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Nesse sentido, sem deixar de confessar-se católico, o pensamento
de Mário de Andrade aspira ser, a um só tempo, mais cristão e mais pluralista,
face ao modelo de cristandade herdado da Europa.
Crítica do idealismo
Em certa medida, este núcleo conceptivo já se acha entranhado no
anterior. Com efeito, a julgar pelas notas, a primazia conferida por Mitos
à cristandade ocidental — em particular à Idade Média — como modelo
trans-histórico de civilização cristã se apoia em um pensamento generalizador
que recusa o enfrentamento acurado dos fatos para confirmar
ideias e ideais já supostos. Referindo-se à parte da obra consagrada aos
“contramitos”, o leitor assim o registra, na nota 26:
De resto, o mal demagógico infelizmente revestido de Cristianismo,
ou simplesmente de Filosofia, de toda a pregação idealista desta parte,
é que o A. não enxerga o homem, mas sonha com o Homo. E o que
é mais idílico, mas apenas idílico, um Homo dotado de historicidade,
um sonho do Homo pré-renascente, pré-rafaelista, ao mesmo tempo
que esquece toda a história do homem anterior a Cristo e posterior à
Civilização Cristã. Nunca o A. abusou tanto da verdade e da filosofia
pra criar um sonho não apenas improvável: absolutamente vão.
Assim, ao idealizar a cristandade medieval, o autor de Mitos incorreria,
segundo seu crítico, em um duplo equívoco: o de ignorar os limites
históricos da própria cristandade e o de desconsiderar as possibilidades
humanizadoras das demais civilizações “anteriores a Cristo e posteriores
à Civilização Cristã”, entre as quais estaria a própria civilização
brasileira, ainda em gérmen, para cuja consolidação histórica Mário de
Andrade dedicou sua vida e sua obra, trabalhando, sobretudo, em campo
cultural e estético.
Noutro momento, essa atitude generalizadora é reconhecida por
Mário como traço definidor da personalidade intelectual de Alceu, a contrastar
com a sua própria:
[...] eu como todos os sutis decadentes tendo necessariamente a
distinguir, a ser um analítico, e você como todos os ditadores, condutores
etc. tende necessariamente a englobar e a ser sintético.
Eu vejo na síntese, não uma imbecilidade, mas certamente uma
primaridade que sob o ponto-de-vista da realidade é falso. Você vê
revista ieb n49 2009 mar/set p. x-xx