Gênesis, da aula em PowerPoint to PDF. - Paróquia Sant'Ana

E S C O L A D E T E O L O G I A P A R A L E I G O S
D E C A N A T O C E N T R O
A R Q U I D I O C E S E D E L O N D R I N A
G Ê N E S I S
IR. ELIZABETH MENDES, FCJ
LONDRINA, JULHO DE 2011
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A O R I G E M D A V I D A E D A H I S T Ó R I A
INTRODUÇÃO
Gênesis (do grego Γένεσις, "origem", "nascimento", "criação") é o primeiro livro tanto da Bíblia Hebraica
como da Bíblia cristã, antecede o Livro do Êxodo. Faz parte do Pentateuco ou Torá, os cinco primeiros
livros bíblicos. Gênesis (do grego Γένεσις, "nascimento", "origem") é o nome dado pela Septuaginta ao
primeiro destes livros, ao passo que seu título hebraico Bereshit (ת ר , B'reishit, "No princípio") é
tirado da primeira palavra de sua sentença inicial. Narra uma visão mitológica desde a criação do
mundo na perspectiva judaica, genealogias dos Patriarcas bíblicos, até à fixação deste povo no Egipto
através da história de José. A tradição judaico-cristã atribuiu a autoria do texto a Moisés enquanto a
crítica literária moderna prefere descreve-lo como compilado de texto de diversas mãos.
Gênesis significa nascimento, origem. No livro podemos distinguir duas partes:
1. Origem do mundo e da humanidade (Gn 1-11). Os dois primeiros capítulos narram a criação do
mundo e do homem por Deus. São duas composições que procuram mostrar o lugar e a importância do
homem e da mulher dentro do projeto de Deus, eles são o ponto mais alto (Gn 1,1 a 2,4a) e o centro de
toda a criação (Gn 2,4b-25). Feitos à imagem e semelhança de Deus, possuem o dom da criatividade, da
palavra e da liberdade. Os capítulos 3-11 mostram a história dos homens dominada pelo mal e, ao
mesmo tempo, amparada pela graça. Não se submetendo a Deus, o homem rompe a relação consigo
mesmo, com o irmão, com a natureza e com a comunidade, reduzindo a história ao caos (dilúvio) e a
sociedade a uma confusão (Babel).
2. Origem do povo de Deus (Gn 12-50). Nesta parte encontramos a história dos patriarcas, as raízes do
povo que, dentro do mundo, será o portador da aliança entre Deus e a humanidade. O início da história
do povo de Deus é marcado por um ato de fé no Deus que promete uma terra e uma descendência. A
promessa de Deus cria uma aspiração que vai pouco a pouco se realizando em meio a dificuldades e
conflitos. A missão de Israel é anunciar e testemunhar o caminho que leva a humanidade a descobrir e
viver o projeto de Deus, ter Deus como único Senhor, conviver com as pessoas na fraternidade, e
repartir as coisas criadas, que Deus deu a todos.
Os capítulos 37-50 apresentam a história de José, preparando já o relato do livro do Êxodo, onde se
apresenta a mais grandiosa ação de Deus entre os homens, a libertação de um povo da escravidão.
Dois temas ajudarão o leitor a compreender melhor o livro do Gênesis:
1. O bem e o mal, Tudo o que Deus cria é bom (Gn 1 e 2); o mal entra no mundo através da autosuficiência
do homem (Gn 3), e se desenvolve e cresce até afogar o mundo, salvando-se apenas uma
família (Gn 4-11). Com Abraão inicia-se uma etapa em que o bem vai superando o mal até que, por fim e
através do próprio mal, Deus realiza o bem, que é a vida (Gn 12-50).
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2. A fraternidade, Através de um fratricídio, a fraternidade é rompida (Gn 4,1-16), desvirtuando o
projeto de Deus para os homens. Com isso abrem-se as portas para a vingança sem fim (4,17-24), a
dominação (6,1-4), a desconfiança (12,10-20; cf. 20,1-18), a falta de hospitalidade (19,1-29), a
concorrência desleal (25,29-34), que gera o medo do irmão (32,4-22), a exploração e a escravidão
(31,1-42; 37,12-36). Para essa humanidade ferida Deus repropõe a restauração da fraternidade através
de uma comunidade que será bênção para todos os povos (12,1-3). Desse modo, o homem deixará de
ser egoísta (13,1-18), aprenderá a perdoar (18,16-33; 33,1-11) e a deixar suas próprias seguranças
(22,1-19) para viver de novo a fraternidade (45,1-15). Só assim os oprimidos poderão lutar contra a
exploração e opressão, formando uma sociedade justa, na qual haja liberdade e vida para todos (livro do
Êxodo).
1.QUESTÕES EXEGÉTICAS
1.1 COMPOSIÇÃO
Embora o texto não contenha relatos internos de quem foi o autor, a autoria foi tradicionalmente
atribuída pela tradição judaico-cristã a Moisés, um profeta e legislador hebraico. Esta tradição é
baseada um diversas passagens da Bíblia Hebraica que retratam Moisés "escrevendo". Deuteronômio
31,9 e 31,24-26 descreve como Moisés escreve a Torá (lei) e a coloca ao lado da Arca da Aliança. O livro
de Levítico 26,46 diz "Estes são os estatutos, juízos e leis que Jeová deu entre si e os filhos de Israel no
monte Sinai por intermédio de Moisés." Passagens similares incluem Êxodo 17,14, "disse Jeová a
Moisés, Escreve isto para memorial num livro, e faze-o ouvir a Josué; porque eu hei de extinguir
totalmente a memória de Amaleque de debaixo do céu.;" Êxodo 24,4 "Moisés escreveu todas as palavras
de Jeová e, tendo se levantado de manhã cedo, erigiu um altar ao pé do monte, e doze colunas segundo
as doze tribos de Israel.; Esta visão é retratata em diversículos trechos do Novo Testamento como
Mateus 19,8; Lucas 24,27; João 5,45-47; Atos dos apóstolos 3,22; Espístola a Romanos 10,5 e Apocalípse
15,3.
A crítica literária moderna descreve o Livro da Gênesis como um compilado de material escrito a
diversas mãos], tendo assimilado mitos da Suméria, da Babilônia e de Ugarit, especialmente os poemas
da Criação, Enuma Elish e Atrahasis, a influência da Epopéia de Gilgamesh está também presente no
relato do Dilúvio. Não há consenso sobre quando o Gênesis foi escrito, mas algum anacronismos
apontam que sua redação final aconteceu no primeiro milênio. As teorias mais recentes colocam a
redação final do texto em torno do século 5 a.C, durante o período pós exílio quando a comunidade judia
se adaptava à vida sob o império persa.
Várias tentativas foram feitas para reconcilhar o resultado da análise moderna com a crença tradicional
de que Moisés haveria escrito a Torá. Por exemplo, Mordechai Breuer acredita que "A Torá deve falar na
linguagem do homem." Portanto Breuer postula que a Torá recorre a uma técnica de comunicação
multi-vocal, a soma de textos que parece dissonante de fato oferece um contraponto poderoso.
Similarmente, errudito judeu Menachem Mendel Kasher acredita que certas tradições da Torá Oral que
descrevem Moisés citanto o texto do Gênesis antes do evento do Monte Sinai; baseadas em diversículos
versículos bíblicos e afirmações rabínicas - sugerem que Moisés tinha certos documentos escritos pelos
patriarcas quanto escreveu o livro.
Alguns judeus e cristãos conservadores, que consideram a inerrância bíblica, mesmo quando em
contradição com as evidências científicas e históricas, mantêm a crença na autoria mosaica.
Argumentam que o escritor do livro teria familiaridade com a geografia e cultura egípcia, levando em
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conta o fato de que Moisés teria sido criado na casa do Faraó no Egito segundo os versículos 45,10 e
47,11 do livro da Gênesis.
Detratores da Bíblia, no entanto, sugerem que alguém versado em história Egípcia teria datado a
história do dilúvio antes das dinastias egípcias. Ainda assim mesmo conservadores acreditam que
alguns trechos possam ter sido acrescentados e modificados por outros escritores no período de divisão
dos reinos (Gn 36) e (ou) no processo de cópia dos manuscritos. Tais modificações explicariam os
anacronismos presentes no texto, como a lista dos reis de Israel no período da monarquia israelita e o
fato de que algumas cidades serem chamadas por nomes do período da monarquia em vez do período
dos Patriarcas bíblicos. Tais alterais teriam o objetivo de melhorar a clareza para leitores
contemporâneo àquele periodo.
Cristãos e judeus liberais em geral rejeitam a teoria da autoria mosaica com base na análise literária
moderna.
1.2 NARRATIVA
A) A HISTÓRIA DA CRIAÇÃO
A história da criação encontrada nos dois primeiros capítulos do livro da Gênesis descreve um começo
sobrenatural para a Terra e a vida.
O capítulo 1 descreve a criação do mundo por Deus (Elohim1) através da fala divina culminando com a
criação da humanidade à imagem de Deus e a designação do sétimo dia como Sabbath, um dia de
descanso ordenado por Deus. No segundo capítulo, Deus (Javé2) cria primeiro o homem, na figura de
Adão e, depois, a mulher, Eva, que é criada a partir de uma costela de Adão. Termina com uma
afirmação referente ao casamento entre o homem e a mulher. A visão de mundo por trás desta história
é o da cosmologia comum no Antigo Oriente Médio, que concebe a Terra como disco plano com infinita
água acima e abaixo. Acreditava-se que o céu era formado por um firmamento sólido e metálico (lata de
acordo com os sumérios e ferro conforme os Egípcios) separando o mundo habitado das águas que o
rodeavam. As estrelas estavam incrustadas na superfície inferior deste domo, com portões que
permitiam a passagem do Sol e da Lua. O disco da Terra era visto como um continente-ilha único
rodeado por um oceano circular, que era ligado aos mares conhecidos - Mar Mediterrâneo, Golfo Pérsico
e o Mar Vermelho. Como mito de criação, é similar a outras histórias da mitologia babilônica antiga,
como o Enuma Elish diferindo delas em sua aspecto monoteísta.
As passagens têm uma longa e complexa história de interpretação. Até a última metade do século 19, ela
eram vistas como um contínuo uniforme, Gênesis 1,2,6 descrevendo as origens do mundo e Gênesis
2,2,25 mostrando uma pintura mais detalhada da criação da humanidade. Estudos modernos
observaram o uso de nomes distintos para Deus nas narrativas (Elohim versus Javé), diferentes ênfases
1 Elohim ("Os Elevados" ou "Deuses e Deusas") é o plural do termo Eloah (objeto de temor e reverência) , mas
usada em algumas vezes no sentido singular nas traduções e interpretações das Escrituras Judaico-Cristãs. Elohim
literalmente significa os elevados (ou deuses), contudo é traduzido por deus ou Deus em certas condições de
sintaxe. Na grande maioria dos casos de uso, o termo se refere ao Deus Único de Israel.
2 Refere-se ao nome do Deus de Israel.
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(física versus moral) e divergência na ordem de criação (ex. plantas antes de humanos versus humanos
antes de plantas) e concluíram que estes textos possuem origens distintas.
B) PRIMEIRO RELATO DA CRIAÇÃO
O primeiro relato da criação começa com o período indeterminado em que Deus (aqui chamado de
Elohim) cria os céus e a terra a partir do nada (ex nihilo) ou das águas primordiais (tehom/caos).
Depois descreve a transformação da criação em seis dias do caos até o estado de ordem que culmina
com a criação do humanos à sua própria imagem. O sétimo dia é santificado com um dia de descanso.
A semana de criação consistem em 8 comandos divinos em seis dias, seguido de um dia de descanso.
Primeiro dia, Deus cria a luz (O primeiro comando é "Haja luz"). A luz é dividida da escuridão.
Segundo dia, Deus cria um firmamento (o segundo comando é "Faça-se um firmamento no meio das
águas, e haja separação entre águas e águas").
Terceiro dia, Deus manda as águas se juntarem em um lugar e a terra seca aparecer (o terceiro
comando é "Ajuntem-se num só lugar as águas, que estão debaixo do céu, e apareça o elemento seco").
Deus manda a terra fornecer ervas, plantas e árvores frutíferas (o quarto comando é "Produza a terra
relva, ervas que dêem semente, e árvores frutíferas que, segundo as suas espécies, dêem fruto que tenha
em si a sua semente, sobre a terra").
Quarto dia, Deus cria luzes no firmamento para separar a luz da escuridão e marcar dias, estações e
anos. Dois grandes luzeiros são criados (provavelmente o Sol e a Lua) e as estrelas. (o quinto comando é
"Haja luzeiros no firmamento do céu, que façam separação entre o dia e a noite; sejam eles para sinais, e
para tempos determinados, e para dias e anos; e sejam para luzeiros no firmamento do céu a fim de
alumiar a terra").
Quinto dia, Deus manda o mar se encher de criaturas vivas e pássaros voarem pelos céus (o sexto
comando é "Produzam as águas enxames de seres viventes, e voem as aves acima da terra no
firmamento do céu."). Deus cria pássaros e criatura e os manda serem frutíferos e se multiplicarem (o
sétimo comando é "Frutificai, multiplicai-vos e enchei as águas nos mares, e multipliquem-se as aves
sobre a terra.")
Sexto dia, Deus manda a terra produzir criaturas vivas (o oitavo comando é "Produza a terra seres
viventes segundo as suas espécies, animais domésticos, répteis e animais selvagens segundo as suas
espécies"), fez feras selvagens, animais e répteis. Cria, então, a humanidade à sua própria imagem e
semelhança (o nono comando é "Façamos o homem à nossa imagem, conforme a nossa semelhança,
domine ele sobre os peixes do mar, sobre as aves do céu, sobre os animais domésticos, sobre toda a
terra e sobre todo o réptil que se arrasta sobre a terra."). O décimo comando é "Frutificai, multiplicaivos,
enchei a terra e sujeitai-a; dominai sobre os peixes do mar, sobre as aves do céu e sobre todos os
animais que se arrastam sobre a terra." Deus descreve a criação como "muito boa".
Sétimo dia, Deus descansa e abençôa o sétimo dia.
O relato se aproxima mais intimamente dos contos mesopotâmicos, detalhando a formação de
características únicas a partir da separação das águas, um entendimento que se refletiria no Novo
Testamento, em 2Pedro 3,4-7, onde é entendido que "a Terra foi formada de água e por água". À luz da
mitologia Jungiana (ou comparada), acadêmicos como Joseph Campbell acreditam que esta criação a
partir da água pode ser reminiscência de religiões neolíticas de deusas matriarcais, onde o universo não
é criado, mas parido. (i.e., as águas representam o fluido amniótico).
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De acordo com o acadêmico sobre o Velho Testamento Gordon Wenhm, este relato evidencia marcas de
uma criação literária cuidadosamente escrita com uma agenda teológica distinta, a elevação de Javé, o
Deus dos israelitas, sobre todos os outros deuses, notavelmente Marduk,o deus dos babilônios.
As formas plurais em "Façamos o homem à nossa imagem" indicam, segundo estudos acadêmicos
modernos, o reflexo da visão comum no Antigo Oriente Médio de um deus supremo (ver o deus El
rodeado de um corte divina, os Filhos de Deus). Alguns Cristãos trinitários interpretam esta forma
plural como uma evidência da doutrina da Santíssima Trindade.
Atualmente, para muitos cristãos e judeus, os sete dias da criação do mundo, de que fala a Bíblia, não
devem ser entendidos literalmente e representam apenas uma forma metafórica e alegórica de explicar
a criação do Universo. Mas, mesmo assim, algumas correntes cristãs, denominadas fundamentalistas,
originárias em certas regiões dos Estados Unidos, defendem leitura literal da Bíblia e, motivadas por
este relato de criação e outros trechos da bíblia, rejeitam a idade do universo e da Terra estipulada pela
ciência moderna e defendem que o universo surgiu em apenas seis dias há menos de 10 mil anos. Este
movimento é chamado de criacionismo cristão e se apresenta de diversas formas, variando desde o
criacionismo da Terra plana, que defende um modelo de Terra plana, até a aceitação dos teorias
científicas modernas sem conflito com a leitura da Bíblia.
C) SEGUNDO RELATO DA CRIAÇÃO
O segundo relato da criação descreve Deus (chamado de Javé) formando o primeiro homem (Adão3) da
poeira e assoprando-lhe vida pelas narinas, plantando o jardim, formando os animais e pássaros e,
finalmente, criando a primeira mulher, Eva, para ser sua companheira. Javé tendo criado o jardim do
Éden, manda que o homem o trabalhe e tome conta dele, permite que coma de todas as árvores exceto
