CARACTERÍSTICAS DE UM AUTÊNTICO LÍDER - Valter Borges

Resumo 

Subsídios para Escola Bíblica Dominical 

Igreja Evangélica Assembleia de Deus - Ministério de SBCampo 

O QUE É ORAÇÃO? 

O subsídio desta semana (Lição 01 – 4º Trimestre 2010 de 03/10/2010) da Revista 

“Lições Bíblicas” de Jovens e Adultos, que está abordando o tema “O Poder e o Ministério da 

Oração – O Relacionamento do Cristão com Deus”, traz o assunto acerca do conceito da 

Oração, com o título “O que é Oração”. O texto áureo desta lição está registrado na epístola 

de Paulo aos Efésios 6.18, que diz: “Orando em todo o tempo com toda a oração e súplica no 

Espírito, e vigiando nisso com toda a perseverança e súplica por todos os santos”. O Pr. 

Eliezer de Lira e Silva tirou a seguinte verdade prática do texto base da aula (1 Cr. 16.8, 10 – 

17; João 15.16): “A oração é o meio de comunicação que Deus estabeleceu para cultivarmos 

um relacionamento íntimo e contínuo com Ele”. Este subsídio tem como objetivo explorar 

profunda e exaustivamente este assunto; não sendo, de forma alguma, a última palavra em um 

assunto tão amplo. Espera-se contribuir assim com os objetivos listados nos objetivos da lição 

que diz: “conscientizar-se de que a oração é o meio de comunicação que Deus estabeleceu 

para cultivarmos um relacionamento íntimo com Ele; reconhecer que para se chegar à 

presença de Deus, em oração, é preciso ter reverência, fé e santo temor; e, compreender que 

devemos orar sem cessar”. 1 Bons estudos!!! 

Palavras-Chaves: Oração; Comunicação; Relacionamento 

Introdução 

Estamos vivendo uma época na qual os membros de nossas Igrejas têm negligenciado as 

nossas reuniões de orações; muitos desprezam a prática da oração na Igreja e, 

conseqüentemente, muitos negligenciam em suas casas. Precisamos lutar pelo resgate da 

prática da oração na vida das nossas igrejas. 

1 LIÇÕES BÍBLICAS. Jovens e Adultos. 4º Trimestre de 2010. CPAD, 2010. 04 p. 

www.iead-msbc.com.br - 1



Por outro lado, somos, continuamente, orientados e, outras vezes, exortados, a orar. Mas, 

o que é orar? Interpretações errôneas do significado da oração têm provocado imensos 

problemas às pessoas. A falta de orientação amorosa e precisa sobre essa questão vem 

violentando o preceito da oração. A oração é uma ação muito delicada, que, se ensinada 

erroneamente, pode causar sérios problemas à vida espiritual. É como colocar um veículo nas 

mãos de quem não sabe conduzir, com certeza acidentes acontecerão. Com a oração é a mesma 

coisa!! Precisamos fazer com que os servos de Deus compreendam o ato, importância e 

significado de orar! Por conta de interpretações equivocadas, muitos, não oram; ou, não sabem 

orar; ou, ainda, não são despertados, nem inspirados, nem apreciam, nem tem o desejo de orar. 

Alguns imaginam que orar é somente pedir. O que não o é! É bem mais que isso!! Outros 

imaginam que orar é falar, falar e falar sem cessar! O que não o é!! É bem mais que isso!! 

Outros, pensam que orar é exigir, decretar, determinar!! O que não o é! É bem mais que isso!! 

Outros, ainda, entendem que orar é rezar, ou seja repetir frases iguais continuamente e várias 

vezes!! O que não o é! É bem mais que isso!! Outros, pensam que orar é sacrificar, é uma 

penitência, é um castigo. O que não o é! É bem mais que isso!! Orar é..., digamos,... dialogar!! 

Dialogar com alguém muito amoroso!! Com alguém na qual temos intimidade, diante de quem 

nós expressamos todos os nossos problemas e alegrias mais íntimas!! Orar é comunicar-se com 

o Deus maravilhoso!! 

Diante de tantas questões é prudente abordarmos, inicialmente, nesse 1º subsídio deste 4º 

trimestre, a definição de oração. Para isso, procuraremos demonstrar: (1) o significado da 

oração; bem como o pensamento de alguns teólogos importantes; além de (2) relatar 

historicamente quando o homem começou a orar, fornecendo, inclusive, o significado (3) da 

verdadeira oração; e, por fim, enfatizar (4) o que não é oração. 

A própria lição bíblica já nos demonstra com clareza resposta de alguns desses 

questionamentos, portanto, não entraremos em pormenores acerca do que já é bem claro, mas 

adentraremos em aspectos, igualmente, importantes, para aumentar o conhecimento e 

fortalecer as convicções. A lição bíblica responde claramente: a quem orar, e quando orar; 

como orar; onde orar e por quem orar. Assim, vamos trabalhar na definição que responde a 

pergunta: O que é oração? E, assim, procuraremos, portanto, refletir sobre alguns desses 

aspectos. Então vamos lá: 

O que é orar? 

O dicionário Michaelis 2 nos informa que orar (lat orare), em termos gerais é “dirigir 

oração, rezar, fazer oração; interceder por, manter-se em oração, em comunhão com Deus”. 

Segundo o pastor Arival Dias Casimiro 3 , “o cristianismo não é apenas a religião do Deus que 

fala ao homem, mas a religião do homem que fala com o seu Deus”. Ele afirma que o diálogo 

ou a comunhão entre o Criador e a criatura é a essência da fé cristã. “A oração genuína e total 

nada mais é do que amor”, definiu Agostinho. 

2 

Disponível em http://michaelis.uol.com.br/moderno/portugues/index.php?lingua=portugues-portugues &pala 

vra=orar, acessado em 25/09/2010, às 20h17 

3 

Comentarista da Revista Educação Cristã, Volume XVI, O homem que fala a Deus, SOCEP, ª Edição, 2005 




Segundo o comentário de Doutrina Batista “Oração é o discurso a Deus, em nome de 

Cristo como Mediador, sob a influência e pela assistência do Espírito de Deus, em fé, para 

que permaneçamos na sua necessidade, e que seja coerente com a vontade de Deus, para a 

sua glória conceder e, portanto, ser solicitada com humilde submissão”. 4 

Segundo Martinho Lutero, oração é a prioridade cristã, e, portanto devemos dedicar 

toda a atenção ao ato, toda a integralidade do ser humano, durante a oração, deve ser voltada 

para o falar com Deus, assim haverá aprimoramento da fé cristã. Ele diz: 

A oração, entre outras, deve ser a nossa primeira ocupação da manhã e a 

última da noite. Saibamos defender-nos contra os pensamentos enganosos 

que nos dizem: 'Deixa para mais tarde, ocupa-te de tal ou tal negócio e orarás 

depois'. Desse modo, troca-se a oração pelas ocupações, e depois que estas 

lançam mão de nós, não nos largam mais. Quando no fim de vossa súplica 

dizeis 'Amém', acentuai bem esse amém e de modo algum duvidai de que 

Deus ponha toda a sua graça em ouvir-vos e não responda 'sim' a vossa 

oração. Um bom barbeiro tem constantemente os olhos e os pensamentos 

fixos na navalha. Cada coisa, para ser bem feita, requer o homem inteiro. A 

oração também, para ser sincera, exige o coração inteiro. (MARTINHO 

LUTERO). 

Calvino trata sobre a temática da oração com grande profundidade. Em seu livro 

terceiro das Institutas da Religião Cristã, no capítulo 20; ele nos aponta “o lugar da Oração 

no Conjunto da Vida Cristã”. 5 Ele inicia esta seção nos seguintes termos: 

Pelo que até o presente temos exposto se vê claramente quão necessitado está 

o homem e quão desprovido de toda sorte de bens, e como lhe falta tudo o 

quanto é necessário para a sua salvação. Por tanto, se procura os meios para 

remediar sua necessidade, deve sair de si mesmo e buscá-los em outra parte. 6 

(JOÃO CALVINO) 

O estado de total depravação e miséria no qual o homem por natureza está mergulhado 

tem sido uma das importantes pressuposições teológicas para a vida prática de oração. 

