serviços num
raio muito curto”.
Isto é percebível numa pesquisa encomendada pelo Serviço d e Apoio às Micro e
Pequenas Empresas da Bahia (SEBRAE-BA) em 1995. Na qual a micro -região do Vale do
Jiquiriçá 3 , onde o município de Mutuípe se localiza, é apontada como uma região de produção
predominantemente agrícola, em que “os sistemas de comercializa ção adotados na Região
diferem em se tratando de pequenos ou médios/grandes produtores” (SEBRAE, 1995, p. 51).
Os maiores produtores realizam a comercialização da sua produção com
intermediários tradicionais ou, em condições adversas de preços, levam o
produto diretamente ao mercado. Já os pequenos, por falta de maior poder e
barganha, entregam o resultado da sua atividade aos “bodegueiros” 4 ou
“caminhoneiros” sempre presentes às feiras municipais ( SEBRAE, 1995, p.
51).
Os vendeiros, assim, exerciam a f unção de intermediários das trocas, limitando -se a
comprar e vender sem fabricar com as mãos a maior parte daquilo que ofereciam. Os
trabalhadores rurais, a maioria de seus clientes, pelo contrário, vendiam nas vendas seus
gêneros agrícolas e compravam ime diatamente as mercadorias que necessitavam nas vendas
ou em outros locais, como já foi relatado pelo Sr. Carmerino que “levava as mercadoria no
animá, vendia e comprava mercadoria”, ou seja, era uma relação direta. Os camponeses com
pouco poder aquisitivo não tinham como segurar os produtos e esperar a elevação dos preços.
Não obstante, naquela época, pelo menos até o final dos anos sessenta, era difícil o acesso a
cidade, visto as dificuldades de locomoção dada à precariedade das estradas. As vendas
acabavam surgindo como opções mais “confortáveis” para venderem seus produtos, porém é
preciso salientar que isto não era regra geral, muitos encontravam outras formas de
comercializar seus produtos.
A diversidade de produtos de certa forma pode ter contribuído para que os moradores
e trabalhadores rurais procurassem com mais freqüência as vendas do Tabuleiro, e não as
3 O Vale do Jiquiriçá ë composto por seis municípios: Laje, Mutuípe, Jiquiriçá, Ubaíra, Sa nta Inês e Cravolândia.
Os quais estão enquadrados nas Ras 13 a Jequié e 29 a Amargosa, segundo a mais recente classificação regional do
Estado da Bahia.Ver: (SEBRAE, 1995).
4 Outra denominação dada aos donos de vendas da região.
4

lojas comerciais da cidade. Durante as entrevistas com vendeiros ou ex -vendeiros do
povoado, quase todos demonstraram a preocupação em fornecer “d e tudo” para a população
local, atendendo as necessidades dos consumidores vendendo desde alimentos, agulhas,
aviamentos, ferraduras, querosene, pregos, facões, cordas, veneno para eliminar formigas e
cupins a remédios. Para o Sr. José Gonçalves, hoje com mais de 80 anos, e vendeiro por cerca
de 40 anos no Tabuleiro, a venda deveria estar sempre sortida:
Era carne, era sabão, era açúcar, era feijão, era arroz; e mais alguns cereais.
De tudo a gente botava, viu: manteiga, cachaça, fumo de corda, cigarro, is so
é as coisas da venda. Comprimido ali para febre, dor de cabeça, essas coisa,
gripe. Tudo a gente botava, retalho sabe.... 5
Outro trecho da entrevista do Sr. José Gonçalves comparado com os de mais dois ex -
vendeiros do Tabuleiro, Pedro Andrade e Manoel Amado, revela a diversidade não só de
produtos como de funções das vendas. Pois como já foi dito, elas exerciam a função de
armazéns e nos depoimentos abaixo, as mesmas também podiam servir como açougue e casa
de jogos alguns dias da semana, fornecendo a p opulação local de alimentos à diversão. “Eu
vendia secos e molhados e comprava cereais. Matava boi, matava porco. Tinha casa de jogo,
tudo que participava da diversão eu também tinha e supria o povo ”. 6
A variedade de funções e de produtos comercializados p or estas lojas da roça, como as
trata Rosa (1969, p. 107) traz a tona alguns questionamentos. Como as mercadorias eram
adquiridas? De que formam chegavam ao povoado? A resposta para tais questionamentos
remete a reflexão sobre o acesso que os vendeiros tin ham aos meios de transporte, a
localização do povoado e a própria rota percorrida pelos produtos até chegarem ao Tabuleiro e
conseqüentemente a sua população. Além do que, como o tempo de estudo se limita às
décadas de 60, 70 e 80 é preciso observar as mud anças de infra -estrutura ocorridas no
povoado, reflexo de transformações de nível nacional que interferiram no acesso às
mercadorias e em antigos costumes e tradições.