da árvore do conhecimento do bem e mal porque no dia que o homem dela comesse certamente
morreria. Javé já havia criado os animais e, então, apresenta-lhes todos a Adão e este é incapaz de
encontrar uma auxiliar satisfatória entre eles, então Javé adormece Adão e retira-lhe uma costela, da
qual cria a mulher, que Adão nomeia Eva (heb. ishshah, "mulher") porque foi tirada do homem (heb. ish,
"homem"). Por causa disso, "deixará o homem o seu pai e a sua mãe, e apegar-se-á à sua mulher, e serão
ambos uma carne". Genesis 2 termina com a nota de que homem e mulher estavam nus e não se
envergonhavam.
Genesis 3 introduz a serpente, "a mais astuta dos animais do campo", a serpente convence a mulher a
comer da árvore do conhecimento, dizendo-lhe que não morreriam, mas tornar-se-iam como deuses.
Eva aquiesce e oferece o fruto ao homem, que também come do fruto e "seus olhos foram abertos" e
deram-se conta de que estavam nus. Cobriram-se então com folhas de figueira e esconderam-se de Javé.
Javé pergunta o que fizeram. Adão culpa Eva e Eva culpa a serpente. Javé amaldiçoa a serpente e então
amaldiçoa Adão e Eva como trabalho pesado e dores de parto. Javé fez túnicas de peles para ambos e,
sendo o homem "como um de nós, sabendo o bem e o mal" e para impedir-lhe de comer da árvore da
vida, os expulsa do jardim e coloca um querubim armado com uma espada de fogo a cuidar as portas da
terra de onde haviam sido expulsos.
Este segundo relato é estimado ser muito mais antigo que o primeiro e reflete um contexto literário e
histórico distinto. Sua apresentação usa imagens provenientes da antiga tradição pastoral de Israel e
trata da criação do primeiro homem e da primeira mulher no Jardim do Éden e encontra paralelos na
3 Adão (do hebraico םדא relacionado tanto a adamá, solo vermelho ou do barro vermelho, quanto a adom,
"vermelho", e dam "sangue") é considerado dentro da tradição judaico-cristã e islâmica como o primeiro ser
humano, uma nova espécie criada diretamente por Deus. Teria sido criado a partir da terra à imagem e
semelhança de Deus para domínio sobre a criação terrestre.
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história de Atrahasis, uma epopéia acadiana do século XVIII a. C Os povos da antiguidade observam a
decomposição dos corpos das pessoas mortas, que se convertia em pó, em sua interpretação. Esse fato
os levou a postular que o homem era feito essencialmente de pó. Esse conceito era compartilhado por
diversículos povos como os babilônicos, egípcios, gregos e romanos. De fato, um grande número de
mitos de criação de toda as partes do mundo descrevem criação a partir de material do solo,
normalmente, argila. O mais antigos dos mitos de criação conhecido, o dos sumérios da Mesopotânia,
conhecido como Eridu Genesis, descreve a criação dos homens a partir de barro por deuses
embriagados, que os deixaram cheios de imperfeições.
A história de Adão e Eva, embora superficialmente diferente, encontra íntimos paralelos com a história
de Enkidu, um selvagem esculpido pelos deuses a partir de argila, e Shamhat, uma rameira contratada
para seduzi-lo. Após seis dias e sete noites com a rameira, Enkidu não mais é servido pelos animais e
plantas da floresta e "perdera sua força pois agora tinha o coração dentro de si, e os pensamentos do
homem ocupavam seu coração" e Shamhat lhe disse "És sábio, Enkidu, e agora te tornaste semelhante a
um deus". Na cultura do Antigo Oriente Médio, as palavras "fruto" e "conhecimento" carregam ambas
forte conotação sexual, inbu, por exemplo, siginifica tanto "fruto" como "sexo" em babilônico enquanto
"conhecimento" em hebreu pode significar "relação sexual".
A serpente era uma figura amplamente difundida na mitologia do Antigo Oriente Médio. Diversículos
objetos de culto foram descobertos por arqueólogos no estrato da Idade do Bronze em diversas cidades
pré-Israelitas em Canaã, dois em Megiddo, um em Gezer, um no sanctum sanctorum da área do templo
H em Hazor, e dois em Shechem. Na região circundante, o santuário Hitita da baixa idade do bronze
continha estátuas em bronze de um deus segurando uma serpente em uma mão e um bastão em outra.
Na Babilônia do século XI a. C, um par de serpentes de bronze emoldurava cada uma das entradas do
templo de Esagila. Os antigos mesopotâmicos e semitas acreditavem que a serpente era imortal por ser
capaz de mudar de pele. Na Epopeia de Gilgamesh, Gilgamesh obtém a a flor de uma "maravilhosa
planta" que poderia "devolver ao homem toda a sua força perdida", uma serpente, no entanto, rouboulhe
a flor e imediatamente trocou de pele.
A doutrina do pecado original, defendida por alguns cristãos, segundo a qual o homem nasce com
pecados tem origem neste relato da Gênesis, em especial na desobediência de Adão e Eva ao comer do
fruto proibido por Javé.
D) DESCENDÊNCIA DE ADÃO
Os capítulos 4 e 5 do livro contam a história dos filhos de Adão e Eva, Caim, Abel e Sete. Eles também
tiveram um quarto filho, sem nome no livro. Adão viveu 930 anos.
Adão e Eva possuem dois filhos homens, Caim4 torna-se lavrador e Abel, pastor de ovelhas. Ambos
ofereceram ofertas a Jeová, que se agradou apenas do sacrifício que Abel lhe havia oferecido. Caim mata
Abel no campo. Jeová pergunta a Caim onde está Abel e diz que seu sangue "clamava da terra até ele"
Caim responde sarcasticamente dizendo "Não sei; sou eu o guarda de meu irmão?" A razão que motivou
o assassinato é dada no texto e o crime de Caim se agrava pela mentira. Jeová o amaldiçôa e o expulsa
da terra, ficando ele condenado a não mais conseguir lavrar a terra e tornar-se um vagabundo fugitivo.
4 1. Caim é um personagem do Antigo Testamento da Bíblia, sendo o filho primogênito de Adão e Eva. Era um lavrador.
Em hebraico, , Caim significa lança, sendo que a sua transliteração seria Qayin. Este nome também é associado a
uma outra forma verbal, "Qanah", que pode significar "obter" ou "provocar ciúme". Algumas obras associam o nome
com a expressão "algo produzido". 2. 'Adquiri um varão com a ajuda de "Deus, o Senhor" (Bíblia de Jerusalém).
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Caim reclama que qualquer um o poderia matar, mas Deus coloca-lhe uma marca, dizendo que quem o
matasse seria "castigado sete vezes". A natureza da marca de Caim também é misteoriosa.
Caim foi viver na região de Nod, a leste do Éden. Caim desposa uma mulher e tem um filho Enoque e
edifica uma cidade com o mesmo nome. De Enoque, nasceu Irad, que gerou Meujael; Meujael gerou
Metusael; Metusael gerou Lameque.
Lameque teve duas esposas, Ada e Zilá. Ada deu à luz a Jabal, que, segundo o texto, "foi o pai dos que
habitam em tendas e possuem gado"; Jubal, que "pai de todos os que tocam harpa e flauta" e Tubalcaim,
"fabricante de todo o instrumento cortante de cobre e de ferro". Tiveram igualmente uma filha, Naamá.
Entao Lameque disse à suas duas mulheres "matei um homem, porque me feriu; E um rapaz, porque me
pisou. Se por Caim tomar-se-á vingança sete vezes, Com certeza por Lameque o será setenta e sete
vezes."
No lugar de Abel, Deus dá outro filho a Adão e Eva, Sete, que possui um filho chamado Enós e seria o
primeiro a invocar o nome de Deus, Javé.
Embora este texto de origem na fonte javista afirme que foi Enós quem primeiro usou o nome de Jeová,
a fonte Eloísta diz ter sido Moisés o primeiro a usar o nome próprio do Deus de Israel, conforme o Livro
do Êxodo 3,13-15. O contraste entre a maldição de Caim a tornar-se um vagabundo e o fato de depois
ter edificado uma cidade pode sugerir que esta história foi composta a partir de outras duas, uma sobre
o primeiro assassinato e, outra, sobre o surgimento da primeira cidade.
O quinto capítulo do Livro da Gênesis é oriundo da fonte sacerdotal, escrita durante o exílio por volta de
500 A. C, porém baseada em tradições mais antigas. Tem o objetivo de, junto com os versículos de 10 a
26 do capítulo 11, traçar a genealogia entre Adão e Abraão. A genealogia de Adão é traçada por Sete,
mas diversículos nomes na série são iguais ou semelhantes a alguns nomes na linhagem de Cain. A
tabela abaixo compara tais genealogias, a ordem é alterada para por em evidência as semelhanças, os
números à esquerda indicam a sequência como aparecem no texto.
Gênesis 4,17-26 (Fonte javista)
1.Adão 1.Adão
8.Sete 2. Sete
9.Enosh 3.Enosh
2.Cain 4. Kenan
5.Mahujael 5.Mahalalel
4.Iradi 6.Jared
3.Enoque 7.Enoque
6.Mathusael 8.Methuselah
Gênesis 5,1-32 (Fonte
sacerdotal)
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7.Lameque 9.Lameque
10.Noé 10.Nóe
Longos períodos de vida são atribuidos a dez patriarcas antediluvianos. A tradição babilônica também
registra dez reis com períodos de vida muito longos que reinaram sucessivamente antes do dilúvio.Em
ambas as listas, a sétima posição tem significado especial. En-men-dur-ana, o sétimo rei da lista
babilônica, tem o mesmo nome da cidade onde se centralizada a adoração ao deus Sol e foi levado aos
céus pelos deuses enquanto Enoque viveu 365 anos - o número de de dia de um ano solar - e também foi
"tomado por Deus".
E) DILÚVIO
Os capítulos de 6 a 9 descrevem a história de Noé, um herói que constrói uma arca e sobrevive a um
dilúvio universal junto com sua família e animais de todas as espécies.
A crítica literária moderna identifica dois relatos entrelaçados no texto, um de origem na fonte Javista e
outro de oriundo da fonte sacertodal. O relato Javista descreve Noé como um camponês que plantou
uma vinha, já o relato sacertodal o coloca como um segundo pai da humanidade, com quem Deus fez
uma aliança. As incongruências entre as duas narrativas levaram alguns críticos a insistir que os relatos
não possuiam o mesmo tema. A combinação das duas histórias produziu duplicações (como 6,13-22 e
7,1-5) e contradições como a cronologia do dilúvio( 8,3-5, 13-14 contra 7,4, 10, 12, 17b; 8,6, 10, 12) e o
número de animais na arca (6,19-20; 7,14-15 contra 7,2-3). Deve ser notado também que alguns
eruditos, mesmo reconhecendo duas narrativas do dilúvios, acreditam que a redação final deva ser
compreendida como um todo, isto é, o trabalho do redator foi o de compor duas narrativas em um
trabalho composto final, mesmo que sem a preocupação com a consistência do texto.
Ambos os relatos remetem à antiga história de Dilúvio registrada na Epopéia de Gilgamesh.
PRÓLOGO
Os primeiros versículos do capítulo 6 introduzem os Nefilins5, gigantes da mitologia judaica, como o
resultado do cruzamento entre os filhos de Deus e as filhas do homem. Este trecho, de origem javista, é
considerado um dos mais estranhos de toda a Bíblia Hebraica.
5 1. Nefilim, do hebraico nefilím, que significa desertores, caídos, derrubados, mas tal termo é uma variação
do termo . Deriva da forma causativa do verbo nafál ou nefal (cair,queda,derrubar,cortar). Traz uma idéia de
dividido, falho, queda, perdido, mentiroso, desertor. 2. Literalmente os que fazem os outros cair ou mentir. 3. No
Dicionário de Strong são chamados de tiranos. Em aramaico Nephila designa a constelação de Orion, que entre os
hebreus era o anjo Shemhazai (Semyaza, Samyaza, Semyaze), conforme relatado no Livro de Enoque. 4. A Bíblia faz
menção aos Nefelins como "anjos caídos", "espíritos impuros" ou "demônios", e no tal apócrifo Livro de Enoch como
"vigilantes", sendo em ambos os tais anjos que copularam com as filhas dos homens e engendraram esta raça híbrida
dos gigantes. Na Bíblia esta palavra refere-se aos filhos de םיהלא, os valentes e heróis da antigüidade como relata o Livro
do Gênesis 6,4. Os gigantes são o resultado de uma união entre duas espécies, seres que foram alterados
geneticamente devido a compatibilidade entre as mulheres humanas e os Nefelins. Na Bíblia, podemos identificar
alguns dos descendentes dos Nefelins na terra por serem antigos governantes, como aponta o livro de Números 13,33.
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1 Quando os homens começaram a multiplicar-se sobre a terra e lhes nasceram filhas, 2 viram os filhos
de Deus que as filhas dos homens eram formosas, e tomaram para si mulheres de todas as que
escolheram. 3 Então disse Jeová, O meu espírito não permanecerá para sempre no homem; por causa do
seu errar é ele carne; portanto os seus dias serão cento e vinte anos. 4 Ora naqueles dias estavam os
Nefilins na terra, e também depois, quando os filhos de Deus conheceram as filhas dos homens, as quais
lhes deram filhos. Os Nefilins eram os valentes que houve na antiguidade, varões de renome. (Tradução
Brasileira da Bíblia/Gênesis/VI)
De acordo com a New American Bible, da Conferência Americana de Bispos Católicos, esta passagem é
aparentemente um empréstimos de lendas da antiga mitologia. Os filhos de Deus, literalmente seres
celestiais foram tradicionalmente entendidos como anjos, uma espécie de mensageiros ou ajudantes do
deus Javé. A crítica moderna, no entanto, prefere associá-los ao conselho divino formado pelo deus El e
sua corte. O objetivo deste versículos é normalmente visto como o de introduzir a história do dilúvio
explicando que o homem vinha se corrompendo e que a corrupção atingira níveis celestiais.
NARRATIVA
A história de Arca de Noé, de acordo com os capítulos 6 a 9 do livro do Gênesis, começa com Deus
observando o mau comportamento da Humanidade e decidido a inundar a terra e destruir toda vida.
Porém, Deus encontrou um bom homem, Noé, "um virtuoso homem, inocente entre o povo de seu
tempo", e decidiu que este iria preceder uma nova linhagem do homem. Deus disse a Noé para fazer
uma arca e levar com ele a esposa e seus filhos Sem, Cam e Jafé, e suas esposas. E, de todas as espécies
de seres vivos existentes então, levar para a arca dois exemplares, macho e fêmea. A fim de fornecer seu
sustento, disse para trazer e armazenar alimentos.
Noé6, sua família e os animais entraram na arca e "no mesmo dia foram quebrados todos os
fundamentos da grande profundidade e as janelas do céu foram abertas, e a chuva caiu sobre a terra por
quarenta dias e quarenta noites". A inundação cobriu mesmo as mais altas montanhas por mais de seis
metros (20 pés), e todas as criaturas morreram; apenas Noé e aqueles que com ele estavam sobre a arca
ficaram vivos. A história do Dilúvio é considerada por vários estudiosos modernos como um sistema de
dois contos ligeiramente diferentes, entrelaçados, daí a aparente incerteza quanto à duração da
inundação (quarenta ou cento e cinquenta dias) e o número de animais colocados a bordo da arca (dois
de cada espécie, ou sete pares de alguns tipos). (Veja Análise documentária para maiores detalhes)
Eventualmente, a arca veio a descansar sobre o Monte Ararat. As águas começaram a diminuir e os
topos das montanhas emergiram. Noé enviou um corvo, que "voou de um lado a outro até que as águas
recuaram a partir da terra". Em seguida, Noé enviou uma pomba, mas ela retornou à arca sem ter
encontrado nenhum lugar para pousar. Depois de mais sete dias, Noé novamente enviou a pomba e ela
voltou com uma folha de oliva no seu bico e então ele soube que as águas tinham abrandado.
Noé esperou mais sete dias e enviou a pomba mais uma vez, e desta vez ela não retornou. Em seguida,
ele e sua família e todos os animais saíram da arca e Noé fez um sacrifício a Deus, e Deus resolveu que
nunca mais lançaria maldição à terra por causa do homem, nem iria destruí-la novamente dessa
maneira.
6 Noé ou Noach (do hebraico חנ, "descanso, alívio, conforto" ) é o nome do heroi bíblico que "recebeu ordens de
Deus para a construção de uma arca, para salvar a Criação do Dilúvio". De acordo com o Pentateuco, os cinco
primeiros livros do tradicional velho testamento da Bíblia escritos por Moises, Noé era filho de Lameque, que era
filho de Matusalém, que era filho de Enoque, que era filho de Jarede, que era filho de Malalel, que era filho de
Cainan ou Quenã, que era filho de Enos, que era filho de Sete, que era filho de Adão que era filho de Deus.
10