Calvino aqui nos lembra estas verdades ao nos mostrar quatro realidades sobre o homem: 

(a) o homem é necessitado; (b) o homem está desprovido de toda bondade; (c) falta ao homem 

todo o necessário a sua salvação; (d) o homem só encontra tais dons fora de si mesmo. 

A definição de oração de João Calvino, o grande teólogo, é acompanhada de seu 

entendimento sobre a necessidade e utilidade na vida cristã. Ele diz: “Assim que por meio da 

oração conseguimos chegar até aquelas riquezas que Deus têm depositadas em si mesmo”. 7 

Para Calvino, oração é: 

... é uma espécie de comunicação entre Deus e os homens, mediante a qual 

entram no santuário celestial, [onde] lhe relembram suas promessas e lhe 

instam a que lhes mostre na realidade, quando a necessidade o requer, que o 

4 Extraído de W.R. Downing, A Baptist Catechism with Commentary, pág. 195 

5 CALVINO, João. Intituición de la Religión Cristiana. Tradutor: Casidoro de Valera. Barcelona: Felire, 1999, 

Livro 3 , Capítulo 20, seção 1, p.663. 

6 Ibid, p.663-664. 

7 Livro III, Cap. 20, Seção. 2. 




que tem crido simplesmente em virtude de sua Palavra é verdade, e não 

mentira e nem falsidade. (JOÃO CALVINO) 

Calvino assegura sua definição de oração dizendo que “com a oração encontramos e 

desenterramos os tesouros que se mostram e descobrem a nossa fé pelo Evangelho”. 8 

Então, ele passa a demonstrar a necessidade e utilidade da oração: 

Não existem palavras bastante eloqüentes para expor quão necessário, útil e 

proveitoso exercício é orar ao Senhor. Certamente não é sem motivo [que] 

assegura o nosso Pai Celestial que toda a segurança de nossa salvação 

consiste em invocar seu nome (Jl.2.32); pois, por ela adquirimos a presença 

de sua providência, com a qual vela, cuidando e provendo tudo quanto é 

necessário; e de sua virtude e poder, com o qual nos sustem a nós [que 

somos] fracos e sem forças; e assim mesmo a presença de sua bondade pela 

qual a nós, miseravelmente subjugados, pelos pecados, nos recebe em sua 

graça e favor; e, por dizê-lo em uma palavra, o chamamos, a fim de que nos 

mostre que nos é favorável e que está sempre conosco. (JOÃO CALVINO) 

Calvino conclui esta temática, nos indicando o resultado da oração: “Daqui nos provem 

uma singular tranqüilidade de consciência, porque havendo exposto ao Senhor a necessidade 

que nos angustiava, descansamos plenamente nEle, sabendo que conhece muito bem todas as 

nossas misérias Aquele de quem estamos seguro de que nos ama e que pode absolutamente 

suprir a todas as nossas necessidades” (JOÃO CALVINO). 

O grande avivamento ocorrido na Inglaterra de 1739-91, foi resultado de oração. Veja 

como John Wesley vivia a oração, demonstrando na prática, sua definição da oração e como 

era importante no dia-a-dia para ele. Quando perguntado de como ele atraía as multidões, ele 

afirmou “Eu me coloco em chamas, e o povo vem para me ver queimar" 9 . O contato, em 

oração, com Deus fez com que Wesley se desenvolvesse na vida cristã a ponto de ter 

entregado totalmente a Deus para fazer sua obra. E como Deus o usou!! Ele chegou a declarar 

que "... considero todo o mundo como a minha paróquia; em qualquer parte que eu esteja, eu 

considero que é certo, correto e o meu sagrado dever declarar a todos que estejam dispostos 

a ouvir, as boas novas da salvação." (JOHN WESLEY). 10 

Tamanha era a disposição dele e sua confiança em Deus que chegou a afirmar: "Dai-me 

cem homens que nada temam senão o pecado, e que nada desejam senão a Deus, e eu 

abalarei o mundo." (JOHN WESLEY). 11 

Em 1729 Charles Wesley, o irmão de John, e mais dois estudantes começaram um 

pequeno grupo que se reunia para oração, estudo bíblico e encorajamento mútuo. No dia do 

Ano Novo, 1739, John e Charles Wesley, George Whitefield e mais quatro pessoas de seu 

grupo fizeram uma santa ceia em Londres. “Cerca de três da manhã, enquanto estávamos 

8 

CALVINO, João. Intituición de la Religión Cristiana. Tradutor: Casidoro de Valera. Barcelona: Felire, 1999, 

Livro 3 , Capítulo 20, seção 1, p.663. 

9 

Disponível em http://www.avivamentoja.com/pmwiki.php?n=Passado.Wesley, acessado em 28/09/2010, às 

09h26 

10 

Citações do livro "On Earth as it is in Heaven" por Stephen L Hill 

11 Idem. 




orando, o poder de Deus caiu tremendamente sobre nós, a tal ponto que muitos gritaram de 

alegria e outros caíram ao chão (vencidos pelo poder de Deus)”. Ainda, “tão logo nos 

recobramos um pouco dessa reverência e surpresa na presença da Sua majestade, 

começamos a cantar a uma voz: „Nós te louvamos, ó Deus; Te reconhecemos como Senhor‟”. 

Este evento foi chamado de Pentecoste Metodista, segundo Wesley Duewel, no livro “O Fogo 

de Reavivamento”. 

A partir deste dia, um grande avivamento começou. Dentro de um mês e meio, George 

Whitefield estava pregando para multidões de milhares, com John Wesley fazendo o mesmo 

dentro de três meses. Com apenas 22 anos de idade, Whitefield começou a pregar ao ar livre: 

“As multidões aumentavam diariamente até chegar a vinte mil ouvintes. Os mais ricos 

ficavam sentados em seus coches e outros em seus cavalos. Alguns sentavam nas árvores e 

em toda parte o povo se reunia para ouvir Whitefield pregar. Todos eram às vezes levados a 

chorar, conforme o Espírito de Deus descia sobre eles”. Deus usa quem o busca e oração!! 

Para C. S. Lewis “orar é colocar diante de Deus o que está em nós, não o que deveria 

estar em nós”. Para João Vianney “a oração é o banho íntimo de amor no qual a alma 

mergulha”. Para Karl Barth, “juntar as mãos em oração é início de um levante contra a 

desordem do mundo”. Para D. Bonhoeffer “a oração intercessória é o banho purificador no 

qual o indíviduo e a comunidade devem entrar todos os dias”. 

Mais profundo do que a própria definição do termo “oração”, é o mistério de sua 

prática. O ato de falar com Deus em ação contínua é o caminho pelos quais os mais íntimos 

segredos celestiais são revelados, e, por onde, o crente pode, de fato, conduzir sua vida 

conforme esses segredos divinos. 

Um pouco de história 

Na Bíblia, a oração é uma adoração que inclui todas as atitudes do espírito 

humano em sua aproximação de Deus. O crente cristão presta culto a Deus 

quando adora, confessa, louva e O suplica em oração. Essa, a mais alta 

atividade da qual o espírito humano é capaz, também pode ser considerada 

como comunhão com Deus, se a ênfase devida for posta sobre a iniciativa 

divina. O homem ora porque Deus já tocou em seu espírito. A oração, na 

Bíblia, não é uma „reação natural‟ (Jo. 4.24). „O que é nascido da carne, é 

carne‟. Conseqüentemente, o Senhor não “ouve” qualquer oração (Is. 1.15; 

29.13). A doutrina bíblica da oração destaca o caráter de Deus, a necessidade 

do indivíduo achar-se em relação de salvação ou de aliança com Ele, e a 

necessidade de entrar plenamente em todos os privilégios e obrigações dessa 

relação com Deus. (J. D. DOUGLAS, O NOVO DICIONÁRIO DA 

BÍBLIA) 12 

O Pastor Luis Carlos Gomes, procurou relatar quando começou a prática da oração. 

Veja: 

12 O NOVO DICIONÁRIO DA BÍBLIA – Edição em 1 Volume. Organizado por J. D. Douglas. Editor da edição 

em português: R. P. Shedd, M. A., B. D., Ph. D. Tradução João Bentes – São Paulo: Edições Vida Nova, 1997. 




