novas abordagens sobre - Núcleo de Estudos da Antiguidade - UERJ

ISSN: 1984 -3615
UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO
NÚCLEO DE ESTUDOS DA ANTIGUIDADE
I CONRESSO INTERNACIONAL DE RELIGIÃO
MITO E MAGIA NO MUNDO ANTIGO
&
IX FÓRUM DE DEBATES EM HISTÓRIA ANTIGA
2010
A segunda “coincidência” está no nome da fera (odontotyrranus), sendo facilmente
aplicável ao governo selêucida de Antíoco Epífanes pela situação de alarde criada frente à
tentativa de substituição dos objetos consagrados do Templo e o culto ao Deus dos judeus,
colocando em seu lugar a figura e a adoração a Zeus Olimpo, ocasionando uma das
maiores revoltas da história do povo judeu: a revolta dos Macabeus.
O nome tyrannus seria aplicado com a mais absoluta naturalidade pelo autor de Dn
7, que é contrário à tentativa de “unificação” cultural proposta por alguns judeus
helenizados e imposta pelo governante selêucida, Antíoco IV, Epífanes.
A terceira “coincidência” ou indício se encontra na parte em que se lê que tal
animal tem influência sobre o leão e leopardo, isto é, exatamente sobre os outros dois
animais mencionados na visão de Dn 7 como inferiores em maldade e crueldade em
relação ao quarto animal. Filostrato não precisa quantas cabeças a fera indiana tem, talvez
haja na descrição uma confusão entre a relação cabeça e chifres, já que apesar de ter
simbolismo distinto na Antiguidade, pode gerar um distúrbio numa análise visual rápida e
imprecisa. Parece que Filostrato, na sua descrição, quer relacionar a besta odontotyrannus
com os dragões míticos da Antiguidade, tendo em vista a sua força, aparência rude e
confusão que causa aos homens.
Apesar das similaridades entre os textos de Filostrato e de Dn 7, a Vida de Apolônio
de Tyana não poderia ser fonte inspiradora para o autor de Dn 7, tendo em vista a datação
do texto de Filostrato ser posterior à redação de Dn 7, entretanto, a descrição de uma fera
semelhante à relatada por Filostrato encontra-se na carta apócrifa de Aristóteles a
Alexandre, 17 inserida no Romance de Alexandre (texto que descreve as aventuras de
Alexandre Magno pelo Oriente, tendo um caráter lendário na descrição de situações em
que Alexandre é retratado como se fosse uma espécie de semideus grego. O texto é dotado
de simbologia e carregado de mitos, descrevendo feras gigantescas e indomáveis
17 Há divergências a respeito da datação desta carta apócrifa, entretanto, os estudiosos creditam na
probabilidade dela ter sido escrita entre (250-200 a.C.), possibilitando assim a apropriação de termos
utilizados pelo autor da carta na descrição da quarta besta de Dn 7.
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