A Águia Rebelde - Gnose

Mestre Rabol˙ 

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ATEN« O: 

ìLivro Para Fins Did·ticos 

Livre de Fins Lucrativosî 

DISTRIBUI« O GRATUITA! 

ìFavor difundir esta Obra 

pelo mundoÖî 

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ÕNDICE 

PR”LOGO.................................................................................................................................6 

INTRODU« O...........................................................................................................................7 

CAPÕTULO I - A ¡GUIA REBELDE...........................................................................................9 

A ConcentraÁ„o -TransmutaÁ„o das ForÁas CÛsmicas - As ConjuraÁıes 

CAPÕTULO II - OS DETALHES E A MORTE EM MARCHA....................................................18 

A ConcentraÁ„o - O Caminho Inici·tico 

Os Corpos Solares 

CAPÕTULO III - OS SETE CENTROS......................................................................................33 

Os HidrogÍnios e as cores do Merc˙rio 

O Arcano - A Morte em Marcha 

O Fogo Sagrado - A MeditaÁ„o 

O Desdobramento Mental - A ConcentraÁ„o 

CAPÕTULO IV - A INICIA« O E AS PROVAS........................................................................50 

Os Detalhes - A Morte em Marcha - A FamÌlia 

Os TrÍs Fatores da RevoluÁ„o da ConsciÍncia 

A Prova de Irene - O Cristo Õntimo 

CAPÕTULO V - A PRIMEIRA MONTANHA..............................................................................69 

Os Corpos Solares - As IniciaÁıes de Fogo As Provas - Os Detalhes - O Eu Causa 

A Humanidade J· Julgada 

Despertar a ConsciÍncia da Alma 

O Machismo e a Mulher 

CAPÕTULO VI - A SEGUNDA MONTANHA.............................................................................95 

Os Corpos de Ouro ou Existenciais do Ser - O Nascimento do Cristo e a Lei dos Sete 

A TrÌade - A Limpeza da ConsciÍncia 

CAPÕTULO VII - A TERCEIRA MONTANHA.........................................................................100 

Quando a ¡guia Traga a Serpente 

As IniciaÁıes de Luz 

CAPÕTULO VIII - PERGUNTAS SOBRE AS TR S MONTANHAS.......................................102 

O Elixir da Longa Vida - O Cristo 

A Lei de Entropia e as Oitavas - A Humildade 

CAPÕTULO IX - CONCENTRA« O E MEDITA« O.............................................................121 

A Dualidade - A MeditaÁ„o - Os Koans 

O Desdobramento Astral 

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O Desdobramento Mental - O Relaxamento - As Cadeias - O Arcano 

CAPÕTULO X - PERGUNTAS FINAIS...................................................................................137 

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PR”LOGO 

Esta primeira ediÁ„o da obra denominada A ¡GUIA REBELDE, n„o È uma obra a mais das 

escritas pelo V.M. Rabol˙. … o produto de uma necessidade premente, na qual a humanidade, 

confundida e desorientada no labirinto das teorias, encontra uma esperanÁa que lhe dar· a forÁa 

necess·ria, para impulsion·-la atÈ a conquista do Ser. 

A presente obra tem origem numa sÈrie de entrevistas feitas com o V.M. Rabol˙ por 

estudantes da Gnose, provenientes do Velho Mundo (Europa), na qual o Mestre, no seu af„ ñ para 

que a humanidade inteira receba guia e orientaÁ„o mais simples que contribua na compreens„o 

profunda do trabalho com os trÍs fatores da revoluÁ„o da consciÍncia ñ expıe, de forma pedagÛgica, 

em seu estilo muito singular, nove temas que, por sua vez, nesta obra, ser„o distribuÌdos em dez 

capÌtulos. 

A elaboraÁ„o do texto foi com base na transcriÁ„o das fitas magnÈticas, nas quais foram 

gravadas as exposiÁıes feitas pelo Mestre, no qual, em dita elaboraÁ„o, foi feito um minucioso 

trabalho, confrontado com o Mestre, atÈ compreender o inaudÌvel e pouco claro que houvesse na fita, 

resultando deste trabalho um texto cem por cento original. 

O V.M. Rabol˙, na criaÁ„o da Grande Obra, demonstrou ser uma ¡GUIA REBELDE, porque 

os fatos o confirmam. Sua obra n„o foi cimentada com base em teorias, sen„o em fatos. 

Num princÌpio, como discÌpulo do V.M. Samael, foi, desde ent„o, um inconformado consigo 

mesmo. N„o ficou contemplando e admirando a teoria, sen„o foi diretamente ‡ pr·tica, para "n„o 

engolir conto de ninguÈm". Dedicou-se a experimentar na "prÛpria carne" o ensinamento do V.M. 

Samael, atravÈs do esforÁo investigativo e, graÁas ‡ sua tenacidade e rebeldia, conquistou a 

sabedoria, que muito humildemente ele nos expıe atravÈs do ensinamento, compilado neste livro. 

Esta obra, amigo leitor, n„o È uma a mais para acumular teorias, para nos conformar em lÍ-la, 

sen„o para que sigamos seu exemplo e nos tornemos rebeldes contra tudo o que obstaculize o nosso 

desenvolvimento espiritual, fazendo desta, uma obra de fatos, baseada na experiÍncia vivida. 

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INTRODU« O 

Eu havia dito, na SÌntese das TrÍs Montanhas, que n„o ia escrever mais, porque a gente lÍ e 

n„o sabe estudar. PorÈm, vendo-me na necessidade, por um livro que editaram em El Salvador, um 

livro que d· horror vÍ-lo, vejo-me obrigado a editar este livro, para orientar e desaprovar totalmente 

esse outro livro, porque causa ang˙stia ver os erros ou horrores que inseriram nesse livro. 

Esse livro n„o foi escrito assim, sen„o, a transcriÁ„o dos cassetes... O quem o fez, seria um 

inimigo? Ou seria com m·s intenÁıes que o fez, para me lanÁar uma ducha fria? Porque aÌ isso n„o 

justifica a inserÁ„o desses grandes erros ou horrores nesse livro. 

De modo que, pois, esclareÁo que este livro È editado, j· vendo a necessidade de esclarecer o 

conte˙do, para que n„o confundam esta ¡GUIA REBELDE editada na ColÙmbia, com a de El 

Salvador, porque a de El Salvador n„o serve para nada. 

JoaquÌn Enrique AmÛrtegui Valbuena 

MESTRE RABOLU 

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Mestre Rabol˙ ñ Vamos aproveitar esta vinda de vocÍs, porque eu estou fazendo muita forÁa pela 

Europa, porque a Europa, pois, tem muita maturidade. As essÍncias est„o muito maduras. Ent„o, 

temos que aproveitar, para ver se desperta alguma, ainda que seja uma. J· com uma me dou por 

bem servido. 

Pergunta ñ Da Holanda lhe trazemos duas cartinhas, uns cartıes de Natal e uma pequena 

·guia... 

V.M. ñ A ·guia, sim, essa È o sÌmbolo do Mestre Rabol˙, a Grande ¡guia. O Mestre Rabol˙ se 

apresenta na forma de uma ·guia gigantesca. O Mestre me chamava A ¡GUIA REBELDE, porque, 

de verdade, nestas questıes esotÈricas, temos que ser rebeldes contra nÛs mesmos, contra tudo, 

contra tudo. 

Temos que ser um revolucion·rio completo, para poder adquirir algo, porque passivamente 

n„o se pode. Revolucion·rio contra si mesmo, contra todas as coisas do mundo que, como eu lhes 

tenho dito aqui, por exemplo: ¿ natureza n„o lhe convÈm que nÛs nos liberemos. Por quÍ? Porque 

ela foi ensinada a dominar, a mandar; e quando alguÈm se libera, ent„o È que comeÁa a dominar a 

natureza. Ent„o n„o lhe agrada. 

Ent„o, por isso ela se rebela contra nÛs, e por quÍ? Porque j· se È um organismo que lhe faz 

falta, uma cÈlula, uma molÈcula dela. Ent„o ela, pois, se ressente. 

Ent„o, que faz a natureza? PÙr-nos brinquedos aqui como crianÁas. Todas as coisas do 

mundo s„o brinquedos que nos pıe a natureza. Tudo, em geral, tudo, para nos entreter aÌ e n„o nos 

recordemos de nos liberar, de jogarmos a ˙ltima carta, porque, temos que jogar a vida e o que nos 

cabe, o que nos diz respeito, para alcanÁar a liberaÁ„o. Do contr·rio, n„o se consegue nada. 

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Ser um rebelde contra a natureza e contra tudo, para poder verdadeiramente dar um passo 

pela liberaÁ„o, do contr·rio n„o se consegue nada! Passivamente n„o se consegue nada, nada! 

Pois o Mestre, por exemplo, o Mestre escreveu todas as suas obras, deu-nos a orientaÁ„o 

para chegar ‡ sabedoria; porÈm, n„o nos entregou a sabedoria. Deu-nos todas as chaves, sim, para 

chegar ‡ sabedoria. PorÈm, ent„o, para chegar ‡ sabedoria È por si mesmo, por esforÁo prÛprio, que 

È o que eu estou fazendo agora, ampliando muito o ensinamento do Mestre, sob minhas 

investigaÁıes que faÁo, para lhes tornar mais f·cil a liberaÁ„o ou o entendimento do que cada um tem 

que fazer. 

Todo o ensinamento do Mestre È muito extenso, muito profundo. PorÈm, ent„o, ele abarca 

tudo. PorÈm, faltou-lhe detalhar. Por quÍ? Pelo fator tempo dele. N„o? N„o tinha tempo. 

Vejam que nÛs somos uma Junta aqui, e nos vemos ou estamos sobrecarregados de trabalho. 

Ele estava sÛ, o que me parece muito herÛico, dar conta de todas, escrever obras, dar o 

ensinamento, tudo isto. N„o, n„o, n„o!... Parece-me muito valente! 

Eu admiro o Mestre Samael. Admiro-o, porque aqui somos uns quantos e n„o alcanÁamos, 

n„o conseguimos. Em troca, ele estava sÛ. 

P. ñ Permita-me perguntar-lhe, neste sentido, porque nÛs vivemos... N„o vamos nos comparar 

com o senhor ou com o Mestre Samael ñ nem arrisco ñ porÈm, tambÈm nos absorve tanta 

coisa que temos que fazer, porque temos que traduzir livros, temos que estar atentos em 

tantas dificuldades que resultam. 

V.M. ñ Sim, isso È duro. N„o È nada, por exemplo, alguÈm dizer: "Eu sou o Diretor do Movimento!". 

Meta-se a trabalhar para que veja vocÍ quantas coisas lhe aparecem diariamente, di·rio, de 

problemas, de tudo. … muito duro isso! 

P. ñ PorÈm, qual È a chave aÌ, para ainda se trabalhar tambÈm para dentro? 

V.M. ñ Olhe, eu lhes dou um conselho. O Mestre sempre fala de dedicar a cada coisa o seu 

momento. Temos diferentes atividades no dia, n„o? Que variam. Ent„o, isso que dizia o Mestre, 

"dedicar a cada coisa o seu momento", quer dizer concentraÁ„o no que se est· fazendo. … uma 

concentraÁ„o. 

Que vocÍ tenha, por exemplo, no dia, cinco atividades, suponhamos, diferentes. VocÍ escolhe 

a primeira, a mais importante. ComeÁou essa. N„o estar pensando na outra que tem que seguir, n„o? 

Est· entendendo? … uma concentraÁ„o no que se est· fazendo na primeira. 

Terminou essa, passou ‡ segunda; j· ‡ terceira, ‡ quarta, ‡ quinta, assim em sucessiva ordem. E 

isso È concentraÁ„o no que se est· fazendo. Porque, muitas vezes, nos tornamos m·quina, fazendo 

uma coisa e pensando em outra coisa. Ent„o est· mal. Ent„o a mente se enreda toda aÌ, n„o faz 

nada, n„o lhe rende. 

… melhor coisa por coisa. Isso È o melhor para nÛs e a gente se vai educando, para que no dia 

em que diga: "Vou para meditar ou vou para me concentrar", com facilidade o fazemos, porque nos 

vamos educando. No trabalho di·rio nos vamos educando. 

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P. ñ Isso vai junto. O senhor disse que nos cabe jogar tudo. Chega um momento em que temos 

que jogar tambÈm o trabalho fÌsico? 

V.M. ñ Sim, sim! 

P. ñ PorÈm, quando se sabe que j· chegou esse momento? 

V.M. ñ Temos que aplicar uma frase que a tÍm as religiıes, porque as religiıes a exploram: dÌzimo e 

primÌcia. DÌzimo È Deus. PrimÌcia, primeiro. Primeiro Deus, e depois o demais.. Entendido? Primeiro o 

nosso trabalho Ìntimo e depois, o que sobre de tempo, para os demais. PorÈm, primeiro nÛs. 

Por exemplo: VocÍ est· dando uma conferÍncia a um p˙blico. VocÍ n„o se identifica com as 

pessoas; esteja atento em vocÍ mesmo, para ver se assomou um elemento psÌquico, de orgulho, de 

ira, de vaidade, de alguma coisa. N„o se esquecer de si mesmo. Primeiro Deus. Temos que aplicar 

essa frase sempre. 

Coment·rio ñ Existem Èpocas em que se pega esse fio da recordaÁ„o; porÈm, chega um 

momento em que se pensa que j· o pegou e se foi. PorÈm, demora-se para voltar a... 

V.M. ñ … pela nossa falta de trabalho, falta de trabalho! Mais concentraÁ„o no que se est· fazendo. 

Ent„o, est· fazendo uma pr·tica, por exemplo, de desdobramento astral, n„o pense vocÍ na 

meditaÁ„o, n„o pense na comadre, no compadre, nem no negÛcio, n„o! Estou saindo do meu corpo 

aÌ, e sai com facilidade. PorÈm, o mal È que estejamos fazendo uma pr·tica e pensando em outra 

coisa. AÌ est· o nosso problema. 

Temos que aprender a concentraÁ„o no que estamos fazendo; por isso, nas atividades do dia, 

devemos estar concentrados no que estamos fazendo. Quando vamos fazer uma pr·tica, tambÈm j· 

estamos acostumados, educados para nos concentrar no que estamos fazendo. Com facilidade o 

fazemos. 

Eu, por exemplo, muitas vezes me atiro na cama, e aos cinco minutos j· estou fora. Cinco 

minutos. PorÈm, isso È pura pr·tica; tenho-a desde anos atr·s. Pura pr·tica. Por isso o Mestre 

confiou muito em mim; por esse motivo, porque, toda pr·tica que me dava, eu j· lhe dava o resultado 

no dia seguinte. No dia seguinte entregava-lhe o resultado do que me havia ensinado ‡ tarde ou ‡ 

noite. No outro dia eu lhe entregava o resultado. 

Por que eu o fazia com facilidade? Pela concentraÁ„o, porque estou educado para a 

concentraÁ„o; e da concentraÁ„o para a meditaÁ„o È um passinho. 

VocÍ est· concentrado num objeto, num sujeito, num lugar ou no que seja. Ponha a dualidade 

a esse objeto no qual vocÍ est· concentrado. A dualidade. Fez isso, e j· ficou a mente em branco. J·! 

De modo que È quest„o de se educar. EducaÁ„o, nada mais. Sem meter esse misticismo, 

essa coisa t„o horrÌvel, que eu n„o sei... Eu, ao fan·tico, tenho pavor, sim, porque um fan·tico n„o 

serve para bom nem para mau. N„o serve para nada. Aqui È revoluÁ„o! Nada de passividade, de 

fanatismo, n„o! Ao macho, como diz o mexicano, ao "puro macho!".. Meter-se sem medo, e se vai 

adiante porque se vai! 

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P. ñ Mestre, esta vocalizaÁ„o da vogal "O". Isso, quando alguÈm o faz, È tambÈm para se 

concentrar e tratar de sair em astral? Com isso serve? 

V.M. ñ N„o! A concentraÁ„o serve para sair em astral, porÈm, no que se est· fazendo. Por exemplo: 

Eu me concentro no meu coraÁ„o para me desdobrar; porÈm, concentrado no coraÁ„o e digo: Vou 

me desdobrar! E prum! RapidÌssimo. 

P. ñ Porque, se j· se vocaliza, perde-se a concentraÁ„o? 

V.M. ñ J·! H· distraÁ„o da mente. 

P. ñ Essa vocalizaÁ„o, a estamos fazendo vinte minutos di·rios. Isso pode ser prolongado, 

fazÍ-la tempo mais longo, ou n„o vale a pena? 

V.M. ñ Pode ir prolongando. … que, oxal·, todo mundo desenvolva a intuiÁ„o. 

P. ñ Pode-se ir fazendo, por exemplo, mais tempo di·rio? 

V.M. ñ Sim, pode fazÍ-lo. 

P. ñ Uma hora? 

V.M. ñ Sim, pode fazÍ-lo uma hora, sem comeÁar a forÁar o corpo, porque aÌ est· o problema: 

ComeÁar a forÁar o corpo. Ent„o vem a dor de cabeÁa, sim, mal-estares. 

P. ñ PorÈm, essa vocalizaÁ„o, n„o em combinaÁ„o com outras pr·ticas, sen„o separado? 

V.M. ñ N„o, n„o, o "O". ConcentraÁ„o no coraÁ„o. Imaginar que esse disco comeÁa a 

girar. 

P. ñ N„o em combinaÁ„o com meditaÁ„o nem nada disso? 

V.M. ñ N„o, n„o, n„o! 

P. ñ E se pode fazer, por exemplo, lavando a mobÌlia, o "O"? 

V.M. ñ J· h· distraÁ„o. J· est· querendo atender a dois senhores duma vez e n„o se pode. Melhor, a 

cada coisa se dedica seu momento. 

C. ñ Eu notei que, fazendo a meditaÁ„o ‡s cinco da manh„, d· bom resultado. 

V.M. ñ … que nas horas da manh„ est· a atmosfera mais tranq¸ila. Sempre a madrugada È melhor 

para as pr·ticas, atÈ que a gente j· se torne pr·tico. PorÈm, para comeÁar, È melhor de madrugada, 

para toda pr·tica, para toda. 

P. ñ Mestre, se nos concentramos, por exemplo, para uma pr·tica, sinto que naquele que se 

concentra h· ambiÁ„o nessa concentraÁ„o. … um ego. Ent„o, suponhamos, È por isso que n„o 

nos d„o resultado tambÈm? 

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V.M. ñ N„o. … a concentraÁ„o mal feita. Toda pr·tica que È dada pelo Mestre necessita da 


P. ñ E como podemos fazer para n„o nos deixar levar dessa concentraÁ„o, que È de um ego de 

ambiÁ„o, de querer fazer, de querer conseguir? 

V.M. ñ Querer È poder. Temos que lutar. AÌ n„o se recorde vocÍ do ego, sen„o, faÁa o que tem que 

fazer, nada mais. Sim? 

P. ñ Mestre, na Alemanha temos um rapaz, ele È turco, e no outro dia ele expÙs, num fogueio, 

que ele tem constantemente dor de cabeÁa, porque ele faz essa concentraÁ„o... 

V.M. ñ ForÁa-se! Observe que o Mestre fala de pr·ticas. Pr·tica do arcano, pr·tica do 

desdobramento, pr·tica de meditaÁ„o, pr·tica de concentraÁ„o, tudo, por que a gente quer comeÁar 

sempre como Mestre, abusar, n„o? Ent„o vÍm as doenÁas. 

Ent„o, temos que nos ir educando pouco a pouco. Vai se aumentando o tempo gradualmente, 

‡ medida que se avance, sem se prejudicar. PorÈm, existem pessoas ‡s quais lhes d· dor de cabeÁa, 

porque se forÁam. Ent„o, n„o fazem nada, n„o fazem nada! 

P. ñ Tenho uma pergunta que lhe fazem do Centro GnÛstico. Querem saber se esta pr·tica da 

transmutaÁ„o das forÁas cÛsmicas È feita num sÛ sentido, ou seja, da cabeÁa aos pÈs, ou È 

feita tambÈm dos pÈs, ou seja, da terra ao cosmos? 

V.M. ñ Imaginem que isso È um fio de luz que invade nosso organismo. Imaginar que da terra 

transmitem suas forÁas para cima, para o cosmos; e de cima, do cosmos, tambÈm para baixo. 

P. ñ PorÈm, primeiro um e depois o outro? 

V.M. ñ Sim, claro. 

P. ñ E tambÈm querem saber que duraÁ„o devemos dar a esta pr·tica e qual È a hora mais 

apropriada? 

V.M. ñ N„o se lhe pıe tempo, pelo motivo de que aÌ est· o problema do qual estava falando para ele. 

Ir se educando pouco a pouco, ‡ medida que se vai ag¸entando mais. Quanto mais se pratica, vai-se 

ag¸entando mais tempo. Ent„o, cada um vai medindo o tempo de cada um. 

P. ñ PorÈm, temos tambÈm a quest„o de ter os pÈs, assim no solo, como os tenho agora, ou 

podemos tÍ-los cruzados? 

V.M. ñ N„o, È melhor assim e descalÁo, porque o calÁado È um isolante. 

P. ñ PorÈm, se È sobre a cama, essa tambÈm È um isolante? 

V.M. ñ … um isolante de todas as maneiras. Melhor, em terra. 

P. ñ Ou seja, sair ao campo? 

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V.M. ñ Em terra, em terra È melhor, claro! 

P. ñ Essa pr·tica a tem o senhor ao final da Fase A. PorÈm, poderia ser dada antes? 

V.M. ñ Pode ser dada antes. … que as pessoas querem algo pr·tico e vamos È para nos meter duma 

vez em algo pr·tico. Essa, a podem dar na Fase A, a qualquer um, sim; isso n„o... 

P. ñ PorÈm, primeiro numa direÁ„o e depois em outra? 

V.M. ñ Sim, claro! 

P. ñ Se, quando nÛs, Mestre, fazemos esta pr·tica, estamos beneficiando a natureza? 

V.M. ñ Estamos beneficiando a nÛs. 

P. ñ Bem, tambÈm; porÈm, È com relaÁ„o ao que o senhor falou no princÌpio, de que o Mestre 

Samael tambÈm diz que o trabalho È rebelar-se contra a natureza. PorÈm, se nÛs fazemos esta 

pr·tica... 

V.M. ñ Sim, porÈm, nesse caso servimos de transmissor de duas forÁas, transmutador, melhor, de 

duas forÁas. N„o? Sim, somos um instrumento aÌ, nada mais. J· ao passarem as forÁas cÛsmicas 

pelo nosso organismo e ao havÍ-las recebido da terra, h· um benefÌcio para nÛs. 

P. ñ PorÈm, acontece o seguinte, na Alemanha nota-se que o sol est· picando muito, pela 

quest„o do ozÙnio. 

V.M. ñ PorÈm, È que n„o h· necessidade de fazÍ-la ao sol. 

P. ñ N„o È bom fazÍ-lo ao sol? 

V.M. ñ N„o. Pode ser debaixo de uma ·rvore. Sim. 

P. ñ … melhor que se faÁa essa pr·tica diariamente, porque n„o se tem tempo para sair ao 

campo todos os dias. 

V.M. ñ N„o. Eu, onde vivo, a duas horas daqui, È uma granjazinha mÈdia, eu faÁo minhas pr·ticas aÌ. 

P. ñ Estamos falando das pr·ticas. Outra pr·tica que temos na Fase A, È o Belilin. 

V.M. ñ As conjuraÁıes devem ser dadas rapidamente, porque È que quando uma pessoa entra no 

Movimento, que j· est· decidida, ent„o vem o ataque, tanto dos egos dela, como das entidades 

externas. 

C. ñ PorÈm, a nÛs, na Holanda, nos d· muito trabalho explicar isso, porque as pessoas l· se 

burlam muito dessas coisas; porÈm, queremos obedecer ‡ ordem. 

V.M. ñ Sim, È que essa È a arma. Essa È uma arma que se entrega ao estudante ou ao aspirante, 

para que se defenda. 

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P. ñ Na Espanha tambÈm existem muitos instrutores que preferem atrasar, dar as conjuraÁıes 

mais adiante. 

V.M. ñ Bem, tambÈm. PorÈm, as conjuraÁıes s„o uma coisa que devemos ensin·-la quase em 

primeira ordem. 

P. ñ Ou seja, que seu conselho È que se dÍem no princÌpio da Fase A? 

V.M. ñ Sim, porque temos que entregar essa arma para que se defendam, porque a loja negra ataca 

em seguida. 

P. ñ Na Alemanha temos bastante testemunho do bom resultado com as conjuraÁıes, porque 

vem depois e dizem que tiveram muito bom resultado. 

V.M. ñ Sim, sim, È que a conjuraÁ„o È quase o primeiro que se deve entregar. 

P. ñ A nÛs aconteceu, e errando um pouquinho por isso, porque as pessoas, a princÌpio, 

parece que n„o o assimilavam bem. N„o? Ent„o dizÌamos: "Vamos entreg·-las um pouco mais 

tarde". PorÈm, j· as tivemos que entregar, porque as pessoas, em coment·rios, diziam que 

estavam recebendo ataques. E tive que entreg·-las j·. 

V.M. ñ Claro, claro! 

P. ñ O que, sim, vimos, que È muito importante, a forma de explicar as conjuraÁıes, porque, se 

se explica assim, a vÙo, de repente, ‡s pessoas lhes soa ‡ fantasia, ‡ coisa, a muita gente. 

Ent„o a forma de lhes explicar È muito importante. 

V.M. ñ Sim. 

P. ñ Outra dificuldade que temos nisto. Vamos foguear a pessoa num grupo. Diz-se-lhe: "Olhe, 

explique como vocÍ faz a concentraÁ„oî. E vem com uma conferÍncia. PorÈm a gente lhes diz: 

"PorÈm, n„o faÁam conferÍncia, expliquem a pr·ticaî.PorÈm, isso È t„o difÌcil para ser 

explicado pelas pessoas. O senhor nos poderia fazer, algum dia, um fogueio, para vermos 

como È que È? 

V.M. ñ Olhe, eu penso foguear aqui nos dias em que vocÍs estejam aqui, com muito prazer. Eu n„o 

quero perder tempo. Sim, eu n„o quero perder o tempo. 

P. ñ A que horas o faz? 

V.M. ñ NÛs o fazemos j· quase ‡ noitinha. J· todo mundo deixa o serviÁo, n„o trabalha mais nos 

escritÛrios, ent„o nos reunimos aqui. Para isso compramos umas l‚mpadas, para os fogueios, 

porque, como a luz se vai, para nÛs n„o perdermos o tempo, e foguearmos. 

P. ñ Mestre. Voltando de novo ‡s conjuraÁıes. Para mim a conjuraÁ„o È uma arma. Quando 

vejo que as pessoas s„o "mariposeadoras", eu a uso, porque com isso se define a pessoa. 

N„o sei se estou fazendo bem... 

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V.M. ñ N„o. Sim, porque h· um choque de duas forÁas; se h· uma pessoa muito negativa e todas 

essas coisas, ao conjur·-la, sai ou se alinha. Uma das duas. 

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Coment·rio ñ Temos uma pessoa na Fase B, e n„o estamos cem por cento seguros, se ainda 

pertence ‡ Rosa Cruz. PorÈm, ele vai, ele vem. Coisas da vida. E, quando ele vem, h· um 

fogueio, ele se fogueia normal; porÈm, n„o tem ainda claras as coisas sobre a eliminaÁ„o do 

ego ou algo assim, e as pr·ticas... Eu creio que È isso o que o tranca. 

Mestre Rabol˙ ñ … que, na eliminaÁ„o do ego, havia um conflito, ou quase impossÌvel, tal como o 

entregou o Mestre Samael. Suponhamos, olhe: Esta È uma ·rvore com muitas raÌzes. N„o? Tem a 

raiz principal, tem quantidade de raÌzes pequenÌssimas que dependem dela, assim. 

Bem, suponhamos que este È um ego da ira, do orgulho, qualquer ego. 

… impossÌvel chegarmos a compreender este ego, se tem todos estes derivados dele, pois 

vem a ser o alimento da ·rvore. 

Uma ·rvore, por exemplo, qualquer ·rvore que seja, tem sua raiz principal, que È a que 

sustenta a ·rvore, para n„o deix·-la cair, e lanÁa outras grossas para todos os lados que a ajudam a 

se sustentar, para que o vento n„o a tombe. PorÈm, dessas raÌzes grossas, que s„o estas, 

dependem milhares de raÌzes pequenÌssimas, que s„o as que alimentam a ·rvore. As outras raÌzes 

grossas n„o fazem sen„o sustent·-la aÌ. PorÈm, ela se alimenta de todas essas ramificaÁıes de 

raÌzes que lanÁa, porque essas v„o para a superfÌcie da terra, arrastando as vitaminas de que 

necessita a ·rvore. O sustento. 

Ent„o, isso acontece exatamente igual com o nosso ego ou os egos. 

Temos o ego da ira. PorÈm, deste dependem muitÌssimos, que s„o os que o alimentam. O ego 

se sustenta por todas essas raÌzes, todas essas ramificaÁıes diminutas, que s„o os detalhes. Pelos 

detalhes est· vivo o ego. Se comeÁamos a tirar-lhes as raÌzes, comeÁa a se desnutrir e a morrer. Do 

contr·rio n„o podemos. 

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Ent„o, como d· o Mestre: ìQue acabar o ego da ira...î. PorÈm, quantos egos da ira, ou 

manifestaÁıes, tem esse elemento? Ent„o, como os compreender? N„o os podemos compreender. 

Ent„o, se comeÁamos a tirar o alimento ao ego, ent„o, sim, comeÁa-se a compreendÍ-lo e 

comeÁa a perder forÁa. Isso È inevit·vel. 

O Mestre fala em outros termos disto, tal como eu o estou explicando. Ele usava outros 

termos: ìTemos que morrer de momento em momento, de instante em instanteî.. Essa frase eu n„o a 

entendia e dizia: PorÈm, como? Que vai morrer de instante em instante, de momento em momento? 

Ele se refere a estas manifestaÁıes diminutas, ‡s quais n„o lhe damos bolas, que se pensa que n„o 

s„o defeitos. E esse È o alimento que est· alimentando o defeito, por todas essas raÌzes diminutas, 

v„o e v„o alimentando o defeito. 

Ent„o, se comeÁamos a lhe tirar isso, o defeito morre, ou, melhor dito, o ego morre. ComeÁa a 

decair duma vez, porque ele se alimenta por tudo isto. Ent„o, È a vida dele. Se comeÁamos a lhe tirar 

isso, o resultado È a morte. 

Olhem, eu comecei a morrer foi com os detalhes. Isto que lhes estou dizendo dos detalhes, 

n„o o estou falando por teoria. Estou falando que fiz assim meu trabalho desde que comecei a 

Gnose, com estes detalhes. 

PorÈm, eu n„o sabia que era morrer, sen„o que por estes detalhes se vai, por exemplo, vai-se 

receber uma iniciaÁ„o. Chamam-nos para nos entregar uma iniciaÁ„o que se ganhou. Aparecem-nos 

todos estes detalhezinhos no caminho. E por um detalhe desses se pode perder uma iniciaÁ„o, um 

grau. Ent„o eu comecei, como eu saÌa mal no interno, quando eu ia receber um grau, por um detalhe 

desses eu ficava. Ent„o eu ganhava era uma grande repreens„o dos Mestres e ent„o j· voltava para 

c·, porque nos dizem: ìVai ‡ escola, para aprender! N„o sabes nada!î. PorÈm, ralhado. 

Ent„o vinha eu para dar duro a esses detalhes. E comecei, e ent„o saÌa bem nas provas que 

me davam, porque ent„o s„o provas que nos d„o. Ent„o j· recebia meu grau, o que me iam pagar. 

E ent„o eu comecei a trabalhar foi com os detalhes, desde que eu comecei a Gnose; porÈm, 

n„o sabia que era morte, sen„o era para sair bem nos chamados que me faziam, para me fazer um 

pagamento; porque, para nos fazer um pagamento, chamam-nos. Ent„o, porÈm,primeiro, antes de 

chegar, apareceram-nos os detalhes. Porque, se se encontrou uma moedazinha por aÌ, a gente a 

agarrou... Bem, esse È um detalhe. Assim, coisas insignificantes, que n„o se acredita que seja prova. 

Esses s„o os detalhes. Ent„o, se comeÁamos por aÌ, o ego vai morrendo. Vai-se desnutrindo e vai 

morrendo. Isso È inevit·vel! 

Essa È a morte verdadeiramente e eu a encontrei profundamente; porque, como o ensinou o 

Mestre, n„o È que eu queira saber mais, porque, como eu lhes digo, ele falou de morrer de instante 

em instante, de momento em momento, est· relacionado com isso dos detalhes. Faltou-lhe 

esclarecer, n„o mais, para ter entendido isso, porÈm, ele estava sobre isso. 

O Mestre Judas chamas este trabalho: ìPolir, polir, polir e polirî. 

P. ñ Isso tambÈm se pode fazer igual com os pensamentos? 

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19

V.M. ñ … que com tudo, È que com tudo. AÌ se aplica a morte em marcha. Aflorou um detalhe desses: 

ìM„e minha, desintegra-me este defeito!î.. Em seguida, em seguida, n„o esperar para amanh„ ou 

depois, sen„o, em seguida, instantaneamente, porque a M„e Divina, com seu poder, como estes s„o 

detalhes, n„o s„o t„o fortes, desintegra-os com facilidade. 

P. ñ PorÈm sempre, ‡ noite, fazer uma an·lise tambÈm disso, ou n„o? 

V.M. ñ N„o! Durante o dia, dÍ-lhe, ‡ morte em marcha, dÍ-lhe! N„o se ponha a perder mais tempo, 

sen„o dÍ-lhe de instante em instante, de momento em momento, e ver·. 

P. ñ Isso È branquear o lat„o? 

V.M. ñ Branquear o lat„o, para que a luz possa brilhar. 

P. ñ Mestre, ‡s vezes, quiÁ·, falta vontade para trabalhar com essa inquietude, com essa gana. 

Como podemos fazer para ativar essa vontade para essa rebeldia? 

V.M. ñ Estar atento em si mesmo. Quando alguÈm se esquece de si, comete erros. Estar atento 

sempre em si. Do contr·rio nos esquecemos, e aÌ vÍm quantidade de erros nossos. 

Ent„o, est· entendido o que È a morte em marcha? E como se vai eliminando o ego? Como 

lhe vamos tirando a potÍncia? A forÁa? 

P. ñ Quem sabe, houve um erro ou algo que nÛs tivemos muito tempo, e È que durante o dia 

houve um trabalho deficiente e quisemos deixar tudo para a noite? 

V.M. ñ N„o, n„o, n„o! Isto È de instante em instante, como diz o Mestre Samael. Essa È uma 

verdade! Estar atento em si mesmo, e que acontece? Vai-se despertando consciÍncia em seguida, 

n„o se esquecer de si mesmo. … um exercÌcio muito bom. 

P. ñ Ou seja, que isto substituiria o trabalho que sempre temos feito da morte do ego? 

V.M. ñ … que, olhe, a mim me chamou muito a atenÁ„o isso, porque eu penso muito na humanidade, 

como chegar a impulsion·-la. Isso me fez investigar muito, porque todo mundo fala da morte e quer 

morrer. E por que n„o morreu nenhum? Ent„o isso me chamou muito a atenÁ„o. Claro, faltava aplicar 

este trabalho, porque assim, assim em bruto como o entregou o Mestre, ìacabar com a ira, com o 

orgulhoî, n„o! NinguÈm o vai acabar! NinguÈm o vai acabar assim! Como se compreende a ira, o 

orgulho, se tem milhares de manifestaÁıes diminutas que se crÍ que n„o È nada? E, sim, È, porque 

daÌ se est· alimentando o ego. 

P. ñ E temos que saber de onde vem um detalhe? Se È ira, ou orgulho ou n„o importa? 

V.M. ñ N„o importa! VocÍ pede ‡ M„e Divina instantaneamente: ìDesintegra-me este defeito, j·!î. 

P. ñ Temos que imagin·-lo, Mestre? 

V.M. ñ Segundo a manifestaÁ„o do detalhe, pede-se ‡ M„e Divina. N„o temos que imaginar nem de 

onde vem nem para onde vai e fazer consciente a petiÁ„o. Imaginar que a M„e Divina o desintegrou. 

Isso! 

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20

P. ñ Mestre, porÈm, n„o ter· que ser um pouquinho... como que sentir o que se acaba de fazer, 

n„o? Porque, se a gente o faz todo mec‚nico... 

V.M. ñ Claro, estando atento em si mesmo, a gente se d· conta de qualquer detalhe que assome ou 

se manifeste. 

P. ñ Ou sente como um pouquinho de arrependimento? 

V.M. ñ Claro, no momento em que se pede ‡ M„e Divina, ter essa certeza de que o eliminou; ter essa 

seguranÁa, È fÈ na M„e Divina. O Mestre Samael... Por exemplo, l· foi um mission·rio, e lhe disse: 

ìDe todos os meus estudantes, o ˙nico que est· morrendo È JoaquÌn; que, sim, est· morrendo de 

verdadeî. PorÈm, eu estava morrendo era com todos esses detalhes. Eu n„o estava vendo o grande, 

n„o, sen„o todos os detalhes. E a isso devo a consciÍncia que tenho, a esse trabalho. Ent„o, eu n„o 

estou falando de uma teoria, sen„o do que fui vivendo, n„o? Do que fui vivendo, nada mais. 

P. ñ E o senhor, Mestre, se me permite uma pergunta, o senhor, depois, com esses detalhes, 

depois se dedicava a estud·-los mais profundamente ou somente com este trabalho di·rio era 

suficiente? 

V.M. ñ … que, olhe, um detalhe destes, diminutos, isso n„o tem muita forÁa. Ent„o, a M„e Divina 

instantaneamente o desintegra. J· desintegrado, n„o temos que quebrar a cabeÁa, pensando nesse 

detalhe, n„o. Ter certeza que a M„e Divina o eliminou, o desintegrou. 

P. ñ Sim, porÈm, a meditaÁ„o sobre a morte do ego que se vai fazer ou tambÈm tem que ser 

feita ‡ noite, seria sobre os defeitos gordos? 

V.M. ñ Olhe, vou explicar-lhe essa parte que È muito importante. Eu nunca fiz essa meditaÁ„o. N„o a 

fiz. Por quÍ? Porque nÛs vamos morrendo por etapas, por dimensıes. 

Aqui fazemos uma limpeza. Ponhamos um exemplo. VocÍ pega uma camisa branca, suja. 

VocÍ a limpa na primeira ensaboada, ou a ensaboa e depois lhe d· outra, atÈ que branqueia? 

Bem, isso somos nÛs com o ego, exatamente igual, igual. N„o È numa sÛ que se vai ficar 

branco, porque temos que advertir que o eu-causa est· aÌ e o eu-causa n„o È desintegrado com esse 

trabalho. O eu-causa È desintegrado conscientemente e È o ˙ltimo trabalho que se tem que fazer. 

Ent„o, nÛs vamos È por etapas. 

P. ñ O senhor tambÈm ia ao mundo astral para trabalhar com os eus, depois? 

V.M. ñ Temos que trabalhar aqui, no astral, no mental e por ˙ltimo no causal; tudo em ordem, porque 

nÛs, nestes trabalhos, por exemplo aqui, vamos resgatando muita consciÍncia que ent„o nos permite 

mover-nos ‡ vontade em outras dimensıes conscientemente e fazer nosso trabalho. 

P. ñ Ent„o, como se combina este trabalho de instante em instante, que, creio, vamos 

entendendo, como o que nos dizia o senhor tambÈm, e o Mestre Samael, de nos dedicar 

unicamente a um sÛ ego? 

V.M. ñ Eu cometi esse erro, n„o me d· pena dizÍ-lo, de elemento por elemento, porÈm, eu n„o tinha 

em conta esses detalhes, porque, enquanto isso, eu n„o acreditava nesses detalhes. Agora que 

descobri como È a morte, ent„o isto nos deixa quieto, porque se est· dando È a todo o ego, a todo: 

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21

ao orgulho, cobiÁa, lux˙ria, vinganÁa, tudo! Em geral a tudo o que nos apareceu, pam! DÍ-lhe, dÍ-lhe, 

dÍ-lhe e aÌ vai morrendo. 

P. ñ … trabalhar todos ao mesmo tempo? 

V.M. ñ Com tudo o que apareÁa! 

P. ñ PorÈm, por exemplo, j· na alquimia, por exemplo, a qual nos dedicarÌamos? 

V.M. ñ Na alquimia... Por exemplo, existem detalhes que a M„e Divina n„o alcanÁa desintegrar, 

porque s„o fortezinhos. Ent„o, na alquimia, a gente vÍ que esse elemento seguiu se manifestando, 

na alquimia, ent„o se pede ‡ M„e Divina a desintegraÁ„o desse elemento. 

P. ñ Hoje, por exemplo, Mestre, perdoe-me a insistÍncia, porÈm, isto È muito importante para 

nÛs... 

V.M. ñ N„o ! … que isto È importantÌssimo! … a nossa base! 

P. ñ Ent„o, hoje esse detalhe forte foi de orgulho. ¿ noite, no trabalho da alquimia, peÁo pelo 

orgulho. PorÈm, amanh„, suponhamos, È da inveja. Ent„o, peÁo pela inveja? 

V.M. ñ Ao que lhe apareÁa! Ao que lhe apareÁa, n„o tenha vocÍ exceÁ„o, sen„o com tudo o que nos 

pareÁa! 

P. ñ Como o Mestre Samael falava de que... eu n„o quero debulhar muito isto, perdoe-me, que 

quero insistir muito, porÈm, falava de caÁar dez lebres ao mesmo tempo e tudo isto... 

V.M. ñ Sim, porÈm, ent„o, como se vai numa ordem, n„o cinco ou dez nos v„o molestar duma vez, 

sen„o È um. VocÍ d· a esse detalhe. 

P. ñ No dia seguinte saiu um detalhe de outro ego? 

V.M. ñ Outro sai ou pelo tempo que seja. 

P. ñ N„o, porÈm, j· nos referimos agora ao trabalho da alquimia. 

V.M. ñ Ent„o vai-se dando ao que se vÍ que insiste. D·-se-lhe na alquimia. 

P. ñ … como ir rebaixando todos os egos? 

V.M. ñ Tudo, tudo, tudo vai morrendo no tronco. O ego em si vai morrendo todo, porque vai perdendo 

toda a forÁa. 

P. ñ Se alguÈm, por exemplo, vÍ que o que mais tem, ou algo que tem muito forte, È a autoconsideraÁ„o, 

por exemplo, n„o? Que lhe aparecem muitos detalhes durante o dia, aparecem 

por aÌ, ent„o se deveria dar a todos os defeitos, porÈm, centrar-se mais, por exemplo, na 

alquimia, na auto-consideraÁ„o? 

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22

V.M. ñ Olhe, n„o È que olhe, um defeito que a gente sempre tem, o principal, falemos, manifesta-se. 

Pois a esse se lhe d·.. Cada vez que se manifeste, d·-lhe, d·-lhe, e d·-lhe e d·-lhe! Ao que mais 

insista, vai-se-lhe dando. Quantas vezes se queira manifestar, d·-lhe, assim. 

P. ñ PorÈm, acontece isto, Mestre, por exemplo, a frouxid„o, por isso estamos aqui, n„o? 

Porque somos muito frouxos para trabalhar. Quando nos propomos a trabalhar com a 

frouxid„o, ativamo-nos, fazemos pr·ticas uma semana, todas as pr·ticas que queiramos, e 

depois chega de novo essa passividade. 

V.M. ñ Olhe, essa passividade vem, que È quando se provoca uma noite, entra uma noite dentro de 

nÛs, quando se fica quieto, È pelas pr·ticas mal feitas, mal feitas. 

Quando se faz uma pr·tica e nos d· resultado, ent„o se pega mais forÁa, provoca-se um novo 

amanhecer dentro de nÛs. PorÈm, se a fazemos mal feita, como n„o se encontra resultado, vem a 

passividade, a preguiÁa, n„o? Temos que fazer sempre as pr·ticas com concentraÁ„o. 

Nenhuma pr·tica, das que foram dadas pelo Mestre, nenhuma falha. Falhamos nÛs, porque 

estamos fazendo uma pr·tica aqui e pensando por l·, no negÛcio, em qualquer coisa. Ent„o, n„o h· 

concentraÁ„o, n„o pode dar resultado a pr·tica; n„o pode dar. 

Ent„o, s„o as falhas. N„o se dedica o momento ao que se est· fazendo e, como lhes dizia eu 

agora, no di·rio viver, em seu trabalho fÌsico, vai-se dedicando seu tempo. Ent„o, È uma educaÁ„o 

que se vai recebendo duma vez. 

P. ñ Aproveitar a vida di·ria? 

V.M. ñ Di·ria, di·ria! 

P. ñ PÙr a vida di·ria em funÁ„o do morrer? 

V.M. ñ Claro! 

P. ñ Ao invÈs de outra coisa? 

V.M. ñ Sim ! 

P. ñ Um pouco de orientaÁ„o, que, podemos dizer, e, bem... e ter todos... È que se nÛs estamos 

fazendo uma pr·tica de morte do ego, uma hora di·ria, que n„o È suficiente, porque temos que 

estar fazendo pr·tica de morte do ego de instante em instante... 

V.M. ñ Momento em momento! Estejamos em nosso trabalho, estejamos em nosso negÛcio, falando 

com uma pessoa que seja, aÌ nÛs temos que estar, para ver que elemento psÌquico se pode 

manifestar aÌ ou se est· manifestando. 

P. ñ Com uma hora por dia, n„o vamos morrer? 

V.M. ñ N„o, n„o, n„o, n„o, n„o! … todo o tempo, se È que se quer morrer. Todo o tempo, n„o se 

cansar. 

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23

P. ñ Nesse caso j· deixarÌamos a pr·tica da morte do ego, ficaria ‡ parte, porque estarÌamos 

trabalhando todo o dia, n„o? 

V.M. ñ Todo o dia. 

P. ñ E a outra, a deixamos ‡ parte? 

V.M. ñ Esta outra, por exemplo, que trabalhamos, porque no-la deu o Mestre, essa fica ‡ parte, 

porque estamos entendidos È com tudo, com todos os derivados dos elementos psÌquicos. 

P. ñ PorÈm, poderÌamos dedicar essa pr·tica, ocorre-me, a esse defeito ou a esse detalhe mais 

forte, tratar de compreendÍ-lo um pouco mais profundamente? 

V.M. ñ N„o ! Ao que insista, pois, d·-se-lhe na ìtorreî duma vez. Quantas vezes queira insistir, d·-lhe, 

porque numa dessas tem que morrer. Tem que morrer! 

P. ñ Esta pr·tica da meditaÁ„o da morte do ego, deixa-la-Ìamos fora dos cursos ou temos que 

explic·-la? 

V.M. ñ Pois eu creio que isso È perder o tempo. Isso È perder o tempo. 

P. ñ Ent„o, esse exercÌcio retrospectivo, de quando se manifestou um defeito na inf‚ncia? 

V.M. ñ Com esse trabalho n„o se necessita de nada disso. Estar de instante em instante, de 

momento em momento. 

P. ñ Isso È mais direto? 

V.M. ñ Sim. 

P. ñ Esta È uma revoluÁ„o completa do morrer? 

V.M. ñ Sim, uma revoluÁ„o! Pois eu, esse sistema o tive desde quando comecei; porÈm, eu acreditei 

que todo mundo trabalhava o mesmo. Agora, vendo, pela correspondÍncia, que tanta gente, quase 

todo mundo... ìque a morte, que a morte, que n„o sei queî... E ninguÈm morrer? E disse: Este 

assunto por quÍ? Pois claro, v„o ao grosso e aos detalhes os deixam; e aÌ È onde se alimenta o ego, 

sim? Essa È a conclus„o a que cheguei eu. 