Na década de 60 as mercadorias chegavam ao Tabuleiro, transportadas por mulas,
cavalos ou jumentos que os vendeiros possuíam. Eles mesmos iam até a cidade montados nos
animais, carregando -os de mercadorias nos armazéns, que por sua vez adquiriam as
mercadorias na já decadente Estrada de Ferro de Nazaré, que cortava o município de Mutuípe,
ou nas mãos dos tropeiros que trabalhavam para os donos dos armazéns trazendo os produtos
de regiões vizinhas. Acontecimentos que ganham vida novamente nas memórias dos Srs.
5 José Gonçalves de Oliveir a, depoimento citado.
6 Pedro Andrade de Sousa , depoimento citado
5

Pedro e José ao descreverem estas viagens que tantas vezes fizeram, tirando da própri a
experiência o que narraram.
[as mercadorias] vinha daqui de Mutuípe, nesse tempo não tinha nem estrada
diretamente, a gente andava era no lombo dos animá, tanto eu quanto
Maninho. A gente muntava no meio da cangalha botava panacum e tudo, aí
ia buscar as coisas. 7
As relações econômicas estabelecidas entre o vendeiro e seus clientes, na maioria
trabalhadores rurais, eram permeadas por costumes e valores que muitas vezes dispensavam a
assinatura de qualquer documento comprovante das dívidas, ou da compra e venda de
qualquer produto. Bastava a “palavra”, a confiança selada num aperto de mão, num olhar ou
numa simples promessa de quitação da dívida, constituindo uma espécie de “ética rural”,
sustentada numa longa tradição rural.
Mas como o vendeiro é um “comerciante, numa situação de pequeno capitalista, vive
entre os que lhe devem dinheiro e aqueles a quem ele deve. É um equilíbrio precário, sempre
à beira da derrocada” (BRAUDEL, 1998, p. 57), obrigando-o a cobrar as dívidas, uma tarefa
difícil, dado os cos tumes que envolviam as relações entre ele e seus fregueses. Muitos
comerciantes ficavam constrangidos em cobrar, outros temiam que os fregueses ficassem
ofendidos e abandonassem seus estabelecimentos comerciais, até mesmo sem pagar a conta,
como deixou claro os vendeiros, se referirem as cobranças como “uma tarefa muito difícil”,
“tinha gente que queria até bater na gente,” “eu tinha vergonha de cobrar”. Situações
expressas nos depoimentos abaixo:
