MANACORDA, Mario Alighiero. A educação no Oitocentos. In

MANACORDA, Mario Alighiero. A educação no Oitocentos. In História da Educação – Da antiguidade aos
nossos dias.7ª ed. Rio de Janeiro: Cortez, 1999. pp. 269 – 310.
novo processo para a educação da infância. Os princípios de Froebel foram buscados no cristianismo e na
filosofia clássica alemã 2 . Os eixos fundamentais são: a existência de uma lei eterna em todas as coisas; os
elementos do processo são o educador, o educando, e o Melhor (Deus. ????). O espaço da educação infantil
se consolida como espaço religioso que se retoma como objetivo a constituição de uma unidade originária
que existiria, segundo a religião, no homem. Papel da escola é então definido: fazer dos alunos
conhecedores da essência das coisas e de si mesmo, a maior delas a descoberta de Deus.
A concepção de homem define a opção didático-pedagógica. O que indica a pedagogia como
um constante devir. Assim, em Froebel se tem a raiz de sua pedagogia em Rousseau combinado com o
idealismo cristão. O trabalho (atividade) ocupa lugar fundamental na primeira educação, entendida como
formação desde cedo para a religião e a atividade operativa. O trabalho é então definido como manifestação
do divino. O trabalho da criança na ação pedagógica é o foco. Assim, a pedagogia didática deve ofertar
materiais (esfera, cubo, pauzinhos, mosaicos...). São os Kindergartens, Jardins de Infância.
pecado original e a redenção pelo sacrifício de Cristo.
Em Pestalozzi a natureza é entendida de forma dupla: animal e espiritual. Uma natureza inferior e outra melhor. Neste
sentido, situa-se na lógica de dominar instintos e paixões por princípios e pela razão. Neste sentindo compreendia que a função
primordial da educação era encorajar a criança “[...] o mais cedo possível a combater a força prepotente do instinto animal […].
Educação por promovida pela mulher (“[…] força ainda mais poderosa […].” (In MANACORDA, 1999, P. 262).
Seus argumentos de que na criança existe uma força de origem diferente de qualquer tentação ou corrupção rendeu-lhe
suspeitas dos conservadores. Manacorda explica: valorizar a criança significava valorizar classes inferiores.
Instintos e vontades nas crianças segundo Pestalozziano são manifestações necessárias da condição animal que deveriam
ser freadas em seus excessos. Não indica punições ou qualquer educação repressiva baseada no medo. O que não significa
abandono da severidade: “[...] deveríamos decididamente eliminar o temor como meio educativo.” No lugar do sadismo
pedagógico propunha “[...] um método de ensino melhor.” (In MANACORDA, 1999, p. 263).
2) Quanto Metodologia didática, Pestalozzi firma o interesse e curiosidade infantil como base de qualquer intervenção
educativa. O segredo seria o fomento e a a manutenção do interesse na criança, o relaciona diretamente ao método do mestre e da
mãe, premira mestra. Deste princípio, Pestalozzi busca e ancora um outro: o da intuitividade e da gradualidade do ensino. O
fundamento destes princípios é “[...] agir sobre as mentes das crianças com elementos tirados da realidade e não com regras
abstratas, e se deve ensinar mais com a ajuda de objetos do que de palavras”. Neste sentido, resgatou o método analítico de “[...]
descobrir dadas verdade mediante a solução de problemas […]. (In MANACORDA, 1999, p. 264).
O desafio da pedagogia moderna estava estabelecido. Neste sentido a didática é provocada ao uso de métodos, técnicas e
instrumentos que promovessem mais que dominar propriedades abstratas, a capacidade de invenção, a promoção do surgimento
de ideias. Pestalozzi elenca a ginástica, a música, o desenho, com status de disciplinas com potencial de proveito moral uma vez
que contribuíram para o desenvolvimento do “[...] bom gosto e nobreza do sentir […]”; “[...] suscitar e alimentar os mais
elevados sentimentos [...]” (In MANACORDA, 1999, p. 265).
Pestalozzi alerta que não propunha transformação tudo na instrução em diversão e jogo quando defende que a ação da mãe
e do mestre não deve cansar a criança. A respeito afirmou: “[...] não é possível conseguir sem esforços um saber bem fundado
[…].” (In MANACORDA, 1999, p. 265). Fortalece o espírito de benevolência que não descuida da firmeza, sem o que não
entendia ser possível atingir o mais elevado objetivo da educação: o preparo para o integral e livre uso de todas as suas
faculdades físicas e intelectuais de forma a tornar-se o homem útil à sua sociedade, mesmo “[...] nas mais modestas condições
de vida.” (In MANACORDA, 1999, p. 266). O que nos coloca diante da terceira dimensão da pedagogia de Pestalozzi.
3) As relações sociais adquirem em Pestalozzi formulações demcráticas, limitadas pe claro às condições do tempo em que
viveu. O fundamento é ainda a natureza humana, que por ser semelhante em todos os homens deve ser desenvolvida em todas as
suas faculdades (capacidades físicas e intelectuais) e em todos os homens. A educação não pode ser compreendida em um só
aspecto. Neste sentido, fez a proclamação da universalização da educação do saber a todas as classes sociais. Porém mantém a
compreensão da destinação profissional, embora se participe de elementos comuns que fazem o fundamento das forças
humanas. Assim, defendeu que não seria legítimo limitar ou negligenciar a possibilidade de desenvolvimento de qualquer
criança. (MANACORDA, 1999, p. 265).
2 Filosofia alemã clássica : Kant, idealismo alemão (Fichte, Schelling, Hegel), Marx, Schopenhauer, Nietzsche.