Quando o ser humano começou a orar? Quem fez a primeira oração?A última 

frase de Gênesis 4 registra que, logo após o nascimento de Enos, começou-se 

“a invocar o nome do Senhor” (Gn 4.26). Embora o verbo “invocar” pareça 

sinônimo de cultuar ou adorar, em outros textos ele é sinônimo de clamar ou 

orar. Numa de suas orações, Davi escreve: “Na minha angústia, “invoquei” o 

Senhor, “clamei” a meu Deus; ele, do seu templo, ouviu a minha voz” (2Sm 

22.7). No Salmo 50, Deus diz: “Invoca-me no dia da angústia: eu te livrarei, e 

tu me glorificarás” (Sl 50.15). As mesmas palavras são proferidas pela boca 

do profeta Jeremias: “Invoca-me, e te responderei” (Jr 33.3). A expressão 

“invocar o nome do Senhor” aparece seis vezes no primeiro livro da Bíblia. 

Abraão (12.8; 13.4; 21.33), sua escrava Agar (16.13) e seu filho Isaque 

(26.25) invocam o nome do Senhor. A esta altura da história humana tal ato 

já seria um exercício religioso habitual. As outras orações de Gênesis não são 

meras invocações da presença de Deus, mas súplicas bem elaboradas e mais 

explícitas. A primeira é um modelo de oração intercessória. As outras são 

“pedidos” em favor da interferência da misericórdia e do poder de Deus para 

resolver situações difíceis (a oração do servo de Abraão), situações ligadas a 

problemas de saúde (a oração de Isaque) e situações de perigo (as orações de 

Jacó). Abraão demora-se na presença de Deus e insiste o quanto pode em 

favor da não-destruição de Sodoma e Gomorra, em benefício de alguns 

poucos justos porventura ali residentes. E ele consegue o favor de Deus vez 

após vez: Deus não destruiria as cidades da campina caso houvesse ali 

cinquenta, 45, quarenta, trinta, vinte ou dez justos. Como não havia nem 

sequer dez, as cidades foram destruídas (Gn 18.22-33). O mesmo Abraão 

orou em favor da saúde de Abimeleque, sua mulher e servas (Gn 20.17). O 

filho de Abraão e Agar, ao ser mandado embora junto com a mãe, não tendo 

mais água para beber, clamou e “Deus ouviu a voz do menino” (Gn 21.17). O 

servo de Abraão não sabia como cumprir a delicada missão de conseguir uma 

esposa para o filho solteirão de seu senhor. Então apelou à oração e foi 

plenamente atendido. A primeira moça com a qual se encontrou na 

Mesopotâmia tornou-se esposa de Isaque. O servo fez questão de contar essa 

experiência de oração à família da jovem (Gn 24.10-50). Como Rebeca não 

engravidava, “Isaque orou ao Senhor por sua mulher, porque ela era estéril”. 

Depois de completar bodas de porcelana, aos 60 anos, nasceram os gêmeos 

Esaú e Jacó (Gn 25.19-26). Depois de casar-se com quatro mulheres, de se 

tornar pai de doze rapazes e de Diná, e de ficar muito rico, Jacó resolveu 

voltar para sua terra. Porém, logo soube que o irmão ainda alimentava 

vingança contra ele e vinha ao seu encalço com quatrocentos homens 

armados. Ao perceber que ele e sua família estavam em perigo, Jacó orou ao 

Senhor: “Livra-me das mãos de meu irmão Esaú, porque eu o temo, para que 

não venha ele matar-me e as mães com os filhos”. Foi uma oração 

perseverante e audaciosa, pois do lado de cá do Jaboque ele disse ao Senhor: 

“Não te deixarei ir se não me abençoares”. A emoção desarmou Esaú, os dois 

inimigos choraram um no ombro do outro e a guerra acabou (Gn 32.3-32). O 

que mais se aprende com esta história de oração é a humildade com que elas 

foram feitas. Na intercessão por Sodoma, Abraão declarou: “Eis que me 

atrevo a falar ao Senhor, eu que sou pó e cinza” (Gn 18.27). Jacó também 

confessou o que de fato era ao começar sua oração com as seguintes palavras: 

“Sou indigno de todas as misericórdias e de toda a fidelidade que tens usado 

para com teu servo” (Gn 32.10). Bom seria se todas as nossas orações 

começassem com essa confissão de Jacó e a do publicano: “Ó Deus, sê 

propício a mim, pecador!” (Lc 18.13). 13 

13 Disponível em http://mensageirodapazluizbq.blogspot.com/2009/08/historia-da-oracao.html, acessado em 

25/09/2010, às 20h50 




Segundo o Pastor Alderi de Souza Matos 14 relata em seu artigo “A oração na história da 

igreja”, no início da era cristã, a espiritualidade pessoal judaica era caracterizada por três 

elementos principais: esmolas, oração e jejum (Mt. 6.1-18). Jesus - diz Alderi -, valorizou 

essas práticas, contanto que realizadas com uma atitude interior correta, dando ênfase especial 

à oração. O Senhor Jesus, continua Alderi, estabeleceu alguns princípios a serem observados: 

prioridade da oração particular, discrição e humildade (“fechada a porta”), objetividade (sem 

“vãs repetições”), confiança no cuidado paternal de Deus. Também Jesus ensinou aos seus 

discípulos uma significativa oração modelo, o “Pai Nosso”. Acompanhe o artigo do Pastor 

Alderi: 

No final do 1º século ou início do 2º, começaram a surgir normas sobre 

a oração. Um antigo documento da época, a Didaquê, afirma o seguinte: 

“Não orem como os hipócritas, mas como o Senhor ordenou no evangelho: 

„Pai nosso que estás no céu... Porque teu é o poder e a glória para sempre‟. 

Orem assim três vezes por dia” (8:2-3). Existem evidências de que, desde 

uma época muito remota, os cristãos em muitos lugares observavam certas 

horas de oração particular. Tertuliano menciona a manhã e a noite, bem como 

as tradicionais horas terceira, sexta e nona. Além disso, a Tradição 

Apostólica de Hipólito fala de um culto público matinal para ensino e oração 

ao qual todos eram incentivados a ir diariamente. No culto público, os 

cristãos ajoelhavam-se para orar, exceto aos domingos (ver G. P. Fisher, 

History of the Christian Church, pág. 65). Em pouco tempo surgiram orações 

litúrgicas pré-estabelecidas. A Didaquê (caps. 9 e 10) apresenta alguns belos 

exemplos: “Celebrem a eucaristia deste modo: Digam primeiro sobre o 

cálice: „Nós te agradecemos, Pai nosso, por causa da santa vinha do teu servo 

Davi, que nos revelaste por meio de teu servo Jesus. A ti a glória para 

sempre‟. Depois digam sobre o pão partido: „Nós te agradecemos, Pai nosso, 

por causa da vida e do conhecimento que nos revelaste por meio de teu servo 

Jesus. A ti a glória para sempre. Do mesmo modo que este pão partido tinha 

sido semeado sobre as colinas, e depois recolhido para se tornar um, assim 

também a tua Igreja seja reunida desde os confins da terra no teu reino, 

porque tua é a glória e o poder, por meio de Jesus Cristo, para sempre‟. 

Depois de saciados, agradeçam deste modo: „Nós te agradecemos, Pai santo, 

por teu santo Nome, que fizeste habitar em nossos corações, e pelo 

conhecimento, pela fé e imortalidade que nos revelaste por meio do teu servo 

Jesus. A ti a glória para sempre. Tu, Senhor todo-poderoso, criaste todas as 

coisas por causa do teu Nome, e deste aos homens o prazer do alimento e da 

bebida, para que te agradeçam. A nós, porém, deste uma comida e uma 

bebida espirituais, e uma vida eterna por meio do teu servo. Antes de tudo, 

nós te agradecemos porque és poderoso. A ti a glória para sempre. Lembra-te, 

Senhor, da tua Igreja, livrando-a de todo o mal e aperfeiçoando-a no teu 

amor. Reúne dos quatro ventos esta Igreja santificada para o teu reino que lhe 

preparaste, porque teu é o poder e a glória para sempre. Que a tua graça 

venha, e este mundo passe. Hosana ao Deus de Davi. Quem é fiel, venha; 

quem não é fiel, converta-se. Maranata. Amém‟” (DIDAQUÊ). Na Epístola 

de Clemente aos Coríntios (c. 96 AD) existe uma oração tão elaborada que 

pode ter sido usada habitualmente por esse líder no culto público (Fisher, 

pág. 65). Por volta do ano 150, o culto cristão foi descrito da seguinte 

maneira por Justino Mártir em sua Primeira Apologia (caps. 65, 67): “Depois 

de termos lavado dessa maneira aquele que se converteu e deu o seu 

consentimento, o conduzimos aos irmãos reunidos para em comum oferecer 

orações por nós mesmos, por aquele que foi iluminado e por todos os homens 

14 Disponível em http://www.mackenzie.br/7104.html, acessado em 25/09/2010, às 20h55 




do mundo... Ao terminar as orações, mutuamente nos saudamos com o 

ósculo da paz e logo se traz ao presidente o pão e um cálice de vinho com 

água. Ele os recebe, oferecendo-os ao Pai de todas as coisas num tributo de 

louvores e glorificações, em nome do Filho e do Espírito Santo, dando graças 

por sermos considerados dignos de tamanhos favores da sua clemência. 