7 José Gonçalves, depoimento citado.
8 Aurineide Thethê Andrade , depoimento citado.
9 José Gonçalves de Oliveira , depoimento citado.
Pra mim é uma tarefa muito difícil chegar pra uma pessoa e cobrar um
débito, porque a gente negocia assim, na confiança. Na confiança tanto é que
ninguém assina nada, ninguém faz nada disso, negocia mais e de boca, por
causa da confiança que se tem nas pessoas é difícil assinar alguma coisa,
difícil assinar alguma promissória, a não ser quando faz esses negócios em
cacau, mas mesmo assim é difícil assinar uma promissória. 8
Cobrava, uns dava pra valente, queria até bater na gente, mas a gente ia
atravessando. Teve um dia que aquele Paulo Correia, me, [...] escorou na
porta da venda porque eu fui cobrar uma conta, ele escorou com uma
espingarda veia, que se eu saísse fora tinha ele me atirado. 9
6

As palavras, “difícil”, “vergonha”, “ninguém”, repetidas várias vezes expressam como
os vendeiros se sentiam constrangidos muitas vezes em cobrar as dívidas, já que poderiam
estar ferindo com a tradição. O que ajuda a entender a reação violenta do cliente na última
fala do senhor José Gonçalves, ao se sentir ofendido com a cobrança. Isto lembra as relações
comerciais permeadas por antigos costumes na Inglaterra do século XVIII, definida por
Thompson (1998, p. 13-25) como “economia moral da plebe” ao se referir às rebeliões ou
ações violentas dos camponeses, na defesa de suas tradições contra as influências externas em
relação aos novos controles impostos pelos “governos patrícios” e pelas transformações do
mundo industrial moderno.
Os próprios vendeiros esperavam do cliente uma atitude honesta saldando as dívidas,
não se pode entender suas atitudes fora do processo histórico, já que também faziam parte
daquele grupo e compartilhavam seus costumes e práticas sociais. Muitos vendeiros nem
chegavam a cobrar as contas, que envelheciam junto com o papel onde tinham sido
registradas, talvez esperando o pagamento e o cumprimento da pala vra dada, ou por temerem
perder o cliente, que poderia se ofender com a cobrança e conseqüente questionamento da sua
honestidade.
Os laços de familiaridade que marcavam as relações entre os vendeiros e fregueses
caracterizam um costume proporcionado po r práticas anteriores de convívio naquele espaço.
Ou seja, os freqüentadores das vendas em sua interação com lugar criaram práticas que
identificaram o espaço da venda como um ambiente propício as relações de solidariedade
entre os indivíduos que o freqüen tam. Segundo Certeau (1994, p. 202) “o espaço é um lugar
praticado” e são estas práticas cotidianas que dão a um lugar destinado as relações comerciais
o calor da convivência humana.
O vendeiro conhece os gostos de cada um, chama os fregueses pelo primeir o nome ou
por apelidos, conhece as suas famílias e as crianças do lugar. A ele se recorre num momento
de emergência, quando é necessário um remédio para dor de cabeça ou febre a qualquer hora
do dia ou da noite. Na iminência de um problema de saúde ou fina nceiro apelava-se a um
empréstimo de urgência. O vendeiro também é o confidente, àquele a quem se pede um
conselho ou um favor. Muitos o chamavam num canto para pedir dinheiro emprestado ou
comprar algo fiado para evitar constrangimentos. Algumas mulheres pediam para serem
atendidas nos fundos da venda quando queriam comprar uma “meota” 10 de cachaça ou algum
10 O termo “meota” é usado pelos freqüentadores da venda para designar uma garrafa reaproveitada que serve
para conter cachaça comprada a granel.
7

artigo de higiene pessoal, por exemplo, já que não se sentiam à vontade para compartilhar o
mesmo ambiente dos homens.
As vendas exerciam, assim, uma importante influência na vida da população local.