A fim de se lembrar dessa promessa, Deus colocou o Arco da Aliança nas nuvens, dizendo, "Sempre que
houver nuvens sobre a terra e o arco aparecer nas nuvens, eu me lembrarei da eterna aliança entre
Deus e todos os seres vivos de todas as espécies sobre a terra".
A narrativa do dilúvio no texto de Gênesis é significativamente semelhante aos mitos mesopotânicos,
especialmente à Epopeia de Gilgamesh e à de Atrahasis. Gilgamesh empreende uma jornada em busca
da imortalidade e encontra um velho ancestral, Utnapshtim, que havia ganhado dos deuses a
imortalidade após sobreviver em uma arca a um dilúvio. O heróis babilônico carrega em sua arca
animais, familiares e artesãos para fazerem reparos à arca. Assim como Noé, Utnapshtim envia pássaros
para testar o fim do dilúvio. A arca de Noé repousa no Monte Ararate, a de Utnapshtim igualmente
termina sobre uma montanha com o fim das águas. Ao final do relato, tanto Noé como Utnapshtim
oferecem sacrifícios.
ANÁLISE DOCUMENTÁRIA
A separação do relato em duas partes, uma de origem javista e outra de origem sacertodal traz algumas
dificuldades. Embora algumas diferenças estejam mais claras, No relato javista, a erosão moral da
humanidade fez Javé "arrepender-se" da criação do homem e recomeçar a criação com Noé. Javé é
retrato em termos humanos, o mal comportamento do homem lhe "pesou no coração". Noé "acha graça
aos (seus) olhos". Em contraste, no relato sacertodal, Elohim se mantém distante e emite decretos sobre
a terra. A destruição é motivada pela corrupção do homem.
Um dilúvio é escolhido como ferramenta de limpeza e e destruição. O dilúvio vem como uma espécie de
reversão da criação, remetendo o mundo às águas primordiais e com o objetivo de reconstruí-lo a partir
do conteúdo da arca de Noé. No relato javista, Noé é instruído a coletar sete casais dos "animais limpos"
apenas um casal de cada "animal sujo". Enquanto, no relato sacerdotal, a instrução é de coletar um casal
de cada animal. A distinção entre animais limpos e não limpos só seria revelada, segundo o relato
bíblico, pela introdução das leis rituais por Moisés no episódio do Monte Sinai. A terra é então coberta
de água, seja por chuvas no relato javista seja porque, no relanto sacerdotal, romperam-se as fontes do
grande abismo (porção de água que se acreditava haver sob a terra) e abriram-se as janelas do céu.
A natureza antropomórfica do retrato de Javé está presente quando ele fecha a porta da arca. A duração
do dilúvio é de 40 dias e 40 noite no relato javista e Noé espera mais três semanas antes de
desembarcar. No outro relato, a duração é de uma ano. A história se conclui com Noé oferencedo um
sacrifício de animal a Javé, que aprecia o cheiro. Já o relato sacerdotal em em 9,1-17 apresenta uma
dupla conclusão, Deus dando ao homem o domínio sobre a Terra, os animais e plantas sobre ela e uma
aliança entre Noé e Deus, que promete não mais dizimar a vida com novos dilúvios.
ALIANÇA
No período pós-dilúvio, Noé e sua família recebem as ordem divinas de "Frutificai, multiplicai-vos e
enchei a terra.", ou seja, as ordem dadas aos primeiros homens foram repetidas. Agora a humanidade
viveria sob nova aliança e teria poder sob a terra. Deus proíbe, no entanto, o homem de comer o sangue
da carne. Deus igualmente proíbe o homicídio dizendo "Se alguém derramar o sangue do homem, pelo
homem será derramado o seu sangue; porque o homem foi feito à imagem de Deus." Esta nova relação
do homem com sua terra associada à promessa de Deus de não mais destruir a vida com o dilúvio é
descrita como uma aliança entre Deus e o homem. O sinal desta aliança seria o arco-íris.
11

