Escatologia - A Cronologia do Fim - Valter Borges

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i. (1) O Anúncio Angélico da Queda de Babilônia (18.1-3); ii. (2) Advertências ao Povo de Deus (18.4-5); iii. (3) O Grito por Vingança (18.6-8); iv. (4) O Lamento dos Reis e Mercadores (18.9-19); v. (5) Irrupção de Louvor (18.20); vi. (6) A Destruição da Babilônia (18.21-24); vii. (7) Ação de Graças pelo Julgamento da Babilônia (19.1-5). c. Triunfo e Consumação Final (19.6-21.8) i. As Bodas do Cordeiro (19.6-10); ii. A Vinda de Cristo (19.11-16); iii. A Batalha entre Cristo e o Anticristo (19.17-21); iv. A Prisão de Satanás, a Ressurreição e o Reino Milenar (20.1-6); v. A Destruição Final de Satanás e da Morte (20.7-15); vi. A Nova Criação (21.1-8). 5. A Quarta Visão: A Jerusalém Celestial (21.9-22.5) 6. Epílogo (22.6-21). Anexo 2 Apocalipse - Conteúdo A estrutura do Apocalipse é objeto de acirrados debates, principalmente porque as conclusões sobre este assunto influenciam radicalmente a compreensão que se tem dos referentes históricos e da escatologia do livro. Há consenso geral de que 1.1-20 (ou 1.1-8) e 22.6-11 são, respectivamente, o prólogo e o epílogo, e que as cartas às sete igrejas nos capítulos 2-3 constituem uma unidade em separado. Parece haver uma base para essa divisão em 1.19, onde é plausível pensar que “as coisas que viste” referem-se à visão do capítulo 1; “as que são”, às cartas dos capítulos 2-3; e “as que hão de acontecer depois destas”, aos capítulos 4 e seguintes. O conteúdo de 4.1 a 22.5 tem sido estruturado de muitas e diferentes maneiras. A abordagem que parece ser a melhor maneira de entender a estrutura do Apocalipse é a estrutura de forma de quiasmo. Com maior freqüência as três séries de setes – selos (6.1-17; 8.1), trombetas (8.2–9.21; 11.15-19) e taças (15.1 – 16.21) – são empregados como a base da estrutura. Os capítulos 4 – 5 (ou somente o cap. 4) são então considerados uma visão inicial que dita o tom daquilo que segue, com 17.1 – 22.5 apresentando os detalhes do desfecho escatológico. Interrompendo a seqüência de acontecimentos – ou seja, entre o sexto e o sétimo selos (cap. 7), entre a sexta e a sétima trombeta (10.1 – 11.14) e entre a sétima trombeta e as taças (12.1 – 14.20) – existem ainda outras visões que dão ao leitor uma perspectiva sobre o desdobramento dos septetos de juízo. Prólogo (1.1-20). O livro começa com uma rápida introdução (1.1-3), endereçamento e saudação (1.4-8) e uma visão do Cristo glorificado (1.9-20). Alguns interpretam essa visão juntamente com os capítulos 2-3, como uma introdução às cartas às sete igrejas. Mensagens às sete igrejas (2.1-3.22). João recebe, do Cristo ressurreto, ordens para dirigir mensagens a sete igrejas que havia na província romana da Ásia: Éfeso (2.1-7), Esmirna (2.8-11), Pérgamo (2.12-17), Tiatira (2.18-29), Sardes (3.1-6), Filadélfia (3.7-13) e Laodicéia (3.14-22). Cada carta contém: (1) uma saudação ao anjo (mensageiro) da igreja; (2) uma descrição do Cristo ressurreto tirada da visão de 1.9-20; (3) elogio à igreja (exceto na carta a Laodicéia); (4) crítica à igreja (exceto nas cartas a Esmirna e Filadélfia); (5) uma advertência; (6) uma exortação, que começa com as palavras “quem tem ouvidos...”; e (7) uma promessa. Uma visão dos céus (4.1-5.14). João é “no Espírito” elevado aos céus, onde vê o Deus soberano assentado sobre o trono e recebendo adoração. A transcendência de Deus descrita nessa visão prepara o cenário para o drama que se desenrola a seguir: João vê nas mãos de Deus um rolo selado, e tão-somente “um Xcordeiro como tendo sido morto” é considerado digno de romper os sete delos e abrir o rolo (5.1-14). Os sete selos (6.1 – 8.5). João descreve aquilo que vê à medida que cada selo é aberto pelo Cordeiro: vitória (6.1-2), matança (6.3-4), fome (6.5-6), morte (6.7-8), mártires clamando por justiça (6.9-11) e catástrofes da natureza, indicando a “ira do Cordeiro” (6.12-17). Então, antes