Terminadas as orações e ações de graça, os presentes as ratificam com o 

“Amém”, palavra hebraica que significa “assim seja”... Sobre tudo o que 

recebemos, louvamos o Criador de todas as coisas em nome de Jesus Cristo, 

seu Filho, e do Espírito Santo” [Referência ao costume, obrigatório para os 

cristãos assim como para os judeus, de dar graças a Deus antes de receber as 

suas dádivas, o que tornava cada refeição um ato sagrado.] Podia haver a 

tendência de valorizar mais as esmolas e o jejum que a oração: “O jejum é 

melhor que a oração, mas as esmolas melhores que ambos” (2 Clemente 16). 

Mais tarde, passou-se a ter em alta estima as orações intercessórias dos santos 

falecidos, especialmente os mártires. Daí surgiu o costume de dirigir orações 

a eles. Mais adiante, o mesmo foi feito com Maria. Desde o segundo ou o 

terceiro século, também surgiu a prática de se orar pelos mortos. 

A oração recebeu grande ênfase em conexão com o monasticismo. Bento de 

Núrsia (6º século) entendia que ela era o âmago da vida monástica. Todos os 

dias havia horas prescritas para a oração particular, mas a maior parte das 

devoções ocorria na capela, onde os monges se reuniam sete vezes durante o 

dia e uma vez no meio da noite, conforme o Salmo 119.164, 62. Na Idade 

Média, os místicos, como eram de se esperar, deram grande ênfase à oração. 

Foi o caso de Bernardo de Claraval (séc. 12) e dos Irmãos da Vida Comum 

(séc. 14). Outros exemplos são os místicos espanhóis do século 16, Teresa de 

Ávila (1515-1582) e João da Cruz (1542-1591). O misticismo geralmente 

surgia numa época em que a religião se tornava excessivamente 

institucionalizada e as pessoas buscavam um relacionamento mais pessoal 

com Deus. Em reação à religiosidade medieval, o protestantismo retornou a 

padrões exclusivamente bíblicos no que diz respeito à oração. Os 

reformadores escreveram amplamente sobre o assunto. Calvino dedicou ao 

tema o maior capítulo das Institutas (Livro III, Cap. 20), que tem por título: 

“A oração, que é o principal exercício da fé e por meio da qual recebemos 

diariamente os benefícios de Deus”. Ele aborda questões como: (a) a natureza 

e o valor da oração; (b) as regras da correta oração; (c) a intercessão de 

Cristo; (d) a rejeição das doutrinas errôneas da intercessão dos santos; (e) 

tipos de oração: particular e pública; (f) o uso do canto e da linguagem falada 

na oração; (g) exposição detalhada da Oração do Senhor, e (h) momentos 

especiais de oração e necessidade de perseverança. No protestantismo, alguns 

movimentos têm dado grande ênfase à oração. Alguns exemplos 

significativos são o puritanismo inglês e norte-americano, o pietismo alemão, 

o avivamento evangélico inglês e os despertamentos norte-americanos. 

Certos personagens ficaram conhecidos pela sua vida de oração: Martinho 

Lutero, George Miller, João Wesley, Charles Simeon, Robert Murray 

M‟Cheyne, Jonathan Edwards e David Brainerd, entre outros. (ALDERI DE 

SOUZA, A ORAÇÃO NA HISTÓRIA DA IGREJA). 


O Que é a Verdadeira Oração? 15 



Seria muito interessante procurar explorar o que não é oração, como na introdução 

deste artigo. Mas, reservo-me, neste capítulo a transcrever o Capítulo 2 do livro “I Will Pray 

With the Spirit and With the Understanding Also- or, A discourse touching prayer”, de John 

Bunyan (1628-1688). Escrito quando Bunyan (mesmo autor de “O Peregrino” – clássico da 

literatura cristã), estava na prisão em 1662, e publicado em 1663, com tradução de Felipe 

Sabino de Araújo Neto. Este capítulo traduz de maneira singela e devocional o que é a 

verdadeira oração. Veja: 

Oração é o derramar de modo sincero, consciente e afetuoso o coração ou alma 

diante de Deus, por meio de Cristo, no poder e ajuda do Espírito Santo, buscando as 

coisas que Deus prometeu, ou que são conforme a Sua Palavra, para o bem da igreja, 

com submissão, em fé, à vontade de Deus. 

Nessa descrição há sete coisas. Primeiro, de modo sincero; segundo, de modo 

consciente; terceiro, de modo afetuoso, derramando a alma diante de Deus, por meio 

de Cristo; quarto, no poder ou ajuda do Espírito Santo; quinto, buscando as coisas que 

Deus prometeu, ou que são conforme a Sua Palavra; sexto, para o bem da igreja; 

sétimo, com submissão em fé à vontade de Deus. 

Com relação à primeira destas: é um derramar de modo sincero a alma diante 

de Deus. A sinceridade é uma graça que permeia todas as demais que Deus nos dá, e 

todas as atividades do cristão, e influenciando-as, pois do contrário Deus não as 

estimaria. Assim ocorre na oração, como particularmente disse Davi, falando deste 

tema: “A ele clamei com a minha boca, e ele foi exaltado pela minha língua. Se eu 

atender à iniqüidade no meu coração, o Senhor não me ouvirá” (Salmos 66:17,18). A 

sinceridade faz parte da oração, pois sem ela Deus não a consideraria como tal. “E 

buscar-me-eis, e me achareis, quando me buscardes com todo o vosso coração” 

(Jeremias 29:13). A falta de sinceridade fez que Jeová recusasse as orações daqueles 

descritos em Oséias 7:14, onde é dito: “E não clamaram a mim com seu coração” (isto 

é, com sinceridade), “mas davam uivos nas suas camas”. Mas oram para simular, para 

exibirem-se hipocritamente, para serem vistos dos homens e aplaudidos por eles. 

A sinceridade é o que Cristo recomendou em Natanael, quando este estava 

debaixo da figueira: “Eis aqui um verdadeiro israelita, em quem não há dolo”. 

Provavelmente este bom homem tinha estado derramando sua alma a Deus em oração 

debaixo da figueira, fazendo-lhe em espírito sincero e não dissimulado, diante do 

Senhor. A oração que contém este elemento como um de seus ingredientes principais, 

é a oração que Deus ouve. Assim, “a oração dos retos é o Seu deleite” (Provérbios 

15:81). 

Por que a sinceridade deve ser um dos elementos essenciais na oração que 

Deus aceita? Porque a sinceridade induz a alma a abrir o coração diante de Deus com 

toda simplicidade, a apresentar-lhe o caso de forma franca, sem equívocos; a 

15 Capítulo 2 do livro “I Will Pray With the Spirit and With the Understanding Also- or, A discourse touching 

prayer”, de John Bunyan (1628-1688). Escrito quando Bunyan estava na prisão em 1662, e publicado em 1663. 




condenar-se claramente, sem dissimulação; a clamar a Deus desde o mais profundo do 

coração, sem palavras ocas e artificiais. “Bem ouvi eu que Efraim se queixava, 

dizendo: Castigaste-me e fui castigado, como novilho ainda não domado” (Jeremias 

31:18). A sinceridade é a mesma num canto sozinho, assim como quando está diante 

do mundo. Não sabe levar duas máscaras, uma para comparecer diante dos homens, e 

outra para os breves momentos que passa sozinho. Ela se oferece ao olho perscrutador 

de Deus, e anseia estar com Ele no dever da oração. Não tem apreço pelo esforço de 

lábios, pois sabe que o que Deus vê é o coração, de onde brota a oração, para ver se a 

mesma vem acompanhada com sinceridade. 