P. ñ Vamos. Se, por exemplo, alguÈm, durante o dia, alguns desses detalhes que se vÍ, que 

por algum mal que se fez, por algo, sente dor ali por dentro... depois, a sÛs em sua casa, em 

seu aposento, deveria de... muitas vezes, que surge de nÛs, n„o? De centrar-se mais nesse 

defeito, ver como saiu, pedir por ele, seguir pedindo ‡ Divina M„e por esse defeito que durante 

o dia... 

V.M. ñ N„o! Estar em alerta de si mesmo, para quando queira voltar a se manifestar, d· lhe! Assim È 

melhor. Assim se deixa de cometer erros, e se est· morrendo. … que quando a gente se esquece de 

si, aÌ est· o problema, pois, cometem-se erros. 

P. ñ Detalhes, temos que entender que s„o qualquer coisinha? 

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24

V.M. ñ Diminutos. Coisas diminutas. 

P. ñ Uma pessoa nos fala. Sorrimos de uma forma assim como auto-suficiente. Isso È um 

detalhe. Interrompemos a outro quando vai falar. … outro detalhe? 

V.M. ñ Vejam, isso, no interno, por exemplo, È gravÌssimo. Por exemplo, vocÍs est„o conversando os 

dois aÌ. Chego eu: bl·, bl·, bl·... como que me dando de muito importante e lhes corto a conversa a 

vocÍs. Ai, ai, ai! Castigo nos aplicam! Castigo! 

A mim n„o me d· pena contar, porque me castigaram por imprudÍncias assim, e duro. 

Uma vez estava o Mestre conversando com outro Mestre na Igreja GnÛstica. Eu estava em 

meu trabalho, pois eu sempre, todas as noites me cabe trabalhar, quando me esqueci de perguntar 

algo ao Mestre, e me fui para a igreja. Entrei. O Mestre estava conversando com outro; e, com o af„ 

de voltar ao meu trabalho: Mestre, que, bl·, bl·, bl·... ìAjoelha-te aÌ!î.. Na metade do sal„o da Igreja 

GnÛstica ajoelhado, trÍs horas. 

Entravam e saÌam os Mestres e os demais condiscÌpulos meus e me olhavam aÌ como uma 

estampilha na metade do sal„o aÌ. 

Depois de trÍs horas foi que me levantou o castigo e disse: ìE È para que... vocÍ n„o È mais 

importante que esse senhor que estava falando comigo, n„o sei quÍ....î. 

Bem, me pegou, porÈm, que ralhada t„o horrÌvel, depois de trÍs horas ajoelhado. L· nos d„o 

uma disciplina muito rÌgida. Muito! 

P. ñ E por que n„o se traz essa disciplina ao fÌsico, Mestre? Por exemplo, se recebemos esses 

castigos l·, por que n„o trazemos isso ao fÌsico? 

V.M. ñ Porque, olhe, È que ao se despertar, quando se volta ao corpo, desperta, e com um braÁo que 

mova ou se mova, j· perdeu a recordaÁ„o. Temos que despertar; sabe-se que se despertou, abriu os 

olhos, feche os olhos e trate de recordar, e ver· que recorda, sim! PorÈm, como a gente se move, j· 

perdeu a recordaÁ„o. 

P. ñ No Centro de Frankfurt, perguntam se este mantram Raom-Gaom, para recordar os 

sonhos, se isso È recomend·vel ensin·-lo ou È uma perda de tempo? 

V.M. ñ Olhe, o melhor mantram È o que lhes estava dizendo: N„o se mover. Nem uma m„o nem 

nada. Quieto e feche os olhos e trate de recordar e aÌ se lembra tudo. 

P. ñ Mestre, tambÈm com respeito ‡ morte, isto que nos diz o Mestre Samael, de que a lux˙ria 

se trabalha toda a vida, associada com outro defeito. Como devemos entendÍ-lo? 

V.M. ñ Toda a vida, toda a vida. A lux˙ria s„o milhares e milhares de demÙnios. 

P. ñ Como qualquer outro? 

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25

V.M. ñ Sim, o mesmo, igual, ou melhor dito, n„o h· exceÁ„o dos nossos defeitos. Todos tÍm o 

mesmo alimento, suas ramificaÁıes, manifestaÁıes diminutas. Por exemplo: H· uma dama aÌ. Eu lhe 

pus o meu braÁo. Que È? Um detalhe, uma manifestaÁ„o de lux˙ria aÌ est·. Ah! Dar a m„o ‡ dama, 

apert·-la, È uma manifestaÁ„o da lux˙ria. Sim, È que n„o, n„o, n„o, s„o milhares e milhares de 

detalhes e em tudo se manifestam. 

P. ñ Que n„o s„o somente fatos externos, sen„o tambÈm pensamento ou impulsos ... 

V.M. ñ N„o, n„o, n„o, n„o! LanÁar um galanteio a uma mulher pela rua, por aÌ, j· isso È um detalhe 

de lux˙ria. 

P. ñ Diz-se para uma amiga: ìQue linda est·s hoje!î. 

V.M. ñ J· aÌ est·. 

P. ñ E a gente pensa que isso n„o È. 

V.M. ñ N„o, sim, È! 

P. ñ Ou n„o se diz nada e se pensa? 

V.M. ñ PorÈm, pensa, Sim? 

P. ñ Isso È o que o Mestre Samael queria, que a vida fosse edificante e dignificante. Isso È, 

elevar o... 

V.M. ñ Sim, sim! 

P. ñ Que trabalho È necess·rio para o traÁo psicolÛgico? 

C. ñ Ela quer saber o traÁo psicolÛgico principal, o traÁo caracterÌstico que se tem que buscar. 

V.M. ñ Busc·-lo. Bem, com este trabalho j· praticamente aÌ vai. Entra-se como um soldado, 

enfrentando um grande exÈrcito, para se defender. Ao primeiro que assomou, a esse se lhe deu. 

Sim? AÌ se lhe deu! 

C. ñ Deve ser terrÌvel essa batalha! 

V.M. ñ Essa È a Grande Batalha de que fala a BÌblia. Essa È a Grande Batalha! Um contra milhares e 

tem que se jogar o tudo pelo tudo aÌ. 

P. ñ E essa solid„o que se sente nesse trabalho! Isso, ‡s vezes, pensa-se que se est· pondo... 

V.M. ñ N„o. E h· vezes em que a gente se sente abandonado pelas hierarquias e de todo o mundo; 

abandonado totalmente. Sente-se e se vÍ. E se È no interno, È pior l·. L·, sim, È notÛrio, porque se 

vai por seu caminho. Nem M„e Divina, nem hierarquias, nem ser humano nem nada. … totalmente sÛ. 

Totalmente. 

P. ñ No interno? 

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26

V.M. ñ No interno. PorÈm, sim, existe alguÈm... melhor dito, todos tÍm as vistas postas sobre nÛs. 

Todas as hierarquias, porque n„o È que se esteja abandonado, a gente se sente e se vÍ 

abandonado. PorÈm, mentiras! Abra alguÈm a boca e peÁa auxÌlio, para que veja. Instantaneamente 

tem a ajuda. PorÈm, a gente se vÍ sÛ totalmente. 

P. ñ E como se manifesta isso fisicamente aqui? A vida se torna... 

V.M. ñ Bem, aqui h· iniciaÁıes, por exemplo, em que se volta todo mundo contra. Para mim atÈ a 

mulher, os filhos, os gnÛsticos, todo mundo me voltou as costas. 

Eu enfermo numa cama, e sem um centavo com que me curar, com que comprar nem uma 

pastilha. E eu durei v·rios dias, meses, melhor dito, nesse estado. E aÌ È onde a nossa mente nos 

ataca por todo lado. 

Recordo-me que o ego me dizia: ìOnde est„o as hierarquias de que tanto falas? Onde est„o 

teus amigos, onde est„o os gnÛsticos? Deixa disso!î. Sim, assim, porÈm, claro. Ouve-se tudo. 

VocÍ sabe, enfermo, estendido numa cama, sem poder caminhar, sem um centavo, e atÈ a 

mulher e os filhos voltados contra. Ah! Todo mundo, ninguÈm me visitava. Ah!... E aÌ, para acabar de 

completar, por exemplo, j· se aborreceram muito de me ter aÌ, e foram e me levaram ao hospital de 

CiÈnaga. Botaram-me aÌ de caridade e n„o voltaram para me ver. NinguÈm! … duro, È duro, porque 

ent„o aÌ o ego aproveita esses momentos para nos querer tirar do ensinamento, fazer-nos ver que as 

hierarquias, isso È palha, que os gnÛsticos, que a Gnose, que isso foi inventado por um homem... 

Enfim, todas essas coisas, porÈm, uma sÈrie de coisas que nos chegam. 

P. ñ Que nos podem tirar? 

V.M. ñ Sim, nos podem tirar. 

P. ñ Mestre, as pr·ticas que temos postas nos grupos, que fazemos em grupo, de morte do 

ego, como poderÌamos ent„o agora fazer para enfoc·-las? 

V.M. ñ Bem, podem segui-las, porque o calor do grupo d· forÁa; podem segui-las assim, n„o? 

Porque, sempre a uni„o faz a forÁa. Necessita-se dessas reuniıes, todas essas coisas, porque tÍm 

mais ou menos os mesmos fins. Ent„o, formam uma forÁa que nos serve individualmente a cada um. 

P. ñ PorÈm, j· haveria temas que j· se poderia n„o ensinar? 

V.M. ñ Por exemplo, este tema para mim È b·sico e fundamental para todos os grupos, todo 

estudante. O que queira morrer que comece por aÌ, do contr·rio n„o morre nunca. E aÌ est· a prova: 

Quanta gente de vinte, trinta anos, vivinhos! Por quÍ? Porque trabalhavam como o havia indicado o 

Mestre sem se recordar dos detalhes. N„o havia quem, em realidade, explicasse os detalhes. O 

Mestre o explicou, porÈm, muito diferentes os termos: ìMorrer de instante em instante, de momento 

em momentoî. Ele o explicou, porÈm, ent„o n„o entendÌamos. 

P. ñ Fundamentalmente È lanÁar-se de cheio, dar-se lim„o a todas as horas, n„o? Como se diz, 

ou negar-se a si mesmo em todo momento, n„o? 

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27

V.M. ñ Olhe, para a gente se negar, necessita-se haver-se conhecido muito bem. Quando se sabe 

que n„o se È nada, È uma sombra, È um lixo ante as hierarquias, È quando se desperta e nos cabe 

entrar nos templos sagrados, o que nos d· remorso, nos d· vergonha de nÛs mesmos, de ver que, 

por onde se passa se deixa a mancha. Ent„o, aÌ a gente se d· conta que n„o se È nada, porÈm, 

nada! Sim? D· vergonha para nÛs, como que nos arrependemos de nÛs mesmos, de ver a situaÁ„o 

em que estamos ante as hierarquias. 

Ent„o, aÌ, sim, comeÁa-se verdadeiramente a compreender que n„o se È nada, e ent„o, a 

rechaÁar todas essas vaidades e todas essas nossas coisas ilusÛrias, que fazem ilus„o em nÛs. 

P. ñ PorÈm, muitas pessoas, Mestre, por exemplo, com isto de que nÛs n„o somos nada, ent„o 

formam um problema. H· um problema fÌsico, sim, coisas da vida. Dizem: ìIsso n„o tem 

import‚ncia! Total, n„o somos nada. Para que nos identificar com essas tolices da vida?î. 

V.M. ñ … que se deve atuar de acordo com a dimens„o onde nos encontramos, porque aqui temos 

problemas fÌsicos, resolvÍ-los fisicamente, claro! 

P. ñ N„o deix·-los assim, assim como veio, se vai... 

V.M. ñ N„o, n„o, n„o, n„o ! Observem agora, por exemplo, aqui na ColÙmbia. Eu fiz um curso de 

diplomacia, muito bem feito, nos mundos internos, e tirei boas qualificaÁıes, como diplomata. Utilizei 

a diplomacia aqui, fisicamente, no Movimento. Que estava acontecendo? O Movimento ia para baixo, 

todo, porque ent„o se aproveitam disso para fazer maldades e fazer tudo, cada qual o que lhe d· na 

gana. 

Ent„o, agora me coube, e na vez anterior, na outra AssemblÈia, lhes disse: Vou manejar o 

Movimento com vara de ferro! Isso deve estar gravado. E comecei a manejar com vara de ferro. Por 

quÍ? Porque j· estavam abusando demasiado. Ent„o, neste mundo nos cabe desenvolver-nos assim. 

A diplomacia prejudica. … melhor a verdade duma vez, j·! 

Foram milhares de estudantes os que se foram aqui, ‡ pique, na ColÙmbia, porque mandei 

fazer uma revis„o geral e isso ficou em nada. Os que estavam em ordem, ficaram, e os que estavam 

em sua desordem e queriam fazer da Gnose o que lhes dava na gana, fora com eles! Uma escolha. 

Eu lhes falei muita da seleÁ„o e ninguÈm lhe quis dar bolas, n„o, ‡ seleÁ„o. Agora que se fez 

uma seleÁ„o, tirou-se uma quantidade de lixo, e fica o que mais ou menos se vÍ que possa servir. E 

assim, assim È. 

O Movimento GnÛstico, n„o se imagine nenhum de vocÍs, nem se faÁam ilusıes, de que È 

quantidade, n„o! Buscamos uma qualidade. Pode ser um, um sÛ, nada mais. PorÈm, a qualidade È a 

que vale, n„o a quantidade. 

¿ quantidade se entrega o conhecimento, como obrigaÁ„o nossa; porÈm, o que n„o 

aproveitou, n„o aproveitou. J·! 

Como foi agora, dias, por exemplo, tÌnhamos uma reuni„o no tribunal. A ordem m·xima foi: ìO 

que esteja contra o EspÌrito Santo, pecando contra o EspÌrito Santo, e contra o Cristo, ao abismo!î.. 

Ordem da m·xima autoridade de l·. 

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28

P. ñ Toda a humanidade ou gnÛsticos? 

V.M. ñ O que caia, gnÛstico ou n„o gnÛstico. Ent„o me pareceu muito dura, pareceu-me demasiado 

cortante. Ent„o apelei, porque me recordei de que existem pessoas que tÍm muita boa intenÁ„o e 

est„o comeÁando a trabalhar, n„o? E querem verdadeiramente superar-se. 

Ent„o lhes disse eu: N„o estou de acordo com essa ordem, porque h· pessoas que est„o 

comeÁando agora mesmo um trabalho, que chegaram ao conhecimento e est„o comeÁando um 

trabalho. Ent„o, a essas pessoas n„o se pode mand·-las ao abismo. Em vez de mand·-las ao 

abismo, devem ser ajudadas em todo o sentido, para que essas pessoas possam verdadeiramente 

surgir, ou, sen„o, n„o surgiria ninguÈm! 

Aceitaram, aceitaram-me a sugest„o que lhes fiz, porque me pareceu muito duro. 

P. ñ Mestre, referente a esta pergunta. Em nosso grupo, na Alemanha, temos uma dama, que È 

da Fase B AvanÁada, e ela ficou praticamente bloqueada aÌ, porque ela diz, ela n„o faz o 

segundo fator, porque, de acordo com ela, ela tem que ser um pouquinho melhor, pura, no 

sentido de mais limpa, para fazer o segundo fator. E eu lhe disse: ìTemos que comeÁar a fazer 

esse segundo fator; porÈm, conhecendo-nos, estando atentos ‡ manifestaÁ„o do eu da 

lux˙riaî. 

V.M. ñ … que, olhe, est· perdendo o tempo essa dama aÌ. No caminho È que se acertam as cargas. 

P. ñ PorÈm, n„o lhe entra, Mestre, È que n„o lhe entra! 

V.M. ñ Bem, j· um capricho. PorÈm, honradamente, est· perdendo o tempo. Se alguÈm comeÁa a se 

preparar, ìatÈ que n„o esteja preparado, n„o vou entregar o conhecimento ‡ humanidadeî, n„o o 

entrega nunca. Todos comeÁamos por zero. Temos que comeÁar. O importante È comeÁar j·. Todos 

partimos do zero e estamos no zero, pode-se dizer. 

P. ñ A desculpa dela È que ela diz que n„o quer ser utilizada, porque se sente como utilizada, 

que agora somente a utilizam com um sÛ fim, de que seu esposo quer surgir, alÁar-se e ela 

n„o tem essa chance. 

V.M. ñ PorÈm, olhe, por que esse complexo das mulheres, bem que nÛs mesmos temos tido a culpa. 

PorÈm, se a mulher tem as mesmas possibilidades do var„o, o mesmo, exatamente igual. AtÈ, no 

caminho inici·tico, tÍm mais preferÍncia as mulheres que nÛs. H· preferÍncia pela mulher. Ent„o, 

tÍm toda a ajuda. E por que ent„o se metem esses caprichos? 

Olhemos: Eu sou muito macho, que n„o sei quÍ, vocÍ que È lunar e que eu, solar! Qual solar? 

Se eu n„o fabriquei meus corpos solares, sou lunar, tanto como qualquer velha, como uma mulher, 

exatamente igual. Ent„o, qual È o positivo e o negativo? Tanto a mulher È negativa, como nÛs somos 

negativos tambÈm. … exatamente igual. Ent„o, tirem-se esse complexo da cabeÁa. Tirem-se isso, 

porque isso est· mal. 

De modo que, pois, se a gente n„o fabricou os corpos solares, somos uma dama nos mundos 

superiores; somos uma dama que usa atÈ saia. 

P. ñ PorÈm, as mulheres, no interno, s„o homens? 

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29

V.M. ñ Porque elas, pelo complexo delas, sempre desejam, no fundo delas, ter sido varıes. E, ent„o, 

l· assumem a figura do var„o, com os Ûrg„os e tudo do var„o. E nÛs de dama. Imaginem-se vocÍs o 

inverso, l·, namorando-nos vocÍs a nÛs (riso), n„o? De verdade, isso È certo. 

P. ñ PorÈm, esse complexo vem desde crianÁas, Mestre. 

V.M. ñ No Movimento GnÛstico temos que tirar esse complexo ‡ dama. As damas tÍm o mesmo 

direito que nÛs, exatamente igual. 

P. ñ TambÈm dizem que a mulher n„o pode chegar aos ˙ltimos graus inici·ticos. Isso n„o È 

verdade? 

V.M. ñ Pode liberar-se com o corpo feminino, isso n„o lhe impede, n„o tem nada. Ent„o Deus, ou as 

hierarquias, seriam injustas em fazer deficiente ‡ mulher e a nÛs n„o. Ent„o n„o haveria justiÁa aÌ, 

n„o? Ent„o temos as mesmas possibilidades, o mesmo. TÍm que se tirar esse complexo as damas e 

nos grupos gnÛsticos explicar isso, para que se v„o tirando esse complexo, porque esse complexo, 

no fundo, as prejudica. N„o? 

P. ñ Sim, È certo, Mestre, porque, por exemplo, a mim me agrada ser clara com... agrada-me 

dialogar com as damas, com os cavalheiros assim ‡ parte, quando me dou conta que, tam! E 

um dia me agarrei e me dizia: ìQue te acontece, fala-me, sou igual que tu!î. Eu me dizia: ìA 

mim me utilizam, eu me sinto utilizada, eu n„o quero fazer o segundo fator, atÈ que n„o esteja 

limpa!î.. Outra coisa, as hierarquias n„o falam de damas. Por que essa discriminaÁ„o? 

V.M. ñ Vou dizer-lhes por que n„o se fala das damas. Porque uma dama que fabricou seus corpos 

solares, passa a ser um Mestre l·. Ponhamos bem cuidado nisso. L· n„o se tem conta a parte 

feminina, sen„o È a construÁ„o de seu prÛprio templo, porque passam a ser Mestres. Ent„o, a parte 

feminina l· se perde, n„o se tem em conta. 

P. ñ E a masculina tambÈm? 

V.M. ñ Sim, tambÈm. Sim, porque, se vocÍ n„o trabalha, È uma dama l·. Ent„o, tirem-se esses 

complexos da cabeÁa. Tirem-se isso, porque as hierarquias n„o falam das Mestras ou tal coisas, 

porque l· È o Mestre fulano de tal, o Vener·vel Mestre fulano de tal. Pode ser o corpo, aqui, de uma 

dama, n„o importa. … o trabalho que se olha e se mede. Isso! 

P. ñ Mestre, em conferÍncias p˙blicas, pelo menos na Espanha, j· estamos falando sobre a 

supra-sexualidade e o trabalho com o segundo fator. Ao longo do tem·rio tambÈm se fala em 

alguns temas, atÈ que se chega ao tema 25 da Fase B, parece-me que È no novo tem·rio, d·-se 

o arcano. Ent„o, a pergunta È: Se n„o lhe parece que È um pouco tarde, porque a experiÍncia 

que estamos recolhendo È que com toda esta informaÁ„o e os livros do Mestre Samael, porque 

os lÍem, claro, pois as pessoas se lanÁam a fazer as pr·ticas com o segundo fator. 

V.M. ñ N„o, isso temos que lhes dar, a orientaÁ„o, bem, desde o comeÁo, sobre o arcano, para que 

n„o cometam erros. Sim? 

P. ñ Ent„o, o senhor n„o vÍ mal que se entregue o arcano prontamente, na Fase A inclusive? 

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V.M. ñ Na Fase A, porque o casado tem que ter a orientaÁ„o, e se n„o se lhe d· a orientaÁ„o, 

comete erros. 

P. ñ Concretamente, um casal, por exemplo, nos delineava, haviam lido ñ est„o na Fase A ñ 

haviam lido j· algum livro do Mestre Samael e estavam escutando como se falava da 

sexualidade. Ent„o eles diziam: ìJ· fazer da sexualidade o que fazÌamos antes, pois n„o nos 

sentimos a gosto, porque vemos que n„o È corretoî.. PorÈm, tampouco sabiam como fazer o 

novo. Bem, neste caso se lhes deu a pr·tica. 


P. ñ PorÈm, existem alguns instrutores muito reacion·rios para falar em p˙blico, em seguida, 

destes temas. Mais para o final... 

V.M. ñ N„o, isso se pode dar menos da metade da Fase A. Entreg·-lo, porque isso È uma 

necessidade. 

P. ñ Sobretudo ‡s pessoas que est„o casadas, que j· podem comeÁar a praticar? 

V.M. ñ Sim, explica-se aos casados e solteiros, porque essa È uma base e n„o a podemos calar. 

P. ñ Creio que h· uma orientaÁ„o sua que me parece muito razo·vel: Que um homem a dÍ aos 

homens e uma mulher ‡s mulheres. 

V.M. ñ Sim. 

P. ñ Para que haja mais confianÁa? 

V.M. ñ Sim, mais confianÁa, mais confianÁa, claro! Sim, isso sim, fica bem! 

P. ñ Mestre, j· o senhor sabe como somos gulosos. Se o senhor j· est· cansado... 

V.M. ñ Olhe, eu os convido, se querem, ‡s seis da tarde, porque eu quero aproveitar o tempo ao 

m·ximo; pode ser ‡s cinco. 

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32

Mestre Rabol˙ ñ Passe a foguear os sete centros. VocÍ fala atÈ onde vocÍ tenha compreendido e 

tudo; depois j· ampliamos. 

… que, olhe, aparentemente esta classe dos centros, parece uma coisa insignificante e È 

b·sica e fundamental para nÛs no trabalho. Isso È b·sico e fundamental. Agora lhes dou a explicaÁ„o 

do porquÍ. 

Sim, isso dos sete centros n„o lhe puseram muito cuidado, porque assim somos nÛs, n„o lhe 

damos essa import‚ncia. Sim, tem import‚ncia, porÈm, È grande, b·sica para nÛs. Ent„o pode 

comeÁar. 

(Um estudante passa a expor o tema). 

V.M. ñ Um momentinho! Vou ampliar um pouquinho, com o perd„o de vocÍs, vou ampliar um 

pouquinho, porque estamos numa escolinha. De modo que, pois, vamos ampliar isto um pouco mais, 

para benefÌcio de todos. 

Bem, como dizia nosso irm„o que acaba de nos explicar este tema, temos aqui estes centros, 

que s„o os centros inferiores. 

Cada centro tem o seu hidrogÍnio prÛprio, que em nÛs est· todo trocado ou desequilibrado, 

pelo motivo de que nÛs n„o temos uma ordem dentro de nÛs mesmos, para poder equilibrar estes 

centros, para que trabalhe cada um com sua prÛpria energia ou seu prÛprio hidrogÍnio. 

Ent„o, que acontece? Como est„o deslocados estes centros, todos estes centros roubam a 

energia a este (centro sexual). Quando este se vÍ roubado, para poder trabalhar, tem que roubar dos 

outros centros. Ent„o se carrega de hidrogÍnios mais pesados. Vem o desequilÌbrio sexual e vem o 

desequilÌbrio em toda a m·quina humana. De modo que, pois, È muito importante ter isso em conta, 

porque agora lhes vou explicar. Vamos aprofundar um pouco isto. 

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33

Ent„o, para que trabalhe cada centro com seu hidrogÍnio prÛprio, devemos comeÁar o 

trabalho psicolÛgico, ou seja, a morte em marcha È muito importante para isso. Por quÍ? Porque nÛs, 

no trabalho da castidade, que È b·sico e fundamental para nÛs, comeÁamos com o merc˙rio seco, 

como o Mestre o chama, ou merc˙rio negro ñ digo eu ñ que vem a ser, em sÌntese, a mesma coisa; 

ou seja, est· trabalhando mal o centro sexual, porque est· carregado de outras energias, de outros 

hidrogÍnios mais pesados. Ent„o, n„o pode produzir a energia de que se necessita para fabricar os 

corpos solares. 

Ent„o, comeÁa-se com o merc˙rio negro, atravÈs do trabalho psicolÛgico, e lutando com a 

transmutaÁ„o; passa essa energia do merc˙rio negro, como eu o chamo, ou seco, como diz o Mestre, 

‡ cor branca. Ponhamos muito cuidado! Anotem isso, porque isso È importante, porque esse È o 

trabalho psicolÛgico para nÛs podermos entrar no esoterismo, na alquimia. De modo que, pois, isto È 

b·sico, isto que lhes vou explicar. 

Depois de purificaÁıes, passar por purificaÁıes do merc˙rio branco, passa ‡ cor amarela. 

Amarelo que È o enxofre.. Isso indica que vai equilibrando os centros; a purificaÁ„o da energia vem 

pelo equilÌbrio dos centros, os quais vai equilibrando. Depois de seguir nosso trabalho, porque cada 

vez temos que ir intensificando muito mais o trabalho, vem o resultado, o quarto, que È o fogo 

sagrado, a cor vermelha. … quando se desperta o Kundalini, que È com o qual vamos fabricar nossos 

corpos solares. 

Assim que, vejam, a import‚ncia que tem o equilÌbrio dos centros inferiores, para nÛs 

podermos elaborar, em nosso prÛprio laboratÛrio, a energia, ou seja, o hidrogÍnio 12, que È o do 

sexo, o qual, transmutado, È o SI-12. … o resultado j·; quando a energia est· transmutada, o 

resultado È o SI-12, que È o fogo sagrado. 

Vejam vocÍs, este È um tema ao qual n„o se pıe muito cuidado, e È b·sico e fundamental 

para nÛs podermos comeÁar o trabalho da revoluÁ„o da consciÍncia, equilibrando primeiramente os 

centros, para poder produzir o hidrogÍnio SI-12. Do contr·rio n„o se o produz. E ent„o, quando 

vamos fabricar os corpos solares? Quando vamos despertar o Kundalini? Jamais, se n„o 

equilibramos esses centros! Ou seja, que isso È b·sico para nÛs. 

Podem estar praticando magia sexual. Se n„o equilibraram os centros, est„o trabalhando 

desequilibradamente, com outros hidrogÍnios mais pesados que o que corresponde a cada um. Est· 

perdendo seu tempo. Lamentavelmente est· perdendo tempo, porque n„o chegar· a despertar o 

Kundalini, assim, com os centros todos deslocados. 

Ent„o, o trabalho psÌquico, a morte em marcha, È muito importante para tudo isto: Ir 

equilibrando cada centro com seu prÛprio hidrogÍnio. 

Est„o entendendo bem a import‚ncia que tem esse tema? Porque, sem isso n„o se pode 

chegar a nada. Totalmente se est· perdendo o tempo. A gente o perde lamentavelmente e crÍ que 

vai marchando bem. N„o! Mentira! Enquanto n„o haja equilÌbrio destes centros, est·-se perdido! Ou 

seja, que isto È uma base para se comeÁar um trabalho j· sÈrio, verdadeiro, porque o sexual est· 

trabalhando mal, e todos estes centros est„o trabalhando mal, pelo cruzamento de hidrogÍnios mais 

pesados, mais leves. Enfim, est· louca a m·quina humana! N„o pode produzir sua prÛpria energia. 

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34

Ent„o, a morte em marcha d· como resultado o equilÌbrio destes centros. Esse È o resultado. 

Ir tirando muitas coisas. Como lhes dizia eu ontem: nÛs estamos apegados aos brinquedos que nos 

pÙs a natureza. 

Que È tudo o que vemos neste mundo? Neste planeta? S„o brinquedos que nos pıe a 

natureza, porque ‡ natureza n„o interessa, nem lhe convÈm, que nÛs nos liberemos. Ent„o ela nos 

pıe todos os entretenimentos; pÙr-nos a comprar uns brinquedos para um menino, para que se 

esqueÁa de pedir "·gua aÁucarada" ou comida. Igualzinho, exatamente igual. E nÛs, de bobos, nos 

entretemos com todos esses brinquedos que a natureza nos pıe e esquecemos o trabalho sobre nÛs 

mesmos. 

Vamos ver, perguntas, para ver se ampliamos mais. 

Pergunta ñ Eu tenho uma pergunta. Este hidrogÍnio sexual SI-12 È o que vem a produzir, ou 

conferir, dar ‡ pessoa a potÍncia sexual que se necessita para a magia sexual? 

V.M. ñ Bem, muitos tÍm a potÍncia sexual, porÈm, n„o est„o trabalhando com sua prÛpria energia, 

N„o? Que È o hidrogÍnio 12. Ent„o, est„o trabalhando com outros hidrogÍnios mais pesados. Ent„o 

vÍm as caÌdas sexuais, poluÁıes e milhares de coisas, porque est· desequilibrada a parte sexual. 

Temos que comeÁar o trabalho psicolÛgico, do contr·rio n„o podemos equilibrar os centros. 

P. ñ Ou seja, nÛs temos o 12 e temos o trabalho da morte em marcha. 

V.M. ñ O 12 È quando j· se comeÁa a trabalhar, a equilibrar a parte sexual, e o SI-12 È quando j· se 

transmuta, que È o resultado do fogo. N„o podemos confundir o 12 com o SI 12. O 12, a energia sem 

transmutar; e o SI-12, j· transmutada, que È o resultado do fogo. 

P. ñ ¿ medida que se vai trabalhando na morte psicolÛgica dos defeitos, ent„o, cada centro 

desses vai colhendo seu prÛprio hidrogÍnio? 

V.M. ñ Seu prÛprio hidrogÍnio, e vem a mudanÁa das cores da energia. De acordo com o trabalho 

psicolÛgico que faz cada um; ent„o, vai trabalhando mais equilibradamente a parte sexual. O centro 

sexual ent„o vai comeÁar a trabalhar com seu prÛprio hidrogÍnio, ent„o j· existe um equilÌbrio. 

P. ñ J· n„o rouba aos outros? 

V.M. ñ J· n„o rouba nem se deixa roubar, porque tudo est· buscando seu equilÌbrio, cada qual, cada 

centro com seu prÛprio hidrogÍnio. 

P. ñ Donde surge a energia intelectual? 

V.M. ñ … que, vamos esclarecer essa parte do intelecto. O intelectual gasta suas prÛprias energias... 

P. ñ De onde tira a energia? 

V.M. ñ Da parte sexual, porque È um ladr„o da parte sexual. Ent„o, em discussıes, em coisas assim, 

est· malgastando sua prÛpria energia. Entendeu? Ent„o, n„o vamos dizer que a parte intelectual est· 

gastando energia. Est· gastando energia, porÈm, da parte sexual. Est· desequilibrando totalmente. 

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35

P. ñ Quando n„o h· uma grande potÍncia sexual, deve-se ao desequilÌbrio tambÈm? 

V.M. ñ Neste, pensando em damas, pensando em lux˙ria e em milhares de coisas, est· gastando sua 

prÛpria energia, e no dia em que lhe toca, j· n„o vai servir para nada. Ent„o vem o desequilÌbrio 

sexual, porque aqui gasta suas energias bobamente, por maus pensamentos luxuriosos, enfim. 

Ent„o, quando j· vai usar verdadeiramente a parte sexual, j· n„o lhe vai servir. Vem por isso. 

P. ñ Mestre, ent„o, a todo pensamento que surja, o melhor È n„o lhe dar bolas? 

V.M. ñ A morte em marcha! Saber que um pensamento que surgiu morboso, ou o que seja, È um ego. 

Ent„o, a morte em marcha! Ent„o, o que È o que... N„o assimilou ainda? Ah! Claro, para isso È a 

morte em marcha. Apelar ‡ M„e Divina: "M„e minha, desintegra-me esse defeito!". Esse È um eu, 

uma ramificaÁ„o, uma raiz! 

P. ñ Quer dizer, ent„o, se n„o o faz, est· roubando a energia? 

V.M. ñ Claro, se n„o o faz, est· alimentando, est· alimentando e est· desequilibrando a parte sexual 

e est· alimentando os elementos, dando-lhes mais vida, robustecendo-os mais. 

P. ñ E assim mesmo ocorre em qualquer desses outros centros? 

V.M. ñ Qualquer, qualquer! Por isso n„o vamos especificar que vamos trabalhar sobre o eu da ira, do 

orgulho, da lux˙ria, n„o. Vamos trabalhar sobre todo elemento psÌquico, suas manifestaÁıes. Ir-lhe 

tirando, ir-lhe tirando esse alimento, ao que seja. 

P. ñ Praticamente, Mestre, quando uma pessoa tem verdadeiramente problemas sexuais, ele 

mesmo se diz: "Sou impotente!". Deve-se a que ele... 

V.M. ñ Malgasta suas prÛprias energias vagamente, com maus pensamentos luxuriosos, enfim. 

P. ñ Em si ele È s„o. Somente porque sempre anda identificado com esses maus 

pensamentos? 

V.M. ñ Claro, claro! VÍ uma dama por aÌ: "Ai que dama t„o bonita! Veja que beleza!". Que se est· 

fazendo aÌ? Malgastando suas prÛprias energias. Ah! E depois lhe ocorre dizer: "Adeus, meu amor!". 

Pois aÌ vai a lux˙ria metida. Sim? Ent„o o quÍ? Que È que se est· fazendo? Malgastando-se energia 

tontamente. 

Ent„o, j· viram vocÍs como se vai regularizando os centros e como produzir a energia que vai 

despertar o fogo sagrado. Do contr·rio, n„o pode despertar jamais ninguÈm, enquanto n„o equilibre 

isto. 

P. ñ Mestre, tambÈm existem outros roubos de energia que ocorrem durante a noite? 

V.M. ñ De que forma? 

P. ñ Bem, pode ser um trabalho de magia negra. 

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36

V.M. ñ O ˙nico que eu conheÁo, por exemplo, de perda de energia, ‡ noite, È quando h· uma 

poluÁ„o, porque a poluÁ„o È provocada por nÛs mesmos ñ isso eu o escrevo em CiÍncia GnÛstica ñ 

por nÛs mesmos, por se fazer de tonto: "Ai, que dama t„o bonita, que n„o sei quÍ...". 

No dia se pode dizer sem m· intenÁ„o, porÈm, ‡ noite j· se apresentam os fatos e vÍm as 

poluÁıes; repercute pelo cord„o de prata numa poluÁ„o aÌ. Por quÍ? Pela nossa tolice, sim? N„o 

mais! 

P. ñ Mestre, por que n„o nos amplia um pouquinho sobre os outros dois centros? 

V.M. ñ Olhe, sobre os outros dois centros n„o h· maior coisa que falar, porque em nÛs est„o 

desconectados, pelo estado psÌquico em que vivemos nÛs, t„o horrÌvel. Quando nÛs comeÁamos a 

regenerar estes centros, para que trabalhem cada um com sua prÛpria energia, estamos nos 

acercando dos centros superiores, para ficar completo o homem. 

P. ñ Mestre, o senhor sabe que a situaÁ„o energÈtica, por dizÍ-lo assim, na Europa, È em 

realidade muito pior que aqui, pela vida muito pouco natural que se vive ali, por tanta quÌmica 

nos alimentos. Isto, dentro de n„o muito tempo, vai-se tornar ainda muito mais perigoso, 

porque agora v„o desenvolver a genÈtica e essa genÈtica est· entrando nos alimentos. … uma 

distorÁ„o dos alimentos que j· est· entrando na Europa e vai ser em grande escala. Ent„o, vai 

chegar o momento em que nÛs vamos nos ver em dificuldade para conseguir alimentar nosso 

corpo fÌsico. 

V.M. ñ Bem, h· uma sÛ fÛrmula para isso, contra a energia nuclear, contra tudo: Quem vai 

despertando o fogo sagrado, vai-se classificando. Enquanto n„o faÁa isso, est· perdido. 

P. ñ Que significa classificar? 

V.M. ñ Porque, observem, as explosıes atÙmicas, vocÍ sabe que isso dura repercutindo muito tempo. 

N„o? Quem tenha sua energia, j· seu Kundalini desperto, ao inalar a contaminaÁ„o... a energia que 

nÛs produzimos È eletrÙnica, È mais que a atÙmica. Ent„o se combatem; vamo-nos isolando desse 

perigo. Somente o que tenha o fogo sagrado est· imune dessas coisas. De resto, n„o existe fÛrmula 

que valha. 

DÍem-se conta vocÍs, que daÌ parte isto que se falou muito da Arca de NoÈ, porque se 

salvaram foram casais. N„o se salvou um var„o ou uma fÍmea, sen„o casais, porque transmutaram 

sua energia. 

Isso! Arca È arcano. Ent„o, todos os que tÍm o fogo sagrado, sobreviver„o. Os demais 

sucumbir„o. AÌ est· bem claro isso. 

Porque os catÛlicos dizem que a Arca era deles; e os evangÈlicos, enfim... N„o, Arca 

(arcano)!... Os casais que transmutaram suas energias foram os que tiveram acesso ao Íxodo. Foi 

um Íxodo, ao lugar onde j· n„o h· perigo. PorÈm, sobreviveram unicamente os que haviam praticado 

o arcano, o resto n„o. 

P. ñ Mestre, como esse irm„o fala da quest„o do alimento, este sÛlido que nÛs comemos para 

sustentar nossa m·quina humana, seria bom, que eles, digamos, tambÈm tivessem seus 

terrenos de cultivo, onde tivessem, digamos, eles mesmos que cultivar seus alimentos? 

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37

V.M. ñ … que, olhe, È muito diferente a Europa de nÛs aqui. Isso n„o se pode comparar, porque l· 

tem que fazer produzir os terrenos ‡ base de quÌmicas, de adubos quÌmicos. Aqui n„o, a terra d· 

natural ainda. 

Ent„o temos que nos pÙr no campo onde est· cada qual. N„o? Esse È o problema, que l· tem 

que apelar aos adubos quÌmicos, porque n„o pode ser de outra maneira, porque a terra j· est· morta, 

porque a terra vai morrendo de acordo com a humanidade. Em lugares onde usam mais a quÌmica 

para subsistir, morre mais r·pido. 

A terra leva uma morte lenta. Conforme nÛs nos consumimos tambÈm lentamente no abismo, 

a terra vai passando por uma morte tambÈm. 

P. ñ Ainda que o senhor nos tenha dito que era conveniente que tivÈssemos, os gnÛsticos, 

cada qual, oxal·, tivesse uma terrinha para cultivar, e isso, na Europa, poderia ser tambÈm 

uma necessidade, atÈ que vamos, que os grupos se organizem... 

V.M. ñ Teriam que comeÁar vocÍs por adubar o terreno com adubos naturais. 

P. ñ Seria melhor? 

V.M. ñ Claro, nÛs o temos feito no solo aqui; aÌ cultivamos verduras para comer, sem quÌmica e sem 

nada. Vamos adubando o terreno com adubos naturais. 

P. ñ Ir organizando? 

V.M. ñ Ir organizando. Oxal· todo mundo tivesse um terrenozinho onde cultivar. 

P. ñ PorÈm, vale a pena meter energia nisso, por l·? 

V.M. ñ Vale a pena. N„o se sabe quando, a destruiÁ„o do planeta n„o se sabe quando vai ser. Pode 

ser logo, ou pode demorar. PorÈm, isso antes È gradual; isso n„o È de hoje para amanh„. 

P. ñ … que, no passo que vamos, esses alimentos que se compra l·, j· n„o tÍm nutriÁ„o. 

V.M. ñ Sim! N„o, n„o, n„o! A gente se enche, porÈm, ent„o n„o se est· ingerindo as vitaminas de 

que necessita o organismo. N„o as ingerimos. Aqui, graÁas a Deus, ainda se consegue natural. 

Bem, entenderam a import‚ncia deste tema? … b·sico para nÛs. 

Coment·rio ñ N„o È um tema qualquer. 

V.M. ñ NÛs o lemos no livro do Mestre e n„o lhe damos a import‚ncia que lhe devemos dar. Porque, 

sem esse trabalho, n„o podemos chegar a ser alquimistas, n„o podemos fazer a revoluÁ„o da 

consciÍncia. Como? N„o se pode. Isso È b·sico. 

P. ñ Mestre, falando dos trÍs por cento de essÍncia. Uma vez eu disse que temos esses trÍs 

por cento de essÍncia livre, porÈm, n„o est· ativa. E alguÈm me perguntou, como poderia eu 

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38

demonstrar que, sim, temos esses trÍs por cento? Ele aceitava os noventa e sete por cento 

encerrados no ego. PorÈm, dos trÍs por cento dizia: "Necessito provas!".. 

V.M. ñ Que o prove com a meditaÁ„o e libere os trÍs por cento, se quer comprovaÁ„o.Que libere 

objetivamente esses trÍs por cento, porque esse È um Deus em miniatura, porÈm, poderoso, capaz 

de tudo, sim! 

P. ñ Ou seja, que, sim, pode-se com este exercÌcio, que, sim, temos esses trÍs por cento? 

V.M. ñ Sim, que essa pessoa use a meditaÁ„o e que nos conte depois, para ver o que conseguiu com 

a meditaÁ„o. Sim, esses trÍs por cento s„o um Deus dentro de nÛs, estando conscientes. Para isso È 

a meditaÁ„o, para lhe dar consciÍncia e se mova com plena consciÍncia essa partÌcula divina em 

seus mundos eletrÙnicos. 

P. ñ Mestre, È que h· pessoas que querem que lhes falemos dessa parte de l·, interna, que È a 

essÍncia, aqui na parte fÌsica. Isso n„o se pode, sim? Ent„o, por aÌ, numa ocasi„o me 

comentaram de algo, que alguÈm lhe perguntou que lhe mostrassem Deus. E o senhor, dizem, 

lhe deu um golpe no estÙmago e depois disse: "Mostre-me a dor!".. Que È algo que n„o se 

pode ver. 

V.M. ñ Sim, uma coisa absurda. Quem viu Deus? … uma forÁa. Agora, Deus, no conceito que temos 

de Deus, nÛs personificamos a Deus. E Deus È o conjunto de hierarquias que se unem por meio do 

verbo para criar mundos, bestas, deuses. Ent„o, n„o podemos personificar a Deus. Deus quer dizer 

toda a hierarquia. 

P. ñ Temos uma pergunta com respeito a este tema, que nunca pude responder bem e È que o 

senhor diz que se entra no mundo causal na meditaÁ„o, ou nos mundos superiores. PorÈm, do 

mundo mental n„o se diz nada? 

V.M. ñ No mundo mental entramos com o mental. Para isso cada dimens„o tem o seu corpo. 

P. ñ Isso n„o È meditaÁ„o? 

V.M. ñ N„o. Olhe, eu lhe vou dizer o que fiz, para que n„o se quebrem a cabeÁa. 

Quando eu cheguei ao MÈxico, a primeira vez, eu era um tipo que conhecia o astral por todos 

os rincıes, toda parte. Ent„o me diz o Mestre: "Bem, tu j· conheces todos os rincıes do astral. N„o 

tens nada que aprender aÌ. Vais, esta noite, passar ao mundo mental, para despertar a consciÍncia a 

teu corpo mentalî. 

Disse-lhe: 

ñ DÍ-me a chave. 

Deu-me a chave. Qual È? Como j· se sai consciente no astral, ent„o no astral se faz esta 

operaÁ„o ñ j· se sabe que se est· em corpo astral ñ ent„o se ordena, porÈm, com voz militar: "Corpo 

astral, sai de mim!". E se faz esta operaÁ„o. Tran! Como que se tira algo de cima.... ficam separados 

os dois corpos, o astral e o mental, e podem conversar os dois corpos, e se vÍ a diferenÁa de um 

corpo para outro. 

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Ent„o, j· em seu corpo mental, passa ao plano mental, conscientemente. Isso n„o È nenhum 

trabalho. Sim? 

P. ñ Ou seja, È um desdobramento no astral? 

V.M. ñ No astral, faz-se o desdobramento, sim. 

P. ñ Mestre, perd„o, diz-se: "Corpo astral, sai de mim?". 

V.M. ñ Sai de mim! Faz-se assim, como que se tira algo de cima. Tran! 

P. ñ Ent„o se separa a mente do astral? 

V.M. ñ O corpo mental, n„o a mente, sen„o seu corpo mental. 

P. ñ PorÈm, ordena-se ao mental ou ao astral? 

V.M. ñ Ao astral. "Corpo astral, sai de mim!". Tran! E faz-se assim, tran! Forte, a militar, e podem 

conversar conscientemente os dois corpos. 

P. ñ Temos um erro aÌ. Por exemplo, primeiro estamos com o corpo fÌsico, e eu digo: "Corpo 

astral, sai de mim!". Nesse momento n„o est· saindo do corpo fÌsico e entra no mundo astral? 

V.M. ñ VocÍ est· confundindo alhos com bugalhos! Sim? 

P. ñ PorÈm, isso n„o o podemos fazer se n„o temos esses corpos? 

V.M. ñ Claro, claro! N„o confunda a parte tridimensional com a parte tetradimensional e quinta 

dimens„o. Cada coisa em seu posto, porque aÌ vÍm as confusıes. 

P. ñ E pessoas, como nÛs, que n„o temos esses corpos, n„o podemos fazer isso? 

V.M. ñ N„o. Temos que fabricar primeiramente o corpo. 

P. ñ Se n„o, n„o chegamos a conhecer estas dimensıes? 

V.M. ñ N„o. 

Ent„o, nessa noite o Mestre me deu essa pr·tica, como ‡s sete da noite, e me disse: "Amanh„ 

me entregas a tarefa! Amanh„!".. 

Ele n„o me dava uma pr·tica para que eu, quando pudesse... N„o! Sen„o era: "Amanh„ me 

entregas a tarefa!". E se n„o a entregava, pobre diabo, porque ent„o vinha uma grande repreens„o, 

sim. PorÈm, graÁas a Deus, nunca passei por essas repreensıes, porque eu, sim, era pontual nisso.. 

Ent„o, nessa noite fiz a pr·tica. Desdobrei-me, passei ao plano mental. Ent„o invoquei minha 

legi„o no mental. Ent„o estavam passando como bodes, brincando como machos e eu, envaidecido, 

olhando a grande legi„o. 

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40

Quando me dei conta... pois eu n„o a estou investigando! Ent„o os fiz regressar e comecei a 

falar com um por um com eles. Um por um. E o Mestre se estava dando conta e eu n„o via o Mestre 

nem a ninguÈm por aÌ. 