A MALDIÇÃO DE CANAÃ
Noé amaldiçoando seu neto Canaã,
gravura de Gustave Doré (1832-1883).
Noé planta uma vinha, produz vinho e, embriagado, dorme nu em sua tenda. Seu
filho Cam "viu a nudez de seu pai, e contou a seus dois irmãos que estavam fora."
Os outros filhos de Noé, Sem e Jafé, respeitosamente cobriram o pai. Noé ao
acordar, "descobre o que o filho lhe fizera" e o amaldiçoa dizendo "Maldito seja
Cam; Servo dos servos será de seus irmãos" e acrescentou, "Bendito seja Jeová, o
Deus de Sem; E seja-lhes Canaã por servo. Dilate Deus a Jafé, E habite Jafé nas
tendas de Sem; E seja-lhes Canaã por servo." Não é claro do relato, o que Cam
fizera ao pai, nem porque a maldição caiu sobre Canaã, seu filho.
Alguns eruditos bíblicos vêem a história da maldição como uma antiga justificativa para a conquista e
escravização dos canaanitas.
A maldição de Cam foi usada por alguns membros de religiões abraâmicas para justificar o racismo e a
escravidão de negros africanos, quem acreditavam ser descendentes de Cam. Defensores da escravidão
nos Estados Unidos invocaram consistentemente este relato da Bíblia ao longo do século 19 em
resposta ao crescimento do movimento abolicionista. No Brasil, a maldição de Cam serviu de
justificativa para escravizar os índios, tendo missionário da Ordem de São Pedro João de Sousa Ferreira
afirmado "Não há lei divina nem humana que proíba a possessão de escravos" e continuou "(e os índios
brasileiros) são da descendência da maldição de Cam". O Portugueses igualmente consideravam os
negros descendentes de Cam. A cor era o sinal da maldição e justificava a escravidão.
DISPERSÃO DA HUMANIDADE PÓS-DILÚVIO
Os capítulos 10 e 11 do livro do Gênesis relatam a dispersão do homem pela terra após o dilúvio. O
primeiro relato tem origem sobretudo na fonte sacerdotal e fornece uma genealogia para os três filhos
de Noé, Sem, Cam e Jafé. O segundo relato, de origem javista, conta essencialmente a mesma história
através de uma alegoria com a construção e destruição de uma torre.
Ambos os relatos partem de uma humanidade coesa e compartilhando a mesma língua e culminam com
a sua disperção
TÁBUA DAS NAÇÕES
Os capítulos dez e onze trazem uma lista de descendentes dos filhos de Noé "segundo as suas famílias,
segundo as suas línguas, nas suas terras, segundo as suas nações." Os descendentes de Nóe teriam dado
origem às nações do Antigo Oriente Médio. A divisão, no entanto, não respeita etnias ou línguas, mas
limites geográficos e afinidade política. Esta tabela dividia o mundo em 70 nações (72 na versão da
septuaginta). A área coberta pela tabela se estende das montanhas do Cáucaso ao norte até a Etiópia ao
12