Em segundo lugar, a oração é um derramar de modo sincero e consciente o 

coração ou alma. Não se trata, como muitos pensam, de umas poucas expressões 

balbuciantes, de tagarelices, de expressões lisonjeiras, mas de um sentimento 

consciente do coração. A oração contém nela uma sensibilidade de diversas coisas: 

algumas vezes do pecado, algumas vezes da misericórdia recebida, algumas vezes da 

prontidão de Deus em outorgar misericórdia, etc… 

(a) Um senso da necessidade de misericórdia, por causa do perigo que 

representa o pecado. A alma, digo, passa por uma experiência na qual suspira, 

geme, e o pecado a quebranta; pois a verdadeira oração, da mesma maneira que 

o sangue brota da carne por razão de sobrecarga, expressa balbuciante o que 

procede do coração quando este se acha sobrepujado com dor e amargura (1 

Samuel 1:10; Salmos 69:3). Davi grita, clama, chora, desmaia em seu coração, 

os olhos falham, secam, etc., (Salmos 38:8-10). Ezequias gemia como uma 

pomba (Isaías 38:14). Efraim se lamenta (Jeremias 31:18). Pedro chora 

amargamente (Mateus 26:75). Cristo experimenta o que é “grande clamor e 

lágrimas” (Hebreus 5:7). E tudo isto por serem conscientes da justiça de Deus, 

da culpa do pecado, das dores do inferno e da destruição. “Os cordéis da morte 

me cercaram, e angústias do inferno se apoderaram de mim; encontrei aperto e 

tristeza. Então invoquei o nome do SENHOR, dizendo: Ó SENHOR, livra a 

minha alma” (Salmos 116:3,4). E em outro lugar: “Minha dor corria de noite” 

(Salmos 77:2). E também: “Estou encurvado, estou muito abatido, ando 

lamentando todo o dia” (Salmos 38:6). Em todos estes exemplos, e em 

muitíssimos outros que poderiam ser citados, pode ser visto que a oração 

carrega uma disposição sentimental consciente, e isto, em primeiro lugar, pelo 

senso do pecado. 

(b) Às vezes há um doce senso da misericórdia recebida; misericórdia que 

alenta, consola, fortalece, vivifica, ilumina, etc. Assim, Davi derrama sua alma 

para bendizer, adorar e admirar o grande Deus por Sua bondade para com seres 

tão pobres, vis e miseráveis: “Bendize, ó minha alma, ao SENHOR, e tudo o 

que há em mim bendiga o seu santo nome. Bendize, ó minha alma, ao 

SENHOR, e não te esqueças de nenhum de seus benefícios. Ele é o que perdoa 

todas as tuas iniqüidades, que sara todas as tuas enfermidades, que redime a tua 

vida da perdição; que te coroa de benignidade e de misericórdia, que farta a tua 

boca de bens, de sorte que a tua mocidade se renova como a da águia” (Salmos 

103:1-5). E assim, a oração dos santos se converte às vezes em adoração e ação 




de graças; mas nem por isso deixa de ser oração. Isto é um mistério; o povo de 

Deus ora com suas adorações; como está escrito: “Não andeis ansiosos por 

coisa alguma; antes em tudo sejam os vossos pedidos conhecidos diante de 

Deus pela oração e súplica com ações de graças” (Filipenses 4:6). Uma ação de 

graças consciente, pela misericórdia recebida, é uma oração poderosa aos olhos 

de Deus; ela prevalece com Ele indizivelmente. 

(c) Na oração, a alma se expressa às vezes como já sabendo as bênçãos que há 

de receber, e isto faz que o coração se inflame: “Pois tu, SENHOR dos 

Exércitos, Deus de Israel”, disse Davi, “revelaste aos ouvidos de teu servo, 

dizendo: Edificar-te-ei uma casa. Portanto o teu servo se animou para fazer-te 

esta oração” (2 Samuel 7:27). Isto é o que moveu Jacó, Davi, Daniel e outros: a 

consciência das misericórdias a serem recebidas. Sem transes nem êxtases, sem 

balbuciar de maneira néscia e oca algumas palavras escritas num papel, mas 

com poder, com fervor e sem cessar, estes homens apresentaram, gemendo, 

diante de Deus, sua condição, experimentando, como disse, suas necessidades, 

sua miséria e a boa vontade de Deus em mostrar misericórdia (Gênesis 

32:10,11; Daniel 9:3,4). 

Ter um bom senso do pecado e da ira de Deus, juntamente com estímulos 

recebidos de Deus para vir a Ele, é um livro de orações comuns melhor do que as 

tiradas dos livros papistas usados na missa, que não são outra coisa senão pedaços e 

fragmentos da imaginação de alguns papas, de alguns monges, e não sei quem mais. 

Em terceiro lugar, a oração é derramar a alma diante de Deus de modo sincero, 

consciente e afetuoso. Oh!, que calor, que fortaleza, vida, vigor e afeto os da 

verdadeira oração! “Assim como o cervo brama pelas correntes das águas, assim 

suspira a minha alma por ti, ó Deus!” (Salmos 42:1). “Eis que tenho desejado os teus 

preceitos; vivifica-me na tua justiça” (Salmos 119:40). “Tenho desejado a tua 

salvação, ó SENHOR; a tua lei é todo o meu prazer” (Salmos 119:174). “A minha 

alma está desejosa, e desfalece pelos átrios do SENHOR; o meu coração e a minha 

carne clamam pelo Deus vivo” (Salmos 84:2). “A minha alma está quebrantada de 

desejar os teus juízos em todo o tempo” (Salmos 119:20). Observai como diz: “Minha 

alma está desejosa”, etc. 

Oh!, que afeto se descobre nesta oração! O mesmo encontrareis em Daniel: “Ó 

Senhor, ouve; ó Senhor, perdoa; ó Senhor, atende-nos e age sem tardar; por amor de ti 

mesmo, ó Deus meu; porque a tua cidade e o teu povo são chamados pelo teu nome” 

(Daniel 9:19). Cada sílaba está impregnada de poderosa veemência. Isto é o que Tiago 

chama de oração fervorosa, ou eficaz. 

Assim também em Lucas 22:44: “E, posto em agonia, orava mais 

intensamente”, ou seja, seus afetos eram atraídos mais e mais para Deus, em busca de 

Sua mão ajudadora. Oh!, quão longe estão de se parecer as orações da maioria dos 

homens com a verdadeira oração que sobe ao trono de Deus! 

Que lástima que a maior parte não sente este ardor em sua consciência, e 

quanto aos que o sentem, é de se temer que muitos deles não saibam o que é derramar 




seu coração e sua alma diante de Deus de maneira sincera, consciente e afetuosa. Mais 

ainda, se contentam com um mero exercício de lábios e corpo, murmurando umas 

poucas orações de memória. Quando os afetos formam deveras parte da oração, o 

homem todo participa nela, e de tal maneira que a alma, por assim dizer, prefere gastar 

tudo o que tem para não ser privada do bem desejado, ou seja, a comunhão e 

consolação com Cristo. Por isso os santos têm gastado suas forças e perdido suas 

vidas, antes do que se privar da bênção (Salmos 69:3; 38:9, 10; Gênesis 32: 24,26). 

Todo este formalismo se observa sobremaneira na ignorância, irreverência e 

inveja que reina nos corações daqueles que são tão zelosos pelas formas da oração, 

mas não pelo seu poder. Dificilmente um entre quarenta deles sabe o que é ter nascido 

de novo; ter comunhão com o Pai por meio do Filho; experimentar o poder da graça 

santificadora em seu coração. Apesar de todas as suas orações, vivem, todavia, vidas 

cheias de maldição, embriaguez, lascívia e abominação, malícia, perseguindo aos 

amados filhos de Deus. Oh!, que horrendo juízo virá sobre eles; juízo contra o qual 

todas as suas reuniões hipócritas, e todas as suas orações, jamais poderão ajudar-lhes 

ou proteger-lhes! 