da descrição do sétimo selo, João tem duas visões, cada uma descrevendo uma multidão de pessoas: 144.000 procedentes das tribos de Israel e que haviam sido selados por Deus (7.1-8) e pessoas em número incontável que “vêm da grande tribulação” (7.9-17). A abertura do sétimo selo provoca silêncio no céu e a introdução das sete trombetas (8.1-5). As sete trombetas (8.6-11.19). Agora, em sua visão, João observa as calamidades que se abatem sobre a terra à medida que anjos vão tocando cada uma das trombetas: saraiva e fogo provenientes do céu (8.7), uma montanha atirada no mar (8.8-9), uma grande estrela que cai do céu (8.10-11), mudanças nos astros (8.12-13), gafanhotos destruidores (8.1-12) e um imenso exército conquistador (9.13-21). Assim como aconteceu com os selos, João introduz duas visões antes de narrar os acontecimentos vinculados à sétima trombeta. João vê um anjo que tem um pequeno rolo, o qual ele é ordenado a comer (10.1-11), e duas testemunhas, que profetizam, são mortas e em seguida ressuscitadas (11.1-14). A sétima trombeta não traz nenhum acontecimento específico, mas solenemente introduz hinos que louvam a Deus por seu triunfo e juízos (11.15- 19). Sete sinais relevantes (12.1 – 14.20). João interrompe seus septetos numerados para apresentar uma série de visões. Mas o número sete, tão obviamente fundamental em Apocalipse, não é abandonado, visto que os acontecimentos narrados nessas visões são em número de sete: uma mulher que dá à luz um filho (12.1-6); uma guerra nos céus entre, de um lado, Miguel e seus anjos e, de outro, um dragão, identificado com Satanás, que é lançado fora dos céus (12.7- 12); uma guerra na terra entre, de um lado, Satanás e, de outro a mulher e seu filho (12.13-13.1 a ); adoração mundial de uma besta que emerge do mar (13.1b-10); o domínio mundial de uma bvesta que emerge da terra (13.11-18); o louvor ao Cordeiro por parte dos 144.000 (14.1-5); e a ceifa da terra, feita por “um semelhante a filho de homem” e anjos (14.14-20). Como aconteceu com os dois primeiros septetos (selos e trombetas), ocorre a inserção de uma visão entre o sexto e o sétimo elemento desta série (veja 14.6-13). As sete taças (15.1 – 16.21). Agora João vê “ no céu outro sinal grande e admirável: sete anjos tendo os sete últimos flagelos” (15.1). Aqueles que haviam triunfado sobre a besta cantam louvores a Deus (15.2-4) enquanto os anjos saem do templo levando as pragas (15.5-8). Essas pragas são então descritas por meio da linguagem figurada de taças que os anjos derramam sobre a terra (16.1). O derramamento das taças traz sucessivamente: feridas dolorosas “aos homens portadores da marca da besta e adoradores da sua imagem” (16.2); a transformação do mar em sangue (16.3); a transformação dos rios e fontes de água em sangue (16.3-7); o calor escaldante proveniente do sol (16.8-9); a destruição da região controlada pela besta (16.10-11); a drenagem do rio Eufrates e a vinda de espíritos malignos como preparativo para “a peleja do grande Dia do Deus Todo-poderoso” em “Armagedom” (16.12-16); e, como clímax, a expressão “feito está”, indicando a destruição total da terra (16.17-21). O triunfo do Deus Todo-poderoso (17.1 – 20.15). Essas visões descrevem e comemoram o triunfo de Deus no mundo, à medida que sua soberaniam, vista por João no céu no capítulo 4, agora se manifesta no mundo. João descreve o julgamento dos ímpios e a recompensa dos justos. Sua primeira visão revela a iniqüidade e o destino da “grande meretriz”, “agrande cidade que domina sobre os reis da terra” (17.1-18). Essa grande cidade, chamada de Babilônia para insinuar um destruidor ímpio do povo de Deus, é agora condenada e destruída, enquanto aqueles que lucravam com ela a pranteiam (18.1 – 19.5). No meio do juízo há, no entanto, salvação, pois João ouve o louvor de uma grande multidão que fora convidada a participar das bodas do Cordeiro (129.6-10). Em seguida João descreve a vitória sobre as bestas e as nações vencidas pelo que montava um cavalo branco (19.11-21). Segue-se a famosa descrição joanina dos “mil anos” (de onde surge a palavra “milênio”), durante os quais Satanás acha-se preso, período este que separa a “primeira” ressurreição da segunda (20.1-6). Depois João descreve a rebelião e derradeira destruição de Satanás (20.7-10) e o julgamento, por Deus, de todos os mortos diante do grande trono branco (20.11-15). Um novo céu e uma nova terra (21.1 – 22.5). O desaparecimento da primeira terra leva à visão que João tem de “novo céu e nova terra”. Aí Deus habita com seu povo (21.2-5), e os justos estão separados dos ímpios (21.6-8). Em sua visão João vê “a noiva, a esposa do Cordeiro”, na figura de linguagem de uma nova Jerusalém, cujos aspectos e dimensões são descritos em considerável detalhe (21.9-21). Não haverá necessidade de templo nem de sol nem de lua nessa cidade, porquanto Deus e o Cordeiro ali estão, e ali não haverá maldade (21.2-22.5).
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Page 5: Análise estrutural do Livro do Apo

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