sul; do Mar Egeu ao oeste até as terras altas do Irã ao leste. A análise literária moderna descreve o texto
como a junção de duas tradições com predominância da tradição sacerdotal sobre a javista. O texto mais
antigo, preocupa-se com tribos e clãs, enquanto o mais moderno dá ênfase ao conceito de nação.
A lista de nações também tem o objetivo de mostrar a realização da promessa de Deus a Noé, ao
mostrar seus descendentes multiplicando-se e povoando a terra.
A TORRE DE BABEL7
Os versículos de 1 a 9 do capítulo 11 do livro contam da história de um grupo de pessoas, que antes do
surgimentos das diversas línguas, foram morar no oriente, na planície de Sinear, uma terminologia
usada na Bíblia Hebraica para se referir provavalmente à região da mesopotânia. A passagem explica o
método construtivo dos babilônicos, com tijolos e betume, ao invés da técnica palestina de construir
com pedra e cal. A estrutura é normalmente associada a um zigurate, antigos templos babilônicos,
muito embora o texto não faça qualquer associação religiosa à torre.
Jeová, então, desce "para ver a cidade e a torre, que os filhos dos homens edificavam" e vendo o que
faziam, decidiu confundir-lhes as línguas para impedir que prossigam com sua empreitada, dizendo
"Vinde, desçamos e confundamos ali a sua linguagem, para que não entendam a linguagem um do
outro."
Nesta passagem, a descrição antropomórfica de Jeová fica evidente quando ele "desce" e "vê" e mostrase
temeroso com o desenvolvimento do povo. O texto também apresenta alguns jogos de palavras
"Babel", que significa confusão em hebraico e também com o uso de uma palavra que significa "lugar" e
"nome" ao mesmo tempo no verso "façamo-nos um nome". As formas plurais empregadas por Jeová
"Vinde, desçamos e confundamos ali a sua linguagem, para que não entendam a linguagem um do
outro." mais aparecem no relato javista.
Apesar do contexto babilônico da história, não se conhecem relatos paralelos na mitologia babilônica.
Há, no entanto, uma história parecida à da Torre de Babel na Mitologia suméria chamada Enmerkar e o
Senhor de Aratta, na qual Enmerkar de Uruk constrói um massivo zigurate em Eridu e os dois deuses
rivais, Enki e Enlil acabam por confundir as línguas de toda a humanidade como efeito colateral da sua
discussão.
O CICLO DE ABRAÃO
A narrativa do chamado ciclo de Abraão se encontra entre os capítulos 11 de 25. Abraão é o décimo na
genealogia a partir de Noé, assim como Noé é o décimo a partir de Adão. O nome original de Abrãao é
Abrão, o qual é modificado devido à sua nova relação com Jeová, assim como o nome de sua esposa
Sarai é modificado para Sara.
A historicidade de Abraão foi objeto de muito estudo por historiadores e arqueólogos. Apesar de não
haver relatos extra-bíblico de uma personagem como a de Abraão, entende-se que seu modo de viver
era compatível com o de um habitante do Oriente Médio do segundo milênio a. C. Parece existir também
coincidência entre seu estilo de vida e os nomes citados em sua história com as migrações dos amoritas.
7 1. Babel, capital do Império babilônico, era uma cidade-estado extremamente rica e poderosa. Era um centro
político, militar, cultural e econômico do mundo antigo. 2. A forma grega do nome, Babilônia, é do Acadiano Bābilu,
que significa "Portão de Deus".
13

O pai de Abraão, no entanto, teria nascido em Ur dos Caldeus, mas tal denominação não poderia se
aplicar antes do século 11 a.C. Acadêmicos têm observado uma série de outros anacronismos no texto,
por exemplo, nos capítulos 20 e 26, o rei de Gerar é citado como governante dos Filistina, enquanto os
filisteus apenas ocuparam a costa de Canaã no século XII a C.
O CHAMADO DE ABRÃO
Partida de Abraão por József Molnár
Abrão é casado com Sarai, uma mulher estéril e, juntamente com sua
esposa, seu pai e seu sobrinho, Ló, viaja para Herã onde fixa residência.
Certo diz Abrão recebe um chamado de Jeová, que lhe diz "Sai-te da tua
terra, da tua parentela e da casa de teu pai para a terra que te mostrarei;
farei de ti uma grande nação, e te abençoarei e engrandecerei o teu nome.
Sê tu uma bênção, abençoarei os que te abençoarem, e amaldiçoarei aquele
que te amaldiçoar; por meio de ti serão benditas todas as famílias da
terra."O chamado de Abraão inaugura três temas que se tornam
dominantes ao longo do relato da Bíblia Hebraica, migração para Canaã, a promessa da extensa
descendência e a promessa de tornar a Terra prometida uma grande nação. A promessa é dominada
pela palavra "bênção", que aparece cinco vezes. O autor do texto estabelece um constraste entre a
promessa à Abrão e o episódio da Torre de Babel. Ao contrário dos babilônicos que desejam construir
por seu próprio esforço seu nome e são dispersados por Jeová, a terra, o nome e a fama de Abrão advêm
da bênção divina.
O narrador javista não informa qual foi a reação de Abrão, tampouco seus motivos para obedecer ao
chamado. Abrão apenas obedece.
A PARTIDA PARA O EGITO
Sarai é conduzida ao palácio do faraó por James Tissot.
A primeira parada de Abrão foi Siquém , onde, próximo ao carvalho de
Moré, Jeová apareceu-lhe e prometeu-lhe que aquela terra seria de sua
descendência. Abrão construiu um altar para Jeová.
O texto do Gênesis retrata tanto Abrão como seu filho Isaac construindo
altares em antigas cidades de culto israelitas. Assim como esta promessa
aconteceu nas proximidades do carvalho de Moré, diversículos
acontecimentos importantes da Bíblia Hebraica acontecem em torno de
árvores sagradas, que eram consideradas lugares apropriados para a comunicação com os deuses. Na
religião Canaanita, as árvores sagradas era especialmente associadas à deusa Aserá, uma deusa que foi
adorada em Israel talvez como cosorte de Jeová até o período da monarquia.
A medida que Abrão segue sua viagem em direção a Neguebe, ele passa por Betel e Ai, cidades onde
igualmente constrói altares para Jeová e invoca seu nome. Devido à escassez de alimentos na região,
Abrão desvia seu caminho para o Egito. Não era incomum que povos semitas pedissem ajuda ao Egito
14