Prosseguindo, orar é derramar o coração ou alma. Há na oração um ato em que 

o íntimo se revela, em que o coração se rende a Deus, em que a alma se derrama 

afetuosamente em formas de petições, suspiros e gemidos: “Senhor, diante de ti está 

todo o meu desejo”, disse Davi no Salmo 38:9, “e o meu suspirar não te é oculto”. E 

também: “A minha alma tem sede de Deus, do Deus vivo; quando entrarei e verei a 

face de Deus?… Dentro de mim derramo a minha alma…” (Salmos 42:2-4). Observese 

que disse: “Derramarei a minha alma”, expressão que significa que na oração a 

própria vida e todas as forças voam para Deus. Com disse em outro lugar: “Confiai 

nele, ó povo, em todo o tempo; derramai perante ele o vosso coração” (Salmos 62:8). 

Essa é a oração a qual a promessa é feita, a de livrar uma pobre criatura do cativeiro e 

servidão. “Mas de lá buscarás ao Senhor teu Deus, e o acharás, quando o buscares de 

todo o teu coração e de toda a tua alma” (Deuteronômio 4:29). 

Continuando, orar é derramar o coração ou alma diante de Deus. Isso mostra 

também a excelência do espírito de oração. É ao grande Deus que a oração se retira: 

“Quando entrarei e verei a face de Deus?” A alma que deveras ora assim, vê o vazio 

de todas as coisas debaixo do céu; vê que somente em Deus há descanso e satisfação 

para ela. “A que é verdadeiramente viúva e desamparada espera em Deus” (1 Timóteo 

5:5). Por isso disse Davi: “Em ti, SENHOR, confio; nunca seja eu confundido. Livrame 

na tua justiça, e faze-me escapar; inclina os teus ouvidos para mim, e salva-me. Sê 

tu a minha habitação forte, à qual possa recorrer continuamente. Deste um 

mandamento que me salva, pois tu és a minha rocha e a minha fortaleza. Livra-me, 

meu Deus, das mãos do ímpio, das mãos do homem injusto e cruel. Pois tu és a minha 

esperança, Senhor Deus; tu és a minha confiança desde a minha mocidade” (Salmos 

71:1-5). Muitos falam de Deus com amontoados de palavras; mas a oração verdadeira 

faz dele sua esperança, seu sustento e seu tudo. A verdadeira oração não vê nada 

substancial nem que valha a pena, exceto Deus. E o faz (como disse antes) de maneira 

sincera, consciente e afetuosa. 




Continuaremos dizendo que a oração é derramar o coração ou alma de maneira 

sincera, consciente e afetuosa, através de Cristo. É necessário adicionar isso, através 

de Cristo, pois do contrário deve ser questionada se é oração, embora na aparência 

possa ter muita eminência ou eloqüência. 

Cristo é o caminho pelo qual a alma tem acesso a Deus, e sem o qual é 

impossível que um só desejo chegue aos ouvidos do Senhor dos Exércitos (João 14:6). 

“E tudo quanto pedirdes em meu nome, eu o farei, para que o Pai seja glorificado no 

Filho. Se pedirdes alguma coisa em meu nome, eu o farei” (João 14:13,14). Esta foi a 

maneira como Daniel orou pelo povo de Deus; em nome de Cristo: “Agora, pois, ó 

Deus nosso, ouve a oração do teu servo, e as suas súplicas, e sobre o teu santuário 

assolado faze resplandecer o teu rosto, por amor do Senhor” (Daniel 9:17). E o próprio 

Davi: “Por amor do teu nome (isto é, por amor de teu Cristo), Senhor, perdoa a minha 

iniqüidade, pois é grande” (Salmos 25:11). Contudo, isso não quer dizer que todo o 

que menciona o nome de Cristo em suas orações esteja orando realmente em Seu 

nome. Achegar-se a Deus por Cristo é a parte mais difícil da oração. Ao homem lhe é 

mais fácil experimentar Suas obras, e inclusive desejar sinceramente Sua misericórdia, 

do que poder vir a Deus por Cristo. O que vem a Deus através de Cristo, precisa ter 

conhecimento dele primeiro; “porque é necessário que aquele que se aproxima de 

Deus creia que ele existe” (Hebreus 11:6). E também o que vem a Deus através de 

Cristo deve ser capacitado a conhecer Cristo. Senhor, disse Moisés, “rogo-te que me 

mostres agora teu caminho, para que eu te conheça” (Êxodo 33:13). 

Somente o Pai pode revelar esse Cristo (Mateus 11:27). E vir através de Cristo, 

é para a alma o ser capacitado por Deus para descansar debaixo da sombra do Senhor 

Jesus, como o que se protege num refúgio (Mateus 16:16). 

Por isso Davi chama a Cristo muitas vezes de seu escudo, torre, fortaleza, 

rocha de confiança, etc. (Salmos 18:2; 27:1; 28:1). E lhe dá esses nomes, não somente 

porque Ele venceu seus inimigos, mas porque por Ele achou favor com Deus o Pai. E 

assim Ele disse a Abraão: “Não temas, eu sou teu escudo”, etc. (Gênesis 15:1). Assim, 

pois, o que vem a Deus através de Cristo deve ter fé, pela qual se reveste dele, e nele 

se apresenta diante de Deus. O que tem fé nasceu de Deus, nasceu de novo, e, 

portanto, é um dos Seus filhos, em virtude do que está unido a Cristo e feito um 

membro dele (João 3:5,7; 1:12). Por conseguinte, uma vez membro de Cristo, já tem 

acesso a Deus. Digo membro de Cristo, pois Deus vê este homem como parte de 

Cristo, parte de Seu corpo, de Sua carne e de Seus ossos; unido a Ele pela eleição, 

conversão, iluminação, o Espírito sendo colocado no coração desse pobre homem por 

Deus (Efésios 5:30). Assim, ele se achega a Deus em virtude dos méritos de Cristo; 

em virtude do Seu sangue, justiça, vitória, intercessão, e assim permanece diante dele, 

sendo “aceito em Seu Amado” (Efésios 1:6). Ao ser assim essa pobre criatura membro 

do Senhor Jesus, e ter, portanto, acesso ao trono de Deus, em virtude desta união, o 

Espírito Santo é posto também nele, capacitando-lhe para derramar sua alma diante de 

Deus e ser ouvido por Ele. E isso me leva ao próximo, ou quarto, particular. 

Em quarto lugar, oração é um derramar o coração ou alma de modo sincero, 

consciente, afetuoso diante de Deus, por meio de Cristo, no poder e ajuda do 




Espírito. Essas coisas dependem de tal modo uma das outras que é impossível que 

haja oração sem que todas elas ocorram. Por mui excelente que seja nosso falar, Deus 

rejeita toda súplica que não levem estas características. Se não se derrama o coração de 

forma sincera, consciente e afetuosa diante dele, e isso por meio de Cristo, não se faz 

outra coisa senão um mero esforço de lábios, o qual está longe de ser agradável aos 

ouvidos de Deus. Assim também, se não for no poder e ajuda do Espírito, será como o 

fogo estranho que os filhos de Aarão ofereceram (Levítico 10:1, 2). Mas disto falarei 

mais extensamente em outro capítulo; então, enquanto isso, afirmamos que a oração 

que não é feita por meio do ensinamento e ajuda do Espírito não pode ser “de acordo 

com a vontade de Deus” (Romanos 8:26, 27). 

Em quinto lugar, a oração consiste em derramar o coração ou alma, de maneira 

sincera, consciente, afetuosa, diante de Deus, por meio de Cristo, no poder e ajuda do 

Espírito, pedindo o que Ele prometeu, e o que é conforme Sua Palavra (Mateus 6:6- 

8). A oração é oração quando se acha dentro do âmbito e do desígnio da Palavra de 

Deus; pois quando a petição está longe do Livro, é blasfêmia ou, na melhor das 

hipóteses, balbuciar vão. 

