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Embora invoque aqui o doutor da Igreja, em posições como esta o pensamento
de Mário de Andrade já mostra franca convergência com as
grandes linhas do materialismo histórico marxista, cuja reiterada defesa
— em nível, sobretudo, político — constitui, justamente, um dos núcleos
conceptivos das notas, como se verá a seguir.
Na nota 27, outra vez em campo histórico, como o autor pondere
que “existe um semitismo tão racista como o germânico e tão místico,
como o antissemitismo”, o comentarista exclama:
Oh, meu Deus! Mas que generalização malvada! E sectária! Não
nego um semitismo, mas o A. nega toda a história nesta igualação,
palavra-de-honra, desavergonhada! Mas a Idade Média é uma espécie
de ideal para o A., como lembrar os guetos?
Em suma, na nota conclusiva, Mário de Andrade assim resume
a limitação de fundo contida na atitude de Alceu: “O autor avisa e sabe
que uma civilização nova está nascendo. E, idealistamente, não cuida
de orientá-la, a nega.” Residiria aí aquela “falta de fecundidade terrestre
e social” que, na mesma nota, o leitor atribui ao pensamento do escritor
católico, como veremos mais adiante.
Defesa do comunismo
Sua forte sensibilidade social, a índole confessadamente “analítica”,
voltada para o exame atento dos fatos e de suas causas, e a tendência
particularmente “socializante” dos anos que se seguiram à Revolução de
1930 fizeram com que Mário de Andrade acabasse se inclinando ao marxismo
e, mesmo, simpatizasse com o comunismo soviético, ao qual só
não aderiu formalmente, como confessa na citada carta de 1943 a Alceu,
por medo de inutilizar-se “num qualquer tiro de esquina” 17 .
Esse veio socializante (que já repontara no jovem poeta de “Há
uma gota de sangue em cada poema”) acabou por fomentar em sua obra
uma importante viragem paradigmática, a partir da qual um mais amplo
e humano interesse artístico passa a prevalecer sobre o desinteresse
estético e a suplantar qualquer resquício formalista de “arte pela arte”.
A ideia de “interesse artístico” reconhece que, embora moldada em linguagem
estética e destinada à fruição estética, a arte é — como tudo o
que pertence ao homem — movida originariamente por paixões e ideais
humanos e, como tal, também deve ser considerada. Assim, chega a ser
17 Apud FERNANDES, Lygia (Org.), op. cit., p. 30.
revista ieb n49 2009 mar/set p. x-xx