Estes espaços de circulação de pessoas, abertos da manhã à noite, todos os dias da semana,
sem fechar para o almoço significavam para os seus freqüentadores um momento de lazer e
diversão. Lá contavam os “cau sos”, bebiam cachaça e discutiam os mais diversos temas
“possíveis do universo cultural das roças” (SANTANA, 1998, p. 82-83) e fora delas. As
notícias que ouviam no rádio ou viam na televisão, posteriormente, como acontecimentos
políticos nacionais e regio nais, esportivos, sociais etc. Contavam piadas, faziam adivinhações,
falavam sobre a vida pessoal e alheia, criando “significados, valores e práticas” (SANTANA,
1998, p. 82) para suas vidas. Situações traduzidas por Sra. Aurineide Thethê, 43 anos, mais de
vinte e cinco anos dedicados ao trabalho na venda da seguinte forma:
Aí, de tarde, como não tinha a violência que tem hoje, de tarde o povo vinha
tudo pra porta da venda, que chovesse ou que fizesse sol. A boca da noite a
venda era cheia de gente, uns vin ha comprar, outros fazer a feira. Trabalhava
o dia inteiro, aí quando era de noite, às vezes, tinha alguma coisa pra vender
ou farinha ou cacau, trazia pra vender, outros vinha fazia a feira, outros
vinha comprar alguma coisa que tava faltando em casa, out ros vinha mesmo
beber, tomar uma cachacinha e contar piada. Outros vinha bestando mesmo,
pra vê o povo, pra ver todo mundo que tava e conversar a boca da noite. E,
às vezes, de dia, quando chegava assim... Antigamente vinha os
cavaiadeiros 11 pra aqui. Na época de 60, 70 e 80 ainda vinha cavaiadeiros
aqui. Ai o povo passava aqui, chegava por aqui pra vender animal,
barganhar, trocava, fazia barganha, um animal pelo outro, por burro, por
cavalo, por boi. Outra ora vendia por dinheiro, fazia esse tipo de negóci o,
barganha. E, ai de noite os meninos mais novo ia jogar sinuca, outros vinha
jogar. 12
As lembranças da Sra. Aurineide Thethê trazem à tona outros dois aspectos inerentes
ao cotidiano das vendas. Primeiro, sua função social, pois como ponto de encontro
privilegiado, muitos se dirigiam para lá especificamente para fechar um contrato como de
meação, por exemplo, recrutar trabalhadores para capinar um terreno, podar uma roça de
cacau, consertar uma cerca, ou procurar o trabalho de um pedreiro. Outros iam perm utar
animais e objetos, tratar da compra e venda de terras, ou até mesmo deixar um recado. As
vendas acabavam se tornando um ponto de referência de qualquer vilarejo, não só do
Tabuleiro.
11 Negociantes de gado bovino, eqüino e asinino.
12 Aurineide Thethê Andrade , depoimento citado.
8

Outro ponto seria a presença do jogo nas vendas, fosse do bicho ou d e cartas, a maior
parte delas oferecia esse tipo de divertimento, mesmo proibido o jogo de azar em algumas
épocas. No decreto lei no. 9 215 de 30 de abril de 1946, o presidente Eurico Gaspar Dutra
proibiu a prática e a exploração de jogos de azar em todo o território nacional reafirmando a
lei de Contraversões Penais de 1941, que já proibia os jogos de azar 13 . O fato é que estas leis
nunca foram plenamente respeitadas, os jogos de bicho e de cartas eram constantes no Brasil.
Vários depoentes narraram episódi os envolvendo as tentativas da policia de coibir o jogo,
quase sempre sem sucesso, já que muitos fugiam às batidas policiais ou jogavam escondido
para evitar possíveis multas e prisões:
Jogo era centivo, foi o lugar que o povo mais jogou foi o Tabuleiro. O
baralho ali não faltava. A polícia dava em cima, Biloca escondia o baralho,
pintava o diacho, quando a polícia saía, Biloca botava o baralho e jogava
sozinho em cima do balcão, botando as cartas e apontando a dele, botando as
cartas e apontando a dele. A polícia vinha, lutava, lutava, mas não acabava. 14
Os jogos a dinheiro nas vendas podiam resultar em certos casos em brigas. Havia
jogadores que não suportavam perder, surgiam acusações de trapaças ou estas aconteciam por
existir antecedentes que levassem ao ajuste violento da rixa. O Sr. Pedro Andrade, como bom
narrador, trazendo em suas falas sempre um ensinamento moral, no trecho de seu depoimento
transcrito abaixo, expõe suas impressões a respeito das brigas nas vendas:
Botava bebida, cachaça, era jog o, coisas que não prestava. Mas nunca
registrou uma briga, pois quando começava uma briga, uma confusão, eu
falava:
- Isso aqui nem começa nem termina. Aqui não começa briga nem termina,
porque quem tiver sua rixa é onde começou, não é na minha casa, por isso
aqui é um ponto de prosa não de briga 15 .