em períodos de fome, no entanto, é de difícil compreensão o desvio de Abrão frente à promessa divina
de bonança. Igualmente surpreendente é o temor de Abrão, preocupado com sua segurança pessoal faz
que sua esposa se passe por sua irmã pois sendo Sarai muito bonita, chamaria a atenção do Faraó que
mandaria matar Abrão para ficar com Sarai.
Assim como previsto por Abrão, a beleza de Sarai chama atenção dos príncipes do Egito, que a
conduzem e a exibem diante do faraó. O faraó toma Sarai como sua mulher e presenteia Abrão com
"ovelhas, bois, jumentos, servos, servas, jumentas e camelos". Em função disto, Jeová manda uma praga
ao faraó, embora deixe Abrão impune. O texto não explica como o faraó associa a praga enviada a Sarai
e nem como ele descobriu que ela era esposa de Abrão, não obstante Abrão é chamado à frente do faraó,
confessa a mentira e é expulso do Egito junto com Sarai e seus pertences.
A falta de fé de Abrão em Jeová apresenta notável valor teológico dentro da trama por introduzir o
desenvolvimento em Abrão da fé e da confiança em Jeová. O desvio da viagem para o Egito serve
igualmente como uma antecipação do conflito entre hebreus e egípcios descrita no livro do Êxodo.
Essencialmente a mesma história com algumas variações nos personagens e incidentes é encontrada
novamente duas vezes no livro (20,1-8 e 26,6-11), porém com uma acepção moral bastante distinta.
Enquanto o narrador do capítulo doze parece se divertir com a esperteza de Abrão e não se preocupa
em desculpá-lo, os relatos posteriores mostram sensibilidade bem maior com questões morais. Abrão
não mais mente, ao afirmar que Sarai é sua meia-irmã e a intervenção divina vem antes de a honra de
Sarai ser comprometida.
A SEPARAÇÃO DE ABRÃO E LÓ
Abrão e Ló dividem a terra por Charles Foster.
O capítulo treze conta a história da separação entre Abrão e seu sobrinho Ló.
Suas riquezas se multiplicaram e o tamanho de seus rebanhos faz que seus
servos briguem por falta de terra. Abrão entende que não é apropriado que
homens da mesma família disputem por espaço e decide que devem se separar,
manda que Ló escolha seu caminho e parte na direção oposta. Abrão se instala
em Canaã e Ló, em Sodoma, uma cidade habitada por homens que "eram maus e
grandes pecadores contra Jeová".
Os versículos de 14 a 17, que são estimados ter sido posteriormente
interpolados, ratificam a promessa de Jeová, 14. Disse Jeová a Abrão, depois que Ló se separou dele,
Levanta agora os olhos, desde o lugar onde estás olha para o Norte, para o Sul, para o Oriente e para o
Ocidente; 15.porque toda essa terra que vês, te hei de dar a ti e à tua semente para sempre. 16. Farei a
tua semente como o pó da terra; de maneira que se alguém poder contar o pó da terra, então também
poderá ser contada a tua semente. 17. Levanta-te, percorre essa terra no seu comprimento e na sua
largura, porque a hei de dar a ti." ( Tradução Brasileira da Bíblia/Gênesis/XIII). Ao final, Abrão deslocase
para perto dos terebintos de Manre e edifica um altar a Jeová.
15

ABRÃO E MELQUISEDEQUE8
O Encontro de Abraão e Melquisedeque de Dieric Bouts O Velho, 1464–1467
O capítulo 14 é consensualmente aceito como um dos mais complicados do livro da
Gênesis, tendo diversas características literárias únicas que o destacam do restante
do texto. Abrão é transformado em heroi militar em um episódio que interrompe o
fluxo da narrativa entre os capítulos treze e quinze. O caráter de Abrão neste
episódio difere profundamente da descrição em outros capítulos e a total ausência
da interverência divina é aspecto único entre as narrativas patriarcais.
A historicidade do contexto em que o episódio rico em detalhes está inserido é alvo de ampla discussão.
A maioria dos eruditos bíblicos consideram o episódio como a interpolação tardia de uma narrativa
composta a partir de tradições orais.
Na história, uma coalizão militar declara guerra "contra Bera, rei de Sodoma, contra Birsa, rei de
Gomorra, contra Sinabe, rei de Admá, contra Semeber, rei de Zeboim e contra o rei de Belá" e, após
derrotarem Sodoma e Gomorra9, levam como espólio os bens e a população, que incluía Ló. Abrão ao
ser avisado do sequestro de seu sobrinho, monta uma companhia com seus 318 homens mais bem
disciplinados e resgata os bens das cidades e liberta os capturados.
O rei de Sodoma vai ao encontro de Abrão e Melquisedeque, rei de Salém, que também era sacerdote do
Deus Altíssimo (El Elyon) leva pão e vinho. Melquisedeque abençoa Abrão em nome do "Deus Altíssimo,
criador do céu e da terra." Abrão lhe paga o dízimo de tudo que obtivera. O rei de Sodoma pede seu
povo de volta e oferece que Abrão conserve o espólio para si. Abrão recusa ficar com os bens de
Sodoma.
Quando Melquisedeque abençoa Abrão, ele responde, segundo o texto massorético, levantando a mão
para "Jeová, Deus Altíssimo, Criador do céu e da terra". A associação feita entre Jeová e o o Deus
altíssimo presente apenas no texto massorético não aparece em nenhuma outra fonte ou testemunha
antiga do texto, seja na versão da Septuaginta, seja nos textos pertencentes aos Manuscritos do Mar
Morto. O epíteto "criador dos céus e da terra" associado ao relato sacerdotal parece só ter sido
transferido a Jeová pela teologia de Jerusalem como uma influência babilônica.
8 Melquisedeque foi o rei da cidade de Salém (que significa "paz"), a qual se acredita ter sido a cidade
posteriormente conhecida por Jerusalém. Ao nome Melquisedeque pode ainda ser atribuído o significado "Rei de
Justiça" em função de ser uma possível junção de mais de uma palavra do idioma hebraico.
9 Sodoma e Gomorra (do hebraico Sodom e Amorah ) são, de acordo com a Bíblia judaico-cristã, duas
cidades que teriam sido destruídas por Deus com fogo e enxofre descido do céu. Segundo o relato bíblico, as cidades e
os seus habitantes foram destruídos por Deus devido a prática de actos imorais. Os seus habitantes eram os cananeus.A
expressão "Sodoma e Gomorra" se aplica, por extensão, às cinco cidades-estado do Vale de Sidim, no Mar Salgado ou
Mar Morto. Eram elas: Sodoma, Gomorra, Admá, Zebolim e Bela (também é chamada de Zoar).
16

ALIANÇA DE ABRÃO10
O capítulo quinze também apresenta algumas dificuldades de compreensão. Do ponto de vista da
análise documental, embora sua origem seja consensualmente aceita como javista, alguns acreditam
que pode ter havia algumas inserções eloístas. Além disso, acredita-se que a narrativa tenha sido
composta a partir de pelo menos duas tradições distintas.
O capítulo começa Abrão tendo uma visão de Jeová, dizendo "Não temas, Abrão; eu sou teu escudo, a tua
recompensa será infinitamente grande". A palavra recompensa normalmente se refere a riqueza na
Bíblia Hebraica, mas o texto não especifica qual será essa recompensa. Abrão queixa-se de não ter tido
filhos e de deixar sua herança a "Eliezer de Damasco", um escravo. Jeová então lhe diz que Eliezer não
seria seu herdeiro, mas um filho próprio. Jeová faz Abrão sair para olhar as estrelas e diz sua
descendência seria tão numerosa quanto elas e "Abrão creu em Jeová".
O verso 7 começa com uma nova introdução de Jeová e uma nova promessa. A promessa agora é de
terra e a aliança entre Abrão e Jeová se faz através de um ritual, que envolve uma novilha de três anos,
uma cabra de três anos, um carneiro de três anos, uma rola e um pombinho. Abrão partiu os três
primeiro animais ao meio. Este antigo ritual é mencionado no Livro de Jeremias 34,18 e era uma forma
comum de firmar acordos no Antigo Oriente Médio, acreditava-se que aquele que não cumprisse sua
parte teria o mesmo destino dos animais mortos. Esta passagem coloca Abrão e Jeová em uma relação
recíproca em que ambos assumem riscos e ambos assumem comprometimentos.
Os versículos de 12 a 16 interrompem a narrativa contando que Abrão cai em um profundo sono e
recebe a revelação divina de que seus descendentes seriam escravos durante 400 anos, que Jeová
julgaria a nação que os escravizasse que levariam grandes riquezas de seus senhores. Abrão teria uma
velhice tranquila e que os amoritas ainda não seriam julgados.
Os versículos seguintes descrevem uma nova aliança entre Jeová e Abrão com uma descrição da
extensão da Terra Prometida, conforme os limites do reino de David.
A HISTÓRIA DO POVO ESCOLHIDO (PATRIARCAS)
A vida de Abraão
Sacrifício de Isaque.
Abraão recebeu instrução para deixar sua terra, peregrinar em Canaã,
esperar por um filho durante anos, e então queimá-lo em sacrifício.
Durante este período de provações dolorosas, Abraão permaneceu fiel a
Deus.
Seu chamado divino, cap. 12. Deus promete uma nação a Abrão.
A história de Abraão e Ló, caps. 13 e 14.
As revelações divinas e as promessas a Abraão, particularmente a promessa de um filho, da posse da
Terra Santa, e de uma grande posteridade, caps. 15, 16 e 17.
10 Abraão (em hebraico: םהרב , Avraham ou ’Abhrāhām) é um personagem bíblico citado no Livro do Gênesis a
partir do qual se desenvolveram três das maiores vertentes religiosas da humanidade: o judaísmo, o cristianismo
e o islamismo.
17