No outro dia me disse o Mestre: 

ñ Que houve? A liÁ„o? Disse-lhe: 

ñ Eu a fiz assim e assado. E me disse: 

ñ PorÈm, estava-lhe passando um detalhe. Disse-lhe: 

ñ Qual, Mestre? (V.M.S.) 

ñ Tu estavas deixando passar tua legi„o e n„o estavas investigando um por um, e quando 

caÌste em conta, fizeste-os regressar. … assim ou n„o È? 

ñ Sim, Mestre, È assim. E eu n„o via o Mestre, porÈm ele, sim, estava-me vendo. Ent„o, uma 

mentira aÌ n„o cabe. Sim, È que se diz a verdade, porque se diz. 

Ent„o, eu lhes falo de todas estas dimensıes, de todas estas coisas, porque as conheÁo, 

movo-me, n„o? E eu j· n„o lhes falo, por exemplo, do que escreveu o Mestre, para ampliar, porque 

eu tenho o conhecimento, porque eu nunca falo do que fala o Mestre. Amplio, sim, amplio mais, 

porque eu tenho mais tempo do que ele, para detalhar mais coisas. Em troca ele tinha que escrever 

assim a vÙo de p·ssaro, em geral, porque n„o tinha tempo. N„o porque n„o soubesse, sen„o que o 

tempo, o fator tempo n„o o alcanÁava. 

P. ñ Ou seja, que, se nÛs nos queremos enfrentar com o ego, isso o podemos fazer, porÈm, ou 

seja, eles est„o no plano mental, n„o no plano astral? 

V.M. ñ N„o È que se v· enfrent·-los, porque n„o vamos l· para guerrear com eles, sen„o se vai para 

ser de amigo para amigo, para investigar como se alimentam, como os alimentamos; 

enfim, tudo, em detalhe. 

P. ñ PorÈm, no astral tambÈm se pode invocar os eus? 

V.M. ñ N„o. No mental. No astral v„o em um sÛ. Em troca, no mental, sim, pode, porque vem uma 

multid„o de gente, e sabemos que tudo isso somos nÛs mesmos. Sim? 

P. ñ N„o entendi o que o senhor disse do astral. No astral tambÈm se vÍem muitos eus? N„o È 

um? 

V.M. ñ PorÈm, saem esporadicamente. No mental È que vocÍ pode tirar todo esse grande exÈrcito, 

para dialogar com eles. 

P. ñ Como legi„o? 

V.M. ñ Isso! E a gente sabe que todos esses elementos que aÌ existem somos nÛs mesmos. 

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41

P. ñ No astral n„o È possÌvel ver que se È uma legi„o? 

V.M. ñ N„o, n„o! AÌ n„o. 

P. ñ Uma hierarquia nos poderia dar, ajudar-nos numa experiÍncia no mundo mental? 

V.M. ñ Temos que fabricar primeiramente o corpo mental. 

P. ñ Ou seja, praticamente essas pessoas que tÍm essas experiÍncias, ou o que eles chamam 

experiÍncias, s„o projeÁıes do ego? 

V.M. ñ ProjeÁıes! 

… como alguÈm, por exemplo, enquanto n„o tenha fabricado o corpo astral legÌtimo. O astral 

se divide em dois: o positivo e o negativo; solar e lunar. Ent„o, o comum das pessoas chega ‡ parte 

lunar. N„o passa ‡ solar. Para passar ‡ solar, tem que ter fabricado seu corpo astral. 

P. ñ Se n„o, n„o chega a conhecÍ-lo? 

V.M. ñ N„o, n„o, n„o! E assim acontece com o mental tambÈm. 

P. ñ TambÈm tem lunar e solar? 


P. ñ O lunar, sim, podemos conhecÍ-lo? 

V.M. ñ O lunar, sim. Na parte lunar, porÈm, n„o podemos investigar a fundo as coisas aÌ, porque tudo 

È ilusÛrio; h· muito engano. Em troca, na parte solar j· È a realidade. 

P. ñ Voltando ao tema. A pr·tica que se deve ensinar neste tema È a morte em marcha? 

V.M. ñ Aqui a morte em marcha È especial. Assim equilibramos todos esses centros. Ent„o cada 

centro vai trabalhar com seu prÛprio hidrogÍnio e o resultado È que elaboramos o hidrogÍnio 12. 

Depois, pela transmutaÁ„o, converte-se em SI-12, que j· È o fogo. 

P. ñ Mestre, quando, em suas saÌdas astrais, ao retornar ao corpo fÌsico, o senhor se d· conta 

que penetra outra vez ou n„o? 

V.M. ñ E quando saio tambÈm. 

P. ñ E sempre pela pineal? 

V.M. ñ Sim, por aqui, pela pineal. AÌ n„o existe outra entrada nem saÌda. 

P. ñ Porque, ‡s vezes, a gente n„o se d· conta disso, quando eu olho a cama e vejo l· o vulto, 

o fÌsico; porÈm, eu n„o me dou conta por onde saÌ, sen„o que ocorreu o fenÙmeno. 

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V.M. ñ Porque lhe falta concentraÁ„o no que est· fazendo. Esse fenÙmeno È porque n„o 

se est· concentrado no que se est· fazendo. Quando se est· concentrado, sente-se tudo. Tudo, o 

mÌnimo no corpo; quando o corpo astral se est· desprendendo e quando se sai por essa gl‚ndula 

tambÈm. A gente se d· conta do mÌnimo. 

P. ñ Ent„o os que dizem que se despega pelo cord„o? 

V.M. ñ N„o, esqueÁa-se, n„o, n„o, n„o! 

P. ñ Mestre, a pr·tica jinas est· sendo cada dia mais necess·ria? 

V.M. ñ Pois, sim. 

P. ñ Ensin·-la nos grupos? 

V.M. ñ E isso È muito bom, porque se vai com tudo e seu corpo fÌsico. 

Sabe que n„o me agradou muito. Bem, essa È uma exigÍncia tambÈm. Inconformidade! O 

corpo astral È como um rel‚mpago de r·pido e o jinas È muito lento e a gente quer acelerar e n„o 

pode, n„o pode. 

Eu o fiz. PorÈm, n„o sei... Pratiquei mais com o astral, porque È t„o r·pido como um 

rel‚mpago. R·pido! Em troca, o jinas, sim, È lento, lento, lento. 

P. ñ Ou seja, Mestre, por exemplo, quando se pede algo, porÈm, primeiro vai ao Õntimo e se 

pede ao Pai: "Pede tu, ajuda-me tu nisto, atravÈs do Mestre Rabolu ou Samael?". 

V.M. ñ N„o, n„o, n„o! PeÁa-o diretamente a ele! Diretamente a ele! 

P. ñ O que seja? O que se queira? 

V.M. ñ Porque nisto vocÍ est· desconfiando dele. 

P. ñ Ao invocar a outro Mestre? 

V.M. ñ Claro! Para que v· ele e o diga a outro Mestre? N„o! Pede-se diretamente a ele. Ele ver· que 

vai fazer, sim! Ele ver·! N„o devemos duvidar nunca do Õntimo. O Õntimo de todo mundo È um Mestre! 

P. ñ N„o se pode estar pedindo a cada momentinho... 

V.M. ñ Quanto mais se peÁa ao Pai e ‡ M„e, mais perto os temos nÛs a eles aÌ. NÛs nos isolamos 

quando n„o lhes pedimos nada. Vamos nos isolando deles. Quanto mais pedimos, vamos nos 

acercando mais. Claro, estar atentos ao Pai e ‡ M„e. 

P. ñ PorÈm, d· no mesmo, pedir ao Pai ou ‡ M„e? 

V.M. ñ … o mesmo. S„o duas partÌculas de uma mesma coisa, que È da MÙnada. S„o duas partÌculas 

da MÙnada. Ent„o, se se pede ao Pai ou quem se pega ‡ M„e tambÈm. Em sÌntese È um sÛ. 

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43

P. ñ Mestre, por exemplo, quando alguÈm pede algo, pede algo ao seu Ser interno, o que seja, 

uma ajuda para o despertar, forÁa para trabalhar na auto-observaÁ„o. PorÈm, eu relacionei 

isso, que muitas vezes fisicamente estamos buscando algo, e vem uma pessoa estranha e diz: 

"Que procuras? Que queres?....î. E n„o se diz nada a seu Ser interno. N„o tem nada que ver 

isso? 

V.M. ñ N„o tem nada que ver. PorÈm, o que acontece È isso. Se, por exemplo, uma hierarquia viesse 

nestes momentos e perguntasse a um por um: "Pede-me uma coisa que necessites, o que tu queiras 

pedir, que te nasÁa!".. Ela pede. PorÈm...îSe lhe tivesse pedido outra coisa...". E nenhum de nÛs sabe 

o que pedir num momento desses. Entende? 

N„o nos conformamos com uma coisa sÛ, sen„o que pedimos, queremos v·rias coisas ao 

mesmo tempo. Por isso nos propıe uma hierarquia, para que se peÁa o que se queira, e n„o se sabe 

o que pedir, porque, com uma coisa sÛ n„o nos vamos conformar. 

P. ñ E quando a gente, por exemplo, em Frankfurt, fazemos a pr·tica dos 27, do 26 para o 27, 

fazemos uma pr·tica longa, e nesse dia em que vamos ao templo, que estamos reunidos l·, 

todos temos esse pensamento: Que devemos pedir coisas espirituais; porÈm, todo mundo diz: 

"Que coisa eu terei pedido?". 

V.M. ñ O que acontece È isto, que se pode ter a firme intenÁ„o de pedir uma coisa espiritual, porÈm, 

l· È o ego que pede. AÌ est· o problema. 

P. ñ N„o obstante, o senhor recomenda essa pr·tica da cruz? 

V.M. ñ A cruz. Essa È para fazer uma petiÁ„o ao tribunal. 

P. ñ Di·ria, para pedir forÁa, para seguir adiante. Isso È uma petiÁ„o que, em realidade, se a 

gente a faz, isso È muito forte? 

V.M. ñ Olhem o que me aconteceu a mim numa cadeia do 27, faz anos isso. 

Eu fui com o Mestre Samael ‡ Grande Cadeia que È. Quando, chegando l·, eu tinha um grupo 

muito bom em S„o Salvador. Disse-lhe: 

ñ Mestre, eu quero chamar os salvadorenhos, para que assistam. Disse-me: 

ñ Deixa-os, porque eles vÍm. Disse-me ele. Eu insisti, de teimosia: 

ñ N„o, Mestre, eu quero!... Disse ele: 

ñ Bem, invoca-os! 

Chamei-os e chegaram e se forma a Grande Cadeia, imensa. 

Veja, nessa noite suei o indizÌvel. Corria-me o suor como ·gua, de ver as tolices que pedia 

cada um, porque a cada um v„o perguntando. 

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44

OuÁa! Suei. Uns que queriam dinheiro para comprar uma vaca; outros, para um burro; outros, 

para tombar uma montanha. Enfim, n„o, n„o, n„o! Coisas t„o absurdas! OuÁa, nÛs, ante grandes 

hierarquias e saindo com uma coisa dessas! Isso È vergonhoso! OuÁa, eu fazia forÁa! Nessa noite 

suei. 

Ent„o, quando me tocou o meu turno, eu pedi forÁa para continuar trabalhando, lutando. Ent„o 

voltou e me disse: "Pede algo mais, que te ser· concedido!".. Eu n„o pedi nada material, porque eu 

recorri, quando me tocou pedir, ao Õntimo, para que ele pedisse, n„o fosse o ego a se meter aÌ. 

Ent„o, o Õntimo foi o que pediu. Ent„o, quando voltou outra vez o Logos para repetir que pedisse algo 

mais, voltei e apelei ao Õntimo!... SilÍncio! Eu n„o necessitava mais, sen„o isso: ForÁa! 

O Mestre, no outro dia, me disse: 

ñ Por que n„o pediste economicamente? 

ñ N„o, Mestre. Eu n„o sou dos que matam um tigre e ficam com medo da pele, n„o! Eu nasci 

pobre e eu n„o tenho medo da pobreza. Sim? 

L· se fica praticamente cego. 

P. ñ No momento de pedir? 

V.M. ñ N„o, na presenÁa do Logos e de todas essas grandes hierarquias, porque a gente n„o pode 

olhar nem as sand·lias deles. Das sand·lias emana luz que nos cega. Por lei temos que fechar os 

olhos porque n„o suportamos a luz. Eu me olhava assim, e a luz transpassava. Ent„o, È uma luz que 

a vista n„o pode suportar. N„o pode. Ent„o, temos que fechar os olhos, queiramos ou n„o 

queiramos. 

P. ñ Mais poderosa que a luz do Sol? 

V.M. ñ N„o!... Quem sabe quantas vezes, claro! E temos que ver a humildade desses grandes seres, 

a humildade t„o grande. N„o a humildade artificial como fazemos nÛs, porque nÛs nos fazemos de 

humildes, para fazÍ-lo crer aos demais. N„o! AÌ a humildade natural, que nasce do coraÁ„o. Isso, 

sim, È bonito e notÛrio! 

Em troca, nÛs, È "ai, irm„ozinho, ai", porÈm, tudo fingido, sim, enganando a nÛs mesmos. Isso 

È enganar-se. Quando se trata de enganar a outro, o enganado somos nÛs. N„o podemos chegar a 

esses extremos. 

P. ñ Temos uma quest„o sobre este aspecto, que nosso Ser È um Mestre, nosso Pai interno. 

PorÈm, tambÈm se diz que o Pai, ou a MÙnada, necessitam que nÛs faÁamos o trabalho, para 

ele ser um Mestre. 

V.M. ñ Isso mais adiante o vamos tratar. Vamos tratar muitos temas importantes daqui em diante, 

para que n„o cruzemos. Vamos, cada coisa em seu posto. Nas TrÍs Montanhas, vou explicar-lhes 

bem As TrÍs Montanhas, por separado, para que vocÍs tenham uma idÈia, como È o trabalho e como 

temos que fazÍ-lo. 

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P. ñ Quero um ˙ltimo esclarecimento. ¿s vezes, quando se diz Õntimo, n„o È o Pai-M„e, ou È o 

Cristo Õntimo, ou È esse Cristo... 

V.M. ñ Bem, aÌ È o Cristo Õntimo. AÌ È o Cristo Õntimo. O Õntimo È Õntimo, ou seja, uma partÌcula do Pai, 

e o Cristo Õntimo È quando j· se encarna o Cristo dentro de nÛs. Observe vocÍ a diferenÁa que existe 

aÌ. 

P. ñ A essÍncia È uma partÌcula do Õntimo ou tambÈm uma partÌcula do Ser? 

V.M. ñ Da MÙnada, vem do Ser, a essÍncia. 

P. ñ Ou seja, o Õntimo È uma partÌcula de nÛs? 

V.M. ñ Divide-se em partÌculas. Cada partÌcula cumpre uma funÁ„o dentro de nÛs. Isso o vamos 

explicar bem, para que levem bem concreto tudo. 

P. ñ Com a transmutaÁ„o se fortalece a essÍncia? 

V.M. ñ A essÍncia e todos os centros e tudo se fortalece com a transmutaÁ„o. Tudo, porque se sente 

um corpo com energias, n„o? Um corpo sem energia n„o vale nada. Ent„o, todo organismo e toda a 

parte interna, tudo se nutre da transmutaÁ„o. 

P. ñ Perd„o, uma pergunta, Mestre. Depois da pr·tica do arcano, o Ham-Sah pode ser utilizado 

para... aÌ se segue transmutando ou simplesmente... 

V.M. ñ SÛ com inalaÁ„o e exalaÁ„o È suficiente. Depois da desconex„o, boca para cima, assim 

(respirar profundamente), sem necessidade de mais nada. 

P. ñ Correm vozes que, muitos dizem que depois da uni„o sexual, o marido, ou a esposa, tem 

que se separar e ir fazer a transmutaÁ„o em outro aposento. 

V.M. ñ N„o senhor! AÌ mesmo! AÌ mesmo se fazem as inalaÁıes, para acabar de transmutar essa 

energia. 

P. ñ N„o temos que mudar de lugar, nada disso? 

V.M. ñ Essas s„o travas que nos pomos. S„o travas! 

P. ñ O mantram Ham-Sah, para a pr·tica do arcano, tampouco deve ser usado? Ou seja, 

quando se faz a conex„o, fazer o Ham-Sah? Ou somente È a base de inalaÁıes? 

V.M. ñ InalaÁıes. … o Kandil-Bandil, ou se faz mentalmente. 

P. ñ O Ham-Sah n„o serve (para o arcano)? 

V.M. ñ N„o, n„o, isso È para solteiros. Isso o Mestre o deu unicamente para solteiros. 

P. ñ O I.A.O.? 

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46

V.M. ñ O I.A.O. tambÈm. 

P. ñ Mestre, por que a gente n„o experimenta, quando o Mestre fala do Íxtase, quando fala do 

arcano, por que um casal assim n„o experimenta o Íxtase? 

V.M. ñ Por falta de pr·tica. Fazem o trabalho muito animalescamente. Ent„o n„o se consegue 

verdadeiramente realizar o Íxtase. Isso È tudo. … ‡ base de pura pr·tica. 

P. ñ Mestre, n„o entendo este assunto. Durante o arcano, durante a pr·tica do arcano, 

mantralisa-se o I.A.O., para a transmutaÁ„o das energias sexuais; depois da separaÁ„o, com a 

inalaÁ„o e a exalaÁ„o, tambÈm se pode fazer o HamSah? 

V.M. ñ Com Ham-Sah, respeitando, pois, que esse mantram o ensinou o Mestre unicamente para 

solteiros. 

P. ñ Bem, ent„o, inalaÁ„o e exalaÁ„o. Com isso se segue, ou com Kandil- Bandil se segue a 

transmutaÁ„o ou È sÛ para subir a energia? 

V.M. ñ Para subir a energia, para subir a energia. As inalaÁıes e exalaÁıes s„o para continuar essa 

energia que, como digo, est· depositada, porque n„o se alcanÁou transmuta-la, fazÍ-la subir; mais ou 

menos meia hora. 

P. ñ O Kandil-Bandil se pronuncia, vocaliza-se... 

V.M. ñ No momento da conex„o pode ser feito mentalmente. 

P. ñ Ou o I.A.O. ou o Kandil-Bandil Rrrrr? 

V.M. ñ … correto, sim, um ou outro. N„o, n„o, n„o mesclar. 

P. ñ Qual È o objetivo de que se deve imaginar que, quando a energia transmutada chega ao 

coraÁ„o, essa energia logo se expande em forma de luz? 

V.M. ñ Em Luz. 

P. ñ Por todo o corpo? … para que o corpo se ilumine ou qual È o objetivo? 

V.M. ñ N„o È para o corpo, sen„o para fora do corpo. … onde o iniciado vai criando a aurÈola ou a 

aura, È pelo fogo sagrado. 

P. ñ Isso È o que se chama: "Faze que tua luz brilhe?î. 

V.M. ñ Porque isso se converte em amor pela humanidade. 

P. ñ E essa È a aurÈola que protege? 

V.M. ñ Essa È a aurÈola que protege o iniciado. 

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P. ñ Essa aurÈola se vai formando ‡ medida que se vai refinando o arcano? 

V.M. ñ Os trÍs fatores. Porque o fator sacrifÌcio pela humanidade faz brilhar essa aura, porque existe 

o nosso amor pela humanidade. Ent„o, vai-se fazendo mais resplandecente essa aura. Ou seja, os 

trÍs fatores; n„o se pode descartar nenhum. 

P. ñ Mestre, quando se est· praticando o arcano, pode-se pedir, se se sente uma dor, uma 

enfermidade, pode-se pedir nesse momento, praticando, pedir ‡ M„e Divina para que nos 

ajude para a cura? 

V.M. ñ A cura, sim, senhor! Se n„o È por carma, a M„e Divina atua e se fica curado radicalmente, 

porque ela, com o fogo sagrado, queima as escÛrias, as larvas e tudo. PorÈm, quando È por carma, 

sim, n„o nos vale nada, porque ela atua de acordo com o carma. Se È carma, n„o atua. 

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49

Nesta noite vamos falar sobre a iniciaÁ„o e as provas. 

Quando se entra no caminho inici·tico, e j· se est· comeÁando a trabalhar, vem-nos uma 

sÈrie de provas terrÌveis, porque nos tÍm que provar em todo sentido, para ver se merecemos ou n„o 

merecemos seguir escalando. 

Essas provas... provam-nos no econÙmico, provam-nos com a famÌlia, provam-nos com a 

honradez, melhor dito, com tudo. AÌ È onde nos tiram a prova de Irene. O Mestre creio que fala dessa 

prova. A prova de Irene È sobre a lux˙ria. 

Bem, agora lhes vou enumerar umas quantas provas, assim, a vÙo de p·ssaro, porque n„o 

podemos esmiuÁar todas, porque È uma sÈrie de provas e acontecimentos terrÌveis. E o pior de tudo 

isto, porque, quando nos v„o provar, nem pela nossa mente passa que o corpo astral, nem a Gnose, 

nem nada, sen„o, atua-se com a consciÍncia que se tem aqui fisicamente, porque uma prova n„o nola 

v„o tirar inconscientemente. Despertam a consciÍncia com que se atua aqui e se acredita que a 

prova È aqui. 

Se se est· consciente, perde-se a consciÍncia no astral, do astral, para atuar j· como se atua 

fisicamente. De modo que antes de comeÁar a receber a primeira iniciaÁ„o, s„o meses, atÈ anos que 

nos provam, tirando-nos provas diariamente. Isso n„o È... È como uma disciplina, porÈm terrÌvel, e aÌ 

È onde nos vale, para sair bem nessas provas, vale-nos o trabalho psicolÛgico da morte em marcha. 

Essa È a que nos ajuda a nos defender, para sair bem na provas. 

Porque, È que as provas grandes, passa-as qualquer um. Por exemplo, a prova do guardi„o, 

passa-a qualquer um. As quatro provas, da terra, fogo, ·gua e ar, passa-as qualquer um. As provas 

diminutas, pequeninas, que, n„o, n„o... essas s„o as mais perigosas e aÌ È onde fica a maior parte 

dos iniciados, nessas provas, porque n„o se crÍ que È prova. Ah! Com pegar, encontrar dez 

centavos... e que valem dez centavos? Perde-se uma prova. Com isso j· se perde uma prova. 

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50

Provam-nos com a famÌlia; sim, que nos provam aÌ, com esse fator famÌlia. Ai, ai, ai! Isso È 

terrÌvel e s„o as provas mais dolorosas para nÛs. As provas com a famÌlia. 

Vou lhes fazer uma narraÁ„o a vÙo de p·ssaro. Acontece que uma vez passei por uma prova, 

pela prova da famÌlia. Eu tinha Hugo, que era o filho maior. Tinha como uns seis ou sete anos. Eu 

estava em CiÈnaga, eu regressava para casa, quando l· onde Marcos Hort˙a deu a notÌcia que Hugo 

havia morrido, que havia morrido o meu filho. 

Bem, eu disse: Isto ser· brincadeira, porÈm, uma brincadeira muito pesada, dizia eu. 

Eu me fui, duvidando em todo o caminho. Quando cheguei a uma parte donde se via para a 

casa, vejo todo o p·tio cheio de gente, de luto, de preto. Cheio. 

Ent„o eu disse: Sim, vai ser certo. Vai ser certo! 

Bem, pois eu segui. Quando cheguei, ia chegando ‡ casa, saiu minha mulher, chorando e 

gritando e me contando. Eu n„o contestei nada e disse: Vou ver para comprovar. 

Cheguei. Sim, estavam-no velando numa mesa; velando-o aÌ. Cheguei e o toquei. Voltei e saÌ 

para fora, calado. Eu n„o disse nada. Ent„o me reclamava a mulher aÌ, reclamava-me e dizia: "Era 

certo que eu n„o queria este filho!î. 

Ent„o, voltei-me e lhe disse eu: 

ñ De que filho est· me falando vocÍ? Disse ela: 

ñ Do que est· aÌ, morto! Disse-lhe: 

ñ NÛs fabricamos esse revestimento, que foi o que morreu. O de dentro n„o morreu; e, 

ademais, esse que vocÍ diz filho, È parte da humanidade, porque nÛs somos a grande famÌlia. Ent„o, 

eu n„o sei de qual filho vocÍ me est· falando. Esse È filho de Deus, o mesmo que È qualquer ser 

humano. 

Apagou-se aquela fita de luto, de tudo isso. Puras hierarquias me estavam provando aÌ; puras 

hierarquias, para ver se eu derramava l·grima ou n„o. Eu reagi bem, j· havia compreendido essa 

parte. Ent„o, n„o, n„o tive nenhum problema. 

PorÈm, observem vocÍs, como nos provam e se acredita que isso È certo e se acredita que È 

aqui e agora. Uma prova dura!... Provam-nos a ambiÁ„o, tudo. Melhor dito, em todo sentido. … uma 

disciplina rigorosa para se poder entrar no caminho inici·tico. Se n„o, n„o passa, e por um 

detalhezinho se pode ficar aÌ. 

Vou-lhes contar um detalhe dessa Època em que eu estava na disciplina para entrar no 

caminho inici·tico. Encontrava-me em Barranquilla, no armazÈm Ley, com outro amigo. Disse-me: 

ñ Acompanha-me que eu vou comprar uma caneta de que necessito. 

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51

Eu n„o ia comprar, sen„o acompanh·-lo. Meti-me na loja com ele. Chegamos a um 

compartimento onde vendiam sÛ canetas. Olhou-as. E eu tinha duas canetas em meu bolsinho. Eu 

peguei essas coisas e colhi uma. Olhei-a assim. Voltei e a pus aÌ. 

E passamos a outro mais, em que vendiam canetas mais finas. Conclus„o: Ele comprou l·. 

PorÈm, comprando l·, disse-me a senhorita que atendia aÌ: 

ñ Veja, senhor, ficou-lhe a caneta. 

Sabendo eu que n„o era a minha e uma caneta dessas a peso, quando isso era a peso, uma 

bagatela aÌ, desprezÌvel, e digo eu. Fui e recebi a caneta e digo: 

ñ Obrigado, senhorita, veja, assim È que se coloca as canetas! Pondo-a aqui no bolsinho, 

disse para mim: J· tenho trÍs canetas! 

Mais ou menos aos dois metros que j· saÌmos do... que saÌmos, aos dois metros... Prumm! 

Uma prova! AÌ fiquei no caminho inici·tico. AÌ fiquei, por uma canetazinha que valia um peso nessa 

Època. 

Provas sutis. Ent„o, para isso nos serve a morte em marcha, para sair bem em todas essas 

provas que nos aplicam. Sem a morte em marcha n„o se d· um passo, porque a gente pıe cuidado 

nas provas grandes e nas pequenas n„o. E aÌ, nas pequenas, È onde fica todo iniciado; nas 

pequenas, porque n„o crÍ que seja prova. 

AÌ, por exemplo, a mim me chamaram, por exemplo, ‡ Igreja GnÛstica, para me fazer um 

pagamento por meu trabalho; ir, eu, para a Igreja e encontrar dez centavos, ver dez centavos, 

recolher os dez centavos, n„o h· ninguÈm, recolhÍ-los... Bem, j· perdeu a prova. Por dez centavos! 

Que valem dez centavos? 

E È que nos provam em todo sentido. N„o È conto. Ent„o essa disciplina da morte dos 

detalhes, È muito importante para sair bem nas provas inici·ticas, e foi quando eu comecei esse 

mÈtodo da morte, porque eu sempre ficava nos detalhes, esses detalhes, para o caminho inici·tico, 

ent„o eu ficava estancado. Ent„o, eu comecei a me detalhar, porque eu n„o sabia que era morte, que 

isso era morrer. Ent„o eu comecei a tirar-me detalhes. SaÌa bem nas provas l· e estava morrendo ao 

mesmo tempo. 

Observem, com um sÛ trabalho estava fazendo dois: Morrendo e passando as provas 

inici·ticas. Por isso È que eu tenho muito carinho por esse trabalho. Francamente! 

Ent„o, j· se d„o conta, vocÍs, da urgÍncia de se traÁar sua prÛpria disciplina, ir-se polindo. Os 

Mestres tambÈm o chamam polir. Esse trabalho dos detalhes È o polir. Temos que nos ir polindo 

pouco a pouco, tirando-nos todos esses resÌduos de maldade, do ego, ir tirando. Do contr·rio nunca 

se pisar· o caminho inici·tico. Jamais! Se n„o se comeÁa por aÌ. 

Isso È importante e b·sico para qualquer pessoa que queira verdadeiramente escalar a 

iniciaÁ„o. Tem que comeÁar por aÌ, a se polir. 

Essa Primeira IniciaÁ„o de MistÈrios Maiores; bem, aÌ se entrou e se ganhou. ComeÁa a 

Segunda. E a Segunda, para os varıes, traz c·rcere. Essa iniciaÁ„o traz c·rcere para todo mundo. 

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52

O Mestre Samael passou pelo c·rcere. Na Segunda ele passou pelo c·rcere. Eu n„o passei, 

porque a mim me pegou essa iniciaÁ„o, por l·, no Equador, num povoadozinho, quando fui para abrir, 

longe de Guayaquil, onde fui para abrir, trabalhando na Obra. 

Fui a um povoado em que n„o havia nada, sem saber como era, para ver como eu levantava 

um grupo. L· me pegou esse grau, e por isso escapei do c·rcere. Por isso eu escapei! Ou, se n„o, 

teria que passar pelo c·rcere tambÈm; isso cabe aos homens. ¿s mulheres, ‡s damas n„o. Existe 

preferÍncia. Para nÛs, sim, h· c·rcere, para as damas n„o. 

Ao Mestre Samael o tiveram preso em CiÈnaga. Em CiÈnaga o tiveram preso, por haver 

curado um enfermo, sim, a ele o mantiveram preso e foi quando passou essa lniciaÁ„o. 

Ent„o, est„o entendendo o rigoroso e o delicado que È o caminho inici·tico? N„o È conto de 

que tenho tantas iniciaÁıes e a gente atuando como qualquer externo, n„o. Necessita-se de muita 

disciplina para poder comeÁar o caminho inici·tico. PorÈm, muita, muita. Provam-nos o orgulho. Tudo 

isso no-lo provam. 

Vou-lhes contar como me provaram, uma das tantas vezes, porque n„o somente uma vez nos 

provam. Uma mesma prova no-la aplicam em diferentes formas e muitas vezes. 

Fizeram-me ver que vivia numa cidade e eu era da alta sociedade. Tinha muito dinheiro. Ia 

pela rua, quando recebi um cart„o convite para um pal·cio, onde se reunia toda a sociedade. A mim 

n„o me agradavam as reuniıes essas, porÈm, disse: Eu, pela parte social, vou ir. 

Chego l·, m˙sica danÁante, bÍbados gritavam; bem, uma desordem. Eu me meti, bailava uma 

que outra peÁa, tomei trÍs goles de vinho. N„o tomei mais e os outros, sim, tomavam e, bÍbados, 

gritavam. Bem, feitos um merengue e eu n„o. 

Pela uma da tarde me deu fome e saÌ para um terraÁo. Na frente havia um ranchinho de 

quatro estacas cravadas, um de palhazinha, assim fina, e dois velhinhos, desses a quem temos que 

moer a ·gua para que a tomem. Bem, saÌ eu aÌ, quando saÌram mais dois ou trÍs de dentro. Ent„o os 

velhinhos me fizeram sinal assim para l·. Uma velhinha e um velhinho. Ent„o eu olhei os outros, para 

ver se era um dos outros ou n„o. Ent„o, diziam que, sim, eu. Faziam-me sinais de que sim. 

Fui. Parou o baile. Todo mundo saiu para rir, para assobiar e para me fazer sinais, porque eu 

ia atender os velhinhos. 

Observem vocÍs, eu tinha uma vestimenta novinha, chapÈu, sapatos, tudo novo. Bem, 

cheguei onde estavam os velhinhos. Cheguei e os saudei, para ver. Eu pensava que me iam pedir um 

favor, alguma coisa. E eles? N„o! Convidaram-me para almoÁar em prato de madeira, colher de pau, 

a mesa era o solo... "Ai que pena, que, se os acompanhava no almoÁoî. 

V.M. ñ Como n„o! Com muito prazer! Eu olhava toda essa sociedade... t„o v„o aquilo. Eles se riam e 

n„o houve mais m˙sicas nem mais baile, todos rindo-se, apontando-me... Bem, zombavam de mim. A 

mim n„o me importou nem um pouquinho isso. 

Serviu-me o almoÁo e disse a velhinha: 

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53

ñ PorÈm, onde o ponho? N„o temos uma mesinha! Disse-lhe: 

ñ N„o senhora! Cheguei e me sentei nesta posiÁ„o aqui, assim, assim. Tirei o chapÈu e o pus 

em cima da terra, porque era terra, terra e pus o prato aqui e almocei. Comi um prato e me disse a 

velhinha: 

ñ Queres mais? 

ñ Como n„o! Eu como outro pouquinho. 

O cozido era de puras ervas, puros vegetais. Nem carne nem nada, sen„o puros vegetais. 

Comi outro pouco. Eu me pus a conversar com os velhinhos um tempo. E essa gente l· zombando: 

Gritavam, assobiavam, de tudo. E eu aÌ, tranq¸ilo. 

Quando j· conversamos meia hora depois do almoÁo, parei, sacudi o chapÈu, sacudi as 

calÁas que estavam todas empoeiradas, dei-lhes os agradecimentos e a velhinha me disse: 

ñ Ai, senhor, eu que lhe ia rogar um favor. Disse-lhe: 

ñ Vamos ver, ‡s ordens! E me disse: 

ñ Que o Ìamos convidar para a ceia, que, se nos acompanhava... 

ñ Claro! Como n„o! Aqui estou para a ceia. A que horas aqui venho? 

Despedi-me e me fui. Caminhei uns trÍs metros, quando aquele baile eram puras hierarquias. 

O par de velhinhos era um Mestre e uma Mestra, passando-me a prova da vaidade, do meu orgulho. 

Imaginem! Ent„o, sim, se formou a grande festa, por haver passado essa prova. AÌ, sim, j· È uma 

festa de verdade. Fazem-nos uma recepÁ„o. 

De modo que, o que se vai ganhando, v„o nos pagando em graus ou iniciaÁıes. … trabalho 

suadinho! A nÛs n„o regalam nem isto!... Nada nos presenteiam. Tudo tem que ser ganho.Como? 

Transformando-se. Do contr·rio n„o pode passar ninguÈm, n„o se d· um passo no caminho 

inici·tico. 

E, ante as hierarquias, pois, l· valem s„o os fatos e n„o as palavras. As boas ou m·s 

intenÁıes n„o as tÍm em conta, sen„o fatos. 

Como se examina, no tribunal, a uma pessoa, a um casal, ou o que seja ou a quantidade que 

seja? Por seu trabalho. Que fez vocÍ? Ent„o, vem a medida da coluna, da balanÁa e do livro. TrÍs 

coisas s„o utilizadas aÌ para julgar uma pessoa. Ent„o, sim, est·-se perdido por todo lado. Fora, j·! 

Ent„o, s„o fatos e n„o palavras. Aqui as boas ou m·s intenÁıes n„o se tem em conta. S„o os 

fatos, bons ou maus. 

Para se chegar a uma iniciaÁ„o tem que se passar uma sÈrie de coisas muito terrÌveis, muito 

terrÌveis! Compreender o processo da morte; que È o que morre, que È que n„o morre; o processo da 

famÌlia. Qual famÌlia? Se ante as hierarquias... 

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54

Pergunte vocÍ a um Mestre, a qualquer Mestre... "Veja e meu irm„o que...". "Qual irm„o?". 

Perguntam-lhe, assombram-se. Dizem: "Qual irm„o?". Porque nÛs somos uma grande famÌlia. Isso 

est· reconhecido ante as hierarquias. N„o famÌlia, n˙cleos, aÌ n„o s„o a grande famÌlia. Todos, toda 

a humanidade. Ent„o, tudo isto o temos que ir compreendendo muito bem para a iniciaÁ„o. 

Por exemplo. Fazem-nos ver que se morreu no interno, que se est· morto. Est„o nos velando, 

est·-se num caix„o aÌ. PorÈm, a gente se vÍ l·. N„o È o esqueleto. Mentiras! Porque, o que est· 

morto l· È um defeito nosso. E choram e padece todo mundo. Choram, desesperam-se... E a gente 

est· feliz, vendo que j· v„o enterrar esse elemento, um elemento psÌquico. Essa È a morte l·. Morre 

algo inferior, para nascer algo superior dentro de nÛs. 

Todos esses processos, temos que compreendÍ-los muito bem. N„o intelectualmente, porque 

intelectualmente n„o nos serve para nada. … compreendÍ-lo a fundo. 

Se me querem fazer alguma pergunta sobre o tema, estamos falando sobre a iniciaÁ„o, n„o? 

Estamos falando da iniciaÁ„o do fogo, quando j· se vai empreender o caminho inici·tico. 

P. ñ Mestre, com respeito ao do c·rcere, na Segunda IniciaÁ„o. Ou seja, o iniciado pode ir na 

rua, sem que n„o tenha feito nada, nada mau; pegam-no? 

V.M. ñ N„o, o importante disso È que o metem, metem o iniciado sem haver cometido nenhum delito. 

Por qualquer coisa o metem; porÈm, tem que passar pelo c·rcere. Porque , uma coisa È chegar e 

roubar uma grande quantidade de dinheiro, ou lograr, e que o metam por um delito desses. Pois, j· 

n„o se pode dizer que È um grau. N„o? Sen„o, sem cometer erro; caluniam-nos por qualquer coisa e 

nos metem no c·rcere, atÈ que passa o grau, porque um grau desses dura nove dias. 

P. ñ Nove dias se permanece no c·rcere? 

V.M. ñ Nove dias. N„o? E h· vezes que mais. PorÈm, o processo da iniciaÁ„o dura nove dias. 

P. ñ Isso quer dizer que passar ao c·rcere, se se entra no c·rcere sem motivo, quer dizer que 

se superou a prova ou que se falhou com a prova? Se a alguÈm o encerram no c·rcere, sem 

haver feito absolutamente nada, e entra no c·rcere, isto quer dizer que superou a prova? Que 

passou a prova? 

V.M. ñ N„o, que est· passando a prova inici·tica. Est· passando por ela. Se protesta ou se 

desespera, perde-a, perde-a! 

P. ñ Tem os que guardar silÍncio? 

V.M. ñ Sim, fazer a vontade do Pai! N„o nos fica outro caminho aÌ. 

P. ñ Mestre, a uma pessoa sentimental, custa-lhe muito. Praticamente n„o pode entrar no 

caminho da iniciaÁ„o? 

V.M. ñ N„o, n„o pode, porque, com uma l·grima que assoma, j· ficou afastado, atÈ que... 

Sabe o que nos dizem os Mestres, quando se perde uma prova l·, a que seja? "Vai ‡ escola 

para aprender! N„o sabes nada!". A escola È aqui, no plano fÌsico. Aqui È a escola onde temos que ir 

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55

superando todas essas debilidades nossas. N„o? … aqui, e somente com os detalhes podemos 

comeÁar bem o caminho inici·tico, sem problemas. 

P. ñ Mestre, quando o senhor nos contou, faz um momento, que, quando esteve no Equador, 

escapou do c·rcere, quer dizer que foi um privilÈgio? 

V.M. ñ Porque eu estava fora da ColÙmbia, l· n„o tinham como me meter no c·rcere. PorÈm, passei 

ao c·rcere e lhes vou contar como: 

Um povoadozinho aÌ, Salitre? Como È que se chama? Est· como seis a oito horas de 

Guayaquil. 

P. ñ Salinas. 

V.M. ñ Salinas! Passa um rio por toda a extremidade do povoadozinho. Bem, eu me fui para l·. 

Peguei minha maleta e meus livros e me fui, para ver se formava um grupo ou alguma coisa. L· me 

pegou esse grau. 

Fui buscar um hotel. N„o havia. 

Bem, fecharam-se todas as portas e economicamente estava eu, porÈm, mal, mal. Ent„o me 

apontaram uma casa que havia. Uma casa com paredes de bambu, os quais picam e fazem como 

uma esteira, uma coisa assim. E o piso era disso e as paredes o mesmo; e o vento passa. direitinho. 

Por debaixo passava o rio. Sem coberta, sem travesseiro, sem nada. 

Eu me estendia nessas esteiras, punha um jornal e o travesseiro era o braÁo. E um frio!... Que 

eu parecia morrer de frio. Eu amanhecia e n„o podia parar de pÈ, porque me doÌa, estava 

encarangado. 

Toda noite era assim. Amanhecia, estava rÌgido, atÈ que me acalentava o sol, no outro dia, era 

que vinha a me levantar e assim... E comendo por aÌ banana ou leite, ou alguma coisa assim, porque 

n„o tinha com que mandar fazer um almoÁo. 

E assim passei nove dias. Ao nono dia se abriram todas as portas. J· me deixaram um teatro 

para ditar umas conferÍncias todas as tardes, gr·tis. O prÛprio dono do teatro me convidava. Formei 

um grupo rapidÌssimo aÌ. PorÈm, depois que passaram os nove dias. Antes dos nove dias, nada. 

Tudo fechado. 

P. ñ Ent„o, s„o duas maneiras de passar o c·rcere: Ou o c·rcere dos policiais, ou o c·rcere 

polÌtico, ou o c·rcere que o senhor... 

V.M. ñ Ei, n„o! Passa pelo c·rcere! Esse sofrimento meu, desses nove dias l·, foi como um c·rcere, 

praticamente. PorÈm, n„o era c·rcere, porque eu estava livre! Mmmm! 

P. ñ Quando uma pessoa, por exemplo, passou por ali, antes de estar na Gnose, inclusive, 

suportando-o bem e tal. Isso j· se considera uma prova? 

V.M. ñ N„o, porque antes de se passar pelo c·rcere, vem uma sÈrie de provas terrÌveis. Por todo lado 

nos provam. 

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56

P. ñ Ou seja, j· se estando na Gnose, chamam-nos, por exemplo, nos ajudam, dizem: "Olhe, 

neste c·rcere existem umas pessoas que querem escutar a Gnose", por exemplo, n„o? Ent„o 

nos ajudam, chamam-nos. N„o È que ele diga: "Eu vou dar a Gnose e assim passo a 

prova!".. N„o? Isso poderia ser tambÈm? 

V.M. ñ N„o! … que nos metem, acusando-nos de um delito que n„o se cometeu. … nos acusando! 

P. ñ Mestre, nesta compreens„o de profundidade, n„o intelectual, da qual o senhor fala, como 

pode ser conseguida? AtravÈs da meditaÁ„o? 

V.M. ñ N„o, isto È atravÈs do trabalho com os trÍs fatores; trabalho de trÍs fatores. Assim a gente se 

vai polindo e vai adquirindo conhecimento. Porque as bases, num momento desses, s„o o 

conhecimento que se tem, que se adquiriu por meio da morte, pois se vai liberando consciÍncia; vaise 

saindo, atravÈs de toda essa sÈrie de provas, vai-se saindo bem, porque nos vamos polindo. 

P. ñ Se existe o caso, por exemplo, de algumas pessoas que trabalham de secret·rio e tal e o 

chefe lhes diz: "Diga a alguÈm que n„o estou", por exemplo. N„o? Como fica essa pessoa, 

quando vai, a quem vem, e lhe diz: "N„o est·", posto que aÌ h· uma mentira. Verdade? 

V.M. ñ PorÈm, tem que cumprir ordens, porque sen„o o despedem e ent„o a papada se embolota. 

P. ñ PorÈm, Mestre, dizer mentiras, n„o È por fanatismo, porÈm, dizer mentiras, n„o È pecar 

contra o Pai? 

V.M. ñ Toda mentira È pecar contra o Pai. PorÈm, ao se comeÁar, pois, nos cabe isto... O caso, por 

exemplo, da secret·ria, falemos, ou secret·rio, pois se est· comeÁando o caminho e tem que se 

mentir enquanto isso. J· mais adiante, È de acordo com a responsabilidade do iniciado, j· mais 

adiante, mentir, È grave. No comeÁo, pode fazÍ-lo, sim. 

P. ñ Mestre, e por dizer uma mentira, por exemplo, por dizer a verdade pode-se tambÈm sofrer 

um percalÁo com uma autoridade policial, por exemplo, porque se diz a verdade. 

V.M. ñ N„o, e olhe quantos! … que, olhe, de acordo com as circunst‚ncias, quantas vezes est„o 

buscando um fulano e a gente poderia dizer "homem, n„o sei!". Pode havÍ-lo visto e se vai e se diz, 

"sim, est· l· em tal parte" e v„o e o matam. N„o se carrega culpa aÌ? … que de acordo com as 

circunst‚ncias se deve atuar. N„o? Porque assim aconteceu aqui na ColÙmbia muitas vezes isso. A 

pessoa, para n„o mentir, diz, "sim, eu o vi, em tal parte est·". V„o e o matam, por conta de quem o 

divulgou. 

P. ñ Mestre, essas s„o as que se chamariam mentiras piedosas? 

V.M. ñ Por exemplo, numa coisa dessas tal, o mesmo; diz-se: "Homem, n„o o vi!".Uma mentira 

piedosa. De modo que est„o vendo vocÍs que o caminho inici·tico È estrito e rigoroso. 

Agora, por exemplo, como lhes estou dizendo, comeÁando, passa-se mal cozido, aÌ se passa 

cambaleando. PorÈm, j· nas outras iniciaÁıes, j· tem que ser muito rigoroso. … tudo muito rigoroso. 

P. ñ Mestre, quando o senhor nos d· este relato desta prova pela qual o senhor passou, 

quando diz que foi convidado pela alta sociedade de gente muito ilustre, quando o chamaram 

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57

para comer, estes dois Mestres, È nesta existÍncia, no fÌsico, ou È em outra dimens„o a 

histÛria que o senhor nos conta? 

V.M. ñ N„o, isso È em outras dimensıes. PorÈm, quando se est· passando por uma prova dessas, 

nos fazem ver que se est· em carne e osso aqui. L· se atua com a mesma consciÍncia com que se 

atua aqui. De modo que, pois, inconscientes n„o nos v„o aplicar uma prova dessas. Ent„o nos 

despertam a consciÍncia com que se atua aqui e se crÍ que È em carne e osso que se est·. Se 

qualquer um nos diz: "Veja, est· em corpo astral!". N„o o acreditamos. Cremos que È fisicamente que 

se est·. Atua-se com plena consciÍncia, como se fosse fÌsico. 

A gente vem a se dar conta da prova, quando j· regressa ao corpo fÌsico, que se despertou. 

Diz-se: "VÍ, aplicaram-me uma prova!". PorÈm, l· se crÍ que È em carne e osso que se est·. 

P. ñ Mestre, quem aplica essas provas. … o Mestre Samael? … o Mestre Rabolu? 

V.M. ñ As hierarquias todas, todas, todas. 

P. ñ Essas provas tambÈm se refletem fisicamente. Verdade, Mestre? 

V.M. ñ TambÈm fisicamente. 

P. ñ Mestre, ‡s vezes acontece que a prova È primeiro astral e depois fÌsica? 

V.M. ñ Ou o inverso: Primeiro aqui, depois, l·. 

P. ñ Est„o, de certo modo, relacionadas? 

V.M. ñ Sim, porque, se atuamos aqui, se atuamos bem, saÌmos bem l·. Se atuamos mal aqui, l· se 

reflete tambÈm. 

P. ñ A base È o mundo fÌsico? 

V.M. ñ … a morte, sim, È a morte e muita compreens„o. Por isto È que o gnÛstico deve ser detalhista; 

deter-se em qualquer detalhe. 

P. ñ Sim, por isso È que isto que o senhor nos diz dos detalhes e da morte em marcha, n„o È 

somente pedir pela eliminaÁ„o desse defeito, sen„o tambÈm deter-se, ‡s vezes, para fazer uma 

breve an·lise? 