“Ponto de prosa”, assim definiu o Sr . Pedro Andrade às vendas, reafirmando a imagem
que as vendas passam de um espaço de sociabilidade e diversão . E, mesmo com o processo de
decadência das vendas do Tabuleiro a partir do fim dos anos noventa. As memórias referentes
a elas se expressaram de forma significativa nas narrativas dos depoentes, pois esses
estabelecimentos comerciais exerciam uma forte influência sobre vida cotidiana das pessoas
do lugar. Desta forma, as práticas e vivências dentro deste espaço fisicamente limitado
13 Dados retirados do site oficial do Senado Federal , disponível em: . Acesso em:
jul. 2003.
14 Carmerino de Souza Thethê , depoimento citado.
15 Pedro Andrade de Souza , depoimento citado.
9

expressam atitudes e valores que se estendem as relações sociais, ao trabalho, a vida familiar e
as relações de poder. O que vem abonar a idéia de Certeau (1994, p. 203) de que os espaços
sociais podem ser ressignificados quebrando com tradições, e ganhando novas formas de
acordo com as experiências e práticas dos indivíduos com o lugar. E, as relações de
convivência com estes lugares de memória, “transparece um trabalho que incessantemente,
transforma lugares em espaços ou espaços em lugares” .
Fontes Orais:
1. José Gonçalves de Oliveira, 84 anos de idade, exerceu a função de vendeiro desde a
segunda metade da década de 40 permanecendo até os anos 80 no povoado do Tabuleiro.
Reside na sede do município de Mutuípe. Entrevista em 19/01/2003, 30 minutos.
2. Pedro Andrade de Souza, 72 anos de idade, pequeno proprietário rural, exerceu a atividade
de vendeiro tanto no Tabuleiro, quanto em outros povoados e cidades. Reside no povoado do
Tabuleiro, município de Mutuípe. Entrevista em 06/07/2003, 45 minutos.
3. Carmerino de Souza Thethê, 82 anos de idade na época da entrevista, pequeno proprietário
rural aposentado. Reside na localidade do Beija -Flor, município de Mutuípe. Entrevista em
16/03/2003, 35 minutos.
4. Aurineide Thethê Andrade, 47 anos de idade, trabalhava na venda Santa Ana. Reside na
sede do município. Entrevistas em 30/07/2003, 20 minutos 14/04/2007, 8 minutos.
5. Manoel Amado da Silva, 72 anos de idade na ocasião da entrevista, exerceu a função de
vendeiro no Tabuleiro nas décadas de 40, 50 e 60. Reside na sede do município de Mutuípe.
Entrevista em 16/07/2003, 15 minutos.
Referências
BRAUDEL, Fernand. Civilização material, economia e capitalismo séculos XV-XVIII: as
estruturas do cotidiano. São Paulo: Martins Fontes, 1997. v. 1.
. Os jogos das trocas . São Paulo: Martins Fontes, 1998. v. 2.
CERTEAU, Michel. A invenção do cotidiano : artes de fazer. Petrópolis : Vozes, 1994. v. 1.
CHALHOUB Sidney. Trabalho, lar e botequim. São Paulo: Brasiliense, 1986.
NORA, Pierre. Entre memória e história: a problemática dos lugares . Projeto História, São
Paulo: Educ, n. 10, dez. 1993.
ROSA, Guimarães. Estas histórias. Rio de Janeiro: Editora José Olímpio, 1969.
SANTANA, Charles D’Almeida. Fartura e ventura camponesa: trabalho, cotidiano e
migrações. Bahia, 1950 -1960. São Paulo: Annablume, 1998.
SERVIÇO DE APOIO ÀS MICRO E PEQUENAS EMPRESAS DA BAHIA (SEBRAE -
BA). Diagnóstico dos Municípios : Vale do Jiquiriçá. Salvador: SEBRAE, 1995.
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THOMPSON, E. P. Costumes em comum: estudos sobre a cultura popular tradicional . São
Paulo: Companhia das Letras, 1998.
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