Por isso Davi, em sua oração, mantém o seu olho na Palavra de Deus: “A 

minha alma está pegada ao pó; vivifica-me segundo a tua palavra” (Salmos 119:25). E 

também: “A minha alma se consome de tristeza; fortalece-me segundo a tua palavra” 

(Salmos 119:28; veja também os versos 41, 42, 58, 65, 74, 81, 82, 107, 147, 154, 169, 

170). Certamente o Espírito Santo não vivifica nem move diretamente o coração do 

cristão sem a Palavra, senão por, com e através dela, trazendo-a ao coração, e abrindo 

este, por cujo meio o homem é impulsionado a achegar-se ao Senhor, e contar-lhe sua 

condição, e também a argumentar e suplicar conforme a Sua Palavra. Assim ocorreu 

no caso de Daniel, aquele poderoso profeta do Senhor. Entendendo pelos livros que o 

cativeiro dos filhos de Israel estava perto do seu fim, ora a Deus conforme a Palavra: 

“Eu, Daniel, entendi pelos livros (os escritos de Jeremias) que o número de anos, de 

que falara o Senhor ao profeta Jeremias, que haviam de durar as desolações de 

Jerusalém, era de setenta anos. Eu, pois, dirigi o meu rosto ao Senhor Deus, para o 

buscar com oração e súplicas, com jejum, e saco e cinza” (Daniel 9:2,3). Dessa forma, 

digo que o Espírito é o ajudador e orientador da alma, quando essa ora conforme a 

vontade de Deus, pois Ele é o mesmo Espírito que a orienta por e segundo a Palavra de 

Deus e Sua promessa. É por causa disso que o nosso Senhor Jesus Cristo, Ele mesmo, 

se deteve numa ocasião, embora Sua vida estivesse em jogo: “Ou pensas tu que eu não 

poderia rogar a meu Pai, e que ele não me mandaria agora mesmo mais de doze 

legiões de anjos? Como, pois, se cumpririam as Escrituras, que dizem que assim 

convém que aconteça?” (Mateus 26:53,54). Como se Ele dissesse: Se houvesse tão 

somente uma palavra acerca disso na Escritura, logo estaria longe das mãos dos meus 

inimigos, pois os anjos me ajudariam; mas a Escritura não justificaria tal tipo de 

oração. Deve-se orar, portanto, segundo a Palavra e a promessa. O Espírito deve 

dirigir pela Palavra tanto a maneira como o assunto da oração. “Orarei com o espírito, 

mas também orarei com o entendimento” (1 Coríntios 14:15). Mas não há 

entendimento sem a Palavra. Pois se as pessoas rejeitam a Palavra do Senhor, “que 

sabedoria é essa que eles têm?” (Jr. 8:9). 




Em sexto lugar, para o bem da igreja. Essa cláusula engloba tudo o que tende 

à glória de Deus, à adoração de Cristo, ou ao proveito de Seu povo; pois Deus, Cristo e 

Seu povo estão de tal maneira unidos, que se se ora pelo bem de um, a saber, a igreja, 

se ora necessariamente pela glória de Deus e pela adoração de Cristo. Da maneira que 

Cristo está no Pai, os santos estão em Cristo; e o que toca nos santos, toca na menina 

dos olhos de Deus. Orai, pois, pela paz de Jerusalém, e orareis por tudo pelo que 

deveis orar. Porque Jerusalém não terá perfeita paz até estar no céu; e não há coisa que 

Cristo deseje mais que tê-la ali, no lugar que Deus, por meio de Cristo, lhe deu. 

Assim, pois, o que ora pela paz e o bem de Sião, ou da igreja, pede na oração o 

que Cristo comprou com Seu sangue e o que o Pai lhe deu. Agora, o que ora pedindo 

isso, há de fazê-lo pedindo abundância de graça para a igreja; ajuda contra todas suas 

tentações; pedindo que Deus não permita que nada a aflija com demasiada dureza; que 

todas as coisas cooperem para o seu bem; que Ele lhes guarde, os filhos de Deus, 

santos e irrepreensíveis, para a Sua glória, sem culpa no meio da nação maligna e 

perversa. Essa é a essência da oração de Cristo em João 17. E todas as orações de 

Paulo seguiam esse curso, como mostra o texto bíblico: “E isto peço em oração: que o 

vosso amor aumente mais e mais no pleno conhecimento e em todo o discernimento, 

para que aproveis as coisas excelentes, a fim de que sejais sinceros, e sem ofensa até o 

dia de Cristo; cheios do fruto de injustiça, que vem por meio de Jesus Cristo, para 

glória e louvor de Deus” (Filipenses 1:9-11). 

Como vês, é uma oração curta, mas cheia de bons desejos para a igreja, desde o 

princípio ao fim; para que esteja firme e persevere, manifestando-se na melhor 

disposição espiritual, ou seja, irrepreensivelmente, com sinceridade e sem ofensa, até o 

dia de Cristo, sejam quais forem as tentações ou perseguições que passar (Efésios 

1:16-21; 3:14-19; Colossenses 1:9-13). 

Em sétimo lugar, a oração se submete à vontade de Deus e diz, como Cristo 

ensinou: “Seja feita a tua vontade” (Mateus 6:10). Portanto, o povo do Senhor deve, 

com toda a humildade, colocar a si mesmo, suas orações e tudo o que têm, aos pés do 

Seu Deus, para que Ele disponha deles segundo melhor lhe agradar em Sua sabedoria 

celestial. E tudo sem duvidar que Ele responderá ao desejo de Seu povo, da maneira 

mais conveniente para eles e para Sua própria glória. Por conseguinte, quando os 

santos oram submissos à vontade de Deus, não significa que devem duvidar de Seu 

amor e bondade para com eles; mas sim porque não somos sempre bem prudentes, e 

Satanás às vezes pode se aproveitar para tentar-nos a orar por aquilo que, se 

alcançássemos, não redundaria na glória de Deus, nem no bem para o Seu povo. “E 

esta é a confiança que temos nEle, que se pedirmos alguma coisa segundo a Sua 

vontade, Ele nos ouve. E, se sabemos que nos ouve em tudo o que pedimos, sabemos 

que já alcançamos as coisas que lhe temos pedido”, isto é, pedindo no Espírito de 

graça e súplica (1 João 5:14,15). 

Pois, como disse antes, a petição que não é apresentada em e por meio do 

Espírito, não será atendida, por se apartar da vontade de Deus; pois só o Espírito 

conhece essa, e, assim, conseqüentemente, sabe como orar de acordo com a vontade 

de Deus. “Pois, qual dos homens entende as coisas do homem, senão o espírito do 




homem que nele está? assim também as coisas de Deus, ninguém as compreendeu, 

senão o Espírito de Deus” (1 Coríntios 2:11). Mais adiante voltaremos a tocar nesse 

ponto. Veja, então, em primeiro lugar, o que a oração é. (JOHN BUNYAN) 16 

O que não é oração (por Jairo Filho) 17 

Orar não é uma relação utilitária nem funcional – ou seja, Deus só serve quando é 

útil; ou, Deus é conhecido e procurado exclusivamente por exercer uma função de realizador 

de meus desejos. Ex: Às vezes, nossas orações transformam Deus num eletrodoméstico usado 

para resolver nossos problemas ou para fazer mais rápido aquilo que não consigo fazer. E 

quando esse eletrodoméstico não funciona, descartamos e jogamos no lixo. Assim, 

conhecemos Deus apenas pelo que ele faz. E quando ele não funciona como nós desejamos, 

descartamos Deus de nossas vidas. 

Orar não é um instrumento usado para transformar a realidade da minha vida, a fim 

de extrair o máximo do poder de Deus, nem é um meio ou recurso para mover a mão de Deus 

ou colocá-lo em movimento, como se Deus fosse um preguiçoso irresponsável, indolente e 

emburrado, sentado sobre um trono de má-vontade. Jesus disse: “Meu Pai continua 

trabalhando até hoje, e eu também estou trabalhando”. (Jo 5:17). 

Orar não é um meio de consumo onde transforma a fé daquele que ora em moeda de 

troca e compra. Não podemos resumir a oração num negócio, barganha ou troca. Às vezes, 

nossas orações são transformadas em comércio, onde aquele que ora é o consumidor 

compulsivo e Deus é transformado em vendedor carente que vende favores em troca de amor. 

Ou, quando oramos somos como aquela mulher de 20 anos interesseira que casa com um 

bilionário de 95 anos com a intenção exclusiva de herdar toda a sua fortuna. Ou ainda, antes, 

muitas crianças oravam para ganhar de presente uma bola; hoje, toda criança ora desejando 

um computador. Infelizmente, o conteúdo de nossas orações é determinado pela tecnologia do 

mundo consumista e capitalista. 