Sua intercessão em favor das cidades da planície, e a destruição delas (Sodoma e Gomorra), caps. 18 e
19.
Sua vida em Gerar, e o cumprimento da promessa de um filho no nascimento de Isaque, caps. 20 e 21.
A prova da sua obediência por ocasião da ordem divina de sacrificar Isaque, cap. 22.
Sua morte.
A VIDA DE ISAQUE
Seu casamento, cap. 24.
Isaque dando a bênção para Jacó.
Isaque11 não reclamou. Ele não resistiu quando estava prestes a ser
sacrificado, e prontamente aceitou a esposa que outros escolheram para ele.
Seu nascimento, 21,3.
O nascimento de seus filhos Jacó e Esaú, 25, 20-26.
Isaque e Abimeleque.
Jacó toma a bênção de Isaque, no lugar de Esaú.
Seus últimos anos, caps. 26 e 27.
A VIDA DE JACÓ
Jacó12 não desistia facilmente. Serviu com fidelidade a Labão por mais de 14 anos. Mais tarde, lutou
com Deus. Embora Jacó tenha cometido muitos erros, seu trabalho intenso nos ensina a como viver uma
vida a serviço de Deus.
Sua astúcia para adquirir o direito de primogenitura 27,1-29
Sua visão da escada celestial, 28, 10-22
11 Isaac, Isaque ou Yitzhak (do hebraico קחצי, literalmente "ele vai rir") é um personagem da Bíblia Hebraica, era filho de
Abraão com sua esposa Sara. Após seu nascimento, seu irmão bastardo Ismael foi enviado ao sul e a história do povo
judeu segue então a linguagem do filho legítimo de Abraão.Quando ainda pequeno, Isaac foi instrumento da maior
prova de fé de Abraão, quando Deus ordenou que ele levasse Isaac ao alto de uma colina para sacrificá-lo. Ao ver que
Abraão, resignado e com uma faca pronta para degolar o seu filho, Deus enviou um anjo a segurar sua mão, impedindo
de matá-lo.
12 Jacó ou Jacob (em hebraico: בקע , transl. Yaʿaqov, em árabe: بوق ع ي, transl. Yaʿqūb; no texto grego da
Septuaginta: Ἰακώβ; traduzido como "aquele que segura pelo calcanhar"), também conhecido como Israel (em
hebraico: ר , transl. Yisraʾel; em árabe: لي ئارس ا, transl. Isrāʾīl; no grego da Septuaginta: Ἰσραήλ; traduzido
como "aquele que luta com Deus"), foi o terceiro patriarca da bíblia. Jacó era filho de Isaac e Rebeca, irmão gêmeo
de Esaú e neto de Abraão. Sua história ocupa vinte e cinco capítulos do livro de Gênesis
18

Os incidentes relacionados ao seu matrimônio e sua vida em Padã-Arã, caps. 29, 30 e 31
Jacó constitui uma família, seus doze filhos são os antepassados das doze tribos de Israel.
Jacó volta para casa.
A VIDA DE ESAÚ
Esaú13 perde a bênção, de Isaque, para o seu irmão Jacó.
A VIDA DE JOSÉ
José vendido como escravo por seus irmãos.
José é atirado na prisão.
José interpreta os sonhos de Faraó.
José foi vendido como escravo por seus irmãos e atirado injustamente na
prisão por seu senhor. Aprendemos com José que o sofrimento, não
importa quão injusto seja, pode desenvolver um firme caráter em nós.
A vida de José, os últimos dias de Jacó, e a descida ao Egito da família
escolhida, caps. 37-50
José é vendido como escravo.
Judá e Tamar
José é chamado para administrar o Egito.
José faz o Egito prosperar e resistir à fome.
José14 e seus irmãos se encontram no Egito.
13 Esaú, personagem do Antigo Testamento, era filho de Isaac e Rebeca e irmão gêmeo de Jacó, com quem se zangou
por este lhe ter usurpado a primogenitura. Esaú em hebraico, (peludo), foi também chamado de Edom em hebraico
ם א (vermelho), o pai dos Edomitas que habitaram um região que hoje é conhecida por Aqaba. Esaú nasceu ruivo e
peludo. Esaú era um perito caçador e amado do seu pai, enquanto Jacó habitava em tendas e era amado por sua mãe.
Esaú vendeu a Jacó seu direito a primogenitura por um prato de lentilhas
14 José ou José do Egito (em hebraico , significando "Yahweh acrescenta"; Yôsēp em hebraico tiberiano; mais
tarde designado como תנפצ עפחנ, Tzáfnat panéach ou Ẓáfənat paʿnéaḥ, em hebraico padrão ou Ṣāp ənaṯ paʿănēªḥ
em hebraico tiberiano, do egípcio que significaria "Descobridor das coisas ocultas") foi o décimo primeiro filho de
Jacó, nascido de Raquel, citado no livro do Génesis, no Antigo Testamento, considerado o fundador da Tribo de
José, constituída, por sua vez, da Tribo de Efraim e da Tribo de Manassés (seus filhos). Quando foi coroado como
19

A família de Jacó muda-se para o Egito.
Jacó e José morrem no Egito.
Linha do tempo
Criação
Adão e Eva
Noé
Nascimento de Abraão 2166 a. C (2000 a. C)
Abraão entra em Canaã 2091 a. C (1925 a. C)
Nascimento de Isaque 2066 a. C (1900 a. C)
Nascimento de Jacó e Esaú 2006 a. C (1840 a. C)
Jacó Foge para Harã 1929 a. C (1764 a. C)
Nascimento de José 1915 a. C (1750 a. C)
José é vendido como escravo 1898 a. C (1733 a. C)
José governa o Egito 1885 a. C (1720 a. C)
Morte de José 1805 a. C (1640 a. C)
ESTUDOS E DISCUSSÕES
As discussões sobre a origem e a autoria dos textos bíblicos dependem da aceitação da premissa de que
eles não foram ditados por Deus aos escritores e que os relatos não são literais, e sim interpretações da
história do povo de Israel. Partindo desse princípio, é difícil tratar do conteúdo de Gênesis como um
texto escrito por uma única pessoa num curto período de tempo.
VISÃO RELIGIOSA TRADICIONAL
A visão tradicional acreditava que o livro de Gênesis tivesse sido escrito por Moisés (embora ele viesse
a morrer antes do final do Pentateuco), ou por cronistas próximos a ele. Porém, as informações nele
contidas podem ter sido transmitidas a Moisés pela tradição oral. A longevidade atribuída aos homens
daquele período explicaria o fato de que as informações teriam sido transmitidas por Adão a Moisés
através de apenas cinco elos humanos, Matusalém, Sem, Isaque, Levi e Anrão.
Outra possibilidade é de que Moisés tenha obtido grande parte das informações relativas o Gênesis
através de textos ou documentos já existentes. Já no século XVIII, o erudito holandês Campegius
Vitringa sustentava essa teoria baseando sua conclusão nas freqüentes ocorrências, em Gênesis (10
um homem de confiança ao Faraó, foi-lhe concedida a mão de Azenate, filha de Potífera, Sacerdote de Om. (Gênesis
41. 45).
20

vezes), da expressão (em KJ; Tr) "essas são as gerações de", e uma vez "esse é o livro das gerações de".
Nessa expressão, a palavra hebraica para "gerações" é toh•le•dhóhth, mais bem traduzida por
"histórias" ou "origens". Por exemplo, "gerações dos céus e da terra" dificilmente se enquadraria aqui,
enquanto que "histórias dos céus e da terra" faz sentido. (Gên 2,4) Em harmonia com isso, a Bíblia
alemã Elberfelder, a francesa Crampon e a espanhola Bover-Cantera são versões que usam o termo
"histórias", assim como faz a Tradução Novo Mundo.
VISÃO ACADÊMICA
Entretanto, para a crítica bíblica, há evidências no texto que demonstram que as tradições de Gênesis,
especialmente entre o final da narrativa do Dilúvio e a história de José, podem ter sido compiladas
durante o período de dominação babilônica, entre os séculos VII e VI a. C.
É postulado que Abraão tenha nascido na cidade de "Ur dos caldeus", termo repetido algumas vezes. No
entanto, os caldeus só surgiram na região de Ur, a leste da Mesopotâmia, por volta do século IX a. C, pelo
menos 1000 anos depois do tempo suposto para a história de Abraão. A própria diferença nos estilos
literários e as histórias aparentemente desconexas da vida de Abraão podem ser um indicativo de que
tais histórias tenham sido compiladas em diferentes momentos, ou por diferentes autores, a partir de
uma tradição oral transmitida ao longo de muitas gerações.
Alguns estudiosos acreditam que as histórias de Isaque, que em vários momentos são semelhantes às de
Abraão, sejam um recurso estilístico observado em outros pontos do relato bíblico (a recorrência da
cidade de Belém relacionada aos nascimentos de Davi e Jesus para ressaltar o parentesco entre este e
aquele, por exemplo, embora Jesus nunca fosse referido como belenense ou belemita, mas como
nazareno, pois morava em Nazaré), para realçar a ligação entre os dois personagens através de seus
atos, fortalecendo a ligação entre Israel, filho de Isaque, e o patriarca Abraão.
A narrativa da história de José, que visa explicar a origem das 12 Tribos de Israel, pode ter sido
compilada por cronistas de Israel no período em que os reinos de Israel e Judá estiveram divididos,
durante o primeiro milênio antes de Cristo, pois toda a narrativa realça a importância e a nobreza de
José (pai das meias-tribos de Efraim e Manassés, as tribos dominantes do Reino do Norte), em
contrapartida com a indiferença e a inveja de Judá (a tribo predominante do Reino do Sul), refletindo o
rancor das tribos de José e da tribo de Judá naquele período. Ao final da narrativa, quando Jacó chega ao
Egito e abençoa seus filhos, é prometido à tribo de Judá que ela reinaria sobre todas as outras, o que
contradiz a finalidade do restante da narrativa.
ADÃO E EVA COMO PARÁBOLA
Alguns teólogos têm procurado conciliar à história de Adão e Eva com a Teoria da Evolução.
Teilhard de Chardin foi um padre jesuíta, teólogo, filósofo e paleontólogo francês que logrou construir
uma visão integradora entre ciência e teologia. Através de suas obras, legou-nos uma filosofia que
reconcilia a ciência do mundo material com as forças sagradas do divino e sua teologia. Disposto a
desfazer o mal entendido entre a ciência e a religião, conseguiu ser mal visto pelos representantes de
ambas. Muitos colegas cientistas negaram o valor científico de sua obra, acusando-a de vir carregada de
um misticismo e de uma linguagem estranha à ciência. Do lado da Igreja Católica, por sua vez, foi
proibido de lecionar, de publicar suas obras teológicas e submetido a um quase exílio na China.
"Aparentemente, a Terra Moderna nasceu de um movimento anti-religioso. O Homem bastando-se a si
21