V.M. ñ Claro! Sempre nos devemos deter ante um fato, qualquer que seja; olhar o prÛ e o contra das 

coisas, o positivo e o negativo, porque tudo se desenvolve pela dualidade. Ent„o, deve-se examinar 

profundamente o que se vai fazer, que resultados, que repercuss„o tem contra nÛs ou a favor. N„o 

atuar assim ‡ deriva por aÌ, n„o. Sempre nos devemos deter. 

… como um negÛcio. Um negÛcio tem sua parte positiva e sua parte negativa. Ent„o, muitas 

vezes fracassam, porque vÍem a parte positiva e n„o examinam a parte negativa. Ent„o vem o 

fracasso. 

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58

Assim acontece com as provas, com tudo. Sempre nos devemos deter. Sim, o que diz o 

Mestre È uma tremenda realidade, que a prÛpria natureza È um livro aberto para ser estudado. A 

formiguinha, o mosquito, a abelha, enfim, todas essas coisas diminutas nos d„o ensinamento. 

O que acontece È que nÛs, por nosso orgulho, passamos desapercebidos ante todas essas 

coisas. PorÈm, se nos pomos a estudar, encontramos sabedoria em tudo, porque eu o estou fazendo 

assim, faz muito tempo. 

Agrada-me deter-me ante qualquer coisa, para examinar, para ver. Em tudo existe 

ensinamento. Ent„o, o que acontece È que se caminha e n„o se olha sen„o o grande e ao diminuto 

n„o lhe pomos cuidado. 

P. ñ PorÈm, o exame que se tem que fazer. Conseq¸Íncia: Pode haver um ato, n„o È feito 

intelectualmente, È feito com a consciÍncia? 

V.M. ñ Com a consciÍncia. E, se olhamos, sempre tudo se desenvolve pela dualidade. Sempre existe 

a dualidade em tudo. Ent„o, olha a parte negativa e a positiva. Que repercuss„o tem a positiva ao 

fazer tal coisa. Que repercuss„o tem a negativa. N„o? Se se pode desenvolver contra nÛs ou n„o, ou 

contra outra pessoa. Sim, temos que fazer uma an·lise muito profunda. Tudo! 

P. ñ Por que esse vÌcio de fazer especulaÁıes? 

V.M. ñ Porque, observe vocÍ, muitas vezes, como n„o se distingue, n„o se faz diferenÁa do bem e do 

mal. Muitas vezes se faz um mal, crendo que est· fazendo um bem. Por isso nos devemos deter, 

para examinar o que se vai fazer primeiro. Examinar tudo bem. 

P. ñ Mestre, as provas dos elementos da natureza tem uma ordem fixa, ou os Mestres decidem 

para qual prova est· pronto ligeiro o discÌpulo? 

V.M. ñ N„o, eles, de acordo com a preparaÁ„o que nos vamos dando, do estudo das coisas e a 

nossa regeneraÁ„o, vÍem quando estamos preparados para aplicar tal ou qual prova. Eles s„o os 

que definem. 

P. ñ Antes de entrar na Primeira Montanha, tambÈm aparecem grandes demÙnios para nos 

deter? 

V.M. ñ Tudo, tudo! … que desde o momento em que se comeÁou o caminho inici·tico, j· est· a loja 

negra em cima de nÛs. 

P. ñ Em que consiste esta prova de Irene, da qual o senhor nos fala? 

V.M. ñ A prova de Irene È um sal„o imensamente grande, onde se entra sÛ.. Por exemplo: Aqui 

temos uma fileira de camas, porÈm, imensamente longa. Aqui h· outra. Aqui h· um corredor estreito, 

onde existem mulheres belÌssimas, desnudas todas, lutando para nos pegar para a fornicaÁ„o. 

PorÈm, temos que ir atÈ a extremidade do sal„o. Entrar e sair sem sequer nos cruzar um pensamento 

maligno. Ent„o, na porta, quando j· se sai triunfante, È que os Mestres nos recebem, felicitando-nos, 

porque È uma prova muito dura. 

Essas mulheres que est„o aÌ, n„o s„o qualquer boba, feia, por aÌ. S„o belezas, sim! 

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59

P. ñ Em que parte vem essa prova? Em que iniciaÁ„o? 

V.M. ñ Essa no-la aplicam muitas vezes, sim, senhor! Na Primeira, na Segunda; porÈm, vÍm muitas 

vezes essas provas. MuitÌssimas! N„o È uma vez sÛ. E para a mulher tambÈm, È o inverso. Essa 

prova È a mais braba, ah, a de Irene. Mulheres desnudas totalmente... n„o, n„o! … que È a prova 

difÌcil! 

P. ñ Mestre, uma coisa È chorar e n„o passar uma prova. PorÈm, tambÈm existe, por exemplo, 

o choro, porque a pessoa se d· conta de sua situaÁ„o interior, e chora porque compreendeu... 

V.M. ñ Quando alguÈm se vÍ interiormente como est·, pode chorar de tristeza. De tristeza por ver 

como se est· por dentro. 

P. ñ Isso j· È outra coisa? 

V.M. ñ J· isso È muito diferente. 

P. ñ Que chama o senhor estudar? Estudar È pegar o texto... 

V.M. ñ Compreender, compreender a fundo. 

P. ñ Mestre, que relaÁ„o tem, no trabalho esotÈrico de cada um de nÛs, que relaÁ„o tem os dez 

mandamentos que a BÌblia nos deixou, com o labor (trabalho) esotÈrico? 

V.M. ñ Com a morte, melhor dito, com os trÍs fatores, vamos cumprindo os dez 

mandamentos. Enquanto n„o se trabalhe com os trÍs fatores, est·-se violando os mandamentos. S„o 

os trÍs fatores que nos levam ao cumprimento dos mandamentos. Se n„o se trabalha com esses trÍs 

fatores, est·-se violando os mandamentos inevitavelmente. Porque, quem faz violar os 

mandamentos? Os nossos eus, essa legi„o. Se comeÁamos a lhe dar duro, a eliminar essa legi„o, 

tambÈm comeÁamos a cumprir os mandamentos. 

P. ñ Mestre, È uma coisa muito notÛria, que, quando nos levantamos da cama, os eus entraram 

em nÛs e nÛs comeÁamos a atuar. Ent„o, comeÁa o dia. AÌ, creio eu, que È uma das partes 

mais difÌceis. Como se comeÁa o dia, porque esses eus entram dentro da pessoa e se essa 

pessoa comeÁa mecanicamente... 

V.M. ñ N„o, porÈm, È que os eus, n„o È que entrem. Por exemplo, vocÍ est· fora de seu corpo, na 

quinta dimens„o, que È onde mais nos desenvolvemos. Ent„o, aqui no fÌsico, ficou a parte 

tridimensional e o corpo vital; e a personalidade fica ambulando. Ent„o esses eus, de que fala vocÍ, È 

quando entra no astral com seu mental e sua legi„o. Ent„o, n„o È que v„o entrando um a um, sen„o 

È que aÌ vem È o bloco, sim? Sim, em bloco. 

… como quando se fala da mente. Eu n„o sou partid·rio de falar da mente, porque, a qual 

mente nos referimos, se temos milhares, milhıes de mentes? Cada eu tem sua mente prÛpria, pensa 

por si mesmo. Ent„o de que mente falamos nÛs? Hem? Se temos muitÌssimas mentes. De instante 

em instante vai mudando, cada eu pensa de uma maneira, n„o? Ent„o, n„o podemos falar de uma 

mente. 

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J·, quando se chegou ‡ cristificaÁ„o, sim, pode-se dar o luxo esse de falar da mente, porque 

ele j· tem uma mente, verdadeiramente uma mente Cristo. PorÈm, como estamos nÛs, s„o milhares 

de mentes. 

P. ñ Mestre, a gente se pode preparar aqui, fisicamente, com as provas de Irene, j· que a 

mulher e o homem tem essas provas? Tanto o homem como a mulher est„o expostos 

fisicamente, j· seja pela olhada ou por... 

V.M. ñ N„o, n„o, È que o perigo est· aqui, por isso o chamam os Mestres, ao planeta, aqui, a escola, 

onde temos que aprender tudo, e superar tudo. Por isso se diz: A escola È aqui onde estamos, 

rodeados de perigo por todo lado. 

P. ñ Mestre, esta pr·tica da morte em marcha tambÈm se pode mecanizar. Como podemos 

fazer para fazÍ-la conscientemente, para que n„o se mecanize? 

V.M. ñ Em momentos em que se manifestou um detalhe desses, por diminuto que seja, apela-se ‡ 

M„e Divina. Sem se estar manifestando, para que se vai apelar ‡ M„e Divina, se n„o se est· 

manifestando nenhum nesses momentos? … com uma manifestaÁ„o, para n„o mecanizar, ou, se n„o, 

torna-se uma mec‚nica. 

P. ñ PorÈm, ainda que n„o se sinta nada, ou seja, vÍ-se que est· saindo a ira e se pede ‡ M„e 

Divina, ainda que n„o tenha sentido o mÌnimo... 

V.M. ñ Sim, porÈm, j· esse princÌpio de ira, porque lhe fizeram, ou porque viu, ou porque olhou, j· 

existe uma forma de apelar ‡ M„e Divina, porque j· existe um princÌpio de manifestaÁ„o; porÈm, sem 

haver manifestaÁ„o, para quÍ? Assim n„o se mecaniza. 

P. ñ Mestre, vou dar-lhe um exemplo: Uma mulher casada e um senhor casado, que v„o ao 

aposento de um hotel, dormem juntos, cada um em sua cama. Um numa cama, a pequena em 

outra cama. Segundo o senhor, isto È uma prova de Irene, uma recorrÍncia c·rmica, ou È 

adultÈrio? 

V.M. ñ Isso È qualificado mais de adultÈrio. 

P. ñ Ainda que n„o se veja nada, porÈm, o fato de que as duas pessoas venham e durmam no 

mesmo aposento? 

V.M. ñ J· h· adultÈrio, porque, se n„o se adultera de fatos, adultera-se com a mente. 

P. ñ De que modo se pode atuar? 

V.M. ñ Melhor, nesses casos, separaÁ„o de peÁas. … o melhor. Dormir separadamente em dois 

aposentos diferentes. 

P. ñ Perd„o, ou seja, que n„o se apresente a situaÁ„o que ela est· dizendo, ou seja, que n„o se 

apresente esse caso? 

P. ñ N„o, se a situaÁ„o j· se apresentou. Um pessoa que viu uma coisa assim, como deve 

atuar, de repente, numa situaÁ„o deste tipo? 

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V.M. ñ Se a mim me acontecesse um caso desses, eu me separaria, iria a outro aposento. Iria a outro 

aposento, porque com candeia n„o se pode brincar, porque se queima. Queima se! E isto È brincar 

com candeia. 

P. ñ Desculpe que insista, Mestre. Ponhamos o exemplo: Se eu vejo esta situaÁ„o com as 

pessoas que referi anteriormente, de frente com a lei, diante da prÛpria sociedade, isto È um 

encobrimento. Segundo o senhor, È melhor denunci·-lo, avisar os respectivos marido e 

mulher, ou È melhor ficar calado? 

V.M. ñ Melhor È avisar. Por exemplo: sua senhora dormiu com um fulano de tal, que È casado, em tal 

parte, e vice-versa, para que se acabe a situaÁ„o de uma vez. Porque, se n„o, fica sendo c˙mplice. 

Se se cala È c˙mplice e o c˙mplice paga tambÈm. 

P. ñ E se s„o gnÛsticos, tem que se denunci·-los ‡s autoridades superiores, n„o? 

V.M. ñ Claro! Denunci·-los no grupo ao qual pertencem estas pessoas. AÌ mesmo denunci·-los ante 

a Junta. AÌ mesmo se os denuncia e a Junta est· no dever de expulsar imediatamente a essas 

pessoas. Expuls·-las do Movimento. 

P. ñ Ainda que nesta situaÁ„o n„o se tenha visto nada, alÈm de... 

V.M. ñ N„o Importa! N„o importa! PorÈm, sÛ o fato de dormirem duas pessoas casadas 

diferentemente, j· esse È um delito que È contra o Movimento, contra tudo; contra a moral e contra 

tudo. 

P. ñ Ainda que haja duas camas separadas? 

V.M. ñ N„o importa! N„o importa! AÌ mesmo, para as Juntas do Centro, divulga-se duma vez, e, se 

nos cabe, j· sustent·-lo: "Sim, eu o vi!î. Seja que tenha acontecido ou n„o tenha acontecido nada. 

Essas coisas n„o podem ser deixadas quietas, porque vÍm os esc‚ndalos contra o Movimento 

GnÛstico. Tudo contra o Movimento. 

P. ñ Isto incluiria tambÈm a duas pessoas solteiras, ainda que n„o estejam casadas, porÈm, 

que n„o tenham nada que ver, n„o s„o casadas? 

V.M. ñ Sim, tambÈm, a mesma coisa. 

P. ñ Que prova pode ser chamada esta? 

V.M. ñ N„o, essa n„o È prova. Isso j· È abuso. Isso n„o È uma prova. Isso È brincar com candeia, e o 

que brinca com candeia, se queima. Isso È real. 

P. ñ No caso: Vivem juntos, num apartamento, um homem e uma moÁa n„o casada, todos 

solteiros, uns na Gnose, outros n„o. Como se atua neste caso? 

V.M. ñ Hem? Vivendo na mesma casa? 

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P. ñ S„o muitos jovens, por falta de moradia. ¿s vezes vivem juntos, e depois de estar assim 

vivendo quatro ou cinco num apartamento, chega, um deles, ‡ Gnose. Essa È a situaÁ„o. 

V.M. ñ Ah! N„o, isso n„o! N„o se deve permitir essas pessoas no Movimento. N„o se deve permitir. 

Esse È um delito de esc‚ndalo. 

P. ñ Ainda que, para dormir, pois, tenham seu aposento separado? 

V.M. ñ N„o importa. 

P. ñ No caso, Mestre, em que por qualquer coisa da Gnose, ou de um Mestre, o que seja, pois 

impıe-se um labor que se vÍ, pois, como muito grande, como uma montanha muito grande 

que a gente, pois, n„o se vÍ com forÁas, porÈm, acaba para adiante, porque vÍ que È um dever, 

porque lho puseram aÌ adiante, n„o? N„o obstante, ele n„o se vÍ com forÁas; ou seja, n„o È 

que n„o avance, porÈm diz: "Bem, eu, para frente, porque sei que isso È algo, digamos..." È 

uma coisa superada, ou È uma coisa que n„o se superou? 

V.M. ñ Olhe, a nÛs nos provam. Essa È uma virtude de obediÍncia. Por exemplo, a vocÍ lhe mandam 

fazer uma coisa que vocÍ vÍ impossÌvel. VÍ-se incapaz, porque vocÍ n„o tem forÁa suficiente para 

fazÍ-la. PorÈm, vocÍ faz o dever e arranca, e pıe, de sua parte, tudo o que vocÍ pode. Essa È uma 

prova de obediÍncia. Porque, a nÛs nos mandam fazer coisas, no interno, os Mestres, que nem mil 

homens poderiam fazer, e o mandam a um sÛ. Se se discute, "veja que eu n„o posso, que n„o sei 

quÍ...", j· perdeu a prova. 

O que se tem que fazer È ir e fazer a tentativa, pÙr de nossa parte tudo o que seja. Quando j· 

pomos da nossa parte, ent„o vem a ajuda que as hierarquias nos d„o. PorÈm, se n„o se pıe da 

nossa parte, n„o nos ajudam. E ent„o se perde a prova. 

Era isso o que vocÍ queria saber? … a prova da obediÍncia, digamos. 

P. ñ Mestre, eu tenho uma pergunta, com respeito ‡s marcas da besta, que todo ser humano 

aparentemente tem na fronte. Seriam os cornos? E se supıe que tambÈm haja marcas nas 

m„os e tambÈm existe uma caudazinha, n„o? Eu quero saber, no caminho inici·tico, isso se 

vai apagando ou È uma luta, ou de que forma essa marca desaparece? 

V.M. ñ Quando se comeÁa o caminho da morte, ou seja, o dos trÍs fatores, pode ter havido chifres, 

apagam-se. 

P. ñ E quem os apaga? 

V.M. ñ NÛs mesmos vamos apagando. Com a mudanÁa que damos em nossos atos, nÛs mesmos os 

temos que apagar. 

P. ñ Deixa de ser bestial. Isso È a besta? 

V.M. ñ Sim, sim! Vai-se mudando seu modo de atuar, ent„o desaparecem. 

P. ñ E em que consiste a marca na m„o? 

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V.M. ñ A mesma coisa. Tudo isso muda com os trÍs fatores. 

P. ñ Mestre, continuando com isto da obediÍncia, porÈm, j· em algo mais di·rio. Por exemplo, 

em muitos grupos houve problemas porque os encarregados nesse momento, Junta de 

Instrutores, Junta Coordenadora, pois, decidem tal coisa, n„o? Que lhes È atribuÌda pelos 

Regulamentos. PorÈm, existe alguÈm que est· contra, vÍ de outra maneira, que pode ser boa 

tambÈm; porÈm, o vÍ contra o que diz a Junta Coordenadora. Muitas vezes, essa quest„o da 

obediÍncia.... poderia ampliar um pouco mais, porque È muito importante? 

V.M. ñ Bem, nestes casos, por exemplo, a pessoa que vÍ que as Juntas est„o atuando mal, e que d· 

uma fÛrmula, ent„o o que d· a fÛrmula, ou outra coisa, deve limitar-se a dizer o que viu, que È a 

verdade, e deixar que j· os demais definam. PorÈm, n„o um sÛ se pegar e ir contra as duas Juntas. 

Sen„o, d·-se sua opini„o, e pronto! D· a fÛrmula para n„o cometer erro, porÈm, deve calar em 

seguida, n„o seguir. Sim? 

P. ñ Mestre, voltando de novo ao caso do adultÈrio. Supondo que haja passado um ano que 

essa pessoa haja visto essas outras pessoas e agora ela acusa essas pessoas. Faz bem ou 

fica melhor calado? 

V.M. ñ De todas as maneiras est· servindo de c˙mplice. De todas as maneiras. Pode passar um ano, 

dois anos, È c˙mplice. 

P. ñ No caso, por exemplo, que numa mesma casa vivam dois casais, por exemplo. Isto seria 

bem visto ou n„o? 

V.M. ñ N„o; isso, sim, j· muda em cem por cento, j·. 

P. ñ No caso, por exemplo, de que nos aplicam uma prova, por exemplo, pois, que a 

gente se vÍ sem nada, ou se vÍ sem ajuda, sem auxÌlio, e, num momento determinado, por 

exemplo, pois, se desespera, n„o? PorÈm, um pouco depois, n„o? Antes se d· conta de que 

n„o pode sucumbir ante isso, que pode vir muitas vezes, que pode; e ent„o se arrepende e 

luta e, digamos, que supera aquilo, ainda que primeiramente se tenha deprimido um pouco. 

Isso se considera um fracasso nessa prova ou, como depois se arrependeu e pÙs toda forÁa 

que pÙde... 

V.M. ñ Quis fraquejar, porÈm, triunfou com o super-esforÁo. Ent„o, o super-esforÁo È o que pesa aÌ. 

Esse È o que vale. A fraqueza que teve aÌ, a debilidade, pois, foi superada com o nosso superesforÁo. 

Ent„o se impÙs, saiu bem. 

P. ñ No Movimento GnÛstico os casais, supıe-se que n„o tenham cometido adultÈrio, porÈm, 

est„o juntos. PorÈm, devem estar casados todos pela lei fÌsica, aqui? 

V.M. ñ Bem, vou lhes dizer isto: As cerimÙnias daqui, do mundo, do planeta, as cerimÙnias fÌsicas, 

ante a Grande Lei n„o valem ou ante as hierarquias n„o valem. AÌ valem s„o os casais que 

aprendem a manejar, a manipular suas prÛprias energias, a transmut·-las. Isso È o que vale ali, n„o a 

cerimÙnia aqui. 

Aqui, preencher os requisitos com as leis daqui, para a papelada e coisas assim, porque, ante 

as hierarquias, o requisito È que sejam um casal casto. Por isso a medida da cana no tribunal. 

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Mede-se a cana. Quando n„o h· transmutaÁ„o, diz-se: "Cana seca", ou "·rvore seca". Diz-selhe: 

"Cana seca", ou "·rvore seca, fora!î. 

P. ñ Nesse momento de fazer essa medida, isso inclui duas pessoas. O senhor diz: "Fora!". 

Isso È, que se lhes d· uma oportunidade a mais para fazer essa medida? 

V.M. ñ Quando se diz "fora", È fora, porÈm, para o abismo! Ent„o, passam a um recinto, a um 

compartimento l·, onde se juntam cem, duzentos, trezentos demÙnios, e, para o abismo! DaÌ saem 

para o abismo. J· est„o julgados. 

P. ñ PorÈm, n„o s„o julgados por casais? De todas as maneiras È individual? 

V.M. ñ De todas as maneiras. Se vocÍ se apresentou l·, vocÍ tem que dar a medida. Seu par se 

apresentar· amanh„ ou depois. 

Ent„o, sim. Ent„o, quando j· se chega a um julgamento desses, j· a coisa nos È posta: Se 

n„o se apresenta obra, fora! 

Fora È: Passa a um compartimento l·, onde se v„o metendo cem, duzentos, trezentos 

demÙnios, e daÌ, ao abismo! DaÌ n„o o soltam mais! DaÌ n„o o soltam mais, porque est· sendo 

julgada a humanidade pela segunda vez, pode-se dizer. 

P. ñ E a pessoa solteira, como fica ali? Porque essa pessoa luta, quiÁ·, por conseguir um par, 

e por algum lado n„o o consegue. Sempre vai ser julgada? 

V.M. ñ A esses se lhes d· a oportunidade para que consigam um par. A ninguÈm se vai julgar, sem 

lhe haver dado a oportunidade. A todo mundo tem que ser dada a oportunidade. A todo mundo. 

P. ñ Eu queria fazer uma ˙ltima pergunta e È sobre a obediÍncia. Verdade? O senhor, por 

exemplo, est· nos entregando, agora, um campo de batalha muito importante para revalorizar 

todo o trabalho que estamos realizando. Ent„o, nos grupos, por exemplo, existem uns 

costumes, uns vÌcios, umas coisas. Quando h· uma mudanÁa, isso sempre supıe um esforÁo 

da nossa parte? 

V.M. ñ Cada um fazer um super-esforÁo, porque chegamos ‡ conclus„o de que o esforÁo n„o vale. O 

super-esforÁo de que fala o Mestre, esse, sim, È o que se impıe ante tudo. Super-esforÁo! 

P. ñ O senhor nos poderia ampliar um pouco mais sobre a obediÍncia? 

V.M. ñ Olhe, nÛs, nÛs... Vou-lhes dizer umas quantas coisas assim, sobre... 

Acontece que no interno nos mandam fazer coisas impossÌveis de serem feitas. Como lhes 

disse eu, que nem mil pessoas s„o capazes, e o Mestre o ordena: "Bem, fulano, vai fazer tal coisa!". 

Sabe-se que n„o se pode. N„o? PorÈm, em vez de discutir com o Mestre, saia, calado, v·, faÁa o que 

lhe mandaram; faÁa o esforÁo atÈ onde puder. DaÌ, o demais, fica por conta das hierarquias ou de 

quem no-lo mandou. 

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Ent„o, sempre, nunca se est· sÛ. Ent„o a obediÍncia È uma arma poderosa para sair bem 

ante as hierarquias. A obediÍncia! O desobediente cai. 

O desobediente cai inevitavelmente e roda, porque cada vez que se vai mal no caminho, est· 

se falhando. 

Sempre, nos mundos internos, nos fazem ver por onde estamos falhando e nos mostram o 

caminho que devemos seguir. Se n„o obedecemos, caÌmos. Se obedecemos, evitamos de rodar. 

Ent„o, a obediÍncia È o principal que nos provam os Mestres. O obediente nunca cai, 

porque sempre lhe assinalam o perigo. 

P. ñ Mestre, por exemplo, os pares, n„o, casais, muitas vezes o marido se impıe fisicamente 

no que a mulher quer fazer e lhe sai com o conto: "Tu tens que obedecer, porque È uma 

prova!".. 

V.M. ñ Bem, falando esotericamente, falando esotericamente, os casais tÍm esse livre arbÌtrio, 

porque a gente se traÁa sua disciplina; n„o se pode implantar-lhe a nossa disciplina, porque a mulher 

n„o sabe que disciplina nos estamos implantando e como È nosso modo de pensar. Ent„o, no-la 

implantamos; servimos de espelho ‡ mulher, se ela quer; e, se n„o, È l· com ela. 

Pode-se dar-lhe um conselho, n„o? Se n„o o aceitou, È l· com ela. Porque, olhe, ao Pai n„o 

se chega por casais. Chega-se sozinho. Ao Pai se chega sozinho. Por seus mÈritos È que se chega 

ao Pai. 

Ent„o, adquiramos mÈritos, È o que cabe a nÛs. Adquirir os mÈritos, porque, acompanhados 

n„o vamos chegar l·. 

P. ñ Sobre o assunto da morte, n„o? A lei, em que sentido diz que julga o indivÌduo? No 

aspecto fÌsico, no aspecto etÈrico e no aspecto astral? Com base em que coisa nos julgam? 

V.M. ñ Nos fatos. Eles n„o se baseiam sen„o nos fatos, bons ou maus. 

P. ñ … no fÌsico? No etÈrico? 

V.M. ñ O mesmo, porque È que aqui È a escola e aqui È a base donde repercute para outras 

dimensıes superiores. Se andamos mal aqui, andamos mal em todas as partes. Se melhoramos 

aqui, vamos melhorando l· tambÈm, isso È lÛgico. Por isso È que a escola È aqui. PorÈm, a nÛs nos 

julgam È pelos fatos, bons ou maus. Pelas boas ou m·s intenÁıes, isso n„o o tÍm em conta l·. S„o 

fatos! 

P. ñ Quando temos um casal recÈm casado. Ela ou ele, sonham que lhe entregam uma faca, 

por exemplo, n„o? Assim, normal. Encontra-se numa reuni„o e lhe entregam uma faca. PorÈm, 

essa pessoa rechaÁa esse objeto nesse momento, traz essa recordaÁ„o ao fÌsico. Significa que 

era que lhe davam o sÌmbolo da espada, ou a ele, ou... 

V.M. ñ O sÌmbolo do assassinato, porque com essa faca podem assassinar o Cristo interno. O 

sÌmbolo do assassinato. N„o È espada, sen„o o sÌmbolo do assassinato do Cristo interno. 

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P. ñ Porque, falando com ela, me dizia: "Rechacei essa faca e sempre estou com a idÈia de que 

perdi minha espada, que n„o...î.. 

V.M. ñ Isso n„o È espada, porque o sÌmbolo da faca È assassinar. Sim? AÌ, esse sÌmbolo, cuidado! Ia 

assassinar o Cristo Õntimo dela, que È muito diferente da espada. AÌ lhes est„o demonstrando que 

podia, com essa faca, assassinar o Cristo interno dela. Sim? Com quÍ? J· com a fornicaÁ„o. 

P. ñ E se, depois de um tempo, essa pessoa, fisicamente encontra uma faca na cama onde 

dorme, por exemplo? 

V.M. ñ Seja que a encontre fisicamente ou n„o a encontre, o sÌmbolo que mostraram È o assassinato 

que se pode realizar com um ato de fornicaÁ„o dentro de si. Isso È daÌ. A hierarquia nos qualifica de 

assassino. Com um ato de fornicaÁ„o se È um assassino ante eles, porque se est· assassinando a si 

mesmo. 

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68

Observem: Eu, o que estou fazendo agora, È esclarecendo e ampliando os ensinamentos que 

nos foram deixados pelo Mestre Samael, para benefÌcio de todo o estudantado gnÛstico, porque, em 

realidade, o Mestre nos intoxicou com tanto ensinamento, que a maior parte das pessoas ou, 

estudantes, n„o sabem por onde comeÁar. N„o? Foi porque ele nos deu demasiado. 

Ent„o ficam muitas pessoas que n„o sabem por onde comeÁar. Ent„o, isso que lhes ensinei ‡ 

noite, essa explicaÁ„o que lhes dei sobre os centros, sobre o equilÌbrio dos centros e as mudanÁas da 

energia, È o CAMINHO DA PORTA DE ENTRADA PARA A INICIA« O. Ponham-lhe bem cuidado. 

Isso o podem ensinar tal como vai, com plena e completa seguranÁa de que n„o vai falhar. … o ˙nico 

caminho que existe para comeÁar o caminho inici·tico. 

De modo que, pois, eu lhes vou indicando o caminho por onde comeÁar, e seu final. O final È a 

verdade, È a liberaÁ„o. 

Quando o Absoluto nos traga È o final do princÌpio, porque o Absoluto n„o È a m·xima 

sabedoria. … a primeira escala da sabedoria. O que chega ao Absoluto È livre de ficar aÌ ou de seguir 

estudando, porque a sabedoria n„o tem fim, È infinita. PorÈm, existe a liberdade de que, o que queira 

chegar ao Absoluto, pois fica aÌ, se quer. Porque, isso, sim, j· È livre iniciativa do iniciado. N„o 

intervÈm ninguÈm aÌ sobre a nossa vontade. 

PorÈm, observem que a sabedoria È t„o imensa que o Absoluto È a primeira escala da Grande 

Sabedoria. A gente È um estudante de prim·rio ainda aÌ, em comparaÁ„o com a Grande Sabedoria. 

De modo que j· lhes pus o princÌpio para entrar no caminho inici·tico. Ent„o, esta tarde vamos 

falar, porque estou separando o que s„o as trÍs Montanhas, porque o Mestre nos falou em geral das 

trÍs Montanhas, porque ele n„o tinha tempo de se pÙr a separ·-lo para nÛs, porque, em geral, deixou 

o ensinamento, falou das trÍs Montanhas. 

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69

Eu estou separando Montanha por Montanha, com suas explicaÁıes, para que cada qual v· 

assimilando bem, e saiba cada um o que tem que fazer dentro de si mesmo. Ent„o, esse È meu maior 

anelo, È entregar-lhes, ir lhes esmiuÁando o caminho, para que aquele que queira arrancar de 

verdade, em sÈrio, faÁa-o e saiba que passos tem que dar. 

Ent„o, vamos descrever a Primeira Montanha. 

Aqui temos os quatro corpos lunares, ou de pecado, como os chamamos. S„o os corpos 

lunares: fÌsico, vital, astral e mental. 

Esta È a essÍncia que levamos dentro de nÛs, que se chama Budhata, chama-se alma, 

porÈm, a realidade È que È uma essÍncia, uma partÌcula do Real Ser. NÛs comeÁamos quando j· se 

aprende a equilibrar os centros, ou se equilibrou os centros, e se comeÁa a produzir suas prÛprias 

energias, cada centro a trabalhar com suas prÛprias energias. Vem o resultado do hidrogÍnio SI-12, 

que È o resultado: o fogo sagrado, que È ele que nos permite ir fabricando, subindo a cobra Ìgnea do 

corpo fÌsico, do vital, astral, mental e causal. 

Quando se chega a fabricar esses cinco corpos, j· se È um Homem autÍntico. Ante as 

hierarquias se È um Homem autÍntico; n„o se È um Mestre, se È um Homem autÍntico. 

Estes s„o os corpos solares. Vamos fazer uma diferenÁa dos corpos existenciais do Ser, ou 

corpos de ouro, e os corpos de fogo. Estes s„o os corpos de fogo, os primeiros que o iniciado tem 

que fazer. 

Quando se fabrica estes corpos, a gente È Homem autÍntico. Ent„o È quando se vem a 

escolher o caminho, j· seja o caminho direto ou o espiral, donde j· se abrem os caminhos que o 

iniciado escolhe. 

Estes caminhos ñ falou-se muito ñ que se escolhe na Quinta IniciaÁ„o, porque na Quarta n„o, 

sen„o na Quinta, È com plena e completa consciÍncia. Porque se pode chegar, adormecida a 

consciÍncia, a fabricar os quatro corpos, porÈm, j· o quinto n„o. N„o se pode fabric·-lo 

inconscientemente. AÌ desperta consciÍncia ou n„o segue. AtÈ aÌ se chega. 

Porque se pode fabricar esses quatro corpos de fogo inconscientemente, porÈm, j· para a 

Quinta tem que despertar consciÍncia, porque o caminho, j· quando se vai escolher o caminho na 

Quinta, que È de Maiores, tem que se fazÍ-lo com plena consciÍncia, por nossa prÛpria vontade, 

conscientemente, porque aÌ ninguÈm lhe vai dizer: "Meta-se vocÍ por aqui!". 

L·, sim, aparecem muitos, muitas hierarquias do nirvana, para nos mostrar o caminho amplo, 

caminho cheio de flores, de m˙sica, de perfumes, para mostr·-lo, para que a gente n„o se meta pelo 

caminho direto, e, sim, escolha o espiral. Isso È o que o Mestre chama "os bonzos", n„o sei quÍ, o 

Mestre os cita aÌ, numa obra... Fazem as vezes de um demÙnio. 

Bem, aÌ se escolhe o caminho, j· com plena e completa consciÍncia. Ent„o j· se vem a 

fabricar o corpo causal, para encarnar o que se chama Atman, Budhi e Manas, que eu chamo as trÍs 

forÁas prim·rias. Atman, Budhi e Manas, È vontade divina, consciÍncia divina e espÌrito divino. S„o as 

trÍs forÁas prim·rias que o iniciado encarna, pois aÌ j· È um iniciado de MistÈrios Maiores, nada mais. 

PorÈm, È um iniciado. 

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70

AÌ j· se ficou um iniciado completo com todos os seus corpos; porÈm, n„o quer dizer que este 

homem chegou ‡ liberaÁ„o, ou a um grande conhecimento, n„o. … um iniciado, nada mais. Iniciado 

quer dizer: AlguÈm que inicia o trabalho seriamente. 

Bem, aqui È onde o Mestre disse, e eu estou completamente seguro, porque isso o comprovei, 

de que Deus mesmo tem que morrer. Tudo isto que se fabricou aqui, nesta Primeira Montanha, que 

se relaciona com as iniciaÁıes do fogo, tudo isto tem que morrer, para se poder entrar na Segunda 

Montanha ñ que j· s„o as iniciaÁıes de ouro ñ onde comeÁam a morrer estes corpos e a nascer os 

de ouro, porque os de fogo tem que passar pela morte. 

Por que tem que passar pela morte? Porque estes corpos n„o est„o preparados para receber 

a voltagem de energia do Cristo. Estes corpos se queimariam imediatamente ao se encarnar o Cristo 

neles. Ficariam fundidos. Ent„o, para isso s„o os corpos de ouro, ou corpos existenciais do Ser. 

Temos aqui a Primeira Montanha. Relaciona-se com as iniciaÁıes do fogo. Na Segunda 

Montanha se faz este mesmo trabalho, porÈm, j· de uma forma muito mais exigente, porque aqui se 

passa "mal cozido", ou seja, morre em parte, porÈm, n„o È um regime exigente; isso se passa "mal 

cozido". 

A Segunda Montanha, que È a das iniciaÁıes de ouro, essa, sim, È muito exigente, porque aÌ, 

sim, tudo nos muda cem por cento. Aqui, se alguÈm quer comeÁar esta Segunda Montanha, a lei lhe 

exige morte de instante em instante, momento em momento. Se n„o se morre, n„o se d· um passo. 

N„o se pode ascender se n„o È com base nos trÍs fatores definitivamente. PorÈm, primeiramente a 

morte a exigem de nÛs. 

De modo que aqui v„o morrendo os de fogo, e v„o nascendo os corpos de ouro, que s„o os 

que est„o preparados para a voltagem de energia do Cristo. Porque, quando o Cristo toma seus 

veÌculos, a verdade È que o calor È t„o intenso, t„o forte, que se cairia morto. 

Se n„o, vejamos, o Õntimo, Atman, quando toma posse de seus veÌculos, sente-se um calor 

que chega a queimar. Sente-se que atÈ a roupa quer pegar fogo, a cabeÁa, tudo. Agora, que diremos 

com o Cristo, que È o m·ximo? Ent„o, por isso temos que fabricar os corpos de ouro, para poder 

encarnar o menino de ouro, que È o Cristo. 

Bem, porÈm, falemos um pouquinho. FaÁam-me umas perguntas sobre que requisitos existem 

nesta Primeira Montanha, para se poder ascender. FaÁam-me perguntas sobre isto, porque isto È 

muito importante que cada Montanha v· com suas explicaÁıes. 

P. ñ O trabalho no arcano, tambÈm aÌ na Primeira, È necess·rio? 

Mestre Rabol˙ ñ TrÍs fatores! Sem os trÍs fatores n„o h· nada! TrÍs fatores! PorÈm, n„o como se 

faz na ColÙmbia, de falar de boca, sen„o fatos, e n„o palavras. 

P. ñ Na Primeira Montanha, n„o sendo o Cristo o que toma posse dos corpos, ent„o, quem È? 

V.M. ñ O Õntimo. N„o podemos confundir uma coisa com a outra. O Õntimo È uma partÌcula do Real 

Ser. O Cristo È a forÁa criadora, a forÁa cÛsmica que toma posse dentro de nÛs. 

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71

P. ñ Poderia falar, na Primeira Montanha, detalhar um pouco sobre as provas, sobre o terreno 

probatÛrio que se tem que enfrentar aqui no mundo fÌsico? 

V.M. ñ Aqui nos provam de todas as formas. PorÈm, primeiramente, para alguÈm se poder meter na 

iniciaÁ„o, vÍm as provas do guardi„o que se tem que passar para definir, se se est· preparado ou se 

n„o se est· preparado, porque o que foge ante as provas do guardi„o, n„o serve para iniciado, 

porque fica escravo do eu. Ent„o, isso È b·sico e fundamental, essa prova do guardi„o, para se 

definir, se se est· preparado ou se n„o se est· preparado. 

As quatro provas: terra, fogo, ·gua e ar, essas as vivemos, no-las v„o aplicando de momento 

em momento, porque nessas provas, das quatro provas, sabem as hierarquias como se anda 

espiritualmente; se se est· praticando ou se n„o se est· praticando. De modo que, pois, com essas 

provas vai se dando a nota. 

P. ñ Ou seja, que isso se vai traduzindo aqui na parte fÌsica, todas essas provas? 

V.M. ñ Sim, tudo, tudo. A do guardi„o se passa no astral. PorÈm, aqui, fisicamente, se se foge l· ante 

o guardi„o, aqui se sai do Movimento, inevitavelmente. 

P. ñ PorÈm, em realidade, s„o trÍs guardiıes, porque um È astral, outro È mental, e depois o 

causal? 

V.M. ñ Sim, porÈm, primeiramente nos aplicam o astral. Primeiramente È. 

P. ñ PorÈm, vÍm outras duas? 

V.M. ñ Sim, claro! PorÈm, isso a seu devido tempo, ‡ medida que se vai escalando as dimensıes; 

ent„o vÍm as outras provas. Estou falando È da entrada para o caminho inici·tico. 

P. ñ Ainda isso n„o È em realidade a Primeira Montanha, ou j· se est· dentro dela? 

V.M. ñ … a Primeira Montanha, sim. Antes de entrar na Primeira Montanha nos aplicam a prova do 

guardi„o, as quatro provas para nÛs, para ver se estamos preparados ou se n„o estamos 

preparados. 

P. ñ Essas provas, como o disse o Mestre Samael, n„o È que as peÁa o estudante, sen„o que 

lhe s„o postas todas, internamente? 

V.M. ñ Tudo, tudo, porÈm, acredita-se que È aqui, fisicamente. Uma prova dessas n„o a aplicam... a 

ninguÈm a aplicam adormecido; sen„o, despertam-lhe a consciÍncia, tal como se È aqui, para lhe 

aplicar uma prova. Acredita-se que È fisicamente, e... mentiras! … no astral, porÈm, com a mesma 

consciÍncia com que se atua aqui. 

P. ñ Por exemplo, na prova do ar, em que diz o Mestre que a gente se vÍ lanÁado ao ar, ao 

abismo, e se nos d· medo? 

V.M. ñ Se grita, j· a perdeu. Se grita, j· a perdeu! 

P. ñ Como se prepara essas qualidades para n„o ter medo? 

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72

V.M. ñ Olhe, isto, a preparaÁ„o, È isso que eu lhes dei ‡ noite, os detalhes. ComeÁando-se por aÌ, 

vai-se bem, sai-se bem nas provas. 

P. ñ PorÈm, n„o È recomend·vel pedir essas provas? 

V.M. ñ N„o. Quando o discÌpulo est· preparado, as hierarquias lhe lanÁam as provas, sem 

necessidade de pedi-las. 

Observem, quando o Mestre me foi submeter ‡ prova do guardi„o, est·vamos comeÁando. 

Eu, como nunca me tive pelo melhor, sen„o pelo pior, porque conhecemos nossa vida e tudo, ent„o 

disse ao Mestre: 

ñ A mim n„o me aplique. Deixa que me prepare melhor! Disse-lhe: 

ñ Bem, para ti n„o a aplico. E fui o primeiro a quem a aplicou. 

Quando me vi, eu fui com o monstro num campo aberto, os dois sozinhos, o monstro e eu, 

porque aÌ n„o se via mais nada. Quando eu fui para me enfrentar com essa besta t„o horrÌvel, eu me 

lancei contra ela, disse: 

ñ Ele ou eu! Ele me come ou eu o como! E quando ele viu que me lancei com essa resoluÁ„o 

terrÌvel, saiu correndo. Ent„o eu saÌ atr·s e disse: 

ñ Para onde vai que eu n„o o alcance? 

Quando eu j· ia longe, chamou-me a atenÁ„o o Mestre e me disse: 

ñ Deixa-o, porque j· o derrotaste! 

E, nessa noite, todos os demais que perderam essa prova, todos se foram do Movimento. N„o 

existe um desses. 

P. ñ Mestre, quem È o que aplica as provas? 

V.M. ñ Os prÛprios Mestres, os prÛprios Mestres. PorÈm, ocultam-se quando nos v„o submeter a 

uma prova. Ocultam-se e a gente se vÍ sozinho. 

P. ñ Tenho entendido que esse guardi„o È um aspecto do prÛprio L˙cifer e que n„o pode ser 

destruÌdo. 

V.M. ñ N„o, n„o pode ser destruÌdo, n„o. 

P. ñ Mestre, quantas vezes nos lanÁam a prova do guardi„o? 

V.M. ñ Uma vez. Se a perdemos, atÈ trÍs vezes nos podem aplicar a prova do guardi„o no astral. Se 

a perdemos na primeira vez, pode-se perdÍ-la na segunda e na terceira. PorÈm, n„o obstante, eles 

preenchem esses requisitos de aplic·-la as trÍs vezes. Na terceira vez, sim, j· fica pronto. 

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73

P. ñ Esse monstro sempre È o mesmo para todos, ou pode ser um burro, um cavalo? 

V.M. ñ N„o, n„o, n„o! Um monstro com a fisionomia humana, porÈm, monstruoso, horrÌvel! 

P. ñ PorÈm, para todo mundo È o mesmo? 

V.M. ñ Para todo mundo. A gente pensa que com o olhar, n„o mais, nos vai devorar. Vemo-nos como 

um mosquito ante ele. Sim? 

P. ñ Mestre, trazemos a recordaÁ„o dessa experiÍncia? 

V.M. ñ Sim, como n„o? Fazem-nos passar a recordaÁ„o. A das quatro provas, tambÈm nos fazem 

passar a recordaÁ„o. 

P. ñ Mestre, haveria um aspecto tambÈm fÌsico dessas provas, um aspecto de superar no 

fÌsico? 

V.M. ñ Com os detalhes, morrendo-se, comeÁa a perder forÁa o monstro. Ent„o, vamos adquirindo 

muito mais forÁa e mais consciÍncia, ent„o nos permite derrot·-lo e sair bem. Vejamos: Mais 

perguntas sobre isso, que, se querem, podemos ampli·-lo bastante, para que n„o nos v· ficar mocho. 

P. ñ Eu teria uma pergunta, È: AlÈm do corpo causal, temos que fabricar o B˙dhico e o corpo 

¡tmico? 

V.M. ñ Atman, Budhi e Manas: espÌrito, alma divina e alma humana, que formam as trÍs forÁas 

prim·rias, como eu as chamo. 

P. ñ S„o sete corpos, porÈm, s„o oito iniciaÁıes. Ent„o essa oitava iniciaÁ„o, em que 

consiste? 

V.M. ñ … um descanso. Quando j· o iniciado passa a uma c‚mara secreta, a uma capela, onde passa 

a repousar, porque se termina cansado, esgotado pelo trabalho que se acabou de realizar. Ent„o nos 

d„o umas fÈrias, numa capela redonda, onde se entra para repousar totalmente, para desfrutar de 

suas faculdades, de seus poderes tambÈm. 

P. ñ Existem aspectos nos quais costumamos falhar bastante. Por exemplo, costumamos 

impor nossa vontade aos outros de forma muito sutil ou de alguma maneira: n„o cumprir 

compromissos que temos com outros companheiros, ou com o que seja. Roubamos coisas 

pequeninas. De que maneira isso nos pode prejudicar, digamos, nesse avanÁo? 

V.M. ñ Esses s„o os detalhes, porque aÌ se est· nutrindo o ego; com essas falhas est·-se nutrindo o 

ego. Ent„o, s„o falhas que temos que corrigir diretamente, corrigir, porque nos prejudicam. 

Ou seja, que, por um detalhe desses que vocÍ me comenta, pode-se ficar estancado e podese 

n„o entrar no caminho inici·tico. AÌ se pode ficar atÈ que se corrija. Ent„o, o melhor È comeÁar 

uma disciplina, traÁar-se uma disciplina di·ria, de instante em instante, sobre todos esses detalhes, 

para poder sair bem nas provas, e ao mesmo tempo se vai morrendo. 

P. ñ Todas as dificuldades que se passa, s„o provas? Ou tambÈm existem outras que... 

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74

V.M. ñ Existem coisas que provocamos por nosso mal atuar, por nossos maus pensamentos os 

provocamos. Ent„o se diz: "Ai, est„o me castigando!". N„o, provocou-se um castigo. 

Quando È prova? … quando n„o existe um delito nosso e nos mandam uma prova, um 

momento doloroso ou de ang˙stia, qualquer coisa. Essa, sim, pode ser uma prova. PorÈm, quando se 

provoca, j· n„o se pode dizer que È prova. 

P. ñ … quest„o de terminologias. PorÈm, para estar seguro: Atman È o mesmo que o Õntimo? 

V.M. ñ Atman È o Õntimo. 

P. ñ Mestre, se alguÈm se sente tentado, por dizer, por exemplo, a roubar. Neste momento de 

tentaÁ„o, ele tem que pedir ‡ sua M„e, n„o? Para destruir este defeito de ladr„o que tem? 

V.M. ñ Essa È a morte, aplicar a morte em marcha. Por exemplo, a mim me... "veja, esqueceu isto; 

homem, vou roub·-lo, n„o me est„o vendo..." isso È roubar, porque isso, ante as hierarquias È roubo. 

Ante as hierarquias, ou a Grande Lei, n„o È o valor, sen„o o defeito o que nos castigam. Ent„o se 

diz: "VÍ, por uma coisa dessas pode-se perder uma iniciaÁ„o, um grau. Por uma coisa dessas!". 

Eu, por isso, comecei a morte em marcha, ou seja, os detalhes ñ como falo eu ñ desde que 

comecei a Gnose, porque eu perdia. Olhe, muitas vezes me chamavam para receber uma iniciaÁ„o 

ou um grau, na Igreja GnÛstica. Eu ia. Punham-me qualquer detalhezinho e aÌ eu ficava. Ent„o, 

ganhava era uma grande repreens„o. Diziam-me: "Õamos pagar-lhe isto, porÈm o perdeu por tal 

coisa", por detalhes mÌnimos. 