Orar não é uma ferramenta de manipulação divina. A oração não pode ser definida 

numa relação de manipulação da vontade de Deus ao meu favor, como se Deus fosse 

convencido a mudar de idéia e atitude para conosco, quando é iludido pelos nossos mais 

inteligentes argumentos de persuasão. Isso significa que orar não é um amontoado de palavras 

decoradas, repetitivas e vazias ditas com a intenção de convencer Deus a responder a petição 

do fiel. 

Orar não é um ritual religioso verbalizado com palavras decoradas resumidas num 

monólogo inerte e vazio que mascara a sinceridade do coração. Porque orar não é um evento 

nem uma realização que tem um intervalo de tempo com início, meio e fim e nos induz a 

definir uma dicotomia em nossa agenda – onde "oração" é hora sagrada e "não orar" é uma 

16 Capítulo 2 do livro “I Will Pray With the Spirit and With the Understanding Also- or, A discourse touching 

prayer”, de John Bunyan (1628-1688). Escrito quando Bunyan estava na prisão em 1662, e publicado em 1663. 

17 Disponível em http://blogdojairofilho.blogspot.com/2010/09/o-que-nao-e-oracao.html, acessado em 

28/09/2010, às 11h31 




hora de pecado mundano e secular. Por isso, orar não é um costume religioso tradicional feito 

por hábito para manter o costume. A oração que é oferecida do tipo “porque eu sempre orei 

assim desse jeito como sempre me ensinaram” imuniza-nos contra a verdadeira oração, 

impedindo-nos de encontrar um relacionamento vivo com Deus. O hábito e o costume de orar 

quando se tornam impensados e automáticos, podem exercer um efeito destrutivo em nosso 

relacionamento amoroso com Deus. Jesus falou sobre o perigo de “amontoar palavras 

vazias”, na tentativa de impressionar a Deus em oração. Dizer orações decoradas, sem 

reflexão séria ou sem intuito pessoal faz correr o risco de tornarem-se em “vãs repetições”, 

que Jesus tão severamente criticou. Dá-se esse caso, sobretudo, quando se recita a 

oração “Pai Nosso”, tão repetida. Ironicamente, foi quando Jesus ensinou essa oração aos 

Seus discípulos que Ele os advertiu sobre os perigos das orações automáticas e 

desmentalizadas. O profeta Isaías, falando em favor de Deus, expressou isso perfeitamente 

quando disse: “Visto que este povo se aproxima de mim, e com a sua boca e com seus lábios 

me honra, mas o seu coração está longe de mim...” (Isaías 29:13). 

Orar não é noticiário. Orar não é informar Deus os fatos de nossas vidas, como se 

nossa oração fosse um noticiário e Deus fosse um ouvinte desinformado que ignorasse os 

fatos de nossa vida, ignorasse quem somos e aquilo que estamos fazendo, pensando e 

sentindo. 

Orar não é uma chantagem emocional para extrair o poder de Deus de realizar 

nossos desejos, como se Deus fosse tão carente e inseguro que precisasse de nossas orações 

para sobreviver. Isto significa que a oração não é um jeito de ameaçar Deus de abandono e 

solidão caso Ele não atenda nossos pedidos. 

Orar não é fazer guerra com Deus nem contra o próximo. A oração não deve ser 

feita como uma arma de guerra jurídica para exigir de Deus que ele devolva o que é meu por 

direito, como se fôssemos donos de nossas próprias vidas e Deus não passasse de um ladrão 

mesquinho e egoísta que roubou nossos bens. A oração também não deve ser feita como arma 

de guerra contra o próximo quando usamos a oração como uma “boacumba evangélica” que 

joga praga para os nossos piores inimigos na encruzilhada dos conflitos. 

Orar não é usar máscara de super espiritual. A oração não deve ser transformada 

num termômetro espiritual que cria comparação e abre as portas do nosso coração para a 

chegada da febre do orgulho. Porque a oração não é um exercício espiritual de sacrifício para 

crescer os músculos da justiça própria em nosso coração “Senhor, ensina-nos a orar”. 

Precisamos confessar a nossa fraqueza de viver sem orar, a nossa incapacidade de orar 

com egoísmo e nosso inadequado jeito de orar. Deus nos convida a aprender a orar a Deus 

através de nossas fraquezas e debilidades, a fim de crescermos na graça do Senhor Jesus, 

sendo guiados pelo Espírito Santo que ora em nós e por nós quando não sabemos orar. 

Conclusão 

Richard J. Foster acredita “que a oração é algo que devemos fazer, até mesmo algo 

que desejamos fazer; mas é como se um abismo se interpusesse entre nós e o ato de orar”. 




Talvez alguém pergunte assim: Se Deus conhece as minhas necessidades, por que 

devo orar? Será que devo amolar a Deus com detalhes insignificantes da minha vida 

particular, se existem questões de muito maior importância no mundo? O Pr. Arival Dias 

responde: “A resposta que encontramos é que Deus deseja dialogar conosco. Ele tem 

interesse por nós. Da mesma forma que anelamos por nossos filhos compartilharem conosco 

os detalhes corriqueiros de seu dia na escola, também Deus anela por ouvir de nós os 

menores detalhes de nossa vida”. 

Muito mais que a definição do significado da oração, é a sua prática. Pois quem ora 

está cumprindo uma vontade divina (Mt. 7. 7,8); só ora quem tem temor (Jo 9.31); a oração 

revela e produz humildade (Dn. 9.17-19); a oração nos convence de que aquilo que recebemos 

veio das mãos de Deus, gerando em nós a gratidão (1 Cr. 29.14); descansamos quando oramos 

(Sl. 37.1-7); a oração libera bênçãos de Deus (Jo 15.7). 

O coração da doutrina bíblica da oração é bem expresso por Westcott: “A 

oração autêntica – a oração que necessariamente é respondida – é o 

reconhecimento pessoal e a aceitação da vontade divina. Segue-se que o 

ouvir da oração que ensina a obediência não consiste tanto na outorga de uma 

petição específica, que o solicitador supõe ser o caminho para a finalidade 

desejada, mas antes, a certeza de que aquilo que é proporcionado conduz 

mais eficazmente a essa finalidade. Assim sendo, somos ensinados que Cristo 

aprendeu que todo detalhe de Sua vida e paixão contribuiu para a realização 

da obra que Ele veio cumprir, e por isso foi mui respeitosamente „ouvido‟. 

Nesse sentido é que Cristo foi „ouvido por causa da piedade‟ (Hb. 5.7b). (J. 

D. DOUGLAS, O NOVO DICIONÁRIO DA BÍBLIA) 18 

É hora de orar! Disponibilize-se para Deus!!! 

18 O NOVO DICIONÁRIO DA BÍBLIA – Edição em 1 Volume. Organizado por J. D. Douglas. Editor da edição 

em português: R. P. Shedd, M. A., B. D., Ph. D. Tradução João Bentes – São Paulo: Edições Vida Nova, 1997. 




Referências 

BÍBLIA. Português. Bíblia de Estudo Pentecostal. Almeida Revista e Corrigida.CPAD, 1995. 

BÍBLIA. Português. Novo Testamento King James – Edição de Estudo. Tradução King James 

Atualizada (KJA). São Paulo, Sociedade Ibero-Americana. 

LIÇÕES BÍBLICAS. Jovens e Adultos. 4º Trimestre de 2010. CPAD, 2010. 

O NOVO DICIONÁRIO DA BÍBLIA – Edição em 1 Volume. Organizado por J. D. Douglas. 

Editor da edição em português: R. P. Shedd, M. A., B. D., Ph. D. Tradução João Bentes – São 

Paulo: Edições Vida Nova, 1997. 

DICIONÁRIO DO MOVIMENTO PENTECOSTAL – 1ª Edição. Organizado por Isael de 

Araújo – Rio de Janeiro: CPAD, 2007. 

TEOLOGIA SISTEMÁTICA: Uma Perspectiva Pentecostal. Título Original: Systematic 

Theology: a Pentecostal Perspective. 1ª Edição. Editado por HORTON, S. M. Tradução para 

o português: CHOWN, G. – Rio de Janeiro: CPAD, 1996. 

19 Evangelista, pastor AD Thelma. E-mail: valtergislene@uol.com.br 

São Bernardo do Campo, 28 de setembro de 2010. 

Valter Borges dos Santos 19

CARACTERÍSTICAS DE UM AUTÊNTICO LÍDER - Valter Borges

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?