Ent„o eu comecei a dar nesses detalhes, porque era para sair bem nas provas e acontece 

que estava saindo bem nas provas, ou saÌ, e estava morrendo ao mesmo tempo. 

Ent„o, isso È importantÌssimo, a cada instante estar alerta sobre si, para se dar conta de todos 

esses detalhezinhos mÌnimos. Um centavo que se pegue, um centavo que n„o È nosso, isso È roubo 

ante a lei. A gente È um ladr„o, e aqui n„o vale um centavo, nada. PorÈm, aÌ n„o È a quantia, sen„o 

o defeito. 

P. ñ No momento da tentaÁ„o tem que se pedir ‡ sua M„e: "M„e minha, eu te suplico que 

destruas...". 

V.M. ñ Desde o momento em que nos deu por pegar qualquer coisa, bem, o mais pequeno, que se 

v·, tenta e tem a idÈia de agarrar ou fazer qualquer coisa: "M„e minha, tira este defeito e desintegrao!". 

Assim: "Desintegra-o!". 

P. ñ Ou seja, que todo pensamento sutil que nos v· aparecendo, esse È um detalhe? 

V.M. ñ Um detalhe que temos que passar duma vez para pedir ‡ M„e Divina a desintegraÁ„o. Todas 

essas coisas diminutas, que se pensa que n„o È nada, sim, È, porque È alimento do ego, È o alimento 

do ego. 

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75

O que eu lhes dizia ontem, o ego È como uma ·rvore que tem sua raiz principal, tem raÌzes 

grossas que o ajudam a se sustentar dos ventos, e tudo isso para mantÍ-la ereta; porÈm, a isto se 

agregam todas essas raizinhas diminutas que toda ·rvore, toda planta tem. 

Toda ·rvore, toda, tem essas raÌzes diminutas, que È donde ela extrai da terra a seiva para 

alimentar o tronco. Se nÛs comeÁamos a tirar a essa ·rvore todas essas raizinhas pequenas, que È 

com que se alimenta a ·rvore, a ·rvore tem que morrer. Morre, porque n„o tem como se alimentar. 

Esse È o nosso ego; esses s„o os detalhes de que lhes falo. Assim È que se comeÁa a morrer. 

Por isso lhes digo: N„o existe outro caminho para a morte, se n„o È esse, porque nos 

lanÁamos... Por exemplo, este È um eu da ira ñ vamos supor ñ tem suas diferentes ramificaÁıes de 

alimentaÁ„o, muitos detalhes para ele se alimentar. Ent„o, isso era o que se havia entendido do 

Mestre, que tinha que entender, compreender o defeito e todas essas coisas. 

PorÈm, quem vai compreender um defeito-m„e, do qual dependem quantidades de detalhes? 

Quem vai entender estes detalhes? N„o, fica-se ‡ deriva aÌ; n„o se sabe o que fazer, porque n„o se 

pode entrar pela morte assim. 

Ent„o, por isso, se vai aos detalhes para tirar o alimento ao tronco para que a ·rvore morra. 

Do contr·rio n„o se pode chegar ‡ morte. 

Digo-o, porque eu estou nestes detalhes desde que comecei a Gnose. Esse foi meu mÈtodo 

de morte e a consciÍncia que hoje tenho, devo-a a esse trabalho dos detalhes. Ent„o, para mim n„o 

È uma teoria, sen„o um fato. Um fato que estou provando com fatos que, sim, resgatei consciÍncia e 

a consciÍncia que resgatei È pela eliminaÁ„o de todos esses detalhes. Eliminei-os, por isso resgatei 

consciÍncia. 

Ent„o, vai-se resgatando essa consciÍncia que volta ao seu ponto de partida e isso nos 

permite, como bast„o, para nos impulsionar. 

P. ñ Mestre, atÈ quanto por cento de consciÍncia poderÌamos chegar a ter, trabalhando com a 

morte em marcha? 

V.M. ñ Para desintegrar totalmente o... Bem, o eu... Temos v·rias etapas. 

Aqui, nesta Primeira Montanha, fazemos um processo de morte, suponhamos, muito subjetivo, 

r·pido. J· nesta Segunda Montanha, sim, cabe-nos meter com todos esses detalhes para morrer, 

porque temos que resgatar os cem por cento de consciÍncia. 

NÛs subimos esta Segunda Montanha. Encarnamos Pai, Filho e EspÌrito Santo dentro de nÛs, 

que j· se È uma hierarquia. N„o obstante, temos um problema aÌ, que È o eu-causa. Isso È o que lhes 

poderia explicar amanh„ ‡ noite, para que n„o confundamos uma coisa com a outra. Amanh„ ‡ noite 

poderÌamos dar-lhes a explicaÁ„o completa disso, porÈm, quero que terminemos isto da Primeira 

Montanha, para n„o confundir, sen„o separado, para que cada qual saiba o que È o que tem que 

fazer e como vai ascender. 

P. ñ Ou seja, que a Primeira Montanha a poderÌamos passar trabalhando na morte do ego 

somente com a parte dos detalhes, sem necessidade de chegar ‡ meditaÁ„o da morte do ego? 

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76

V.M. ñ N„o, da meditaÁ„o eu descobri isto, que, para a morte do ego em si, em sua totalidade, temos 

que trabalhar È o eu-causa. 

Olhemos os passarinhos. Por diminuto que seja um passarinho ñ um beija-flor È um animal 

muito diminuto ñ tem o eu-causa aÌ.. Todo animal diminuto tem o eu-causa aÌ. Ent„o, na involuÁ„o ou 

na evoluÁ„o mec‚nica, morre em bruto o ego. PorÈm, o eu-causa, se n„o morre, ent„o volta outra 

vez na nova vida, para voltar a reviver e a fazer os mesmos fatos pelo eu-causa. 

Ent„o, o eu-causa, sim, temos que resgatar pelo menos os oitenta por cento de consciÍncia 

para podermos enfrentar o eu-causa, porque È uma depuraÁ„o da consciÍncia. Depurar a 

consciÍncia muito minuciosamente, porque a consciÍncia est· alterada, por isso n„o temos os cem 

por cento de consciÍncia, porque est· alterada pelo eu-consciÍncia. Ent„o, ao realizar a depuraÁ„o 

da consciÍncia, que È coisa muito diminuta, de muita paciÍncia e muito diminuto, volta a se 

normalizar a consciÍncia. Ent„o voltamos a adquirir os cem por cento de consciÍncia. 

P. ñ Mestre, antes das provas, o iniciado tem que ter despertado o fogo, ou primeiro lhe 

lanÁam as provas e depois tem que despertar o fogo? 

V.M. ñ Bem, as provas no-las podem lanÁar sem haver despertado o fogo nem nada. N„o, n„o h· 

necessidade de despertar o fogo para as provas, porque essas provas n„o no-las aplicam uma vez, 

sen„o muitÌssimas vezes, muitÌssimas vezes. 

P. ñ Tenho entendido que esta Primeira Montanha em realidade se inicia no momento em que 

se desperta o fogo sagrado. 

V.M. ñ Quando j· se entra pelo caminho inici·tico È quando se despertou o fogo sagrado. Do 

contr·rio n„o. 

P. ñ AÌ comeÁa a Primeira Montanha? 

V.M. ñ AÌ comeÁa. 

P. ñ E tambÈm tenho entendido que nesse momento se sobe; porÈm, em realidade, est·-se 

baixando tambÈm. 

V.M. ñ N„o, È que n„o se pode ascender, se n„o se desce. Temos primeiro que descer. 

P. ñ Para estudar o ego? 

V.M. ñ Claro! N„o v„o fazer como me aconteceu a mim, porque eu baixava, porÈm, em tom de 

guerra. Eu entrava no abismo, em vez de me pÙr a investigar, eu chegava era para atacar todos os 

diabos. Era um espadachim l·. Ent„o, que ia investigar? 

AtÈ que me chamaram a atenÁ„o, porque eu deixava de investigar, era um fator, e outro, a 

agressividade. AÌ me classificaram de agressivo, porque n„o se deve atacar, esperar que nos 

ataquem. 

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77

P. ñ Este trabalho nos mundos infernos, nÛs n„o serÌamos capazes de fazer; ou seja, a pessoa 

que desperta o fogo, essa È a que tem a capacidade de baixar? 

V.M. ñ Sim, j· quando se desperta o fogo sagrado, j· tem que se baixar, porque aÌ comeÁa a 

investigaÁ„o das raÌzes do ego, as quais est„o metidas no abismo. Isso se diz, em outros termos: "Os 

est·bulos, limpar os est·bulos". 

P. ñ Seria necess·rio saber, quando se desperta o fogo por algo e, se È necess·rio, como se 

precaver disso? 

V.M. ñ Olhe, eu comecei primeiramente o trabalho com os detalhes, igual como o da transmutaÁ„o. 

PorÈm, como n„o tinha a pr·tica da transmutaÁ„o, caÌa a todo pouco. Ent„o, eu, esse assunto dos 

detalhes, era di·rio. 

Quando eu despertei o fogo sagrado, eu o despertei j· duma forma muito consciente, porque 

me recordo muito bem, quando me foi entregue a primeira espadazinha. Uma espadazinha assim de 

tamanho, cabo branco. 

Essa no-la entregam num templo. … uma espada assim, cabo branco, porque atÈ a recebi ñ eu 

me recordo tanto ñ a recebi como de m· vontade e disse: Isto para que pode servir, sim? Sim! Eu 

pensei e a recebi por educaÁ„o; porÈm, eu n„o sabia o poder que tinha. Quando j· me coube utiliz·la, 

foi que me dei conta do poder que tinha a espadazinha, pequenina assim. 

De modo que, pois, veja, eu, em todo o processo inici·tico, o Mestre n„o teve que me 

dizer: "VocÍ vai a tal grau ou tal coisa", n„o. 

Eu, minhas vÈrtebras que ia escalando, eu levava minha contabilidade, tudo, em que vÈrtebra 

ia o fogo sagrado, tudo. Que c‚mara me correspondia, porque, segundo a vÈrtebra, existem c‚maras 

nos templos sagrados que v„o numeradas de acordo com as trinta e trÍs vÈrtebras. L· as c‚maras 

v„o numeradas e eu sabia que c‚mara me cabia, que n˙mero era onde ia o fogo, tudo, tudo. E meu 

processo inici·tico foi todo completamente consciente. E essa consciÍncia a devo ao trabalho com os 

detalhes. Com os detalhes! 

Como era t„o conscientemente, eu levei meu trabalho, que Ìamos, no MÈxico, por uma rua 

com o Mestre, e me disse: 

ñ Falta-te uma! Fal·vamos assim: Falta-te uma! Disse-lhe: 

ñ N„o, j· a passei! Ent„o se voltou e me disse: 

ñ N„o, eu te tenho anotado num caderno. Disse-lhe: 

ñ N„o, j· a passei! Ent„o me disse: 

ñ N„o, Joaco, est·s equivocado! E lhe disse: 

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78

ñ Pode ser que esteja equivocado. PorÈm, estou certo que j· a passei e que escolhi meu 

caminho tambÈm. Disse-lhe: Bem, Mestre, o senhor È meu Mestre e eu sou seu discÌpulo. N„o 

vamos discutir, porÈm, eu lhe provo isto com fatos. 

Bem, ficamos assim e j· n„o discutimos mais. Fomos e fizemos as diligÍncias que tÌnhamos 

que fazer e fomos para casa. Chegamos em casa e duma vez se atirou na cama, para investigar, 

para ver se era certo ou se n„o era certo. 

Claro, aos dez minutos se levantou, abraÁou-me e me disse: 

ñ Ganhaste-me! Disse-lhe: 

ñ Mestre, sim, eu a passei consciente. Ent„o me disse: 

ñ Sabe por que me ganhou? Porque eu n„o estava presente aÌ. E lhe disse: 

ñ Isso eu notei nessa noite, que em todos os graus e iniciaÁıes que recebi, o senhor estava 

presente e nessa noite n„o esteve. E foi na noite em que eu escolhi meu caminho, o direto. 

Ent„o tudo isso foi conscientemente que o fiz. Tudo, tudo. Eu n„o levo ‡ deriva nada. E essa 

consciÍncia eu a devo ao meu trabalho psicolÛgico que fiz com os detalhes. Eu n„o fiz mais trabalho, 

sen„o trabalhar com estes detalhes, a desintegraÁ„o dos detalhes. Ent„o vai aumentando a nossa 

porcentagem de consciÍncia, ent„o nos permite mover-nos em outras dimensıes conscientemente. 

P. ñ Eu lhe quero perguntar: Em que coisas consistem as iniciaÁıes dos mistÈrios menores? 

V.M. ñ Dos mistÈrios menores? Anteriormente havia mistÈrios menores. Agora j· nem os Maiores 

praticamente n„o s„o comentados muito, porque, por exemplo, alguÈm que tenha fabricado os quatro 

corpos solares, n„o È nem Mestre ainda, n„o È qualificado de Mestre. Ent„o, as menores n„o se tem 

em conta; como nada, como nada. Um iniciado de menores È como nada. Isso n„o se tem em conta. 

Ante as hierarquias n„o vale cÍntimos. 

P. ñ Que eram os mistÈrios menores e em que consistiam? 

V.M. ñ Consistiam em que se ia recebendo grauzinhos; porÈm, uns grauzinhos, antes, falemos assim, 

subjetivos, porque n„o de fatos: n„o lhe exigiam uma perfeiÁ„o nem nada, sen„o como uma 

const‚ncia de alguÈm aÌ, porÈm, n„o mais. Isso n„o tinha pagamentos, porque a nÛs, por cada 

iniciaÁ„o, toda classe de esforÁos que se faz, nos v„o pagando. Nisso n„o nos pagam nada, porque 

nada se ganha. N„o se est· fazendo nenhum esforÁo, nada. Isso n„o È nada, melhor dito. As 

menores n„o s„o nada. 

P. ñ O Mestre Samael dizia que em cada c‚non da coluna, quando sobe o fogo, h· lutas. Que 

s„o essas lutas? 

V.M. ñ N„o me diga isso! Porque a mim me tocou viajar da Sierra (Santa Marta), a Barranquilla, sem 

dinheiro, com uma pobreza muito grande, porque alguÈm que j· desperta, o que despertou o fogo 

sagrado, mantenha-se duro, porque vem a loja negra em grande quantidade. Magas negras para nos 

atacar, para nos tirar a vÈrtebra que se tenha ganho. Ent„o, s„o as grandes batalhas. 

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79

Como, nessa Època, eu me via como um magarefe de gado, todo ensang¸entado. Ent„o me 

impressionou tanto aquilo, que me fui para onde o Mestre estava, para lhe perguntar se eu me tinha 

convertido num assassino, ou o quÍ. Ent„o me disse: 

ñ Para isso È a espadazinha. Defenda-te, porque, se n„o, roubam-te o fogo e vais ficar pior, em 

trevas. Para isso È a espada, para se defender. 

P. ñ Tudo isso era interno? 

V.M. ñ Sim, porÈm, a gente se vÍ como magarefe, manchado de sangue, as m„os untadas de 

sangue e dando espadadas por todo lado, porque nos atacam de verdade, de verdade. N„o È conto. 

Saindo-se do corpo, j· est„o aÌ. J· est„o aÌ as magas negras. 

A mim me cabia viajar para a BolÌvia, porÈm, demorava por aÌ como uns trÍs ou quatro 

meses para a viagem. Uma noite chegou uma maga negra, uma moÁa jovem, como de 16, 17 anos, 

bem dotada, para disputar comigo, para me tombar sexualmente. Ent„o eu lhe ordenei ir ao seu 

corpo fÌsico. Foi. Ent„o eu fui atr·s. Disse: Vou ver donde È esta. 

Chegamos ‡ BolÌvia. Cheguei, vi a casa, o n˙mero da casa, olhei a moÁa, bem, bem - 

porque, como eu tinha que fazer esse giro ñ para tÍ-la bem reconhecida, para quando eu fosse, n„o 

me fosse encontrar, ou se me encontrasse, eu j· sabia o que fazer. Pois, sim, aos precisos trÍs ou 

quatro meses, viajei ‡ BolÌvia... Exatamente a moÁa! Exatamente!... Chorava! 

Hospedaram-me numa casa de campo e ela soube onde eu estava hospedado. Das seis da 

manh„ estava aÌ no port„o e me chegava atÈ as dez, onze, do dia. Eu aÌ encerrado, para n„o brincar 

com candeia aÌ. AtÈ que ela se aborrecia e se ia. 

Ent„o eu, quando via que ela ia, porque eu a via pelo buraco de uma janela, quando via que 

se ia, era que eu saÌa. E assim eu me mantinha no dia, jogando daqui e dali, escondendo-me da 

moÁa. 

Se eu ia dar uma conferÍncia, estava aos meus pÈs aÌ, ao pÈ do auditÛrio onde eu estava e, 

isso, ela n„o punha cuidado na conferÍncia, sen„o olhando a mim. 

N„o lhe digo que isso foi um problema gravÌssimo, grave, grave. Ent„o, mandam-nos magas 

negras de todas as partes, de todas as partes, para ver como nos roubam o fogo que se ganhou. 

P. ñ Nesse, ent„o, estava nesse trabalho da Primeira Montanha? 

V.M. ñ Sim, n„o, subindo a do corpo fÌsico e n„o somente no fÌsico, sen„o no interno tambÈm. Os 

ataques s„o terrÌveis. 

P. ñ Essas provas das magas negras s„o conseq¸Íncia, porque em outras existÍncias nÛs 

tambÈm prejudicamos a essas pessoas? 

V.M. ñ N„o, essas provas È que s„o duas forÁas em aÁ„o: a positiva e a negativa; a Loja Branca e a 

loja negra. A loja negra se lanÁa para nos tirar do sendeiro, porque sabem que somos um inimigo 

para eles; ent„o se valem dessas entidades para nos obrigar a baixar. 

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80

P. ñ Mestre, a maga negra È consciente do que est· fazendo ou È somente um instrumento da 

loja negra? 

V.M. ñ Existem umas que v„o com plena consciÍncia; outras s„o instrumentos. 

P. ñ O iniciado que encarna o Õntimo na Primeira Montanha, esse Õntimo, por dizer assim, sofre 

uma transformaÁ„o tambÈm, pelo resultado da transmutaÁ„o? 

V.M. ñ Pelo resultado da transmutaÁ„o n„o. Quando se chega e fabrica os corpos, que j· terminou 

sua Primeira Montanha, por isso se diz: "Deus mesmo tem que morrer". O Mestre, creio que o disse 

tambÈm. Deus mesmo tem que morrer, porque ele tem que passar por uma morte mÌstica, uma 

transformaÁ„o, para poder encarnar a segunda trÌada, ou seja: Pai, Filho e EspÌrito Santo. 

P. ñ Mestre, roubar o fogo, significa caÌda sexual? Quando ele diz: A maga negra chega para 

roubar o fogo? 

V.M. ñ Sim, sim, È uma caÌda sexual; j· seja com sua companheira, com a maga negra que lhe 

mandaram, ou uma poluÁ„o. Desde que haja saÌda de energia, È uma caÌda sexual. 

P. ñ E tambÈm uma poluÁ„o no astral? 

V.M. ñ Sim, no astral. E repercute no fÌsico como poluÁ„o e È uma caÌda, porque h· saÌda de energia. 

P. ñ Com isso perde o trabalho? 

V.M. ñ Pode baixar, baixar um pouco, sim. 

P. ñ Mestre, neste trabalho com os detalhes, quando se roubou consciÍncia e j· tem mais 

consciÍncia livre, porÈm, n„o medita. Que acontece aÌ? Por exemplo, est·-se trabalhando com 

os detalhes e a morte em marcha, est·-se roubando consciÍncia, porÈm, n„o medita. Que 

acontece aÌ? 

V.M. ñ A meditaÁ„o. A meditaÁ„o praticamente È para despertar a consciÍncia ‡ essÍncia, ‡ alma. 

PorÈm, para meditar nos detalhes ou na morte que est· fazendo, praticamente eu o vejo um trabalho 

quase in˙til, porque esse trabalho o temos que fazer aqui, no eu-causa, conscientemente. Esse È um 

trabalho que se tem que fazer consciente l·, ou o eu-causa n„o pode morrer, n„o morre. 

P. ñ Quando o Mestre explica que com os detalhes ia ganhando consciÍncia, que esse foi o 

maior trabalho seu e esse lhe servia para entrar nos mundos internos, ou seja, que o trabalho 

se completava era nos mundos internos, o trabalho sobre o ego? 

V.M. ñ N„o. Estamos falando, aqui, da parte tridimensional, como se deve comeÁar seu trabalho. J· a 

quinta dimens„o, deixemo-la para quando j· comecemos com este outro trabalho. Agora estamos 

fazendo um trabalho tridimensional, pondo as bases. 

Olhe, para se edificar, fazer um edifÌcio ou uma casa, temos que pÙr as bases. Estas s„o as 

bases que estamos pondo. Entendido? Para que n„o confundamos a explicaÁ„o com outras coisas, 

porque ent„o vamos acabar em nada. Ent„o, eu quero que tudo fique bem claro. Estamos pondo as 

bases ao estudante, do que tem que fazer, para se impulsionar para cima. A 

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consciÍncia, pois, nos permite o desdobramento e a investigaÁ„o em outras dimensıes. 

P. ñ O principiante que desperta o fogo, È necess·rio que tenha a assistÍncia de um Mestre 

particular, como o senhor teve do Mestre Samael, ou com a assistÍncia l· de seu prÛprio Ser e 

das hierarquias, em geral? 

V.M. ñ Quando se desperta o fogo, j· nos d„o via livre; ou seja, È como quando vocÍ tem um filho. 

Enquanto esteja engatinhando, est· comeÁando a caminhar, d·-lhe a m„o: "Veja, meu filho, aqui h· 

perigo, n„o fique por aqui". J· aprendeu a caminhar, vocÍ o deixa, sim? Isso fazem as hierarquias 

conosco. 

J· quando despertamos o fogo sagrado, aprendemos a nos mover em outras dimensıes, 

conscientes, j· nos soltam. AÌ veremos se nos deixamos rodar ou o quÍ. J· sabemos o que È bom e 

o que È mau. Ent„o j· os Mestres nos soltam. J· nos dizem: "…s livre! Livre Ès!".. Porque aÌ se ver· 

se seguimos ou se j· nos atiramos de cabeÁa ao abismo. 

P. ñ PorÈm, È conveniente, neste momento, escolher um Guru, por exemplo, eleger um Guru 

que nos guie? 

V.M. ñ O Guru sempre È necess·rio. Por exemplo, o meu Guru foi o Mestre Samael, ou È, porque 

esse nunca o deixa de ser. PorÈm, no comeÁo, pois, nÛs o necessitamos urgentemente; j· depois 

que se vai comeÁando a caminhar e a investigar por si mesmo, pois, ent„o se deixa de molestar seu 

Guru e se comeÁa a se desenvolver. 

Isso È o que busca todo Mestre, È que o estudante comece a se desenvolver por si mesmo, a 

adquirir as suas responsabilidades, porque aÌ significa o peso da cruz que se carrega sobre seus 

ombros, ou o drama do GÛlgota. … a responsabilidade que se vai adquirindo ante as hierarquias e 

ante a humanidade. 

P. ñ Tenho uma pergunta a respeito do Movimento, que È parte da consciÍncia tambÈm, que 

est· relacionada com a vontade. Tenho uma conferÍncia que menciona o movimento do 

movimento, com a qual a pessoa sente o impulso que a move atÈ o Absoluto. 

V.M. ñ Sim, a consciÍncia È a que nos impulsiona para seguir o caminho, para nos mover, para n„o 

ficarmos est·ticos, porque tudo o que fica est·tico deixa de ser movimento. Ent„o, o Movimento 

GnÛstico, por isso vemos que entram quantidades de pessoas e saem quantidades tambÈm, porque 

È movimento. Nada pode ficar est·tico. 

P. ñ Como conseguir aumentar esse Movimento ñ bem, a resposta ser· os detalhes ñ porÈm, o 

importante È que muitas vezes a gente n„o se move e se devia ter movido. 

V.M. ñ NÛs devemos cumprir ñ cada um tem um dever com a humanidade e conosco mesmos ñ 

temos que cumprir com esse dever. O que estou fazendo eu, porque esta humanidade se chama a 

"colheita perdida". PorÈm, n„o obstante, eu tenho que me mover, porque, nesse movimento, nesse 

esforÁo que estou fazendo, est· a minha liberaÁ„o. Se n„o me movo, n„o me libero. Ou seja, contra o 

impossÌvel, fazer o possÌvel. 

P. ñ Mestre, isso, ‡s vezes, est· relacionado tambÈm com o movimento do prÛprio corpo fÌsico 

e o corpo fÌsico, ‡s vezes, n„o d·. 

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V.M. ñ Por isso. Sentemo-nos por aÌ. V„o-se atrofiando os m˙sculos, os tendıes, e j· quando se vai 

fazer alguma coisa, n„o d·.. Assim tambÈm acontece com a parte espiritual. Descuidemo-nos um 

tempo para que vejamos que j· nos colhe a preguiÁa e j· quando se queira, j· n„o responde. Sim? 

Tudo necessita de um movimento. 

P. ñ Ent„o, praticamente, o Ser tem que nos dar o impulso interior tambÈm? 

V.M. ñ … que, por exemplo, a MÙnada impulsiona o Õntimo; o Õntimo, ‡ essÍncia, ‡ M„e Divina; todas 

s„o partÌculas da MÙnada, do Real Ser, porque um impulsiona a um e outro, a outro. PorÈm, como 

existe esse livre arbÌtrio nas hierarquias, ent„o existe gente ‡ qual n„o interessa o espiritual, o que 

nÛs dizemos, magos negros. Esse È um mago negro. Um tipo que se entrega ao mal e n„o lhe 

agrada o espiritual. … pelo livre arbÌtrio que ‡ MÙnada n„o interessa a maestria. Ent„o, n„o 

impulsiona suas partÌculas, ent„o n„o lhe chama a atenÁ„o o espiritual. NÛs os chamamos magos 

negros. 

Em sÌntese, tudo volta ao Absoluto, consciente ou inconsciente. Tudo volta ao seio do 

Absoluto. De modo que, se nÛs estamos aqui, agora, e temos esse interesse, sentimos dentro de nÛs 

esse interesse de nos liberar, È porque interessa ‡ nossa MÙnada. Se n„o lhe interessasse, n„o 

estarÌamos aqui. EstarÌamos l·, numa cantina, tomando trago e fazendo malfeitorias. 

P. ñ Mestre, em que parte da iniciaÁ„o o iniciado, ou o estudante, passa por esse processo do 

c·rcere? 

V.M. ñ Na segunda de Maiores, quando se est· recebendo a iniciaÁ„o do corpo vital, passa-se pelo 

c·rcere. O var„o, a mulher n„o. As damas tÍm essa preferÍncia. 

P. ñ Se existe um Kundalini do corpo fÌsico, por que os mÈdicos n„o encontraram isso? 

Porque se entende que o vital È da quarta e o corpo fÌsico seria da terceira. 

V.M. ñ Da terceira. Porque, È que os olhos tridimensionais n„o servem para ver o tetradimensional. 

Agora, isso È algo mais que tetradimensional, porque È eletrÙnico. Ent„o os olhos fÌsicos s„o para ver 

o tridimensional, nada mais. Por isso n„o o descobrir„o. 

P. ñ Mestre, quem n„o trabalhou suficientemente com o eu do medo, pode enfrentar a prova do 

guardi„o do umbral? 

V.M. ñ Olhe, o melhor que se pode fazer È comeÁar com os detalhes e a transmutaÁ„o. Quando se 

carrega o corpo fÌsico de energias, acaba-se o medo, porque isso È, antes de mais nada, falta de 

energia. O corpo est· dÈbil e lhe d· medo de tudo. Ent„o, quando o corpo se carrega de energia, 

acabou-se o medo j·. … o melhor. 

P. ñ Mestre, o senhor falava que a nossa MÙnada d· o impulso ‡ essÍncia, ‡ M„e, ao Pai; 

porÈm, existem casos, por exemplo, que uma pessoa est· no Movimento, porÈm, n„o 

obstante, ela È passiva totalmente para trabalhar sobre si mesma. PorÈm, n„o obstante, ela se 

d· conta que È passiva totalmente, porÈm, quer que outros trabalhem e n„o percam o tempo 

como ela, e d·, como seja, a difus„o. Isso È incongruente aÌ? 

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V.M. ñ Isso È falta de forÁa do Mestre interno dessa pessoa. Falta de forÁa, forÁa para impulsionar 

sua essÍncia. 

P. ñ Como se adquire essa forÁa? 

V.M. ñ Existem Mestres, por exemplo, Mestres que pertencem ‡ medicina, ao amor, que se levantam 

em outra temperatura, que n„o d„o a medida da forÁa suficiente para impulsionar seus veÌculos. 

P. ñ PorÈm, ent„o, praticamente se perde o tempo. 

V.M. ñ Eles, ao final das contas, quando despertam, d„o-se conta do erro e ent„o se podem corrigir. 

P. ñ Mestre, trabalhando com os detalhes, esta pr·tica da morte do ego que nos explicaram 

com a compreens„o, o julgamento e a eliminaÁ„o, pedindo ‡ M„e Divina, j· n„o È necess·ria? 

V.M. ñ N„o, porque a M„e Divina... com o conjunto de egos, n„o estamos tirando a ·rvore, sen„o, 

tirando-lhe sua alimentaÁ„o, ent„o n„o h· necessidade de ajuizar nem nada. Sen„o, pede-se 

instantaneamente. Manifestou-se uma partÌcula dessas: "M„e minha, tira-me esse defeito e 

desintegra-o, j·!". A maior parte desses elementos sucumbe no instante, porque s„o dÈbeis, s„o 

diminutos. A M„e Divina tem forÁa suficiente para desintegr·-los. Ent„o, n„o h· necessidade de mais 

nada. 

P. ñ Tem que se pedir verbalmente ou tambÈm se pode mentalmente? 

V.M. ñ Mentalmente. Se h· mais gente por aÌ, externa, pois mentalmente se pede, porÈm, com forÁa. 

Temos que saber pedir. Pedir "a militar", com forÁa. N„o chegar, "ai, tenha a bondade, M„e minha, e 

n„o sei quÍ...î. N„o: ìM„e minha, tira-me este defeito, desintegra-o!". Assim. 

P. ñ PorÈm, no coraÁ„o? 

V.M. ñ Sim, claro! Porque uma petiÁ„o serve de acordo com o verbo. O verbo È criador. 

P. ñ Quando alguÈm se identifica, pode fazer este trabalho, ou seja, de compreens„o, 

julgamento e eliminaÁ„o? 

V.M. ñ Veja, com esta pr·tica n„o h· necessidade de nada disso. Tal como lhes estou indicando, 

faÁa-o! Assim o tenho feito eu, desde que comecei. 

P. ñ PorÈm, se a gente se identifica, por exemplo, deu-nos ira e nos identificamos, qualquer 

coisa... 

V.M. ñ Temos que olhar o detalhe. Por que foi que lhe deu ira? No momento em que vocÍ sentiu esse 

impulso, aÌ mesmo deve apelar ‡ M„e Divina. AÌ se corta a aÁ„o. N„o se chega aos extremos. 

P. ñ O senhor agorinha mencionou o terceiro fator. Permita-me fazer-lhe uma pergunta a mais 

sobre isso? NÛs estamos dando o conhecimento ‡ humanidade. PorÈm, no fundo, tambÈm 

estamos aumentando o castigo da humanidade. … amor? PorÈm, agora a gente vai consciente 

ao abismo e antes Ìamos inconscientes. 

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84

V.M. ñ N„o o entendo bem. Vejamos, explique-me. 

P. ñ O Mestre disse, no MatrimÙnio Perfeito, que toda a humanidade vai para o abismo. 

V.M. ñ Sim, foi julgada: Ao abismo! 

P. ñ E nÛs, ao estarmos dando o conhecimento ‡ humanidade, estamos como que aumentando 

esse castigo. 

V.M. ñ N„o!!! Sabe o que estamos fazendo nÛs, nestes momentos? Do afogado, o chapÈu, para ver o 

que podemos resgatar. Isso È o que estamos fazendo. Para ver o que podemos resgatar. 

P. ñ Ou seja, a resposta a essa pergunta, È que j· est· perdida? 

V.M. ñ J· est· perdida. Estamos lutando para resgatar, para ver o que podemos recolher. 

P. ñ N„o È que estejamos afundando? 

V.M. ñ N„o, n„o, n„o!!! Est· afundada! Estamos È lutando para resgatar algo. Sim? 

P. ñ … uma pergunta que fazem muito. 

V.M. ñ N„o, n„o. Estamos È lutando, È nadando contra a corrente, falemos assim. Do afogado, o 

chapÈu! Ainda que seja o chapÈu que nos fique. Sim? 

Isso aconteceu em dias passados ou em meses passados. Est·vamos no tribunal, no 

trabalho, porque È trabalho contÌnuo, e um juiz assomou, em forma de uma terrazona, e ent„o nos 

chamou, ao restante dos juÌzes. 

Paramos para ver. E quando vimos... Eu via a Terra, porque se via a Terra toda, um grande 

cemitÈrio cheio de cruzes, assim de grandes, negras. PorÈm, isso era sÛ uma sementeira de cruzes. 

Bem, eu, como estou acostumado a ver isso, a mim n„o... Disse: PorÈm, se eu j· estou 

acostumado a ver isto, e eu n„o vejo nada de raro... Pensei eu para mim. 

Eu me via agachado, entre as cruzes, como quem est· buscando algo, algo diminuto que se 

perdeu. Agachado. Eu me via l·, entre o lodaÁal, num lodaÁal escuro, negro, feio. 

Bem, eu n„o vi nada de raro para tanto alarme, se È que isto È velho para mim, de ver isto 

assim. Quando, nesses momentos, depois de ver o planeta todo num sÛ cemitÈrio, vai aparecendo a 

humanidade. Isso foi um garrotaÁo psicolÛgico para mim. 

PorÈm, ui! N„o, n„o! Eu n„o o quero recordar!!! A humanidade foi entrando: Caveiras, 

esqueletos, puros esqueletos, caminhando sem direÁ„o, son‚mbulos, como uns borrachos 

amanhecidos por aÌ, pela rua. Diz que alguns rindo-se; porÈm, esqueletos, esqueletos todos! AÌ n„o 

havia uma pessoa humana, melhor dito. 

Bem. A mim me foi a moral ao solo. Eu n„o sei nem onde fiquei, desmoralizado totalmente. 

Ent„o lhes disse eu: 

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ñ Bem, se isto vai acabar amanh„, acabemos hoje. J·! Disse-lhes, porque eu vi que j· estava 

perdido tudo. Tudo perdido! Ent„o me disse: 

ñ De todas essas sementezinhas ñ um me contestou ñ de todas essas sementes que est·s 

transplantando, pondo-as em partes visÌveis, para vigiar, pode germinar alguma. Ponha-lhe muito 

cuidado! Pode germinar uma, e com esta tu entras no reino dos cÈus! 

Observem vocÍs. Uma resposta completamente s·bia. Ent„o, que estou fazendo eu? Esse 

esforÁo que faÁo È por minha liberaÁ„o. Se eu n„o faÁo esforÁos, n„o surgir· nenhum. Ent„o, se n„o 

surge essa pessoa, como vou entrar no reino dos cÈus? Como chego ‡ liberaÁ„o? Como posso 

ganhar o Absoluto? N„o posso! Porque eu tenho que deixar alguÈm no caminho. Ent„o, isso È o que 

estamos fazendo agora, para ver o que podemos resgatar. Ainda que seja um! 

Imaginem vocÍs como nÛs nos vemos l·. TerrÌvel, desmoralizador para nÛs. HorrÌvel! A gente 

se desmoraliza. Eu vivi uns quantos dias desmoralizado francamente, que j·, n„o me dava vontade 

para nada. Disse: 

ñ Bem, j· esta faina, que se acabe! J·! A moral me foi abaixo. Sim, È que se fica assim: "m„os 

para cima", hem? A mim nunca, em todo o trajeto do caminho que percorri, n„o se me havia baixado 

tanto a moral como nesse dia, porque eu fiquei foi em zero! Em zero!!! 

E a prova est· que antes de desencarnar o Mestre, estava eu trabalhando na Ilha do xodo, 

que fica pelo sul. Eu estava aÌ, quando chegou o Mestre. Ent„o, depois que nos saudamos, fez com 

as m„os assim, e disse: 

ñ Pega e enterra estas sementezinhas. 

Umas quatro ou cinco sementes. Semeei-as. ComeÁaram a germinar, para ver se uma dessas 

d· um fruto. Para ver. E essa È a mesma resposta que me deu o juiz da lei nessa noite. Para ver se 

alguma dessas podia dar um fruto. Dessas sementes, quer dizer. 

Por isso È que eu n„o me faÁo ilusıes do Movimento GnÛstico, um gigante. N„o, homem! Um 

que surja de toda a humanidade, com esse me dou por bem servido. Com um! Porque, atÈ agora n„o 

h· nada. AtÈ agora n„o h· nada! 

Esperamos para ver, e por isso se implantam disciplinas, para ver, obrigando as pessoas, 

quase que a obrig·-las para que trabalhem, para ver. Porque eu, tudo o que faÁo È revolucion·rio, 

para convidar as pessoas a que trabalhem. Obrig·-las, quase, a que tenham que trabalhar, para ver 

se algum d· fruto. 

P. ñ Mestre, tenho entendido que a difus„o tem tambÈm outro aspecto, que È fazer cumprir a 

lei. Ou seja, que a cada ser humano v· chegando o conhecimento. 

V.M. ñ Sim, e se est· espalhando por todas as partes do mundo, do planeta, o conhecimento, para 

ver se em tudo isso, alguÈm o colhe de verdade. … que falta, por exemplo, olhem, eu lhes digo isto 

com sinceridade: Resolva-se alguÈm a jogar a ˙ltima carta, o tudo pelo tudo, e surge. Qualquer um 

pode surgir. PorÈm, isso sim, decisivamente se lanÁar ao campo de batalha, fazer a revoluÁ„o da 

consciÍncia. Para isto n„o metam o fator tempo. O tempo n„o conta aqui. 

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86

P. ñ Mestre, existem muitas pessoas que em realidade se querem meter pelo caminho da 

revoluÁ„o; porÈm, no momento, n„o tÍm essa forÁa. 

V.M. ñ Olhem, o que estou fazendo eu agora, com todas essas explicaÁıes que comeÁo a dar, j· 

detalhando mais o caminho, È porque muita gente, como lhes dizia eu, agora a pouco, n„o sabe por 

onde comeÁar, o que fazer. Ent„o eu estou mostrando diretamente por onde devem entrar e o que 

deve fazer cada pessoa, para que aquele que se resolva, se meta duma vez. Duma vez, e n„o 

percam o tempo. 

P. ñ Mestre, isso d· pÈ para que o senhor, por exemplo, agorinha, faÁa uma reestruturaÁ„o do 

tem·rio, j· que existem algumas conferÍncias, por exemplo, a da morte do eu, em que n„o 

temos que explicar, compreens„o, an·lise, julgamento. Ent„o, o senhor vai fazer isso? 

V.M. ñ Sim, porque se pode aplicar È isto e nada mais, porque È que, olhe, quantos anos vÍm, e isto 

È demonstr·vel, quantos anos vÍm gente de vinte e trinta anos de estar na Gnose, trabalhando, 

compreendendo o ego e n„o comeÁaram a morte. Ent„o, prova-se que este sistema n„o o 

entenderam. Ent„o, vamos provar este sistema, para que vejam vocÍs o resultado. Este sistema È 

praticamente mais revolucion·rio... isto! Mais efetivo! 

P. ñ Ou seja, simplificar-se-ia o tem·rio? 

V.M. ñ Claro, claro! Simplifica-se. 

P. ñ PorÈm, n„o mais curto, porque isso tende a ser... 

V.M. ñ N„o, n„o, n„o! Mais curto n„o. Pode-se ampli·-lo. Pode-se isto, mudar alguns temas que n„o 

est„o... porque a mim me agrada a revoluÁ„o. O que seja revoluÁ„o, aÌ vou eu. Existem temas que 

n„o s„o revolucion·rios. Tiram-se daÌ, porque me agrada È a revoluÁ„o; e se triunfa È pela revoluÁ„o. 

Se n„o se È revolucion·rio, nunca se triunfa. 

P. ñ Mestre, o das representaÁıes da mente, digamos, aqui todos vamos levar uma imagem de 

cada um dos que estamos aqui presentes, porque tambÈm por aÌ nos pÙs "a corda ao 

pescoÁo" o Mestre Samael. Fora, pois, dessa quest„o do ego, e agora... 

V.M. ñ Agora est„o os detalhes. Essas representaÁıes se combatem È combatendo os detalhes. 

P. ñ Ou seja, pois, que temos que elimin·-los todos l·, ou pedir ‡ M„e Divina que elimine todas 

essas fotos mentais de cada um de nÛs? 

V.M. ñ Ent„o se vai È ‡ raiz; ‡ raiz, donde dependem todas essas coisas. 

P. ñ Mestre, agora que o senhor nos falava dos detalhes, cada vez que se aplica a morte em 

marcha, libera-se uma porcentagem de consciÍncia. Essa quantidade de consciÍncia que se 

liberou com a aplicaÁ„o da morte em marcha, nos leva a... Esse È um processo interno, assim 

como assim, ou que temos que fazer algum outro trabalho para que nos ajudem? 

V.M. ñ Olhe, vou explicar-lhes mais objetivamente isto. Aqui temos a essÍncia, n„o? Porque n„o lhe 

podemos dizer alma. Diz-se-lhe Budhata ou essÍncia, porque n„o È alma, em realidade n„o. 

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87

Quando nÛs comeÁamos a morrer, a nos tirar todos estes detalhes, essa essÍncia se vai 

fortalecendo cada vez mais, atÈ se converter numa alma. Essa alma È praticamente inconsciente, se 

a deixamos assim. Ent„o, que se faz? Recorrer ‡ meditaÁ„o para despertar a consciÍncia ‡ alma. 

Ent„o essa alma segue sendo consciente. Isto se diz Turiya. 

Quando alguÈm desperta a consciÍncia ‡ alma, dizem nos mundos j· eletrÙnicos, mundo 

causal: "Que se faÁa um Turiya!". H· uma grande festa das hierarquias; m˙sica, uma alegria, porque 

se chegou consciente com essa essÍncia l·. J· essa essÍncia l· È um Deus, consciente, capaz de 

investigar tudo o que queira, sem barreiras de nenhuma espÈcie. Ent„o se apela ‡ meditaÁ„o, para 

despertar a consciÍncia ‡ essa alma. 

P. ñ Mestre, o trabalho da morte em marcha d· igual resultado num solteiro que num casado? 

V.M. ñ Igual. Claro que o casado que est· transmutando sua energia tem muito mais forÁa. PorÈm, 

em si, o solteiro tambÈm pode comeÁar a morte, sim, porque o solteiro tem sua m„e individual. 

P. ñ Mestre, o senhor nos explicava o seguinte: Assim como o trabalho da morte variou - agora 

vamos trabalhar com a morte com os detalhes ñ tambÈm nos explicava o senhor que na morte 

do eu no arcano j· n„o ia ser dessa forma como se vinha fazendo antes, sen„o que se 

transmutava, nada mais, para dar forÁa ‡ M„e Divina. 

V.M. ñ … que da transmutaÁ„o vem a forÁa, n„o somente para a M„e Divina, sen„o para nÛs. AtÈ o 

verbo pega forÁa. N„o? Porque, j· praticamente na morte, pois, a M„e Divina È mais que suficiente 

para desintegrar todos esses detalhes. Tem forÁa atÈ de sobra, porque È raro o detalhe que ag¸ente 

dois trabalhos. N„o? 

Ent„o, vai morrendo, ent„o, n„o h· necessidade de arcano. Se j· quando existe um detalhe 

que se repita, n„o? Que se lhe aplica a morte em marcha e volta e se repita mais adiante, ent„o se 

pode apelar ao arcano para desintegr·-lo, tal como o indica o Mestre. 

PorÈm, quando j· se fez um trabalho e volta a surgir outra vez o mesmo detalhe, ent„o È 

porque È muito forte. Ent„o se apela ao arcano para a desintegraÁ„o. 

P. ñ PorÈm, existem eus muito fortes, por exemplo, o da ira, que nos podem sacudir. 

V.M. ñ … que, olhe, a ira, vamos a um exemplo: Eu digo uma palavra ferina que incomodou a vocÍ. 

Tem um princÌpio. Foi por uma frase minha, ou uma aÁ„o minha que vocÍ se desgostou. Se vocÍ 

est· alerta em si mesmo, quando vocÍ sente este desgosto, apele duma vez ‡ M„e Divina aÌ. Ent„o 

n„o h· nenhum problema. 

P. ñ O problema È n„o fazÍ-lo? 

V.M. ñ N„o fazÍ-lo, È claro. Se nesses momentos em que disse essa frase ou fui e fiz algo que n„o 

agradou a vocÍ, que se vÍ a ira, aÌ mesmo apelar ‡ M„e Divina, instantaneamente, j·. Evita-se o 

problema com os demais, e tudo, e vai morrendo. 

P. ñ Para isso necessita-se estar sempre alerta. 

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88

V.M. ñ … que para poder trabalhar com estes detalhes, tem que se estar alerta em si mesmo, a nÛs 

n„o fica tempo de estar olhando o que o outro est· fazendo. Se estamos aqui nesta reuni„o, como 

pode haver milhares numa reuni„o destas, nÛs n„o nos devemos identificar com as pessoas, sen„o 

sempre estar pondo cuidado em si mesmo, para ver que agregado est· se manifestando nesses 

momentos. N„o se descuidar de si; do contr·rio, perde-se o tempo. 

P. ñ Mestre, com esta pr·tica da morte, o que liberamos È essÍncia. ¿ essa essÍncia, depois, 

temos que despertar-lhe a consciÍncia? 

V.M. ñ A consciÍncia, com a meditaÁ„o. 

P. ñ Isto, na verdade n„o o entendo bem, o do despertar a consciÍncia ‡ essÍncia. 

V.M. ñ … que esta essÍncia ou alma È inconsciente. Ent„o, o ˙nico meio para que ela desperte 

consciÍncia È a meditaÁ„o. 

P. ñ A que meditaÁ„o se refere? ¿ meditaÁ„o no vazio ou... 

V.M. ñ Sim, quando se fala de meditaÁ„o, È n„o pensar nem no bem nem no mal. Mente em branco. 

Ent„o, isso nos d· a oportunidade de nos dirigirmos aos mundos eletrÙnicos com nossa essÍncia, 

nada mais, nossa alma, e l· nos mover com plena vontade, sem necessidade de dizer ao Mestre: 

"Veja, investigue-me tal coisaî. Ou lhe pede permiss„o. N„o. Ir para fazÍ-lo com plena consciÍncia. 

Isso se chama Turiya. 

Por isso, quando se consegue, nessas primeiras vezes, por exemplo, fazer isso, l· gritam em 

coro as hierarquias: "Que se faÁa um Turiya!".. Turiya quer dizer consciÍncia contÌnua. Porque, n„o È 

porque se conseguiu a meditaÁ„o uma vez, uma sÛ vez, e se moveu com plena consciÍncia no 

mundo causal, vai seguir, n„o. Tem que se tornar um pr·tico atÈ continuar com a consciÍncia 

contÌnua a toda hora. Isso È Turiya, consciÍncia contÌnua. 

P. ñ Mestre, a experiÍncia pela qual passa a essÍncia nesse momento em que se est· nessa 

meditaÁ„o, È diferente para cada essÍncia? 

V.M. ñ N„o. O mesmo, o mesmo. Todos vamos ao mesmo ponto de partida, que È a sexta dimens„o, 

para nos mover e para investigar o que nos pareÁa l·. 

P. ñ Isso, a isso me refiro; a que, o que vai fazer cada essÍncia È diferente... 

V.M. ñ Diferente, porque È de acordo com a revoluÁ„o da consciÍncia de cada um. Entende? 

P. ñ Parece-me que o Mestre Samael havia dito que para dar a consciÍncia ‡ essÍncia, È o fogo 

sagrado que d· esse choque ‡ essÍncia, para convertÍ-la em consciÍncia. 

V.M. ñ N„o. … com a meditaÁ„o. Com o fogo sagrado fabricamos todos os corpos solares e 

existenciais do Ser. PorÈm, a consciÍncia, sim, temos que d·-la por meio da meditaÁ„o, para que a 

essÍncia desperte consciÍncia. Se n„o, segue dormindo. 

P. ñ Mestre, conforme vai subindo o fogo, por exemplo, pela parte astral, vai-se fabricando o 

corpo astral? 

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89

V.M. ñ Olhe, nÛs gastamos uma grande quantidade de energia da que produz o organismo, o corpo 

fÌsico, na sustentaÁ„o da parte fÌsica e, como nÛs estamos trabalhando com estes resÌduos, aqui nos 

vai ficando um excedente. N„o? Um excedente que o corpo fÌsico n„o gasta. E esse excedente È o 

que vamos transmutar para fabricar os outros corpos internos. 

Por isso È que È necess·ria a morte, para que v· havendo um excedente; porque, se n„o 

existe excedente, com que material vamos fabricar os corpos internos? Ent„o, a morte È b·sica e 

fundamental para o trabalho. 

P. ñ A pergunta concreta era: Desperta o fogo; sobe pela parte astral. Ent„o, o corpo astral È 

fabricado quando o fogo j· subiu? 

V.M. ñ Quando a Serpente Õgnea culminou seu percurso, ent„o j· fabricou o corpo astral, j· goza dum 

corpo astral solar, um autÍntico corpo, porque o comum e corrente, ao que se diz astral, È corpo de 

desejos, um corpo lunar. PorÈm, j· quando a Serpente Õgnea sobe pela medula espinhal do corpo 

astral, j· fabricou o corpo astral solar, e j· se È um Homem autÍntico. 

Diz-se Homem autÍntico por este motivo. NÛs, aqui, somos machistas. Dizemos que a mulher 

È lunar e nÛs somos solares. … falso. Isso È uma mentira. T„o lunar È a mulher, como lunares somos 

nÛs; t„o negativa È a mulher, como negativos somos nÛs, enquanto n„o se tenha feito seu trabalho. 

J· se deixa de ser lunar, quando se fabricou seus corpos solares, como a mulher tambÈm deixa de 

ser lunar, quando fabrica seus corpos solares. Ent„o j· passa a ser um Mestre autÍntico nos mundos 

internos. N„o importa seu corpo feminino que tenha, porque o trabalho interno È o que conta aÌ. 

Por isso È que nÛs, se n„o temos fabricado estes corpos solares, depois da morte assumimos 

a figura, sim, os mesmos Ûrg„os e tudo, de uma dama. L· somos femininos. Por quÍ? Porque somos 

lunares. Ent„o, l· somos damas, e isto È atÈ vergonhoso para nÛs, t„o machistas que somos aqui, 

para vir a ser uma dama l·. 

E as damas, o contr·rio. Vem a ser varıes. Ent„o, elas namoram a nÛs. N„o? … certo, sem 

d˙vida nenhuma, porque l· ressalta È o trabalho. Sim, uma dama pode fabricar seus corpos solares; 

l· È um Vener·vel Mestre, e j· È um Mestre! Por isso da mulher n„o se fala nada e as mulheres tÍm 

seu rancor por isso, porque de damas n„o se diz nada, porque, quando fabricam os corpos solares 

s„o Mestres. Ent„o se fala do Mestre, n„o importa o corpo feminino que tenha. 

Esse erro o tiveram os prÛprios apÛstolos. Os apÛstolos tiveram esse mesmo erro com a 

mulher. Igual. O machismo! E uma vez propuseram a Jesus que tirasse a Maria, tirasse a mulher 

dentre eles, porque a mulher era negativa, e n„o, e n„o tinha acesso a nada a mulher, segundo eles. 

Ent„o lhes contestou ele: "Deixai a Maria, deixai a mulher aÌ, porque eu farei dela um var„o". O que 

lhes estou explicando agora. "Eu farei dela um var„o".. Claro, fabricou seus corpos solares, um var„o, 

um Mestre. 

P. ñ Mestre, agora que estamos falando dos corpos, qual È a nutriÁ„o do corpo fÌsico e do 

corpo vital, visto que o hidrogÍnio 24 nutre o corpo astral, o hidrogÍnio 12 alimenta o corpo 

mental, o hidrogÍnio 6 nutre o corpo causal. Qual È o hidrogÍnio, qual È o alimento que nutre o 

corpo fÌsico e o corpo vital? 

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90

V.M. ñ O corpo vital se nutre da parte vital dos alimentos. Por exemplo, vocÍ chega e faz uma iguaria 

que um familiar seu, que desencarnou, gostava. Um manjar de tal ou qual coisa. VocÍ o faz. Ele 

chega e come a parte etÈrica. O alimento em si, tridimensional, fica aÌ e ele come a parte etÈrica. 

Ent„o, alimenta-se da parte etÈrica. De modo que assim se alimentam os corpos. NÛs nos 

alimentamos da parte tridimensional, da parte pesada, tosca, dura, isso. 

P. ñ PorÈm, o que a senhora quer saber È a qualidade de hidrogÍnio. Ser· 48? 

V.M. ñ 48, sim. O do fÌsico sim. 

P. ñ E o vital tambÈm? 

V.M. ñ Sim, porque inclui os dois. A parte tridimensional e a parte tetradimensional se confundem; 

ent„o, vem a se alimentar com o mesmo. Um (fÌsico) se alimenta com a parte tridimensional, com a 

parte tosca; e o outro (corpo vital), com a parte vital da mesma comida. 

P. ñ Quando se trabalha com um detalhe, e n„o se deixa, pois, que nos roube a energia, essa 

energia tambÈm vai servindo de alimento a esses corpos, fÌsico, astral, mental? 

V.M. ñ Segundo o corpo que se est· fabricando, o corpo que se esteja fabricando, a este serve, 

porque esse È o excedente para podermos fabricar nossos corpos internos. … o excedente, porque se 

necessita economizar essa energia com a morte. 

P. ñ PorÈm, talvez eu n„o compreenda bem o espanhol nessas palavras. O senhor disse: 

"Jogar tudo!". Que È isso? 

V.M. ñ Jogar tudo. Jogar a vida, jogar o que nos cabe, a riqueza, o que seja. 

P. ñ Dar tudo? 

V.M. ñ Tudo!!! Pois, observem vocÍs: 

Eu comecei o caminho, comum e corrente, como qualquer pessoa; e chegou o momento em 

que eu, se me tocasse abandonar a mulher ou, melhor dito, se a mulher n„o me tivesse seguido a 

mim em minha decis„o, deixo-a! Porque, eu ia para onde ia. 

Reparti os bens, e eu n„o deixei nem $100 para mim. Tinha dois carros, tinha duas 

propriedades. Eu o reparti com os filhos. Eu n„o deixei nenhuma moeda, sen„o, a maleta com a 

roupa, nada mais. Nem casa, nem nada me ficou. E disse ‡ mulher: Segue-me, ou n„o me segue, 

porque vou fazer minha revoluÁ„o. Vou para o que vou. Para o que vem, vou para fazÍ-lo, j·! Se vocÍ 

me segue, bem. E se n„o, atÈ logo! Por quÍ? Isso È jogar o tudo pelo tudo... Uma revoluÁ„o assim, 

j·! Sem medo da vida, nem do que dir„o, nem de nada! 

P. ñ Mestre, porÈm, quando o senhor, digamos, se foi, saiu do paÌs para entregar o 

conhecimento, o senhor, para todas as partes levava a sua senhora, ou o quÍ? 

Mestre Rabol˙ ñ N„o. Na primeira vez demorei dois anos fora do paÌs. Dois anos. Sabe com quanto 

eu saÌ dessa vez? Com doze pesos colombianos para um giro internacional. 

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Tenhamos muito cuidado: Necessita-se ser ousado para fazer uma coisa dessas. N„o tinha 

nem maleta para colocar a roupa. Num saco, desses de farinha, de trapo, nisso lancei uns quatro 

trapos e saÌ e internacionalmente. Diziam-me: "Louco!".. E digam o que seja! Eu vou para onde vou, 

j·! E fui, e vim, e o quÍ? E aqui estou! Morri de fome? N„o! Isso È ser um revolucion·rio! Isso È o que 

nÛs necessitamos fazer! Jogar o tudo pelo tudo! J·!!! 

P. ñ Nesses anos no exterior, o senhor n„o pÙde trabalhar no arcano? 

V.M. ñ N„o. 

P. ñ E esse trabalho ent„o? 

V.M. ñ AÌ ficou estancado, enquanto isso. 

P. ñ PorÈm, ao regressar o retomou? 

V.M. ñ Claro! Recupera-se. 

Sim, eu me joguei assim, o tudo pelo tudo, n„o deixei 100 pesos no meu bolsinho para mim, 

n„o. Eu repartia com a famÌlia e j·, pronto! Ou seja, rompi cadeias. E se a mulher n„o me segue, 

pois, tambÈm, bem. Vamo-nos! E se vocÍ me segue, vamos; e se n„o, fique, j·! Essa È uma 

revoluÁ„o de fatos. Duma vez, sem medo e sem nada! 

P. ñ Neste caso, por exemplo, h· muitas pessoas que exigem da mulher, porque simplesmente 

ela trabalha, e ele n„o quer que ela trabalhe. PorÈm, ela trabalha para ajudar, para a difus„o, 

para ter um meio de transporte, por exemplo. E dizem: "Ou deixas o trabalho ou se acaba 

tudo!". Para mim isso È injusto, porque o trabalho È para ajudar na difus„o. 

V.M. ñ PorÈm, olhe, o que eu lhes disse aqui, aos da Junta, qualquer bem, qualquer coisa, nÛs 

viemos para romper cadeias, n„o para nos atar mais!... 

Essas s„o as coisas do ego. Isso o que vocÍ me diz È o prÛprio ego, atuando com certo 

disfarce. Se essa senhora se lanÁa ao campo de batalha com o marido, para acompanh·-lo.... îE 

vamos!î. N„o v„o morrer de fome e n„o est„o presos ‡s coisas do mundo, aos brinquedos que a 

prÛpria natureza nos pıe. S„o brinquedos, entretenimentos, para que n„o se faÁa a revoluÁ„o da 

consciÍncia. 

P. ñ O Mestre Samael nos diz, precisamente a respeito, que, no dia em que se compreenda que 

tudo isso È ilusÛrio, passageiro, pode-se realmente... 

V.M. ñ N„o. Sim, È que tudo È ilusÛrio. Sim, tudo, tudo na vida. Aqui n„o existe nada real. O ˙nico 

real aqui, neste mundo tridimensional, È o que estejamos realizando dentro de nÛs, aproveitando 

esse tempo, para construir nosso prÛprio templo. Isso È o ˙nico real. O demais È fantasia, ilusıes. … 

mentira, melhor dito! 

Eu o compreendi muito. GraÁas ao cÈu, eu n„o me sinto atado ao mundo. N„o, n„o me sinto. 

N„o tenho ambiÁıes de dinheiro, de coisas, de objetos do mundo, porque tudo È ilusÛrio. 

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Eu, para qualquer objeto bonito me dizem: "Veja, que beleza!". Homem! N„o se pode dizer, ao 

que È bonito, dizer feio, porque seria contraditÛrio. PorÈm, busca-se a verdade nesse objeto: Onde 

est·? Onde est· a realidade disso? N„o existe. Ent„o, tudo È um vazio. 

Ent„o, s„o bobagens, porque as coisas do mundo s„o uma bobagem. … a prÛpria natureza 

que nos pıe todos esses entretenimentos, para nos entreter, para que n„o nos liberemos. Isso È 

tudo! 

P. ñ Eliminando os detalhes, a essÍncia, pois os trÍs por cento, mais ou menos, aumentam. 

AtÈ quanto podem aumentar? 

V.M. ñ Podem aumentar os 50, os 60, os 70%, segundo a nossa morte. 

P. ñ ¿ pura base da morte em marcha? 

V.M. ñ Vai aumentando e aumentando. 

P. ñ AtÈ que porcentagem? 

V.M. ñ N„o, n„o tem limite. 

P. ñ ¿ base da pura morte em marcha? 

V.M. ñ Sim, da pura morte em marcha. 

P. ñ Os 50%? 

V.M. ñ Mais, muito mais. 

Quando se est· falando de consciÍncia È porque essa consciÍncia nos serve para nos 

movermos em outras dimensıes conscientemente. Do contr·rio n„o se falaria de consciÍncia ou n„o 

seria consciÍncia. N„o? 

P. ñ Mestre, quando se come o alimento, n„o? Se nos alimentamos para que o corpo vital se 

nutra suficientemente, temos que comer alimentos naturais e com muita vitalidade, vivos, 

n„o? Assim a parte etÈrica nutre mais a parte... 

V.M. ñ Sim, fortalece-se a parte etÈrica; e, ao fortalecer a parte etÈrica, ent„o, fortalece a parte 

tridimensional, porque a parte etÈrica se fortalece no momento em que se dorme. Ela trabalha sobre 

o corpo fÌsico, reparando-o. Ent„o, sim, o corpo vital È forte, pois repara muito bem o corpo fÌsico. A 

qualidade do alimento influi muito. Influi e muito! 

P. ñ Ent„o, depois desta revoluÁ„o, na quest„o da morte do ego, È tambÈm ainda necess·ria a 

compreens„o do ego, quando se faz a morte do ego no arcano? 

V.M. ñ Bem, no arcano, por exemplo, vai-se trabalhar sobre um elemento, uma manifestaÁ„o ou um 

detalhe que j· se trabalhou uma ou duas vezes, e n„o morreu. Volta a se manifestar. Ent„o, sim, j· o 

levamos ‡ parte sexual para trabalh·-lo e pedir ‡ M„e Divina a desintegraÁ„o, porque resistiu a um 

ou dois trabalhos e n„o morreu. Ent„o se apela no arcano, para apelar ‡ M„e Divina para a 

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desintegraÁ„o. PorÈm, muito raramente, porque eu, francamente, vou-lhes dizer que na quantidade 

de detalhes que pude desintegrar, n„o tive necessidade de apelar ‡ M„e Divina, sen„o somente: M„e 

Minha... melhor dito, ao arcano. Retifico, ao arcano... sen„o sÛ com a petiÁ„o da morte em marcha eu 

consegui ir triunfando e n„o tive essa resistÍncia de elementos psÌquicos que n„o querem morrer, 

n„o. 

P. ñ Mestre, porÈm, isso se deve, possivelmente, a que o senhor trazia um trabalho feito de 

uma existÍncia anterior? 

V.M. ñ N„o, n„o, n„o! Estamos falando daqui e de agora! Daqui e de agora! 

P. ñ … melhor concentrar-se no arcano para o nascer? 

V.M. ñ Ent„o, esse trabalho que aplicamos aqui no arcano, nos fica para o nascer. Ent„o, esse tempo 

n„o o aplicamos aqui. Sen„o, aplicamo-lo em nossa criaÁ„o. Sim? 

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Na Primeira Montanha s„o os mistÈrios do fogo, s„o os que selecionam, onde se cria os 

corpos solares, que s„o diferentes dos corpos de ouro. N„o podemos confundir uma coisa com a 

outra. 

Os corpos existenciais do Ser, tambÈm se chamam os corpos de ouro. Existenciais, se diz, 

porque s„o os ˙nicos que suportam a voltagem de energia do Cristo. 

Os corpos de fogo se fundiriam ao tomar posse deles o Cristo. Ent„o, aos corpos de ouro 

chama-se-os corpos existenciais do Ser, porque s„o os que verdadeiramente suportam a voltagem 

de energia do Cristo. 

E aqui, nesta Montanha, È onde nasce o Cristo, porque existe uma ñ n„o sei se ser· uma m· 

interpretaÁ„o ñ que diz que È o Cristo Õntimo.. O Õntimo, se diz, È na Primeira Montanha. Ao Mestre 

interno se chama Õntimo. N„o? J· o Cristo È muito, muito diferente. 

Ent„o, vamos. O processo da Primeira Montanha È exatamente igual ao da Segunda, porque, 

para comeÁar a Segunda, tÍm que ir morrendo os corpos de fogo. Por isso se diz: "Deus mesmo tem 

que morrer!".. Porque estes tÍm que morrer, para se poder fabricar os de ouro. Do contr·rio n„o se 

poderia comeÁar a Segunda Montanha, se n„o se comeÁa a morte aqui, a desintegraÁ„o destes 

corpos de fogo, para que sejam substituÌdos pelos de ouro. 

Nesta Segunda Montanha, o trabalho È muito mais exigente, porque aqui verdadeiramente 

est· o caminho que nos foi deixado pelo Cristo, ou Jesus, quando nos deixou o ensinamento do 

caminho do GÛlgota. … aqui onde vamos para viver todo o processo de Jesus, ou o Cristo. Os 

mesmos passos, os mesmos padecimentos, as mesmas coisas. Sente, o que esteja por esta 

Montanha, o que sucedeu ao Cristo, igual. 

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Os estigmas, os recebemos aÌ nessa Segunda Montanha. Sente-se a dor, porque nos dÛi o 

coraÁ„o, e se sente correr o sangue quente. Olha-se, e o jorro de sangue. Isso! Parece que foi 

fisicamente aquilo! 

Os cravos... quando nos cravam na cruz, a dor È imensa. Uma dor que se pensa que j· se vai 

morrer, porque a dor a sentimos no coraÁ„o. De modo que todos os passos que foram dados por 

Jesus, cabem a nÛs. Claro, vivemo-los em outras dimensıes. PorÈm, com uma consciÍncia que se 

crÍ que È fisicamente que est· acontecendo este caso. 

As caÌdas com a cruz tambÈm nos acontecem, porque vem um esgotamento e fica o iniciado 

sem forÁas. O peso da cruz È muito grande. Ent„o, faltam-nos as forÁas. Cai-se com a cruz, e, ao 

cair, n„o se pode soltar a cruz. O que solta a cruz, atÈ aÌ chegou. 

Temos que nos levantar com a cruz em cima. Tenham muito cuidado, porque isto È o mais 

terrÌvel para nÛs aÌ, porque n„o se pode soltar a cruz. Temos que nos levantar com ela, onde j· as 

forÁas nos esgotam, porque j· se pensa para dar um passinho. Pensa-se, porque... È que n„o se tem 

forÁas. 

Ent„o, aÌ È onde nos vemos sozinhos. Totalmente sÛs, abandonados atÈ das hierarquias, de 

tudo. PorÈm, mentira! N„o estamos abandonados. O Pai e a M„e est„o prontos para nos prestar uma 

ajuda que a gente lhes peÁa, e toda a hierarquia. Estamos sob a observaÁ„o de toda a hierarquia, 

mas, a gente n„o vÍ ninguÈm. 

De modo que, observem vocÍs, que nunca estamos abandonados. Estamos no caminho e nos 

vemos sozinhos. E passam anos e anos e a gente sozinho, sem ver ser humano... PorÈm, as 

hierarquias est„o todas com a vista posta em nÛs, para ver. Se pedimos uma ajuda, imediatamente a 

temos. Isso n„o se faz esperar, sen„o È em seguida que temos a ajuda, porque nÛs, regularmente, 

sempre pedimos forÁa aÌ, coragem para seguir adiante com essa pesada cruz. 

Ent„o, de modo que, pois, na Segunda Montanha o trabalho È demasiado exigente, porque 

temos que nos enfrentar com um trabalho muito sÈrio, de fatos, e n„o de palavras. 

Aqui, nesta Montanha, j· nos superamos bastante, j· se caminhou bastante, fabricando seus 

corpos de ouro. Ent„o È quando aparece o Cristo. O Cristo n„o È uma apariÁ„o subjetiva, sen„o 

objetiva. A gente vÍ, eu vi isso, senti, melhor dito. 

Era a uma da manh„, quando cantou um galo. Coisa que eu, havia muitÌssimos anos, que eu 

n„o ouvia cantar um galo, nem via uma pessoa. Cantou o galo. Eu me surpreendi, parei, detive-me 

para ver. Olhei o relÛgio: uma da manh„. Nesses momentos apareceu o Cristo Õntimo, ou individual, 

porÈm, È um menino vivo, uma beleza incompar·vel ! Vivo, vivo, vivo! 

Ent„o, quando j· ele se incorpora em nÛs, ent„o se fica rei da natureza. Todo o planeta ou os 

planetas os podemos manejar, como um menino manejar um boliche ou jogar um boliche; assim, 

igualzinho, porque j· se tem o poder de Cristo encarnado dentro de si. 

VocÍs n„o se imaginam nunca, jamais, como nos sentimos, dono e senhor da natureza e de 

tudo, do cosmos, para formar parte do cosmos, porque se È uma forÁa universal. Esse Cristo Õntimo, 

individual, que se encarna em nÛs, une-se com a forÁa universal, e ent„o tem todas as faculdades e 

poderes. Isso acontece na Segunda Montanha. 

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Nesta Primeira n„o se encarna sen„o as trÍs forÁas prim·rias, que s„o Atman, Budhi e 

Manas. Aqui s„o Pai, Filho e EspÌrito Santo. Quando se termina esse percurso de fabricar seus 

corpos de ouro, encarna-se Pai, Filho e EspÌrito Santo, que s„o diferentes de Atman, Budhi e Manas. 

Aqui as provas e tudo È mais rigoroso. A morte mÌstica È uma coisa que no-la exigem de 

minuto a minuto, porque n„o se pode dar um sÛ passo por este caminho, se n„o se vai com base na 

morte. 

Se queremos parar para descansar, est· a lei em cima de nÛs: "Circule!".. … o primeiro que 

nos dizem: "Circule!". N„o se pode ficar quieto nem para descansar sequer, porque n„o h· descanso; 

sen„o È lanÁar-se para adiante, ao macho, jogando-se a vida ou o que nos caiba, porque aÌ temos 

que jogar o tudo pelo tudo, para poder ascender nessa Montanha. Essa Montanha È muito rigorosa. 

AÌ nos provam de todas as formas, em todo sentido. N„o nos deixam um sÛ detalhe que n„o no-lo 

provem. 

De modo que, pois, aÌ temos que, para poder progredir, morrer. A morte mÌstica È 

indispens·vel; do contr·rio n„o se d· um passo aÌ. Ou seja: TrÍs fatores definitivamente, de fatos e 

n„o de palavras. 

Pois bem, j· fabricamos os corpos de ouro; encarnou-se a trÌada superior, ou seja, Pai, Filho e 

EspÌrito Santo. Ainda n„o se tem direito de entrar no Absoluto, porque essa trÌada È mec‚nica ante o 

Absoluto, porque, nesta trÌada est· o raio da criaÁ„o dividido em trÍs leis. Ent„o, È mec‚nico. L·, no 

Absoluto, n„o se entra como trindade nem como dualidade, sen„o como unidade ñ tenhamos muito 

cuidado ñ entra-se È como unidade. 

Ponhamos aqui o Absoluto. Denomina-se como um zero grande, ou um cÌrculo, porque ele 

est· fora de leis, porque ele È a grande lei, onde rege tudo; nasce e morre e tudo volta para l·. 

Por exemplo, ‡s MÙnadas, ‡s quais n„o interessa a maestria, depois dos trÍs mil ciclos, volta 

a trag·-las o Absoluto, para voltar ao Absoluto. 

Que voltam sem consciÍncia È outra coisa. N„o v„o gozar da felicidade absoluta, porque n„o 

tÍm consciÍncia. PorÈm, tudo volta outra vez para l·, para seu ponto de partida, que È o Absoluto. De 

l· saÌmos, para l· voltamos, conscientes ou inconscientes. 

VocÍs me dir„o: "Ah! PorÈm, para que vamos fazer a revoluÁ„o da consciÍncia, se sempre 

voltamos para l·, ao mesmo ponto de partida?". PorÈm, È que È muito diferente ingressar no 

Absoluto, regressar ao Absoluto, com os cem por cento de consciÍncia, para gozar verdadeiramente 

da felicidade absoluta, do que chegar inconsciente, porque n„o se vai gozar da felicidade absoluta. 

Porque, essa È a grande vantagem que tem o que chega ‡ liberaÁ„o, porque vai gozar da felicidade 

absoluta e formar parte do Absoluto, da Grande ConsciÍncia, porque o Absoluto se chama: "Grande 

ConsciÍncia". Ent„o, sim, existe uma diferenÁa em cem por cento, do que se libera, do que n„o se 

libera. 

Como fica uma MÙnada ‡ qual n„o interessou a maestria? Volta a seu ponto de partida. L· fica, 

ante os liberados, ou ante a ConsciÍncia Absoluta, como uma formiguinha, olhando-nos igual. N„o 

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est· gozando. Serve l· para dar os recados, porÈm, n„o mais. … inconsciente totalmente. Ent„o, n„o 

goza da felicidade absoluta. 

Bem, j· encarnamos esta trÌada superior: Pai, Filho e EspÌrito Santo. Aqui um iniciado tem que 

realizar o trabalho. O iniciado que chega aÌ, tem que realizar um trabalho j· muito minucioso, que È a 

depuraÁ„o da consciÍncia, porque aqui nascemos. 

Quando nos dividimos em trÍs leis, fizemos a vida mec‚nica. Ent„o nos afastamos do Pai, e 

por essa mecanicidade se foi formando o eu-causa. Por esse isolamento do Pai. Ent„o j· n„o se faz 

a vontade do Pai, sen„o, comeÁa-se a atuar j· mecanicamente, para fazer a nossa vontade, n„o a do 

Pai. 

Ent„o formamos o eu-causa. AÌ È criado o eu-causa, pelo isolamento do Pai. Ent„o, 

terminado, j· limpou a consciÍncia, voltou a normalizar a consciÍncia, a ter cem por cento de 

consciÍncia, porque a ˙nica forma de adquirir os cem por cento de consciÍncia, È eliminando o eucausa, 

que È a "causa causorum" de nÛs havermos perdido a consciÍncia, porque ficou alterada por 

esse eu-causa. 

Ent„o, aqui, ao iniciado cabe comeÁar a limpar a consciÍncia, que s„o esses resÌduos ñ 

falemos assim ñ o eu-causa s„o coisas diminutas, para detalhar, para ir fazendo uma depuraÁ„o, 

pouco a pouco, com muita paciÍncia, para poder deixar a consciÍncia normal, que n„o fique alterada 

em nenhuma parte. 

Ent„o vem a Terceira Montanha. AÌ È onde vem a Terceira Montanha, que s„o as iniciaÁıes 

de luz. Ponhamos muito cuidado, que h· de fogo, h· as iniciaÁıes de ouro e vÍm as de luz, que s„o a 

˙ltima Montanha. 

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Na Terceira Montanha vem ent„o a acontecer isto: Morrem estas trÍs forÁas. Morrem. Por isso 

se diz: ìDeus mesmo tem que morrer", porque este È um Deus, capaz de criar por meio do verbo e, 

n„o obstante, tem que passar pela morte. 

A morte È uma transformaÁ„o, uma unificaÁ„o destas trÍs forÁas em uma, que È o sÌmbolo 

dos astecas, quando a ·guia traga a serpente: da dualidade ‡ unidade, porque, ao Absoluto tem que 

se entrar como unidade, n„o como trindade nem como dualidade, sen„o como unidade. 

Esta ˙ltima Montanha s„o as iniciaÁıes de luz ñ ponhamos muito cuidado ñ que s„o muito 

diferentes das de fogo e das de ouro, porque vem a unificaÁ„o de tudo isto, do raio da criaÁ„o numa 

sÛ, numa sÛ forÁa. Ent„o, n„o h· divis„o do raio da criaÁ„o. Ent„o vem a unidade, a luz, a sabedoria, 

e tudo chega aÌ. 

Isto o fiz, de separar as trÍs Montanhas, para facilitar ao estudante, para que veja o que È que 

lhe cabe fazer, como est· trabalhando e o que È que lhe cabe realizar. Para isso È que fiz essa 

separaÁ„o, porque o Mestre falou em geral das trÍs Montanhas. N„o? Eu estou fazendo esta 

separaÁ„o para facilitar o trabalho individual de cada estudante que se resolva verdadeiramente a se 

meter pela revoluÁ„o da consciÍncia, saiba que tem que ir em ordem. Primeiro as de fogo; depois, as 

de ouro e, por ˙ltimo, as de luz. 

Agora, se me querem fazer perguntas sobre estas Montanhas, bem podem fazÍ-las, todas as 

que sejam. Suplico-lhes que n„o saiam do tema, sen„o, que todas as perguntas que sejam feitas, 

faÁam-nas sobre o tema que estamos tratando esta noite, para que fique tudo claro. 

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Pergunta ñ Mestre, quando o senhor fala de carregar a cruz, a cruz se entende como o sexo ou 

como o trabalho individual? 

Mestre Rabol˙ ñ A cruz pesa È pela responsabilidade do iniciado. … toda a responsabilidade que tem 

sobre seus ombros. Essa È a cruz. Recordo quando me coube, iniciando os mistÈrios do fogo, 

carregar a cruz. Na Igreja GnÛstica me puseram a cruz, para que a carregasse. O Mestre nos dizia 

que a cruz pesava muitÌssimo. O Mestre nos dizia isso em conferÍncias. Nessa noite me pıem a 

cruz... porque, na Igreja, uma fileira de Mestres e outros por aqui e a gente com a cruz pelo centro, 

atÈ chegar ao altar. 

Puseram-me a cruz e era como ter lanÁado... o quÍ? N„o, nada, um trapinho ao ombro. 

PorÈm, ent„o pensei eu: Por que a nossa mente È assim negativa? E eu pensei: Se isto È o que pesa 

a cruz, que venham cruzes! PorÈm, pensei o dentro de mim, n„o o disse. Respondeu-me um Mestre, 

adiante: ìHoje n„o te pesa, amanh„ te pesar·!". 

Claro, era a responsabilidade nessa Època que eu tinha, n„o era nada. Ent„o, n„o pesava a 

cruz. Hoje desejo que venha um que me ajude a carregar a cruz, porque a cruz È demasiadamente 

pesada. … a nossa responsabilidade, no que se ensina, em tudo. Essa È uma responsabilidade 

grandÌssima. Ent„o a cruz pesa È pela responsabilidade que se vai adquirindo. Um compromisso com 

a humanidade e com as hierarquias. Isso È sÈrio! Bem, vamos ver, outra pergunta. 

P. ñ Mestre, as iniciaÁıes venustas s„o as iniciaÁıes de luz? 

V.M. ñ … que, olhe, vou dizer-lhe isto: Aqui passamos uma iniciaÁ„o venusta; porÈm, falemos, como 

muito subjetiva. Aqui È muito mais objetivo. J· aqui s„o as iniciaÁıes de verdade, verdade, venustas, 

e o ˙ltimo j· È a luz. A iniciaÁ„o venusta j· È a ˙ltima, a prÛpria. PorÈm, temos que passar por trÍs 

etapas. 

P. ñ Ou seja, existe a parte de iniciaÁıes venustas na Primeira Montanha? 

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V.M. ñ Aqui se passa na sexta dimens„o. Quando se chega a fabricar seu corpo causal, acontece 

essa iniciaÁ„o. PorÈm, ent„o n„o È t„o poderosa como a ˙ltima. N„o È t„o poderosa como a ˙ltima. 

Sim, recebe-se muita informaÁ„o, muita luz, tudo. PorÈm, ent„o nunca se pode comparar com 

a daqui ou com a ˙ltima, que j· È a legÌtima. 

… que nos v„o deixando ver a luz aos pouquinhos. Para isso s„o as iniciaÁıes; para ver como, 

ao receber um grau ou uma faculdade, alguma coisa, como atuamos. Se atuamos mal, pois, 

podemos perder tudo, se nos envaidecemos. 

Coment·rio ñ EntendÌamos que na Segunda Montanha o iniciado est·, alÈm disso, trabalhando nos 

infernos dos planetas... 

V.M. ñ … que, olhe, desde aqui se comeÁa a baixar, desde a Primeira Montanha. Aqui, para dar um 

passo para cima, tem que baixar primeiro, ou, se n„o, n„o pode ascender. Tem que baixar primeiro 

aos infernos, para depois poder subir. Essa È uma lei. 

P. ñ Da Terra e de outros planetas tambÈm? 

V.M. ñ Todos os diferentes planetas, aos infernos de cada planeta. 

P. ñ Ent„o, temos eus em outros planetas? 

V.M. ñ NÛs temos raÌzes do ego em todos esses infernos atÙmicos de outros planetas. Temos raÌzes 

e temos que ir, n„o para cort·-las duma vez, sen„o para investigar por nÛs mesmos as coisas, para 

poder ir despegando e ter acesso para ascender uma dimens„o a mais ou mais dimensıes. Do 

contr·rio n„o podemos ascender. 

N„o v„o fazer como fazia eu, quando me cabia, na Primeira Montanha, baixar aos infernos. 

Eu baixava com a espada na m„o, como um galo de rinha, buscando briga, tirando esses pobres 

diabos correndo e n„o investigava. AtÈ que os Mestres me chamaram a atenÁ„o, porque, por um lado 

era agressividade minha e, por outro lado, perdia a oportunidade de investigar. Ent„o, l· temos que 

nos fazer amigo, iguais aos diabos para poder investigar ou, se n„o, n„o nos deixam. N„o vÍ, esse È 

o problema. 

P. ñ Mestre, por que, quando, nestas Èpocas das festas do Cristo, Semana Santa, no Natal, nos 

pomos de festa, vamos abaixo? 

V.M. ñ Veja, os diabos festejam a Semana Santa como um triunfo deles, porque morreu o Cristo. 

N„o? Se nÛs nos metemos tambÈm nesse mesmo plano, estamos festejando a morte do Cristo. 

Ent„o, nÛs nunca devemos estar em p‚ndegas, nessas coisas. Deve haver recolhimento, silÍncio, 

meditaÁ„o em sua casa, sem esc‚ndalo nenhum, para n„o se imitar aos diabos ou cair no prÛprio 

plano de um demÙnio. 

P. ñ Isso È sÛ na Semana Santa ou tambÈm no Natal? 

V.M. ñ Porque foi a morte e ressurreiÁ„o do Cristo. Quando morreu, toda a loja negra soltou o grito de 

felicidade, porque foi um triunfo para eles, porque acreditavam que ficava aÌ, que j· se havia acabado 

essa contraparte deles. Ent„o, aÌ foi o triunfo dele, do Cristo. AÌ foi o triunfo dele, porque, como se 

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diz esotericamente ñ pergunta-se por um Mestre ou por um iniciado ñ dizem-nos: ìTragou-o a terra!". 

Respondem-nos: "A esse, tragou-o a terra!". Passou pela morte e ressurreiÁ„o do processo do Cristo. 

Morre para nascer de verdade. Ou dizem tambÈm, contestam-nos: ìTragou-o o Absoluto!".. Porque, 

esotericamente se fala assim: Tragou ou vomitou. 

Ent„o, quando alguÈm se libera, perguntam: ìE fulano? O Mestre fulano?". Tragou-o o 

Absoluto. J· se sabe que se liberou, j· chegou ‡ liberaÁ„o. 

P. ñ Mestre, regressando ‡s iniciaÁıes venustas. Na Terceira Montanha s„o sete iniciaÁıes de 

luz? 

V.M. ñ S„o sete iniciaÁıes de fogo, sete de ouro e sete de luz. 

P. ñ O Mestre Samael nos falou das serpentes de luz. Temos que levantar tambÈm sete 

serpentes? 

V.M. ñ As serpentes de luz vÍm a ser as da Terceira Montanha. J· que essa È a luz de verdade. Aqui, 

as serpentes de ouro, ou as da luz, tambÈm se diz; porÈm, uma luz menos visÌvel que as serpentes 

de luz. Quando alguÈm pega a Terceira Montanha, tudo se torna luz. … um iluminado. 

P. ñ Na Primeira Montanha, temos que levantar sete serpentes? 

V.M. ñ Todas. AÌ n„o existe exceÁ„o nenhuma. 

P. ñ Sempre mediante a magia sexual? 

V.M. ñ Aqui em cima, sim, se necessita, porque em todas as dimensıes se pratica. PorÈm, depende 

do corpo que se esteja fabricando, vai-se praticando na dimens„o que corresponde ao corpo que se 

est· fabricando. PorÈm, sempre a magia sexual aqui È um fato que temos que fazer. 

AtÈ as portas do Absoluto necessita-se desse fator nascer, porque È o que produz a energia 

para poder cristalizar os corpos internos. Se n„o existe essa fonte de energia aqui, como se poderia 

fabricar os corpos solares ou existenciais do Ser? N„o se poderia, n„o haveria matÈria prima. Ent„o, 

necessita-se da transmutaÁ„o atÈ as portas do Absoluto. Quando se entrou no Absoluto j· fica 

proibida terminantemente. 

Bem, faÁam mais perguntas sobre o tema, porque se n„o me d· raiva... (risos). 

P. ñ … uma pergunta que È sobre o final da Primeira e da Segunda. Isso de pedir o elixir? 

V.M. ñ O elixir da longa vida se consegue aqui. 

P. ñ Pode explicar por que uns Mestres o pedem e outros n„o? 

V.M. ñ Bem, uns o pedem e outros n„o o pedem por este motivo: Porque muitas vezes o corpo fÌsico 

j· est· desgastado, demasiado; ent„o, esse Mestre, como o corpo lhe estorva, o corpo n„o responde 

‡s inquietudes do Mestre, ent„o prefere n„o pedir o elixir da longa vida, para mudar de corpo. N„o? 

Isso È tudo. 

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P. ñ Neste processo das Montanhas, o iniciado tem que cozinhar uma ‚nfora. Poderia o senhor 

nos dizer exatamente o que È essa ‚nfora e como se relaciona com as iniciaÁıes? De cozinhar 

uma ‚nfora na qual o Cristo verte essa comida da imortalidade. 

V.M. ñ Olhe, isso tem diferentes nomes esotericamente. Essa ‚nfora È a sublimaÁ„o, a sutilizaÁ„o da 

prÛpria energia, para poder criar, refinar essa energia atÈ convertÍ-la numa luz muito mais poderosa; 

ou seja, temos que tirar, como dizem os Mestres, ìtirar e retirar". N„o? Refinar mais as energias. Em 

outros termos se diz: "Temperar mais a espada, temperar mais a espada".. Ent„o, È quest„o de 

terminologia. PorÈm, em sÌntese, È isso. 

P. ñ Mestre, na Primeira Montanha se cria o corpo astral, mental, causal. Na Segunda 

Montanha tambÈm s„o criados estes corpos? 

V.M. ñ PorÈm, j· de ouro. 

P. ñ E na Terceira Montanha? 

V.M. ñ J· estes corpos morrem, para que nasÁam os de luz. 

P. ñ Ou seja, porÈm, tambÈm astral, mental, causal, j·... 

V.M. ñ Tudo, porÈm, ent„o se vai resumindo. Sim? Resume-se muito o trabalho aÌ. 

P. ñ Mestre, esse trabalho que nos diz o senhor na Segunda Montanha, de trabalhar com os 

eus-causa na depuraÁ„o da consciÍncia, È o prÛprio trabalho com os detalhes, aqui no fÌsico? 

V.M. ñ Esses detalhes que eu estou ensinando a vocÍs, servem como disciplina para se poder 

esmiuÁar a consciÍncia e acabar com o eu-causa. Porque j· se est· disciplinado aqui com os 

detalhes, porque o eu-causa s„o detalhes diminutos, coisas que ainda nÛs nem entendemos. Ent„o, 

se nÛs temos essa disciplina aqui, para acabar com os eus, essa disciplina nos serve l· para acabar 

com os eus-causa, porque j· se est· educado para esse trabalho. 

P. ñ PorÈm, esse trabalho È o final da Segunda Montanha? 

V.M. ñ O final da Segunda e o princÌpio da Terceira. 

P. ñ Mestre, as MÙnadas que ingressam no Absoluto sem auto-realizaÁ„o, tÍm outra 

oportunidade? 

V.M. ñ N„o. Ficam relegadas para sempre. Nunca mais se lhes dar· a oportunidade. Deram-lhes o 

tempo suficiente para que fizessem seu trabalho e n„o o fizeram, por preguiÁa. Como existe esse 

livre arbÌtrio, ninguÈm as pode obrigar. Ent„o, n„o lhes interessou? N„o lhes interessou! NinguÈm as 

vai obrigar. Ent„o, perdem essa oportunidade, e perdida para sempre. E, nesse caso, se lhes dessem 

outra oportunidade, fariam o mesmo, voltam a repetir o mesmo. Ent„o, para quÍ? 

P. ñ Que diferenÁa h· entre Atman, Budhi e Manas e Pai, Filho e EspÌrito Santo? 

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V.M. ñ Atman, Budhi e Manas s„o fragmentos da MÙnada. PorÈm, aqui est„o, poderÌamos dizer, em 

embri„o. Esses fragmentos aqui j· crescem mais, e s„o os mesmos. Aqui j· est„o desenvolvidos e 

aqui s„o um fragmento, nada mais. 

P. ñ Na Primeira Montanha se chamam Atman, Budhi e Manas; na Segunda se chamam Pai, 

Filho e EspÌrito Santo. E na Terceira, como se chamam? 

V.M. ñ Na Terceira j· chega È a unidade. J· a unidade. J· aÌ n„o existem mais trÌadas, sen„o, temos 

que reduzir a trÌada ‡ unidade. 

P. ñ Mestre, fala-se da fabricaÁ„o dos corpos astral, mental e causal. E, tambÈm, por que n„o 

do B˙dhico e ¡tmico? 

V.M. ñ Atman È o espÌrito divino, aquela chispa que levamos dentro de nÛs, est· feita, n„o temos que 

fazÍ-la; e ‡ consciÍncia tampouco nada temos que fazer. N„o vÍ? O que temos que fabricar È o 

causal para dar lugar ‡s outras duas forÁas, para que se posicione o Õntimo com sua alma divina e 

sua alma humana. 

P. ñ O Cristo nasce quando j· est„o feitos os corpos de ouro. Ou seja, nasce como um 

menino? 

V.M. ñ Ele nasce como um meninozinho e o colhe a lei dos sete. Ele nasce como um bebÍ, 

pequenino, e, ent„o, desde esse momento colhe-o a lei dos sete. A cada sete anos se vai 

manifestando com mais forÁa, com mais sabedoria. A lei dos sete n„o pode ser descartada aÌ. A lei 

dos sete opera. Cada sete anos vai-se manifestando, atÈ que chega a idade dos quarenta e dois 

anos, j· adulto, j· se manifesta em todo seu esplendor, porque ele continua crescendo como 

qualquer menino, dentro de nÛs, de acordo com o trabalho com os trÍs fatores. 

P. ñ Qual È o pagamento que d„o ao iniciado, na Segunda Montanha, por todo esse sacrifÌcio 

que faz, por todo esse trabalho que vai fazendo, na criaÁ„o de cada um dos corpos? Qual È o 

pagamento que lhe d„o? 

V.M. ñ N„o o poderÌamos definir porque s„o muitÌssimos pagamentos, poderes, faculdades, 

sabedoria, de tudo. Ent„o se converte num Deus, capaz de criar por meio do Verbo. Ent„o n„o 

poderÌamos especificar qual È o pagamento, porque s„o muitÌssimos pagamentos. 

P. ñ Mestre, antigamente as pessoas pediam o advento do Cristo. Como se deve entender esse 

costume dos povos antigos? Temos que fazÍ-lo? 

V.M. ñ Bem, isso È quest„o j· religiosa. Todas as religiıes criam na psique das pessoas essa crenÁa, 

que n„o È mais que uma crenÁa vaga. Isso È vago, porque o Cristo nasce de acordo com os trÍs 

fatores. Se n„o se est· trabalhando com os trÍs fatores, para que pÙr-se a perder o tempo? Para crer 

que o Cristo se vai encarnar em nÛs? 

Agora, vou-lhes dizer isto: Que nenhum Mestre da Loja Branca, incluindo o Cristo, incluindo o 

EspÌrito Santo, se manifesta atravÈs de um veÌculo alheio. Eles tÍm seus prÛprios veÌculos para se 

manifestar. Ent„o, um diabo, sim, pode assaltar um templo alheio. Um diabo, sim, o faz, e isso o 

vemos a toda hora. PorÈm, um Mestre da Loja Branca, nunca, jamais vai assaltar, tomar de ninguÈm 

um corpo fÌsico para se manifestar. 

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O EspÌrito Santo d· a mensagem sem necessidade de se incorporar em nenhum veÌculo. D· a 

mensagem. ¿s vezes aparece em forma de pomba branca, com a cabeÁa preta, figura de anci„o. 

Faz uns seis, oito meses, um ano, n„o sei, estava eu uma noite aqui deitado, quando eu via 

que baixava a pomba do EspÌrito Santo ñ eu a conheci ñ revoou por cima. Ent„o eu entendi que era 

uma mensagem; e voltou e subiu em forma de funil. Rum! Como fazendo um caracol. Rum! Logo eu 

entendi que era uma mensagem para mim. SaÌ de meu corpo, fui... Sim, senhor, estava-me 

esperando aÌ o EspÌrito Santo para me entregar sabedoria, porque ele È um s·bio completo. Um 

s·bio! 

Ent„o, eles se manifestam assim, nessa forma; porÈm, n„o v„o tomar um corpo fÌsico para se 

apoderar dele. N„o! Isso È um assalto a um templo alheio. Isso n„o o faz nenhuma hierarquia. 

P. ñ Mestre, essa pomba era fÌsica? 

V.M. ñ … vista fisicamente, porÈm com o sexto sentido, ou seja, o sentido espacial. … visto como se 

fosse fÌsico. 

P. ñ Mestre, o senhor nos disse que o Cristo nasce como um bebÍ. Gostaria de saber se desde 

o momento em que nasce j· tem toda essa sabedoria, ou ‡ medida que vai crescendo... 

V.M. ñ Por isso o colhe a lei dos sete. Cada sete anos vai se manifestando com todo seu esplendor, 

atÈ que chega ‡ idade dos quarenta e dois anos, quando È um adulto completo. Por isso o colhe a lei 

dos sete. 

P. ñ Mestre, na Terceira Montanha È recolher todas as partes da MÙnada. Aqui tambÈm 

recolhem L˙cifer? Recolhem-no tambÈm? 

V.M. ñ Aqui se vai reduzindo. Por exemplo: Esse trabalho daqui, estas trÍs forÁas prim·rias, como eu 

as chamo, porque o Mestre n„o chama prim·rio a isto, eu digo prim·rias, porque È a Primeira 

Montanha, onde se encarna trÍs forÁas prim·rias e aqui j· se cristalizam as trÍs forÁas superiores, o 

Pai, Filho e EspÌrito Santo, e aqui se reduzem ‡ unidade. Assim È que a MÙnada vai recolhendo suas 

diferentes partes, atÈ chegar ‡ unidade. 

P. ñ E aÌ vai. Recolhe tambÈm a... 

V.M. ñ Tudo, tudo! Ela se multiplica, se divide na baixada, e ao comeÁarmos a ascender, vai 

recolhendo suas partÌculas, atÈ que chega ‡ unidade conscientemente. 

J·, por exemplo, qual foi a finalidade de o Absoluto emanar essa criaÁ„o, por exemplo, das 

nossas MÙnadas? A finalidade de baixar... vai-se dividindo por partÌculas. Cada partÌcula cumpre uma 

miss„o dentro de nÛs, ao baixar. Para quÍ? Para adquirir experiÍncia, porque essa MÙnada sai 

inconsciente daqui. Ent„o, baixa. … uma experiÍncia. Ao chegar aqui, ‡s quarenta e oito leis, volta a 

ascender, se fazemos a revoluÁ„o da consciÍncia. PorÈm, ent„o, j· esta consciÍncia de baixada e de 

subida a leva dentro de si a MÙnada. 

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107

Ent„o È a Grande ConsciÍncia, para poder fazer parte da Grande ConsciÍncia. Do contr·rio 

seria inconsciente. Ent„o nÛs baixamos e ficamos acomodados aqui embaixo. N„o queremos 

ascender e nos acomodamos foi aqui embaixo, no mal. O mal nos pareceu melhor. 

P. ñ E o que determina, Mestre, que uma MÙnada ñ sabemos que existe o livre arbÌtrio ñ porÈm, 

o que determina que uma MÙnada busque a maestria e outras n„o, quando a origem È a 

mesma? 

V.M. ñ A origem È a mesma; porÈm vocÍ sabe que... VocÍ tem v·rios filhos, manda-os ao colÈgio, 

todos. A uns lhes interessa chegar a adquirir um grau. A outros n„o lhes interessa e voltam t„o brutos 

como vocÍ os mandou. Voltam t„o brutos e ignorantes. Assim acontece com isto, exatamente igual. 

NinguÈm pode obrigar a estas MÙnadas que faÁam a revoluÁ„o da consciÍncia. NinguÈm! Porque 

ninguÈm... isso È intoc·vel! Ent„o as deixam a seu livre arbÌtrio. Ent„o, n„o lhes interessa, n„o lhes 

interessa. 

P. ñ Qual È a diferenÁa entre a MÙnada e o Pai? Porque se diz que nosso Pai interno È um 

Mestre. 

V.M. ñ Um Mestre, È o Õntimo, Atman. 

P. ñ Ent„o, como se explica que a MÙnada n„o tenha maestria? 

V.M. ñ A MÙnada tem maestria. 

P. ñ No caso das que n„o lhes interessa? 

V.M. ñ Ah, n„o! Elas, como n„o gozam nem de consciÍncia... ent„o elas baixam para fazer uma 

consciÍncia, e como n„o lhes interessou, que consciÍncia v„o adquirir? 

P. ñ PoderÌamos dizer que existem Õntimos que s„o Mestres e outros Õntimos que n„o s„o 

Mestres? 

V.M. ñ Todo Õntimo È um Mestre. Todo Õntimo, sem exceÁ„o. N„o? Falta-lhes È fazer consciÍncia. 

Essa È a diferenÁa que existe. As MÙnadas, umas adquirem a maestria, ou seja, liberaram-se; outras 

n„o. Ambas s„o MÙnadas, porÈm, em troca, a diferenÁa est· na consciÍncia. 

P. ñ Uns Mestres com consciÍncia e outros Mestres sem consciÍncia? 

V.M. ñ Inconscientes. Essa È a divis„o ou a diferenÁa que existe. … a consciÍncia. 

P. ñ Mestre, eu escutei uma vez, diz-se que uma essÍncia quer trabalhar e a MÙnada n„o 

colabora. As hierarquias obrigam a MÙnada? 

V.M. ñ A essÍncia, quando n„o quer trabalhar, È porque ‡ MÙnada n„o interessa a maestria. Ent„o, 

uma essÍncia sozinha n„o pode trabalhar, tem que ter a influÍncia da MÙnada, porque a MÙnada È a 

que impulsiona as suas diferentes partÌculas para nos lanÁar ‡ revoluÁ„o da consciÍncia. Se ‡ 

MÙnada n„o interessa, ‡s outras partÌculas n„o lhes interessa nada. Isso È o que dizemos nÛs: "Que 

mago negro esse, que n„o sei quÍ...".. N„o, essas s„o MÙnadas ‡s quais n„o lhes interessa a 

maestria e pronto! 

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P. ñ Seria correto, ou necess·rio, pedir constantemente, ou diariamente ao Õntimo que 

impulsionasse a essÍncia? 

V.M. ñ Os que estamos aqui, È porque ‡ mÙnada interessa a maestria. Se n„o lhes interessasse a 

maestria, n„o estarÌamos aqui reunidos, tratando isto espiritualmente. ¿ MÙnada interessa a maestria 

e por isso est„o aqui. 

De modo que, pois, n„o h· necessidade, sen„o de pedir ‡ M„e e ao Pai forÁa. ForÁa, porque, 

observem vocÍs, nunca se deve pedir coisas que n„o se ganhou da hierarquia. Pede-se forÁas, e 

tendo forÁa, consegue-se tudo o que se necessita. Pedir forÁa! Isso!... O Mestre Samael, uma noite, 

estando eu no MÈxico, fomos ‡ Grande Cadeia, ante o Logos do Sistema Solar. Quando me tocou 

pedir, eu n„o me pus a me identificar com a mente, porque sei que a mente È o ego e iria pedir coisas 

absurdas. Ent„o, eu me dirigi ao Pai, ao Õntimo, para que ele pedisse. Ent„o pediu forÁa. ForÁa foi o 

que ele pediu. E ent„o o Logos me repete: "Pede algo mais, que te ser· concedido!". Voltei e apelei 

ao meu Pai. N„o, silÍncio. O que se necessita È de forÁa. Isso È o que se necessita para caminhar. … 

forÁa! … o ˙nico que necessitamos nÛs. Tendo-se forÁa, tem-se tudo. 

No outro dia me disse o Mestre, de manh„. Disse-me: 

ñ Por que n„o pediste uma ajuda econÙmica, para que n„o sofras tanto em tua miss„o? 

Disse-lhe: 

ñ Veja, eu n„o sou dos que mato um tigre e fico com medo da pele. Eu nasci pobre e n„o 

tenho medo da pobreza. 

A pobreza, cumprindo-se uma miss„o com maiores sacrifÌcios, maiores mÈritos. E ascende-se 

È pelos mÈritos do coraÁ„o. Ent„o, quanto mais sacrifÌcios, melhor para nÛs. N„o? Porque se vai 

adquirindo maiores mÈritos. 

P. ñ Mestre, ainda que nossas MÙnadas, sim, tenham essa inquietude que seja pela maestria, 

nossas essÍncias, sim, podem desobedecer? 

V.M. ñ Ela impulsiona e por isso È que vocÍs lutam por aqui, por ali, porque a essÍncia est· lutando 

para impulsionar a vocÍs. … que a MÙnada impulsiona a essÍncia e a essÍncia ent„o nos vai pedindo 

trabalho; aquilo que nÛs chamamos como essa sensaÁ„o de buscar algo superior, È a essÍncia. 

Ent„o, a essÍncia È a que est· obedecendo. NÛs temos que obedecer È a essa inquietude da 

essÍncia. E obedecer a ela. 

P. ñ Mestre, alÈm da forÁa, necessita-se tambÈm sabedoria? 

V.M. ñ Tendo-se forÁa, adquire-se sabedoria, porque, com esforÁos se chega ‡ sabedoria. A 

sabedoria, temos que escal·-la com muitos sacrifÌcios. E, tendo-se forÁa, pois, escala-se, sim! 

P. ñ … o meio para chegar ‡ sabedoria, a forÁa? 

V.M. ñ A forÁa, claro! Tendo-se a coragem suficiente, joga-se o que seja e se chega ‡ sabedoria. Do 

contr·rio n„o se chega, porque qualquer pagamento que nos v· fazer a hierarquia, necessita-se de 

grandes sacrifÌcios e para esses sacrifÌcios temos que ter forÁa. Ent„o, a forÁa È a base para nÛs. 

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P. ñ H· vezes que se sente que n„o se sente o impulso da essÍncia e a gente se desespera... 

V.M. ñ Olhe, em nÛs existem os dias e as noites cÛsmicas. Conforme h· dias e noites cÛsmicas, 

dentro de nÛs tambÈm passamos por isso. Quando temos esses decaimentos, que n„o se sente 

nenhuma... porque se est· numa noite, est· se passando por uma noite. Ent„o, aÌ È onde temos que 

apelar ao que diz o Mestre, ao super-esforÁo, porque, para provocar um novo amanhecer dentro de 

nÛs, necessita-se praticar. 

O que È que nos d· preguiÁa, sono, bem, milhares de dificuldades?.... Porque se est· 

passando por uma noite, porque existe esse decaimento em nÛs, que nem se ouve, nem se vÍ, nem 

se entende. … por isso, porque se est· passando por uma noite. Ent„o, temos que apelar ao superesforÁo 

de que fala o Mestre, para poder superar e provocar um novo amanhecer dentro de nÛs, 

porque ent„o, j· vem a lucidez, o ‚nimo. 

P. ñ PorÈm, o que se poderia fazer para n„o entrar numa noite? 

V.M. ñ Olhe, para n„o entrar numa noite dessas, necessita-se ser uma pessoa pr·tica. Pr·tica! Deixar 

a teoria duma vez: Vou praticar hoje isto, amanh„ vou praticar isto... Sempre buscando que se 

sustenha esse dia dentro de nÛs e n„o deixar entrar uma noite. 

Eu, por exemplo, eu n„o tenho essas noites, graÁas a Deus! Passei por umas noites terrÌveis 

que nem experiÍncias, bem... nem se ouve, nem se vÍ, nem se entende. Eu sei o que È uma noite 

dessas! E quando um estudante se retira da Gnose, È porque est· numa noite, est· passando por 

uma noite, e com a noite aÌ se vai, porque j· vÍ a Gnose como qualquer religi„o por aÌ, qualquer 

coisa inventada. 

Ent„o, esse amanhecer temos que mantÍ-lo sempre dentro de nÛs e somente se o sustenta 

com a pr·tica. 

P. ñ Mestre, para fazer esse trabalho requerem-se os mÈritos do coraÁ„o. Em que consistem 

esses mÈritos? 

V.M. ñ Olhe, existem muitÌssimos mÈritos. Tudo o que se consegue com esforÁo, porque tudo nos 

custa, porÈm, muitÌssimos esforÁos. AÌ vai havendo mÈritos. E um mÈrito do coraÁ„o muito 

importante, que devemos ter em conta sempre, È que o amor È um mÈrito. O amor se alimenta com 

amor. NÛs temos uma partÌcula de amor. PorÈm, nÛs servimos ‡ Obra, ‡ humanidade, com amor. Vai 

crescendo essa partÌcula de amor dentro de nÛs. Ent„o esse È um mÈrito... e poucos o tÍm! 

P. ñ Mestre, qual È a diferenÁa entre o Õntimo, que temos no coraÁ„o, e o ·tomo que temos aqui 

na raiz do nariz. TambÈm È um ·tomo do Pai? 

V.M. ñ Sim, sim, tambÈm um ·tomo do Pai. … que o Pai tem diferentes partÌculas dentro de nÛs. 

Vejamos, a essÍncia, o Õntimo, todas essas s„o partÌculas do Pai, porque cada uma cumpre sua 

miss„o dentro de nÛs. 

P. ñ E qual È a miss„o deste ·tomo? 

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V.M. ñ Esse ·tomo, pois, a miss„o È manter-se em contato direto com o Pai; por meio da intuiÁ„o se 

sustenta essa comunicaÁ„o com o Pai. 

P. ñ Mestre, Atman, Budhi e Manas s„o desdobramentos correspondentes ao Pai, Filho e 

EspÌrito Santo. Atman corresponde ao Pai. O Filho corresponde ao Manas ou corresponde ao 

B˙dhico? 

V.M. ñ Todos estes pertencem ao Pai. S„o partÌculas que se dividem para nos prestar a ajuda 

necess·ria. N„o? PorÈm, todas pertencem ao Pai. Todas, sem exceÁ„o nenhuma. 

P. ñ Quando um Mestre se libera e entra no Absoluto, isso serve, dirÌamos, como alimento ao 

Absoluto? 

V.M. ñ O Absoluto È a Grande ConsciÍncia, a Grande Lei, porque, ent„o, daÌ depende a lei e 

depende tudo. Ent„o se vai formar parte do Absoluto, dessa Grande ConsciÍncia, porque essa 

Grande ConsciÍncia necessita de seu alimento. Ent„o È outra consciÍncia. Para isso nÛs nos viemos 

liberar, para adquirir essa consciÍncia, para formar parte e alimentar esta Grande ConsciÍncia, 

porque tudo necessita de um alimento. 

P. ñ Mestre, È verdade que do Absoluto seguem outros mundos? 

V.M. ñ O Absoluto È a primeira escala da sabedoria. … a primeira, porque a sabedoria È infinita. DaÌ 

para cima, que imaginaÁ„o ou que entendimento poderÌamos nÛs ter para alcanÁar imaginar que 

sabedoria haver· daÌ para cima? Se n„o compreendemos nem sequer aqui o Absoluto, muito menos 

daÌ para cima. PorÈm, essa È a primeira escala da sabedoria. 

Quantos iniciados ter„o chegado ‡ liberaÁ„o e ter„o continuado estudando! Jesus seguiu 

estudando e muitos o est„o fazendo daÌ para cima. N„o ficaram aÌ, sen„o, seguiram estudando. O 

que estudam? Que vamos nÛs entender, hem?!? 

P. ñ Mestre, eu entendi o companheiro. Ou seja, assim como existe o planeta Terra, Marte, 

Merc˙rio, J˙piter, qualquer planeta, o Absoluto È um planeta que est· situado em algum lugar? 

V.M. ñ O Absoluto n„o È um planeta. N„o podemos confundi-lo com planetas, posto que dele nascem 

os planetas. 

P. ñ Aquelas essÍncias que n„o se liberaram e que foram ao Absoluto sem ter a maestria e 

aqueles Mestres que, sim, se liberaram, como vÍem essas essÍncias? Digamos, como filhos 

prÛdigos que n„o fizeram nada? 

V.M. ñ Como ter vocÍ, por aÌ, como que lhe digo, um bobinho em sua casa, um filho seu, um bobinho 

que n„o serve para nada. Assim fica uma MÙnada dessas ante as outras. Um bobinho aÌ, um resÌduo. 

P. ñ Mestre, o Absoluto e o Sol Espiritual s„o a mesma coisa? 

V.M. ñ O Sol Absoluto. 

P. ñ Diz-se que existe um Sol fÌsico e um Sol espiritual, que È o conjunto de todos... 

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V.M. ñ Chama-se Sol Absoluto. Bem, n„o nos afastemos tanto das telhas para cima; vamos ver o que 

È que temos que fazer nÛs aqui. Pisemos aqui no planeta em que estamos e o que temos que fazer 

para ir subindo, porque nada fazemos em saber o que existe no Absoluto e essas coisas. E nÛs, o 

quÍ? Onde estamos? Vamos ver o trabalho que nÛs temos que realizar para chegar ao Absoluto, n„o 

o que existe no Absoluto. Sen„o, o que È que temos que fazer aqui e agora. 

P. ñ Qual È o problema maior para comeÁar a iniciaÁ„o... 

V.M. ñ Isto que eu lhes indiquei ontem s„o as portas para entrar no caminho inici·tico; o trabalho 

psÌquico, esse È tal como lhes estou ensinando, porque se equilibra os centros. Cada centro comeÁa 

a trabalhar com sua prÛpria energia e o resultado È a mudanÁa da energia, das cores, para chegar ao 

vermelho. E ent„o se comeÁa o caminho inici·tico duma vez. Esses s„o os passos que temos que 

seguir. N„o existe outro caminho. 

P. ñ Na cruz... isso o que o senhor nos comentou que se sente atÈ o sangue correr... 

V.M. ñ Quando se chega ‡ crucificaÁ„o, a dor È exata ao fÌsico, seja quando nos est„o cravando na 

cruz, sente-se a dor. AtÈ o coraÁ„o nos dÛi e sentimos correr o sangue e vemos correr o sangue 

como se fosse fisicamente. 

P. ñ Mestre, tem-se entendido que se deve apelar sempre a seu Pai interno... 

V.M. ñ Quando se apela ao Pai ou ‡ M„e, est· se apelando a um sÛ, porque o Pai e a M„e s„o, em 

sÌntese... dependem de nosso Pai. Ent„o, se vocÍ pede ‡ M„e, maravilhoso! E se pede ao Pai, o 

mesmo. Est· se dirigindo, de todas as maneiras, a essas partÌculas divinas dentro de nÛs. 

P. ñ N„o obstante, no terreno da morte, È ‡ M„e a quem temos que pedir? 

V.M. ñ Porque a miss„o dela È essa. O Pai nos d· a forÁa e a M„e È a sabedoria. Ela vai trabalhando 

em nÛs com sabedoria. 

P. ñ Mestre, eu creio que uma das coisas que mais nos tranca em tudo isto È a fascinaÁ„o com 

o mundo exterior, que, por exemplo, vemos duma forma muito extrema. Por exemplo, na 

Alemanha, tudo isto que nos chega atravÈs dos olhos e quase resulta... 

V.M. ñ Sim, mecaniza-se tudo, atÈ o nosso prÛprio trabalho. Tudo se mecaniza. 

P. ñ Extremadamente mec‚nico e muito fascinante. E È uma luta terrÌvel contra os sentidos, 

que se apegam a tudo que se vÍ. 

V.M. ñ Bem, eu lhes vou dar uma fÛrmula como eu atuo nesse campo. Por exemplo: Este gravador È 

um artefato de ouro, que È o m·ximo para nÛs. N„o? De ouro! Dizem-me: "Olha, JoaquÌn, que 

beleza!".. Homem, eu n„o lhe posso dizer que È feio. N„o? "Homem, sim, È bonito!". PorÈm, eu me 

vou para a sÌntese disso. Onde est· a verdade desse gravador? N„o existe. … um metal que est· 

sujeito ao tempo. Ent„o, fazemos essa an·lise e n„o nos identificamos com nada. 

Veja o que fez o Mestre Samael comigo, no MÈxico, numa das viagens que fiz. Disse-me: 

ñ Hoje vamos passear. Disse-me em casa: Vamos caminhar. Disse-lhe: 

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ñ Bem, vamos! 

Desde que saÌmos de casa, ele me foi fascinando. Fascinando-me: 

ñ Olha, que beleza! Quando, na ColÙmbia, viste isto? Que n„o sei quÍ... 

ñ Sim, Mestre! Sim, Mestre! Eu n„o lhe dizia mais. 

Chegamos ‡ Torre Latina, e me diz: 

ñ Vamos subir pela escada, piso por piso. ñ S„o quarenta e sete pisos, parece-me, por aÌ 

ñ Bem em cada piso, pois, existem belezas daqui do mundo. 

ñ Olha, que beleza!... AtÈ vergonha me dava, porque as pessoas se voltavam para olhar ñ 

com esses gritos ñ porque a ele n„o lhe importava o "o que dir„o" nem nada. 

ñ Olha, que beleza, Joaco! Que n„o sei quÍ!... Eu lhe dizia: 

ñ Sim, Mestre! Sim, Mestre! 

E lanÁa-se, e suba, e suba atÈ que j· subimos ao alto, ao ˙ltimo piso; j· passamos para um 

terraÁo, donde se divisava a cidade. Eu n„o discutia, porque, quando ele me dizia "que beleza", eu 

n„o discutia e lhe dizia: Sim, Mestre! Sim, Mestre! PorÈm, assim. 

Quando chegamos l·, me disse: 

ñ D·-me teu conceito desta grande torre, deste grande edifÌcio. Onde a viu vocÍ na ColÙmbia? 

Que n„o sei quÍ! Nem em sonhos! N„o sei quÍ... LanÁou-me uma peroraÁ„o primeiro. D·-me teu 

conceito!!! Disse-lhe: 

ñ Veja, Mestre, a torre È bonita, porque n„o se pode dizer que È feia. PorÈm, diga-me: Onde 

est· a verdade desta torre? Mostre-ma! Se agora mesmo temos uma torre bonita, dentro de minutos 

pode estar por terra este trabalho. Que se fez da torre? Onde est· a verdade da torre? Mostre-ma! 

Ent„o me abraÁou, porque durou o dia todo, lutando para me fascinar e n„o pÙde, porque eu 

examino o objeto que estou vendo como È. Sim, como È. N„o vou ‡ aparÍncia, sen„o, buscar a 

objetividade dessa... 

Tudo o que vemos aqui È passageiro. S„o brinquedos que a natureza nos pıe, para nos 

entreter, para que n„o nos liberemos; porÈm, tudo est· sujeito ao tempo, formou-se dentro do tempo. 

Este quadro de giz, vamos supor, muito bonito. Desde o momento que se fez este quadro de giz, est· 

sujeito ao tempo e o tempo o acaba, porque est· sujeito ao tempo. Tudo o que est· sujeito ao tempo 

n„o È a verdade. … o que est· mais alÈm do tempo, o que existe; n„o È o que est· sujeito ao tempo. 

Ent„o, tudo o que vemos tridimensionalmente est· sujeito ao tempo, s„o brinquedos que a 

natureza nos pıe, para nos entreter como crianÁas. E nÛs, de bobos, nos entretemos com esses 

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inquedos que nos d„o e nos esquecemos de chegar ‡ liberaÁ„o, porque nos entretemos aqui, como 

crianÁas. 

P. ñ Mestre, falemos dos objetos materiais. Os prÛprios seres humanos est„o sujeitos ao 

tempo? 

V.M. ñ Hoje vemos uma Miss Universo, uma rainha. Est· sujeita ao tempo. Amanh„, ou depois, È 

uma velha decrÈpita. Que se fez da beleza? Onde est·? Que a demonstrem, n„o? Est· sujeita ao 

tempo. Ent„o tudo o que est· aqui, tridimensionalmente, est· sujeito ao tempo. 

O ˙nico que n„o est· sujeito ao tempo È nosso trabalho interior que fazemos. Esse, sim, est· 

fora do tempo. O demais est· sujeito ao tempo. 

P. ñ Ou seja, que se faz mais f·cil o trabalho daquelas pessoas que sejam humildes, que 

somente tenham para comer, nada mais? 

V.M. ñ Bem, vou-lhe dizer isto: A humildade temos que adquiri-la. A humildade n„o vem pela 

pobreza. Existem mendigos desastrados e est„o cheios de orgulho, n„o? Ent„o, a humildade n„o È 

pela pobreza. Um pobre se vÍ humilde, porÈm, n„o È humilde. DÍem-lhe dinheiro a esse pobre para 

que vejam como se torna. … puro orgulho. O que acontece È que È humilhado pela lei e pela vida. 

PorÈm, dÍem-lhe "asinhas" a esse mendigo, para que se veja, como se torna. … mais cruel que 

qualquer outro, sim? Ent„o, a humildade, temos que adquiri-la. N„o? Temos que adquiri-la. Ela n„o 

nasce porque sim. 

P. ñ Mestre, assim como na Primeira Montanha o iniciado passa por provas, na Segunda 

Montanha as provas ent„o ser„o muito mais... 

V.M. ñ Mais sutis e mais perigosas! Mais sutil e mais perigosa! 

P. ñ Ou seja, que a loja negra lhe vem mais em cima? 

V.M. ñ Sim, porque È que j· os demÙnios em outras dimensıes, s„o mais sutis. Vamos ao mundo 

mental: No mundo mental se vÍ um Mahatma, um ser l· supra-transcendido que fala de amor, de 

caridade, de fraternidade, e È um demÙnio, porÈm, terrÌvel, porque se disfarÁam, 

sutilizam-se mais. 

Ent„o, È mais difÌcil para nÛs, porque o ˙nico que n„o nos deixa enganar È a intuiÁ„o. AÌ, sim, 

descobre-se ao que seja, donde seja. Pode vestir-se de santo, porÈm, a intuiÁ„o n„o nos deixa 

enganar. 

Quando se recebeu o golpe intuitivo, j· pilha... porque h· gato ensacado, como digo eu, 

porque o demÙnio fala de caridade, de fraternidade, de amor. De tudo falam. N„o o praticam, porÈm, 

falam, para nos enganar. No mundo mental existe muito engano. Muito. L· n„o se pode confiar, 

sen„o temos que estar ligados sempre ‡ intuiÁ„o, para poder descobrir esses elementos 

perigosos. 

P. ñ Mestre, ontem nos falava dos deuses tentadores nirvanis do nirvana, que nos tentam com 

a felicidade. Que diferenÁa existe entre essa felicidade com que eles nos tentam separar do 

caminho, da felicidade do Absoluto? 

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V.M. ñ … uma felicidade pelo caminho espiral. Existe muito entretenimento de m˙sica, perfumes, 

alegria. Pura alegria passageira, que n„o È verdadeira. Isso n„o È verdadeiro. … o modo de nos 

enganar, para n„o nos deixar meter pelo caminho direto. 

Na noite em que eu escolhi o caminho direto, o Mestre Samael n„o estava aÌ. SaÌam todos os 

grandes deuses ñ porque se diz deuses ñ para nos convidar para o caminho amplo, pavimentadinho, 

cheio de flores, perfumes, m˙sica; e minha resoluÁ„o era meter-me diretamente pelo caminho. Que 

se apartassem de mim! 

Apareceu-me minha famÌlia, a mulher, os filhos pequenos... apartem-se de mim, que eu 

sozinho chegarei a meu Pai! Porque n„o se chega com a famÌlia, nem com o amigo, nem com 

ninguÈm, sen„o, chega-se sozinho, por seus prÛprios mÈritos. 

Ent„o, nessa noite apareceram para me tentar. Eu era um revolucion·rio nessa noite. Eu n„o 

atendia a nada, nem ‡ minha famÌlia, nem a ninguÈm. Por quÍ? Porque o caminho revolucion·rio È 

assim. Tem que se voltar as costas ao mundo e a tudo. Essa felicidade que nos brindam os do 

nirvana, isso È passageiro. Isso n„o, n„o nos conduz a nada, porque os do nirvana n„o toda essa 

volta para chegarem inconscientes ao Absoluto, o mesmo que aquele que n„o teve espiritualidade 

nem nada, porque os do nirvana n„o trabalham com os trÍs fatores. Escolhem o caminho amplo, 

cheio de alegria; porÈm, ao final, È perder o tempo, porque as MÙnadas chegam ao Absoluto 

inconscientes como saÌram. Ent„o n„o v„o gozar de nada. Ent„o, da felicidade o que se fez? Do que 

eles falavam, desaparece. 

P. ñ Mestre, sua famÌlia, ali no nirvana, eram os prÛprios Mestres? 

V.M. ñ N„o, minha famÌlia. Estou falando quando eu fui para dar o passo, para me meter pelo 

caminho direto, apareceram minha mulher e meus filhos para me deter, e as hierarquias do nirvana, 

como os chamamos tambÈm. Vinham para me atalhar, para que seguisse o caminho amplo, fazendo 

as vezes de um demÙnio, porque isso o faz um demÙnio. 

P. ñ N„o eram hierarquias disfarÁadas de sua famÌlia? 

V.M. ñ Do nirvana. Hierarquias que, por exemplo, vocÍ È um soldado aqui do exÈrcito, um soldado 

raso. Elevam-no a cabo: "VocÍ È um cabo de hoje em diante!".. PorÈm, n„o È o mesmo soldado? O 

mesmo. Assim acontece com os do nirvana. Graus que lhe d„o assim, porÈm, por d·-los; porÈm, o 

diabo continua sendo o mesmo aÌ. O mesmo. Pelo caminho do nirvana n„o h· triunfos, n„o h· 

pagamentos, n„o h· nada, nada! Ou seja, que n„o existe sen„o um caminho sÛ que nos leva ‡ 

liberaÁ„o, que È o caminho direto. O nirvana È perder o tempo. 

P. ñ Mestre, ‡ parte das provas que nos tem relacionado desde ontem atÈ agora, pode nos falar 

um pouquinho sobre a prova da enterradora? 

V.M. ñ A enterradora, por exemplo, È, quando o iniciado chega a pagar o pecado contra o EspÌrito 

Santo. Ent„o o iniciado tem sua esposa; porÈm, a esposa n„o se presta para praticar a transmutaÁ„o. 

Ent„o fica. N„o pode conseguir outra, porque cai em adultÈrio. A senhora n„o se presta para a 

pr·tica, ent„o, aÌ o iniciado fica de m„os para cima. E aÌ, por exemplo, quando j· passa essa prova, 

que j· o definem, j· lhe tiram a senhora e lhe aparece a outra, a que poderÌamos chamar de 

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enterradora, que È a que serve de instrumento para o Mestre terminar sua etapa. … a que serve como 

um instrumento. 

Tal como aconteceu ao Mestre Samael. Exatamente igual. E todo iniciado tem que passar por 

isso. Todo, porque todos devemos o pecado contra o EspÌrito Santo, que È o pecado mais grave e 

esse pecado n„o o vamos pagar com os trÍs fatores. Esse o pagamos tal como o fizemos. 

Pecou-se contra o EspÌrito Santo pelo adultÈrio. Ent„o, quando se chega a pagar esse carma, 

n„o pode adulterar porque se vai duma vez a pique, converte-se num demÙnio e n„o pode deixar a 

senhora nem nada. Isso n„o tem um lapso de tempo determinado, sen„o, de acordo com o nosso 

carma, se prolonga ou se encurta o trajeto. PorÈm, È aÌ que nos aparece a enterradora, a que serve 

de instrumento ao iniciado, para terminar seu caminho. Esse È o conto da enterradora. 

Isso do Mestre Samael foi uma quantidade de debates que houve no tribunal, porque ele tinha 

um lapso de tempo de trÍs ou quatro anos sem se unir sexualmente ‡ mulher, porque ela n„o servia, 

ou n„o se prestava. Quando do Congresso de Guadalajara, eu o comprovei. 

Ent„o, no tribunal, dizÌamos ao Mestre que escolhesse a outra mulher, porque j· n„o havia 

adultÈrio, j· tinha como trÍs anos de separaÁ„o, j· n„o havia adultÈrio, para que terminasse sua 

Obra. Ent„o ao Mestre lhe dava medo que fosse cair num castigo, ent„o ag¸entava e ag¸entava 

assim sem nada, atÈ que lhe apareceu a enterradora. 

E, todavia, apareceu a enterradora e, n„o obstante, o Mestre n„o queria, porque lhe dava 

medo, temor. AtÈ que houve o ˙ltimo debate que se fez l·.. Estavam a esposa, a enterradora e todo o 

tribunal. Ent„o, ordenou-se ao Mestre que escolhesse a enterradora. J· era ordem da lei; e ele, como 

estava temeroso, ent„o o ameaÁamos: Cairia num castigo terrÌvel se n„o escolhesse a outra esposa 

para terminar sua Obra. Porque estava estancado. Ele chegou aÌ e n„o podia passar, porque lhe 

faltava terminar. Ent„o, nessa noite, por fim, o obrigamos! Obrigado!!! 

Ent„o, Dona Arnolda passou as recordaÁıes, porÈm, muito vagas. Ela se recorda que viu a 

outra. Tudo. Ent„o me chamou, de manh„, e me disse: 

ñ Bem, que aconteceu ‡ noite? 

Ent„o me coube fazer-me de louco e lhe disse: 

ñ Eu n„o sei do que a senhora me fala. 

ñ N„o? O que definiram, o que houve, por fim, com essa outra mulher! Que n„o sei quÍ... 

Disse-lhe: 

ñ PorÈm, a senhora me est· falando de uma coisa que eu n„o sei! E me coube fazer-me de 

louco, porque ela mo queria arrancar. Ent„o lhe disse: N„o, eu n„o soube o que aconteceu, nem sei 

de que me fala a senhora! 

Dessa vez dona Arnolda chorou, para que eu lho dissesse. E n„o, um segredo. AÌ se diz: 

Esquadro e compasso! Esquadro e compasso È que n„o saia da nossa boca para nada. Ent„o, ela 

ficou. E foi quando j· veio o processo do Mestre. 

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Ent„o, quando, em Guadalajara, no Congresso, eu convoquei dona Arnolda, porque o Mestre 

me havia dito dos seis anos que tinha de separaÁ„o de corpos. Ent„o, eu chamei dona Arnolda, na 

suite onde eu estava, para falar com ela, e eu fui muito franco. Disse-lhe: 

ñ Bem, dona Arnolda, eu n„o vou, isto n„o È uma conferÍncia, muito menos. Quero que a 

senhora me certifique do que disse o Mestre. … verdade que vocÍs tÍm seis anos de separaÁ„o de 

corpos? E me disse: 

ñ Sim, realmente, sim! Disse-lhe: 

ñ Bem, isso era o que eu necessitava saber. Porque vocÍs sabem que o nosso ego nos mete 

em d˙vidas. Ent„o, isso foi uma comprovaÁ„o que eu fiz aÌ com ela, de que, sim, era certo. PorÈm, 

por aÌ as pessoas, os estudantes ou as gentes que n„o conhecem de esoterismo, diziam: 

ñ Que adultÈrio! Que havia caÌdo em adultÈrio! E n„o, aÌ n„o houve adultÈrio. AÌ n„o houve 

nenhum adultÈrio. 

Antes, ele o fez obrigado, porque nÛs j· fomos em cima dele, para que terminasse a Obra. 

Sim, ele foi obrigado e o fez, porque houve ameaÁa contra ele; seria severamente castigado se n„o 

escolhesse a outra senhora, que È a enterradora, para terminar sua Obra. Est· entendido, sim? 

P. ñ Mestre, o caminho È t„o longo. TrÍs Montanhas! NÛs todos lutando por entrar na Primeira. 

V.M. ñ PorÈm, veja, como lhes facilitei, encurtei o trajeto agora, para comeÁar por l·... curtinho; 

verdadeiramente È curto. … muito, demasiado curto. 

P. ñ Mestre, pode-se pedir ao nosso Ser interno ou ao Pai interno que nos mostre o caminho 

numa experiÍncia interna, com pontos e vÌrgulas? 

V.M. ñ Eu o fiz. PorÈm, foi, como lhe digo, um privilÈgio que eu tive pela miss„o que ia cumprir. 

Enquanto alguÈm n„o v· cumprir miss„o assim especial, n„o È capaz. 

Eu, por exemplo, falo-lhes de tudo isto, atÈ do Absoluto, porque eu o investiguei. Porque o 

prÛprio Mestre Samael me disse: "Eu lutei v·rias vezes e n„o pude!". Porque a mim, como me cabia 

terminar esta Obra do Mestre Samael, pois, tinha que investigar. E na mesma noite em que escolhi o 

caminho, eu me meti ao Absoluto. Nessa mesma noite investiguei todo o caminho. Todo o caminho o 

investiguei. Porque, ent„o, falando com o Mestre Samael, disse-me: "O primeiro que o faz, porque eu 

tenho lutado e n„o pude. Chego ao îanel n„o se passa". E atÈ aÌ eu cheguei. DaÌ n„o pude passar". 

E eu cheguei ao "anel n„o se passa" e com pura vontade e fÈ penetrei e ao se passar do "anel 

n„o se passa", pois, j· se est· praticamente no Absoluto. 

PorÈm, n„o se entende o Absoluto. Eu vi a beleza, a felicidade, tudo. Parava, olhei para baixo, 

via as trevas completas. L· a brancura e aqui as trevas e eu sabia que n„o podia ficar l·, sen„o que 

eu tinha minha miss„o: Era aqui entre as trevas. E vim por plena vontade minha; vim, e eu sabia que 

n„o podia ficar l·, porque n„o ia gozar da felicidade Absoluta, porque n„o havia morrido em mim. 

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Ent„o, enquanto exista o ego, n„o se pode gozar dessa felicidade. Para gozar da felicidade 

tem que morrer os cem por cento. Ent„o eu vim; atirei-me e vim para a obscuridade. Aqui se vÍem as 

trevas completas. Ent„o, isto que eu estou explicando, conheÁo-o passo a passo, quadra por quadra, 

tudo. 

P. ñ Quantos anos, por exemplo, no mÌnimo, digamos assim, se necessita? 

V.M. ñ N„o metam nunca... o tempo n„o cabe na parte esotÈrica. O tempo o pomos nÛs pela 

atividade ou inatividade. Pode ser muito curto, se se È valente, ent„o se faz o tempo. A gente o faz. 

PorÈm, nunca lhes ocorra meter a parte do tempo dentro da parte espiritual, porque n„o cabe. Agora, 

o tempo n„o existe; pode-se neg·-lo. De que tempo me falam? Se vocÍ tem tempo, venda-me um 

pedaÁo de tempo. … que n„o existe. 

NÛs, o que somos? Estamos sujeitos a isso que nÛs chamamos fator tempo, que anos, que 

meses, que n„o sei quÍ, que sÈculos. PorÈm, isso È quest„o mental nossa. NÛs vivemos dentro de 

uma eternidade ñ ponhamos muito cuidado, porque isto o sustento e com lÛgica ñ vivemos dentro de 

uma eternidade e somos fenÙmenos, desaparecemos e aparecemos. Chamamos de tempo, porÈm, 

nÛs vivemos dentro de uma eternidade. Os fenÙmenos dentro dessa eternidade somos nÛs que 

aparecemos e desaparecemos. 

Observem: Morrem milhıes de pessoas num momento. O tempo se paralisa? O tempo segue. 

Voltam e aparecem e o tempo segue sua marcha, porque vivemos dentro de uma eternidade. Os 

fenÙmenos somos nÛs que aparecemos e desaparecemos. O tempo pode ser negado e ninguÈm nos 

pode mostrar o tempo. 

O relÛgio, quem o fez? A mente humana, para medir o tempo. Por quÍ? Porque perdemos as 

faculdades que tÌnhamos, porque nÛs vivÌamos dentro de uma eternidade. Ao perder essa faculdade, 

apelamos ‡ mec‚nica que È o relÛgio. 

P. ñ PorÈm, no interno tambÈm tÍm relÛgios? Existem alguns relÛgios? 

V.M. ñ Do tempo. L·, no tribunal, cada um tem seu relÛgio. E o planeta em si tem seu relÛgio. Um sÛ 

relÛgio para todo o planeta. 

P. ñ Pode-se ir l· para investigar seu prÛprio relÛgio? 

V.M. ñ Quando sejam chamados ‡s contas, olhem o relÛgio que corresponde a vocÍs e, segundo a 

hora, assim lhes cabe o castigo ou È passivamente favorecido, segundo a hora. Se est· na hora 13, 

veja... "torresmo!". O 1 l· È a hora 13, torresmo! 

Em noites passadas, est·vamos trabalhando l·, quando chegou o Mestre Samael e viu a 

agitaÁ„o no tribunal, todo mundo em aÁ„o. Ent„o eu saÌ para atendÍ-lo. Disse-me: 

ñ Bem, e isto que È? … di·rio? Disse-lhe: 

ñ Isto È di·rio. 

ñ E por quÍ? Disse-lhe: 

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118

ñ Olhe o relÛgio! Ent„o j· faltam s„o minutos para chegar a hora do planeta. Ent„o essa È a 

agitaÁ„o que existe. Disse-lhe: 

ñ Olhe o relÛgio, a hora que est· marcando. Aproxime-se da m·quina para que veja que j· 

n„o quer trabalhar!... Ent„o, aÌ È a definiÁ„o. 

P. ñ Em realidade, os relÛgios particulares s„o iguais aos do planeta, tambÈm se aproximando 

da hora 13? 

V.M. ñ Sim. 

Bem, j· vamos dar por terminado por esta noite. Perdoem-me, È porque me sinto cansado. 

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120

Para o estudantado gnÛstico, de algo que o Mestre falou muito, e temos falado muito; porÈm, 

a verdade È que se tomou isto n„o como uma coisa importante, sen„o que n„o lhe damos a 

import‚ncia que merece, que È a concentraÁ„o. 

A concentraÁ„o È b·sica e fundamental para todas as pr·ticas que s„o dadas pelo Mestre 

Samael. Quando se diz "estou concentrado", È porque n„o h· sen„o um sÛ pensamento em tal 

objeto, sujeito ou lugar, no que seja. H· um sÛ pensamento, est·-se concentrado. 

De modo que nÛs, se vamos fazer qualquer das pr·ticas que s„o dadas pelo Mestre Samael, 

devemos concentrar-nos. 

Falharam e falham as pr·ticas do Mestre Samael, n„o porque as pr·ticas sejam m·s, sen„o, 

como estudante, n„o nos sabemos concentrar no que estamos fazendo. Ent„o, est·-se fazendo uma 

pr·tica e a mente voando por todas as partes. Que acontece? NÛs a estamos fazendo 

mecanicamente e mecanicamente nenhuma pr·tica d· resultado. Inclusive na pr·tica do arcano 

necessita-se da concentraÁ„o. 

A concentraÁ„o e a imaginaÁ„o devem trabalhar de acordo, as duas, porque a gente se 

concentra em sua energia, imagina que vai subindo pela medula espinhal, aquele cord„o de ouro, 

poderÌamos dizer, que vai subindo pela medula espinhal. AÌ existe concentraÁ„o e imaginaÁ„o 

trabalhando equilibradamente. 

De modo que, pois, a concentraÁ„o a ocupamos para tudo. Ent„o, necessitamos educar o 

corpo fÌsico e a mente para isso. 

Eu tive este mÈtodo, utilizei-o, e j·, graÁas a Deus, pois, n„o me custa nenhuma dificuldade a 

concentraÁ„o, porque no di·rio viver temos diferentes atividades. Sim ou n„o? Ent„o, faz-se uma 

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121

agenda de manh„, pega-se as mais importantes primeiro, e assim sucessivamente faz-se sua 

agenda. 

Terminou a primeira, que È a mais importante para nÛs, quando se terminou isso, passa-se ‡ 

segunda, depois se passa ‡ terceira, assim atÈ onde alcance o dia; e n„o estar fazendo uma coisa e 

pensando em outra, sen„o estar concentrado unicamente no que se est· fazendo. Assim a gente se 

educa de tal maneira que no dia em que se diga "vou me concentrar", isso È para j·, em seguida. 

De modo que, pois, a esta pr·tica n„o se havia dado import‚ncia. Eu lhe dei import‚ncia, 

porque h· muito tempo tenho essa disciplina, e a mim n„o me dificulta a concentraÁ„o. 

Por exemplo, vocÍs querem ir a uma pir‚mide, a um templo, ou para se entrevistar com um 

Mestre. Concentram-se e, ao adormecer, v„o diretamente l· onde est„o concentrados. V„o 

diretamente, n„o se detÍm em nenhuma parte. Podem conhecer os templos, as pir‚mides, ou 

entrevistar-se com um Mestre. Concentram-se nele, e j·! Isso È tudo. 

Essa È a maneira mais r·pida da informaÁ„o. … a maneira mais r·pida da informaÁ„o. … essa! 

Para investigar qualquer coisa, concentre-se e j· se est· investigando o que se necessita; ent„o, 

temos que dar a essa pr·tica a import‚ncia que tem. N„o devemos deix·-la para amanh„, sen„o 

comeÁar duma vez uma disciplina, para nos poder educar para a concentraÁ„o. Porque, vejam, para 

a meditaÁ„o necessitamos concentrar-nos primeiro, que haja um sÛ pensamento. Ent„o, de repente 

lhe aparece outro pensamento... a dualidade. Ent„o se descartam juntos e se entra para a meditaÁ„o. 

Para a dualidade se busca a sÌntese ou o oposto. A sÌntese e se descarta. Ent„o, a mente 

vem a ficar em branco. 

Ent„o, para a meditaÁ„o necessita-se tambÈm da concentraÁ„o. Necessitamos È de 

educaÁ„o. E, ponham muito cuidado, qualquer um de vocÍs que comece verdadeiramente a praticar, 

a fazer as pr·ticas que s„o dadas pelo Mestre Samael, com concentraÁ„o, dedicaÁ„o no que se est· 

fazendo, triunfa!!! N„o, isso n„o se deixa esperar. Sen„o, È que se vÍ o resultado em seguida. Ent„o, 

dÍem-lhe a import‚ncia que tem isto. 

Eu vi, por exemplo, internacionalmente se ensinou muito a concentraÁ„o, falou-se muito, 

porÈm, n„o se leva ‡ pr·tica. Temos que lev·-la ‡ pr·tica se queremos triunfar. A concentraÁ„o È 

uma das bases fundamentais do estudante, para poder realizar as pr·ticas que s„o dadas pelo 

Mestre Samael; ou, se n„o, perde o tempo. Se estamos fazendo a pr·tica e a mente voando ou 

pensando em outra coisa que tem que fazer a qualquer hora, j· aÌ esse È um fracasso. Mecaniza-se e 

n„o d· nenhum resultado positivo. 

De modo que, pois, ponham-se a tarefa. No di·rio viver, nÛs traÁamos nossa disciplina e 

assim nos vamos educando pouco a pouco, porque existem vezes em que estamos fazendo uma 

coisa... "veja, tenho que fazer tal outra, tal outra...". A gente n„o se dedica a uma sÛ coisa atÈ 

termin·-la. Dedique-se o tempo ao que se est· fazendo primeiramente. Terminou isso, passou ‡ 

segunda, ‡ terceira, ‡ quarta, assim, atÈ onde alcance o nosso dia. E assim n„o viver uma vida 

mec‚nica, e ent„o vamos nos disciplinando para o esoterismo. No dia em que nos quisermos 

concentrar numa pr·tica, estamos fazendo uma pr·tica, o resultado È positivo, imediatamente. 

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122

Eu lhes vou contar algo que, quando recÈm est·vamos comeÁando, praticamente tÌnhamos 

poucos meses, um irm„o meu e eu fomos para CiÈnaga. Enquanto isso o Mestre se reunia com o 

grupo ‡s sete da noite. NÛs Ìamos num carro e eu digo ao irm„o: 

ñ Nestes momentos est· o Mestre se reunindo com o pessoal l·, fazendo cadeias e trabalhos. 

Disse-lhe: Vamos concentrar-nos e vamos. 

Eu me concentrei. Prumm! Cheguei, formei parte da cadeia, do trabalho que estavam fazendo. 

O meu irm„o, como n„o se concentrou, revoluteou por todas as partes; porque o prÛprio Mestre nos 

disse no outro dia. Disse: 

ñ Tu conseguiste e vieste, e aproveitaste o trabalho, e teu irm„o n„o. Revoluteou por todas as 

partes, porque lhe faltou concentraÁ„o. 

Ent„o, a concentraÁ„o È b·sica para o estudante, para poder verdadeiramente realizar 

maravilhas com a concentraÁ„o. 

… muito diferente o que È a concentraÁ„o da meditaÁ„o. Na concentraÁ„o h· um pensamento, 

h· um propÛsito e a meditaÁ„o È n„o pensar nem no bem nem no mal; chegar ‡ quietude e ao 

silÍncio da mente. Assim È que n„o podemos confundir essas duas partes que s„o muito parecidas, 

porÈm, n„o s„o o mesmo. 

Quando, por exemplo, vocÍs v„o fazer uma pr·tica, definam fazer uma pr·tica, n„o mais. N„o 

se ponham a repartir o tempo, que vou fazer uma agora, e dentro de um pouco, outra, n„o. Dediquem 

o tempo a uma sÛ.. A uma sÛ, a que lhes pareÁa melhor, essa. N„o estar fazendo uma pr·tica e 

pensando que vai fazer outra; agora, dentro de pouco tempo, outra, n„o. Dediquem o tempo 

necess·rio a uma sÛ pr·tica. Nada mais! 

Esta È uma arma poderosa que tÍm vocÍs, se a levam a pr·tica. Essa È a base fundamental 

do estudo, esta pr·tica da concentraÁ„o. Com isto se nos v„o abrindo todas as portas, de investigar 

tudo o que se queira. N„o È sen„o concentrar-se e j·! Vai-se diretamente para onde se quer ir. 

Investiga-se o que se quer. 

Imaginem, vou contar-lhes algo que me aconteceu, negativo, esclareÁamos, negativo. Estava 

no MÈxico, querendo fazer uma pr·tica para sair em estado de jinas... no MatrimÙnio Perfeito... eu 

n„o quis voltar a trabalhar com esses Mestres. 

Acontece que tirei os nomes dos Mestres, aprendi-os de memÛria e, ‡ noite, me pus a fazer a 

pr·tica. Deitei-me, boca para cima, na cama, para invocar os Mestres. Ent„o me cansei de boca para 

cima e me voltei para o lado do canto. Segui fazendo a pr·tica, porÈm, mecanicamente. Eu estava 

fazendo a pr·tica, invocando os Mestres e minha mente voava por todas as partes do planeta. Ent„o 

estava fazendo uma pr·tica mec‚nica. 

Quando chegou o momento, senti que alguÈm me tocou muito suavemente por aqui no ombro; 

assim, porÈm, muito suavezinho. E como eu estava, adormecida a consciÍncia, estava a minha 

mente era voando por todas as partes. Ent„o lhe disse: Ei, n„o moleste! E o tirei com o cotovelo, 

assim: Ei, n„o moleste!... Quando eu, como que despertei nesse momento, e me voltei, para ver. O 

Mestre, que me ia pÙr em estado de jinas, sorriu e se retirou. 

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123

Ent„o, veja, uma pr·tica negativa eu fiz nessa noite. O Mestre concorreu. PorÈm, como minha 

mente n„o estava no que estava, sen„o, eu estava em todas as partes; ent„o, chegou o momento... 

eu o perdi. Por isso eu n„o quis voltar a trabalhar com esses Mestres. Por esse motivo. Ainda me d· 

vergonha, de uma grosseria, uma grosseria por estar fazendo uma coisa mec‚nica. N„o estava 

concentrado no que estava fazendo. 

Ent„o, essas s„o as experiÍncias amargas que a gente tem; porÈm, nos servem de 

experiÍncia para modificar nosso modo de fazer as pr·ticas, com concentraÁ„o, dedicaÁ„o no que se 

est· fazendo. De modo que nem todas as ganhamos. Para adquirir experiÍncia, algumas se perdem 

e nos ficam como uma experiÍncia, n„o? Porque tudo isso serve, porque agora esse meu erro lhes 

est· servindo a vocÍs, porque lhes estou contando uma experiÍncia negativa, contando-lhes uma 

experiÍncia do que me aconteceu por trabalhar mecanicamente. 

E assim acontece. O que fazemos mecanicamente n„o nos serve. Por isso a concentraÁ„o È 

b·sica e fundamental. Passaremos ‡ meditaÁ„o. 

A MEDITA« O 

A pr·tica mais f·cil para chegar ‡ meditaÁ„o, ou seja, ‡ quietude e ao silÍncio da mente, s„o 

os Koans: "Se chocamos as duas palmas das m„os, produz-se um som. Sim? Que som est· 

produzindo esta sozinha? (Com uma sÛ m„o?) Se alguÈm o sente que o diga. AlguÈm sente esse 

som?î. 

ñ N„o! 

Bem, faz-se uma, duas ou trÍs vezes para escutar esse som que È produzido pelas palmas 

das m„os ao se choc·-las; e se faz uma ou duas vezes, tratando de escutar... e adormeÁa-se, 

tratando de escutar esse som que È produzido por uma sÛ palma da m„o. Temos que dormir, porque 

a meditaÁ„o È acompanhada de sono. Se n„o h· sono, n„o h· meditaÁ„o, porque h· 

distraÁ„o. 

A mim ma deu o Mestre numa noite, como ‡s sete da noite, l· no MÈxico, essa pr·tica, para 

que a fizesse e me disse: "Amanh„ me entregas o resultadoî. 

Nessa noite me deitei, fiz minha pr·tica. LÛgico que me liberei, liberei a essÍncia. Visitei o 

mundo causal, investiguei o que necessitava investigar. Houve uma grande festa no mundo causal, 

todas as grandes hierarquias, quando a minha alma, ou seja, a essÍncia, chegou consciente. Uma 

essÍncia consciente È um Deus capaz de investigar tudo o que queira. … um Deus! 

Ent„o, gritaram em coro, todos, ao mesmo tempo que soava a m˙sica, uma m˙sica celestial. 

Gritaram todos em coro: "Que se faÁa um Turiya!". Turiya È consciÍncia contÌnua. Ent„o n„o queriam 

dizer que eu era um Turiya, sen„o, "que se faÁa um Turiya!". Aprender a estar consciente, para se 

mover com essa essÍncia consciente. Isso È despertar a consciÍncia ‡ essÍncia. Chama-se Turiya. 

Creio que isso vai aumentando por graus; ‡ medida que se pratique, vai aumentando mais, e 

mais e mais a consciÍncia. N„o È que na primeira vez se v· ser um Turiya, n„o. Por isso disseram: 

"Que se faÁa um Turiya!". Porque foi a primeira vez que eu ouvi essa frase de Turiya. 

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124

J· no mundo causal muda tudo em cem por cento. No mundo causal, nas plantas, nas pedras, 

em tudo aÌ se vÍ vibrar a vida. Vibrar a vida! AÌ se vÍ a vida. N„o s„o esqueletos ou fantasmas, 

sen„o vida. Vida em tudo. … uma coisa incompar·vel! N„o existe verbo para explicar. N„o existe 

verbo para explicar isso das maravilhas que j· È o mundo causal, sendo que È o primeiro plano 

eletrÙnico e n„o temos palavras para explicar. Muito menos daÌ para cima. N„o? 

Vou dar-lhes outro Koan: "Sabemos que todas as coisas se podem reduzir ‡ unidade. Tudo se 

pode reduzir ‡ unidade. A que se reduz a unidade?". Por exemplo, isto, podemos reduzilo ‡ unidade. 

E a que se reduz a unidade? NÛs podemos reparti-lo em partÌculas, atÈ que fique uma unidade. 

PorÈm, essa unidade a que se reduz? … um problema para a mente que n„o encontra resposta. Um 

problema para a mente que n„o encontra resposta. Isso È um Koan. 

Bem, ponhamos este de exemplo, o mais grandezinho, "o jovem", n„o? Que faria vocÍ ao 

aparecer instantaneamente numa ·rvore muito gigante, agarrado, vocÍ (numa corda), sustentado l· 

com os dentes, atados os pÈs e as m„os, assim. Que faria vocÍ para n„o se matar? 

Os Mestres n„o o v„o agarrar porque vocÍ È muito gordo (risos). Se grita, se mata. E È para 

n„o se matar. Que faria vocÍ nesses momentos? Se fala, se se solta, pois, se matou! Se se solta... 

porÈm, È para n„o se matar! O problema È esse. 

P. ñ Conseguirmos uma prancha, melhor... 

V.M. ñ Veja, aÌ n„o existe resposta. A Mente n„o encontra resposta... tampouco. Esse È outro Koan. 

P. ñ Mestre, temos que usar, para isso, a imaginaÁ„o. N„o? 

V.M. ñ Com a imaginaÁ„o, com tudo buscamos a resposta, e n„o a encontramos. Ent„o, vocÍ se 

imagina l·, iÁado dessa ·rvore; imagina-se atado de pÈs e m„os, assim, iÁado l·, e abaixo o 

precipÌcio. VocÍ se imagina l· e o demais vem, o resultado, porque a mente busca a resposta e n„o a 

encontra. Tem que ficar quieta. Ent„o vem a liberaÁ„o da essÍncia. 

P. ñ A gente se faz a pergunta? 

V.M. ñ Sim, e se imagina que se est· l· e nessas condiÁıes. 

P. ñ Faz-se a pergunta especÌfica: Que fazer agora? 

V.M. ñ Sim, para n„o se matar. Porque, que fazer? Diz: "N„o, se me solto, me mato, j·! PorÈm, n„o. 

… para n„o se matar". O problema est·, È aÌ! 

AÌ tÍm outro Koan para a liberaÁ„o da essÍncia, para a meditaÁ„o. Todos esses nos levam ao 

mesmo resultado, a liberar a essÍncia de seus veÌculos inferiores; ou seja, È para despertar a 

consciÍncia ‡ essÍncia. 

… que eu quis, nesta vinda de vocÍs, nesta viagem, porque fizeram muito esforÁo para chegar, 

dar-lhes bases, bases para que vocÍs se desenvolvam e ensinem aos demais que se desenvolvam, 

para n„o perder o tempo com tanta teoria e tanta coisa, sen„o as bases fundamentais, o que tem que 

fazer cada um, j·. Porque, fazer uma viagem dessas, para lhes levar umas quantas teorias aÌ, n„o 

vale a pena. 

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125

Agora È uma teoria para vocÍs. PorÈm, sei que, se o levam ‡ pr·tica, lhes d· resultado. Sim? 

Se levarem ‡ pr·tica o que lhes ensinei, o resultado È positivo cem por cento, porque estou seguro do 

que estou ensinando. 

Que fazer? Por exemplo: AlguÈm se deita para fazer sua meditaÁ„o, usa uma chave dessas e 

pensa: "Que vou fazer no mundo causal?". J· aÌ interrompeu, j· fracassou a pr·tica, porque a nÛs 

interessa È despertar a consciÍncia ‡ essÍncia, porque ela È Deus. Estando consciente, sabe o que 

tem que fazer e o que necessita fazer. Ent„o, nÛs n„o temos nada para lhe ensinar. Nada, porque ela 

sabe todas. 

Por exemplo, a festa que nos fazem, a recepÁ„o t„o grande, eu n„o me extasiei com tudo 

isso, n„o. Eu fui para investigar o que necessitava investigar. Eu ia para o que ia. Eu n„o me detive aÌ 

para dar agradecimentos pela festa, pela acolhida, n„o! Eu fui para investigar o que necessitava 

investigar, porque aÌ vai o conhecimento que se vai adquirindo. E o que se necessita È de 

conhecimento. 

A palavra conhecimento vem de conhecer. Se n„o se conhece, n„o se tem conhecimento. 

Muitas vezes ouvi: "Ah, que fulano, porque fala muito ou tem memÛria muito boa, retÈm diferentes 

obras de autores e todas essas coisas. Esse tipo, sim, sabe. Esse, sim, tem conhecimento". 

Que conhecimento? Por exemplo, vamos a uma coisa muito lÛgica. VocÍs v„o e ensinam: 

"Veja que isto...î ‡ letra morta, tal como eu estou ensinando a vocÍs. Para vocÍs È uma mentira, e 

qualquer um lhes pode dizer: "VocÍs s„o uns mentirosos!". Se n„o chegaram a realiz·-lo.Qualquer 

um pode dizer-lhes: "VocÍs s„o uns mentirosos!". Porque podem assegurar e podem estar seguros 

de que È assim. PorÈm, vocÍs n„o o realizaram ainda. Ent„o, qualquer um os pode chamar de 

mentirosos. 

PorÈm, quando j· se realiza, j· n„o se È mentiroso; j· se est· falando de conhecimento. 

Ent„o, j· aÌ muda tudo. Ent„o, cada gnÛstico deve adquirir seu prÛprio conhecimento. Por hora, por 

exemplo, cabe-lhes conhecimento alheio. N„o? AtÈ que vocÍs entrem no conhecimento. Ent„o j· v„o 

falar do que vocÍs puderam vivenciar. N„o? Ent„o, j· v„o falar de seu prÛprio conhecimento, n„o de 

conhecimentos alheios. 

O Mestre diz tudo em suas obras. Todas s„o verdades, porque o que fui comprovando È 

exato. PorÈm, se eu me ponho: "Veja, que o Mestre Samael disse em tal obra, em tal capÌtulo, tal e 

tal coisa...". Qualquer um de vocÍs diz: "VocÍ È um mentiroso! A vocÍ lhe consta isso?".. Hem? 

Sim, e se passa por um mentiroso, porque assim È. Ent„o, cada um vamos falando do que se 

conhece. Isso È conhecimento. 

Por exemplo, o Mestre escreveu o conhecimento dele, que nos serve como orientaÁ„o, para 

chegarmos a adquirir o nosso conhecimento prÛprio e direto. Ele nos pÙs as bases para que nÛs 

cheguemos ao conhecimento e o conhecimento È muito individual. Por exemplo: Qualquer um de 

vocÍs ganha um grau por seus mÈritos na Igreja GnÛstica, ou l· num templo. Pode haver milhares de 

estudantes e n„o lhe dizem: "Veja, fulano, venha aqui, porque vocÍ ganhou tal coisa e tal 

pagamento!". N„o! Pega-o o Guru, leva-o para uma c‚mara secreta e, de l·bios a ouvidos, lhe 

entrega o conhecimento, porque isso È prÛprio, esforÁo prÛprio seu. Ent„o, n„o se pode entreg·-lo 

em geral. Assim È. 

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126

Para isso existem c‚maras secretas nos templos. Para isso. Para o estudante adquirir os 

segredos do que vai ganhando em todos os seus trabalhos. AÌ nos v„o pagando assim. PorÈm, È o 

Guru, de l·bios a ouvidos. N„o vai falar em p˙blico. Ent„o isso do conhecimento È muito individual. 

Muito individual. 

Bem, algumas perguntas, para ver. Agora que estou "brabo", aproveitem. 

P. ñ Mestre, o Guru, elege-se-o consciente ou o designam? 

V.M. ñ N„o, a gente o escolhe, a gente escolhe seu Guru. Ao Mestre que mais se vÍ, no qual se tem 

mais ñ como lhe digo ñ mais confianÁa. Acredita-se mais nele. Sempre existe um Mestre no qual se 

tem mais confianÁa, e a gente o elege, sim. 

P. ñ Mestre, por que n„o fazemos diferenÁa em que dimens„o nos encontramos em 

determinado momento? 

V.M. ñ Ah, sim! Porque n„o h· consciÍncia. Quando h· consciÍncia, ent„o, sim, se faz a diferenÁa de 

umas dimensıes a outras. H· diferenÁa. Ent„o, quando fazemos consciÍncia, ent„o vemos a 

diferenÁa que existe. 

Coment·rio ñ Mestre, uma coisa È a concentraÁ„o, outra È a meditaÁ„o. A concentraÁ„o È para se 

obter uma informaÁ„o que a gente se propÙs. PorÈm, faz-se essa pr·tica, se a fazemos em excesso, 

tambÈm se pode cansar a mente. 

V.M. ñ … que toda pr·tica de meditaÁ„o, pr·tica de concentraÁ„o, pr·tica do arcano, tudo, o Mestre 

diz pr·tica, atÈ a gente se tornar pr·tico. ComeÁa-se por curto tempo, qualquer pr·tica que seja, e se 

vai aumentando pouco a pouco. ¿ medida que se vai educando, vai se poder ir aumentando a pr·tica. 

P. ñ … que acontece isto: ¿s vezes a gente se concentra e vai bem um tempo. PorÈm, depois a 

mente j· n„o pode mais. A gente queria fazer a concentraÁ„o, porÈm, vem, quem sabe, atÈ um 

silÍncio. 

V.M. ñ … que, olhe, n„o devemos chegar ao cansaÁo, porque, se vocÍ se concentra e se esforÁa para 

sustentar a concentraÁ„o, pode dar-lhe uma dor de cabeÁa, sim, ou ficar a mente vazia. Qualquer 

coisa lhe pode acontecer, porque forÁou a mente. Ent„o nos vemos, vamos medindo a nossa 

capacidade e assim vamos aumentando o tempo, pouco a pouco, atÈ nos tornarmos pr·ticos. 

P. ñ Diz-se que a concentraÁ„o È fixar a mente num sÛ pensamento. PorÈm, temos que 

entender que, por exemplo, vamos concentrar-nos neste aparelho, podem vir distintos 

pensamentos relacionados com esse aparelho e estarÌamos concentrados. Por exemplo, 

penso: … feito de pl·stico, serve para gravar, È um aparelho que se compra nas lojas 

eletrÙnicas... Tudo isso seria o mesmo? N„o È um sÛ pensamento? 

V.M. ñ Sim. Por exemplo, vocÍ, para se concentrar, tem que olhar a forma, de que material È feito, 

para que foi feito, e vocÍ vai penetrando dentro desse aparelho, atÈ ver por dentro como È, tudo, para 

poder chegar a uma sÌntese, a um sÛ pensamento. Do contr·rio, a nossa mente ent„o comeÁa a 

trazer cinq¸enta coisas aÌ, referentes ao mesmo aparelho. Ent„o, tratar de penetrar dentro do prÛprio 

aparelho. 

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127

P. ñ ComeÁamos com diferentes pensamentos sobre esse aparelho. PorÈm, pouco a pouco 

nos vamos concentrando atÈ que... 

V.M. ñ … isso! Pouco a pouco. E o melhor È, eu o aconselho sempre, porque o externo È externo; 

sempre a concentraÁ„o deve ser no coraÁ„o. Assim se aprende a estar dentro de si e n„o fora. N„o? 

Minha opini„o sempre È no coraÁ„o. 

P. ñ N„o obstante, isso, ‡s vezes, se torna mec‚nico tambÈm e se quer variar. 

V.M. ñ PorÈm, ent„o, j· no coraÁ„o tem que se ver como palpita, como circula o sangue, que forma 

tem, de que È feito, e ir penetrando atÈ que possa penetrar dentro de seu prÛprio coraÁ„o. 

P. ñ (InaudÌvel!) 

V.M. ñ A mente voa, buscando resposta. Como n„o existe resposta concreta, aquieta-se e vem o 

silÍncio e a quietude da mente. Isso È o que se busca com essas frases sem resposta. … aquietar 

para que fique em silÍncio, a mente em branco. Para isso s„o essas frases. 

P. ñ Mestre, e quando se faz o golpe das palmas e faz o golpe da palma, imagina-se num golpe 

e se trata de escutar? 

V.M. ñ Aqui h· um som (golpe das duas palmas), que todos estamos ouvindo. Que som produz esta 

palma sÛ da m„o? Temos que nos deitar, tratando de escutar esse som que È produzido por uma sÛ 

palma da m„o. N„o nisto (duas palmas), sen„o nisto (uma sÛ m„o). Adormecer tratando de escutar 

esse som dessa palma da m„o. Como n„o existe som, vem a quietude, o vazio da mente. 

P. ñ Mestre, falando dos Koans. AlÈm dos Koans que o Mestre Samael deu e o senhor tambÈm, 

na prÛpria vida de cada um de nÛs, na vida cotidiana, existem situaÁıes muito difÌceis na vida. 

N„o? Que praticamente n„o tÍm uma resposta lÛgica. Podemos nos aferrar a estas 

circunst‚ncias da vida e trat·-las como um Koan, atÈ encontrar uma resposta lÛgica? 

V.M. ñ Claro que sim, pode. Existem coisas na vida que n„o tem resposta, das quais n„o se encontra 

uma resposta lÛgica. Isso È um Koan, sim! 

P. ñ Uma pergunta que sempre surge nos fogueios, È com respeito ‡ concentraÁ„o. Perguntam 

sempre: Um ladr„o, quando est· abrindo uma caixa forte, perguntam as pessoas: Est· 

concentrado ou est· identificado. Eu, ao que entendi, podemos dizer que est· concentrado 

numa forma incipiente. … uma primeira forma de se concentrar. 

V.M. ñ Ele est· concentrado no que est· fazendo, em abrir o cadeado, a fechadura da porta. Est· 

concentrado. Ele n„o est· preocupado se o est„o vendo ou n„o. Sen„o, est· concentrado em abrir 

essa fechadura, com a finalidade de que n„o o percebam. … uma concentraÁ„o aÌ. 

P. ñ PrincÌpio de concentraÁ„o? 

V.M. ñ Claro, princÌpio. 

P. ñ Agora, terÌamos que ir mais profundamente. 

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128

V.M. ñ Claro, claro! 

P. ñ Mestre, quando se est· fazendo uma concentraÁ„o, pode ser no coraÁ„o e por x ou y 

coisas, acabou-se dormindo. Pode-se ir a diferentes dimensıes, nesse instante, dirÌamos, em 

que se dormiu? 

V.M. ñ O mais seguro È que v· ao astral. Porque, se se adormeceu com algum pensamento, n„o 

pode ir ‡ sexta dimens„o. Fica-se no astral. No astral se fica. 

P. ñ PorÈm, quando se faz uma perfeita concentraÁ„o, h· desdobramento? 

V.M. ñ Pode desdobrar-se. Como me desdobro eu ‡ noite? Eu me concentro. Sinto tudo o que 

acontece no meu corpo, e quando o astral se est· desprendendo, eu conheÁo tudo, inclusive o que 

se sente, atÈ que saio do corpo. Com concentraÁ„o, n„o mais. 

P. ñ Ou seja, que assim como o senhor diz, que, se a gente se concentra numa pir‚mide... 

V.M. ñ Vai l·! Diretamente vai l·! 

P. ñ Qual È a diferenÁa entre a meditaÁ„o e uma saÌda astral? 

V.M. ñ Existe uma diferenÁa muito grande, porque na saÌda astral, vamos ‡ quinta dimens„o, onde 

vemos tudo o que existe aqui, est· l·. J· na meditaÁ„o, j· se vÍ o palpitar da vida em todo ·tomo, 

tudo, em tudo se vÍ a prÛpria vida. Ent„o È muito diferente. Em cem por cento. Por exemplo, aqui 

temos o quadro de giz, um exemplo, ou a l‚mpada, qualquer objeto que temos aqui. SaÌmos em 

astral, l· vemos a parte astral. Vamos ao plano mental. L· no plano mental, o 

mesmo quadro de giz. J· aÌ desaparece a sexta dimens„o. AÌ, sim, isso desaparece. 

P. ñ Mestre, a essÍncia se libera do ego e vai ao mundo causal? 

V.M. ñ De todos os corpos inferiores. 

P. ñ PorÈm, no mundo causal, entendo que est„o as raÌzes do prÛprio ego. 

V.M. ñ J· isso È o eu-causa. J· isso È um formigueiro diminuto. L· nos movemos com a consciÍncia 

que se recuperou na pr·tica, porÈm, n„o temos os cem por cento de consciÍncia, porque a outra a 

tem o eu-causa aprisionado. N„o se tem os cem por cento de consciÍncia. 

P. ñ Mestre, quando se est· concentrado num Koan, se cruza um pensamento... que È que se 

vai fazer amanh„, coisas do trabalho. Que se faz com esse pensamento? 

V.M. ñ N„o, seguir o Koan, a concentraÁ„o no Koan. Deixar isso que chegou ‡ mente. Abandon·-lo. 

Dizer: "Veja, eu n„o estou buscando isto, estou numa concentraÁ„o". E abandona isso. 

P. ñ Verbalmente? 

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129

V.M. ñ N„o, mentalmente. Abandona-se, despreza-se esse pensamento ou se lhe busca a dualidade. 

"Amanh„ tenho que fazer um trabalhoî. Qual È a dualidade desse trabalho? N„o fazer nada. Essa È a 

dualidade. 

P. ñ Se buscamos a dualidade, n„o nos evadimos do Koan? 

V.M. ñ N„o, porque se coloca a dualidade, o positivo e o negativo; coloca-se e se segue com sua 


P. ñ Mestre, o Koan da... que coisa se deve entender para reduzir ‡ unidade: o ·tomo, o 

prÛton, o elÈtron? 

V.M. ñ Tudo isso vem sendo uma unidade sempre. Um elÈtron, um prÛton, um ·tomo, segue sendo 

sempre uma unidade, segue sendo a unidade. Ent„o, a pergunta È: "A que se reduz a unidade?".. 

Esse È o problema que se pıe ‡ mente aÌ, porque um ·tomo È uma unidade, um elÈtron È uma 

unidade, e È "a que se reduz a unidade?".. Ent„o, È aÌ que se pıe um problema ‡ mente, para o qual 

n„o encontra resposta lÛgica e tem que ficar quieta. Busca-se, com isso, aquietar a mente. 

P. ñ Mestre, na auto-observaÁ„o nÛs estamos concentrados no que pensamos, sentimos e se 

move, mas n„o no que È a chave SOL, sujeito, objeto e lugar? 

V.M. ñ Olhe, a chave SOL, eu expliquei isso ao Mestre. Com a chave SOL se adormece mais a 

consciÍncia. Por exemplo, vou por aÌ, para a tenda, para comprar qualquer coisa: "objeto, sujeito e 

lugar". Bem, passo da tenda, sigo: "objeto, sujeito e lugar" e sigo. Sim, adormece-se mais a 

consciÍncia. … melhor a auto-observaÁ„o. Que se sentiu nestes momentos, quando este senhor me 

olhou atravessado, ou passou uma dama em frente de nÛs, ou alguma coisa. Que se sentiu nesses 

momentos. Sim? 

Sim, com essa chave SOL, verdade, a gente se adormecia mais. Muitas vezes passavam do 

trabalho a outra parte, por dizer: objeto, sujeito e lugar. Sim, a mim nunca me agradou essa pr·tica, 

porque eu vi que isso adormecia mais a nossa consciÍncia. 

P. ñ Mestre, a propÛsito das pr·ticas que o senhor aconselha, as pr·ticas dos jinas, que opina 

o senhor? 

V.M. ñ Olhe, eu a fiz. Como eu aprendi, fui primeiramente no astral, para manejar meu astral por toda 

a parte. Ent„o me acostumei muito mal, porque o astral È t„o r·pido como o pensamento. Ent„o a 

gente se acostuma com a rapidez. 

Quando comecei o estado de jinas, que o fiz, e o tenho feito, pareceu-me uma viagem muito, 

demasiado lenta, e a gente se desespera. Quer-se flutuar r·pido e n„o, n„o; vai muito lento. O 

primeiro que se sente È que dos pÈs para cima vai inchando; vai-se ficando como um globo, todo.. 

Parece que vai. A gente se olha, È o mesmo. … que se sente, ao nos meter na quarta coordenada, 

sente-se a mudanÁa. 

PorÈm, honradamente, n„o me agradou muito. N„o me agradou, melhor dito, em me tornar 

pr·tico nisso, n„o. Tornei-me pr·tico no astral e no mental. 

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130

Vou ensinar-lhes como passar ao plano mental. Essa pr·tica deu-ma o Mestre Samael no 

MÈxico. Por exemplo: SaÌmos em astral, estamos conscientes, queremos desfazer-nos do astral e 

passar ao plano mental. Ent„o se faz esta operaÁ„o, porÈm, uma voz militar, forte: "Corpo astral, sai 

de mim!" e se faz esta operaÁ„o, como quem tira algo daÌ, e ficam separados os dois corpos. 

J· podem falar o astral e o mental. Podem falar assim como falam duas pessoas aqui, juntos, 

com consciÍncia ambos. 

Essa pr·tica deu-me o Mestre, e eu, na mesma noite a realizei. Nessa mesma noite. Pois, 

claro, eu saÌa todas as noites, consciente, no astral, pois ent„o me ficou facilzinho realizar a outra 

pr·tica. 

P. ñ O fio disto e das orientaÁıes que nos est· dando para dar um choque em nosso trabalho, 

que pr·ticas s„o as que o senhor orienta, neste momento, que devemos fazer nos centros? 

V.M. ñ Bem, este material que levam vocÍs È b·sico e fundamental, para vocÍs e para todo o 

estudantado. Ensinem-no tal como o da primeira classe que lhes dei, nessa ordem, sem vari·-lo, para 

que obtenham os resultados, vejam vocÍs os resultados. E se o ensinam, ver„o os resultados. 

Eu estou entregando È j· sintetizadas as bases, porque o Mestre nos entregou muito, porÈm, 

eu estou entregando s„o as bases. Por onde eu passei, vocÍs podem passar, porque eu comecei 

meu trabalho foi assim como lhes estou indicando, sem egoÌsmo de nenhuma espÈcie. 

Estou-lhes explicando como comecei. Ent„o, estou seguro do que vocÍs levam, que sejam as 

bases fundamentais para comeÁar o caminho inici·tico, em sÈrio, j· de fatos. 

P. ñ O senhor me corrige se estou equivocado, Mestre. Entendo que isto È uma quest„o muito 

particular, que nos devemos forjar uma disciplina, cada um individualmente em nossa vida 

particular. PorÈm, nos centros, essas pr·ticas que fazemos como disciplina para pegar forÁa, 

essas pr·ticas que fazemos diariamente, que pr·ticas devemos orientar, para que se realizem 

nos centros? 

V.M. ñ Bem, olhe, a mim o Mestre Samael nunca me deu disciplina. Damo-la nÛs. Quando se quer 

servir para algo, vai-se implantando sua prÛpria disciplina. Ent„o, na quest„o dos detalhes vai-se 

encontrando a disciplina que a gente se vai implantando aÌ no trabalho. 

Se vemos: "Isto n„o me serve". Ent„o se vai buscando uma linha, para se endereÁar. PorÈm, 

j· isso È comeÁando o trabalho a sÈrio. N„o superficial, sen„o j· seriamente com a morte. Assim 

como eu expliquei a vocÍs, por aÌ se deve comeÁar a se implantar sua prÛpria disciplina. O que 

queira e possa lanÁar-se para adiante, aÌ nesse trabalho se encontra a disciplina, porque aÌ vemos o 

que n„o nos serve e o vamos desprezando e nos vamos implantando nossa prÛpria disciplina. … o 

melhor. 

P. ñ Mestre, quando o senhor diz: "Corpo astral, sai de mim!". "Mim", a que se refere? 

V.M. ñ De si mesmo. De si mesmo. 

P. ñ Ent„o, isso pode ser dito no fÌsico, quando se trata de sair em astral? Pode-se dizer: 

"Corpo astral, sai de mim?". 

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V.M. ñ N„o, porque j· na parte tridimensional muda. … que o astral e o mental est„o na quinta 

dimens„o. Ent„o, trata-se de dois corpos de uma mesma dimens„o. Ent„o È mais f·cil l·. 

P. ñ Mestre, no relaxamento do corpo fÌsico, pelo menos eu tenho notado, que a parte mais 

difÌcil de relaxar vem a ser praticamente o plexo solar, porque È muito sensÌvel; ou existe, aÌ, 

uma falha de minha parte? 

V.M. ñ N„o. Temos que soltar todo o corpo, todos os m˙sculos. Agora, aÌ o corpo tridimensional, nem 

todos temos o mesmo sistema. Temos uns que utilizam uma posiÁ„o, outros, outra posiÁ„o. PorÈm, 

temos que buscar a posiÁ„o em que se resista mais. Porque, vamos supor, eu, por exemplo, faÁo 

uma posiÁ„o de morto. A mim me pode servir, e posso resistir bastante tempo. Nem a todos vocÍs 

lhes pode servir. Ent„o, tem que buscar uma posiÁ„o onde resistam mais e n„o chegar ao cansaÁo. 

P. ñ Perd„o, Mestre, quando se est· fazendo a pr·tica do relaxamento para sair em astral, de 

repente se chega a um ponto em que nos sentimos, pois, muito gordos, muito inchados, e, 

quem sabe, aÌ È um ponto m·ximo para sair em astral, ou quer dizer que h· vezes que n„o se 

realiza? Por quÍ? 

V.M. ñ Porque se cansa, se move ou se duvida. E, num momento desses, seguir com sua posiÁ„o e 

esperar os resultados. Concentrando-se no que est· fazendo, esperar os resultados, porque isso È o 

que se faz: Esperar os resultados. 

P. ñ Meu problema para sair em astral, Mestre, È esse de que, quando eu estou bem relaxado, o 

corpo comeÁa a comichar e tenho que me mover. 

V.M. ñ S„o os nossos prÛprios egos interrompendo. O nosso prÛprio ego. A eles n„o lhes convÈm 

que despertemos, porque nos convertemos em inimigo deles. 

P. ñ E o que poderia ela fazer aÌ? 

V.M. ñ N„o, pedir ‡ M„e Divina e ao Pai forÁa e que nos controlem, sim? 

Como eu fiquei um tempo. Estava no MÈxico e todas as noites saÌa em astral. Flutuava atÈ 

certo ponto. Pum! Ficava est·tico e quando eu fazia esforÁo para seguir... n„o, prum! Outra vez no 

corpo. Um ego meu. AtÈ que o pude conjurar. Ent„o, j· aÌ se fica livre dessa forÁa, porque v·rias 

noites me fez a mesma jogada e n„o È uma entidade em particular, sen„o È um ego de nÛs mesmos. 

P. ñ Mestre, esse ego, temos que busc·-lo aÌ mesmo, na quinta dimens„o? 

V.M. ñ Sim, passamo-lo ao plano mental; ent„o, j· se conversa com esse elemento e ele nos conta 

por que faz isso e tudo. 

P. ñ Mestre, um indivÌduo que esteja numa cadeia e n„o se concentra, interfere no trabalho? 

V.M. ñ … um elo rompido da cadeia. As forÁas n„o circulam como devem circular. AÌ chega um elo 

roto... atÈ aÌ chegam as forÁas. Perde forÁa a cadeia, porque essas forÁas circulam de m„o em m„o, 

na cadeia, e se temos um elo rompido, atÈ aÌ chegam as forÁas e uma pessoa dessas deve ser 

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franca e dizer: "Homem, eu estou interrompendo, È melhor passar ao centro da cadeia!". E n„o se 

interrompe as forÁas dos demais. Tem que ser franco consigo mesmo, sincero. 

P. ñ Mestre, e na sala de meditaÁ„o de igual forma, ou seja, quando n„o se est· preparado, 

porque, digamos, nÛs levamos um objetivo ‡ sala de meditaÁ„o, pÙr a mente em branco. 

PorÈm, parece que j· antes de entrar na sala, comeÁam os pensamentos, etc. Melhor n„o 

entrar? 

V.M. ñ Olhe, isso eu o levei ‡ pr·tica, desde que estava o Mestre Samael na serra, recÈm entrado na 

Gnose. Quando eu me sentia mal para uma reuni„o, de todas as que fazia o Mestre, sentia-me em 

desagrado com tal ou qual pessoa, eu dizia: Se eu tenho esse rancor, essa ira contra essa pessoa, 

melhor, n„o vou, porque vou danificar o ambiente para todos. E, melhor, ficava em minha casa, para 

n„o ser o causador de danificar o ambiente, porque uma sÛ pessoa pode danificar o ambiente de 

todos. Ent„o, segundo sua pergunta, uma pessoa dessas deve ser franca e dizer: "Homem, n„o vou! 

Melhor, n„o vou interromperî. N„o vai fazer nada, sen„o, interromper o trabalho de todos. Ent„o se 

vai fazer as vezes de mago negro aÌ. Melhor, n„o v·. 

P. ñ A vogal "O" n„o serve para entrar numa concentraÁ„o? 

V.M. ñ N„o, pois, quando vocÍ est· vocalizando o "O", deve estar concentrado no coraÁ„o, no centro 

do coraÁ„o e imaginar que comeÁa a girar. Ent„o, n„o pode fazer duas coisas ao mesmo tempo, 

porque n„o faz nenhuma bem feita. 

P. ñ Sem a transmutaÁ„o, quando se faz o Ham-Sah, para relaxar o corpo... 

V.M. ñ … que o Ham-Sah È para sublimar as energias. N„o È transmutar, porque È sublimaÁ„o. Em 

realidade, pois, isso n„o serve. Conclus„o a que chegamos com o Mestre, que o sistema fole n„o 

serve. S„o dois pÛlos, o positivo e negativo. De resto, n„o h· transmutaÁ„o. 

P. ñ … que minha pessoa, eu ensinei o mantram Ham-Sah ao longo de muitos anos ‡s pessoas, 

como um sistema para relaxar o corpo. Se o senhor considera... porque isso o Mestre Samael 

o ensina tambÈm, atÈ certo ponto, creio eu. Se o senhor considera que isso n„o est· correto... 

V.M. ñ O Ham-Sah, ensinou-o (o Mestre) e eu o tenho ensinado como transmutaÁ„o para solteiros. 

Com o Ham se inala; imagina-se que a energia sobe com o Sah. Pronuncia-se È Ham, inala-se 

profundamente. Sah, rapidamente, como quem lanÁa um resÌduo ou algo assim. Rapidamente. 

P. ñ PorÈm, perdoe que insista. Para relaxar o corpo, de todas as maneiras a pessoa n„o deve 

esquecer a respiraÁ„o; de modo que tem que fazer algumas respiraÁıes para relaxar o corpo. 

V.M. ñ A respiraÁ„o È normal. N„o forÁar o corpo com respiraÁıes, porque ent„o o corpo n„o d·.. 

Procurar respirar bem normalmente, sem forÁar o corpo. 

P. ñ Ou seja, que isso n„o est· correto que a pessoa faÁa o Ham-Sah para relaxar o corpo? 

V.M. ñ N„o, n„o, n„o! Isso È transmutaÁ„o ou sublimaÁ„o para solteiros. 

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P. ñ Mestre, agora o senhor nos comentou que devemos ir adquirindo nosso prÛprio 

conhecimento, para ir ensinando ‡ humanidade. PorÈm, como nossa consciÍncia È muito 

subjetiva, n„o entendo atÈ que ponto se possa falar de seu prÛprio conhecimento. 

V.M. ñ O importante È ir despertando consciÍncia. Recebe-se dois tipos de ensinamento: O que È 

para ser entregue ‡ humanidade e o que È muito individual nosso; e desse n„o se fala nunca. Desse 

n„o se fala. Ent„o, recebe-se dois tipos de ensinamento. E, por intuiÁ„o, sabe-se qual È o nosso e 

qual È para ser entregue ‡ humanidade. Para isso serve a nossa consciÍncia. Por isso È importante 

comeÁar a despertar. Porque, sen„o se fica que n„o se sabe o que fazer. PorÈm, aÌ recebemos dois 

tipos de conhecimento. 

Os graus ou o sacrifÌcio que se est· fazendo, no-lo pagam, e isso È nosso. Isso n„o o 

podemos entregar a ninguÈm. Mas, a sabedoria que se vai recebendo, È para entreg·-la aos demais. 

VocÍs me ouviram falar de graus que ganhei ou que pagamentos me fizeram? N„o, nada! Porque 

isso È meu. Isso a vocÍs n„o lhes serve. 

Ent„o, viram-me entregando-lhes o que serve ‡ humanidade, para chegar ao conhecimento. 

N„o? Porque, o que se pensa È entregar-lhes as armas, para que as utilizem e cheguem ao 

conhecimento prÛprio, direto, de cada um, porque do conhecimento n„o se pode falar. 

P. ñ Mestre, a intuiÁ„o, o mantralisar o "O" pode despert·-la subjetivamente? 

V.M. ñ Falemos, um pouco subjetivamente. PorÈm, com o trabalho dos trÍs fatores, desperta-se 

positivamente; com as iniciaÁıes e graus, quando j· se pega o caminho inici·tico, ent„o j· se 

desperta positivamente. PorÈm, ent„o j· est· em rotaÁ„o esse centro. O que fazemos È pÙ-lo a 

funcionar "na crosta", como seja, mecanicamente, atÈ que, no caminho inici·tico, ent„o j· se desperta 

positivamente, com todo o seu esplendor. 

P. ñ O ego mais contr·rio ‡ concentraÁ„o seria o do apego? Ou seja, o que nos impede de 

estar concentrados numa coisa? 

V.M. ñ O eu noveleiro, de tantas coisas; eus, porque todos s„o inimigos, em sÌntese, de qualquer 

pr·tica positiva. Todo ego. Todo! 

P. ñ Mestre, o senhor considera conveniente, num grupo de v·rias pessoas que se pıem de 

acordo, pois, dedicar, por exemplo, um domingo, ou um fim de semana, para estar, pois, mais 

dedicado ‡ pr·tica? Ter, por exemplo, a sala de meditaÁ„o, cada duas horas entrar, para que 

cada um, quando se sinta bem... ou seja, dedicar um tempo, um dia, dois dias, suponhamos, ‡ 

pr·tica de meditaÁ„o, cada um com sua pr·tica, estar fora, pois, mantendo ao m·ximo a 

personalidade mais passiva e demais. Depois, sim, entrar, pois, de quando em quando, para 

praticar? 

V.M. ñ Bem, olhe, assim se mecaniza muito. As melhores pr·ticas que eu vi e que a mim me deram 

resultado, as fazemos em nossa casa, no momento em que nos entregamos para descansar. A 

meditaÁ„o, concentraÁ„o, tudo isso se pode fazÍ-lo no grupo, porÈm, como uma disciplina. N„o? 

PorÈm, a pr·tica que nos d· resultado positivamente a nÛs, È em nossa casa, em nossa cama, 

quando j· nos recolhemos para descansar. Essas s„o as melhores pr·ticas. 

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Vamos aos grupos, porque na uni„o de todas essas partÌculas de forÁa que cada um 

possuÌmos, une-se grande forÁa e essa grande forÁa, pois, nos serve. N„o? PorÈm, a realidade È que 

no grupo, para um desdobramento astral, ou uma concentraÁ„o, uma meditaÁ„o, È muito difÌcil. 

Vamo-nos educando, pouco a pouco, sim; porÈm, que se chegue ‡ meditaÁ„o, ‡ 

concentraÁ„o, È difÌcil, porque alguÈm boceja, move-se, alguma coisa, ou ronca, alguma coisa, j· aÌ 

vem uma distraÁ„o. PorÈm, em sua casa, cada um ao se deitar para descansar... devem aproveitar 

esses momentos. AÌ, sim! Esses momentos em que nos entregamos, diz que, para dormir, adormecer 

fazendo nossa pr·tica, qualquer pr·tica que determinemos fazer. PorÈm, n„o adormecer aÌ por 

dormir, como qualquer animal, n„o; sen„o aproveitar esses instantes para fazer a pr·tica. 

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Pergunta ñ Mestre, e que opina o senhor: Existem muitas pessoas que fazem jejuns, por 

exemplo, uma semana de n„o comer, porque elas se sentem melhor assim, sem comer, e 

dizem que lhes facilita melhor as pr·ticas? 

Mestre Rabol˙ ñ Bem, eu vou explicar o jejum. Para fazer jejum, necessitamos primeiramente limpar 

o organismo de parasitos, porque nos pomos a jejuar cheios de parasitos, e os parasitos tragam o 

nosso intestino. 

Segundo, d·-se uma grande vantagem ao corpo de desejos, porque, que ganho eu com estar 

jejuando aqui, e imaginando um prato de galinha, imaginando uma quantidade de coisas? 

Estou criando eus, isso mesmo, estou criando eus! Eu fiz jejuns de nove dias; porÈm, por um grau e 

um mandato superior. Ag¸entei nove dias, porque nesses nove dias soube aproveitar, pois ent„o se 

obtÈm um grande conhecimento, porque o corpo est· leve. PorÈm, j· È por mandato superior. N„o 

por gosto. 

Existem vezes, veja, eu jejuo, aqui, dois dias, porÈm, n„o por jejuar, sen„o porque me causa 

dano uma comida e para que o organismo se reponha outra vez. Jejuo para n„o lhe lanÁar mais 

carga, para que ele volte a trabalhar normalmente. PorÈm, pela parte espiritual eu n„o faÁo um jejum. 

Tem que ser por mandato superior. Nada mais. 

P. ñ Mestre, e quando se come e se est· auto-observando e existe algo que tambÈm pode 

harmonizar a comida, ou seja, concentrar-se, talvez? 

V.M. ñ Somente com imaginar que esta comida que se est· ingerindo, vai-se converter em vitamina, 

em vida para nÛs, È mais do que suficiente. 

P. ñ Num paÌs onde vem essas calamidades de guerra, como ficam os trÍs fatores num 

momento desses? 

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V.M. ñ Olhe, depende do nosso trabalho individual. O que est· trabalhando com os trÍs fatores 

definitivamente, de fatos, est· livre de qualquer percalÁo mau. Est· livre porque a hierarquia sabe 

cuidar daquele que est· trabalhando. O que fracassa È porque n„o est· trabalhando. Ent„o, vocÍ, 

esqueÁa-se disso. 

Com as explosıes atÙmicas, que s„o as mais temÌveis, qualquer um que tenha seu fogo 

sagrado desperto, est· livre de cair numa redada dessas, da bomba atÙmica, da radioatividade. N„o? 

Porque È mais poderosa a nossa energia do que a atÙmica. Ent„o, ao se inalar, a nossa energia 

rechaÁa a outra, ou a domina. Ent„o, o importante È isso: O trabalho sÈrio. Essa È a preparaÁ„o que 

se pede, trabalhar sÈrio com os trÍs fatores. 

P. ñ Mestre, ser· que È recomend·vel praticar o estado de jinas desde agora, para nos ir 

preparando para esses momentos de guerra? 

V.M. ñ Bem, aÌ n„o vale o estado de jinas. A preparaÁ„o s„o os trÍs fatores. Porque, se vocÍ n„o 

est· trabalhando seriamente com os trÍs fatores, pode voar no ar e cai. … que o ambiente se 

envenena todo. Para onde se vai que n„o se tenha que respirar? Se fazemos um subterr‚neo, l· 

temos que respirar e l· chega. Ent„o, as defesas temos que cri·-las dentro de nÛs. Essas s„o as 

prÛprias defesas que temos que criar. AÌ n„o nos adianta voar, nem nos vale nada, sen„o as defesas 

que vamos criando dentro de nÛs. AÌ n„o existem evasivas de nenhuma espÈcie. Trabalhamos ou 

sucumbimos! Um dos dois. 

P. ñ PorÈm, supondo que essa pessoa sobreviva, essa impress„o de ver toda essa gente 

morta, todo esse desastre, isso tambÈm, para essa pessoa, deve ser terrÌvel. Supondo que 

sobreviva, que È o objetivo. 

V.M. ñ Veja, nÛs vimos muitos desastres. MuitÌssimos. N„o somente nesta era, sen„o em outras 

eras. VÍ-se fracassar e o que se vai fazer, sim? N„o v„o crer que a mim n„o me tocou um final, que È 

a primeira vez que me toca um final de uma era, n„o! A mim j· me couberam v·rios finais de eras. Eu 

sei como termina o planeta e tudo. Todo o processo o conheÁo! 

P. ñ Estamos repetindo? 

V.M. ñ Fica um sÛ? Ficou um sÛ! Para isso est„o os discos voadores agora. Para isso. N„o importa 

que fique um numa ilha, por aÌ, sozinho. N„o importa! 

E n„o pensem que eu n„o saiba como esta colheita vai terminar. Eu vi terminar outros 

continentes. Ent„o, a gente, mais ou menos n„o È nada. Temos que nos acostumar a tudo! 

O meu af„ È que muitos consigam sair desse perigo. Esse È o meu af„. Pois eu estou seguro 

que eu n„o vou sucumbir; porÈm, n„o quero que os demais sucumbam. N„o vÍ? Ent„o, eu quero que 

aproveitem agora, porque h· tempo ainda. 

P. ñ Veja, Mestre, se alguÈm n„o alcance liberar-se, pode consegui-lo, ao menos, na ilha do 

xodo? 

V.M. ñ Claro, se est· trabalhando sÈrio, claro! L· pode terminar sua Obra, na ilha. 

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P. ñ Com mais facilidade ou mais complicado? 

V.M. ñ N„o, pode ser menos complicado. … que a complicaÁ„o est· dentro de nÛs. N„o est· fora. 

Isso est· dentro de nÛs. Isso o levamos para onde vamos. 

P. ñ Mestre, porÈm, se o senhor diz que para a ilha do xodo s„o necess·rios uns 50% de 

essÍncia? 

V.M. ñ Trabalhando sÈrio se consegue. 

P. ñ Nestes momentos? 

V.M. ñ Para isso n„o h· tempo. Tudo depende do interesse que nÛs nos pomos. 

P. ñ Os estudantes atualmente, sim, alcanÁar„o esses 50%? 

V.M. ñ N„o assim como v„o. Est„o somente fala, e fala, e fala. N„o v„o conseguir nem dois por 

cento, porque È sÛ falar e falar. O que fala mais bonito È o que sabe. 

Assim est· o Movimento GnÛstico, porque È vergonhoso chegar a intelectualizar o Movimento, 

quando aqui È de n„o falar, sen„o de trabalhar calados, trabalhar em silÍncio, sem tanta bulha. 

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A Águia Rebelde - Gnose

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