mesmo. A Razão substituindo-se à Crença. Nossa geração e as duas precedentes quase só ouviram falar
de conflito entre Fé e Ciência. A tal ponto que pôde parecer, a certa altura, que esta era decididamente
chamada a tomar o lugar daquela. Ora, à medida que a tensão se prolonga, é visivelmente sob uma
forma muito diferente de equilíbrio – não eliminação, nem dualidade, mas síntese – que parece haver de
se resolver o conflito."
O Padre Ariel Álvarez Valdez sustenta que se trata de uma parábola composta por um catequista
hebreu, a quem os estudiosos chamam de “yahvista”, escrita no século X AC, que não pretendia dar uma
explicação científica sobre a origem do homem, mas sim fornecer uma interpretação religiosa, e elegeu
esta narração na qual cada um dos detalhes tem uma mensagem religiosa, segundo a mentalidade
daquela época
John F. Haught, filósofo americano criador do conceito de Teologia evolucionista, diz que "o retrato da
vida proposto por Darwin constitui um convite para que ampliemos e aprofundemos nossa percepção
do divino. A compreensão de Deus que muitos e muitas de nós adquirimos em nossa formação religiosa
inicial não é grande o suficiente para incorporar a biologia e a cosmologia evolucionistas
contemporâneas. Além disso, o benigno designer [projetista] divino da teologia natural tradicional não
leva em consideração, como o próprio Darwin observou, os acidentes, a aleatoriedade e o patente
desperdício presentes no processo da vida”, e que “Uma teologia da evolução, por outro lado, percebe
todas as características perturbadoras contidas na explicação evolucionista da vida”, sobre as idéias de
Richard Dawkins, Haught declara que, “A crítica da crença teísta feita por Dawkins se equipara, ponto
por ponto, ao fundamentalismo que ele está tentando eliminar”.
Ilia Delio, teóloga americana, sustenta que a teologia pode “tirar proveito” das aquisições de uma
ciência que vê na “mutação” o núcleo essencial da matéria.
O Rabino Nilton Bonder sustenta que, "a Bíblia não tem pretensões de ser um manual eterno da ciência,
e sim da consciência. Sua grande revelação não é como funciona o Universo e a realidade, mas como se
dá a interação entre criatura e Criador".
COMO E QUANDO O LIVRO TORNOU-SE CANÔNICO
Desde o começo, os primeiros cinco livros que compõem o Cânon como parte das Escrituras Hebraicas,
foram aceitos pelos judeus como documentos autênticos. Assim, no tempo de Davi, os eventos
registrados de Gênesis a I Samuel eram plenamente aceitos como a verdadeira história da nação e dos
pactos entre Deus e o povo eleito.
No entanto, adversários das Escrituras Hebraicas têm atacado fortemente o Pentateuco, em particular
no que tange à sua autenticidade e autoria. Por outro lado, ironicamente, devido ao reconhecimento,
por parte dos judeus, de que Moisés é o autor do Pentateuco, podemos salientar o testemunho de
antigos escritores, alguns dos quais eram inimigos dos judeus. Hecateu de Abdera, o historiador egípcio
Mâneto, Lisímaco de Alexandria, Eupolemo, Tácito e Juvenal, todos atribuem a Moisés o
estabelecimento do código de leis que distinguia os judeus das outras nações, e a maioria deles
menciona em especial que ele assentou suas leis por escrito. Numênio, o filósofo pitagórico, até mesmo
menciona Janes e Jambres como os sacerdotes egípcios que se opuseram a Moisés. (2 Tim. 3,8) Esses
autores abrangem um período que se estende do tempo de Alexandre (século IV a.C), quando os gregos
se interessaram pela história judaica pela primeira vez, até o tempo do Imperador Aureliano (século III
d.C). Muitos outros escritores antigos mencionam Moisés como líder, governante e legislador.
Apesar do estrito cuidado dos copistas dos manuscritos da Bíblia, foram introduzidos no texto alguns
pequenos erros e alterações de escribas. Como um todo, eles são insignificantes e não alteram a
22

integridade geral das Escrituras; foram descobertos e corrigidos por meio de cuidadosa colação erudita
e/ou comparação crítica dos muitos manuscritos e versões antigas existentes.
Quanto ao estudo crítico do texto hebraico, ele começou com os eruditos no século XVIII. Nos anos de
1776-80, em Oxford, Benjamin Kennicott publicou variantes de mais de 600 manuscritos hebraicos. Daí,
em 1784-98, em Parma, o erudito italiano J. B. de Rossi publicou variantes de mais de 800 manuscritos.
O hebraísta S. Baer, da Alemanha, também produziu um texto-padrão. Mais recentemente, C. D.
Ginsburg dedicou muitos anos à produção de um texto-padrão crítico da Bíblia hebraica. Foi publicado
pela primeira vez em 1894, passando por revisão final em 1926. Este fornece um estudo textual por
meio de notas de rodapé, que comparam muitos manuscritos hebraicos do texto massorético. O texto
básico usado por ele foi o texto de Ben Chayyim. Mas, quando os textos mais antigos e superiores
massoréticos de Ben Asher se tornaram disponíveis, Kittel empreendeu a produção de uma terceira
edição, inteiramente nova, que após a sua morte foi completada por seus colegas. Joseph Rotherham
usou a edição de 1894 desse texto na produção da sua tradução inglesa, The Emphasised Bible (A Bíblia
Enfatizada), em 1902, e o Professor Max L. Margolis, junto com colaboradores, usou os textos de
Ginsburg e de Baer na produção da sua tradução das Escrituras Hebraicas, em 1917.
2. TRADIÇÃO JUDAICA - BERESHIT
Bereshit (do hebraico ת ש רב, Bereshít, "no ínicio", "no princípio", primeira palavra do texto) é o nome
da primeira parte da Torá. Bereshit é chamado comumente de Gênesis pela tradição ocidental e trata-se
praticamente do mesmo livro apesar de algumas diferenças, principalmente no que lida com
interpretações religiosas com outras religiões que aceitam o livro de Gênesis. Este artigo pretende
mostrar as origens do livro e suas implicações dentro principalmente do judaísmo.
2.1 ORIGEM DO NOME DO LIVRO
O termo Bereshit (No princípio) trata-se da primeira palavra do livro, e é o costume judaico dividir seus
livros e citar como nome do capítulo o nome de sua primeira palavra. O livro foi chamado na
Septuaginta e por Filo de Alexandria de Γένεσις (κόσμου) = "origem" (do mundo), e o termo Gênesis é
uma criação posterior usual entre os não judeus.
ORIGENS DO TEXTO
Do ponto de vista judaico, a tradição passada ao largo de milhares de anos ensina que o texto foi
entregue por Deus a Moisés no Monte Sinai durante a revelação ao povo hebreu, dias após a saída do
Egito, o Êxodo. Esta visão é conhecida como Criticismo Inferior.
Os estudiosos do Criticismo Superior geralmente atribuem a autoria a um período posterior,
provavelmente no retorno do Exílio Babilônico onde teria havido uma fusão de diversas lendas
mitológicas dos povos do Levante com a cultura judaica. Muitos elementos mitológicos presentes no
texto serão base para textos posteriores que seriam considerados apócrifos como o Livro de Enoque.
Como exemplo deste caso temos a polêmica sobre os Nefilim.
23

Os estudiosos do Criticismo Superior crêem que a Torá e subsequentemente Bereshit é resultado de
diversas tradições que evoluiram em conjunto através da história do antigo povo de Israel. Neste ponto
de vista seria confirmado pelas duplicidades nas diversas histórias narradas,
Duas criações do mundo;
Duas alianças de D-us com Avraham;
Duas histórias do nome de Yitzhak;
Duas histórias do nome de Ya'acov;
Além das porções que utilizam o nome Elohim (tradição Eloísta) e que parecem desconhecer totalmente
o nome de YHWH (tradição Yavista) como no caso da criação do mundo.
TEXTO
Bereshit tem como princípio descrever as origens deste mundo e da linhagem humana até o pacto do
Criador com o povo de Israel, descrevendo principalmente a vida dos Patriarcas bíblicos. Também
apresenta as origens dos principais mandamentos da vida judaica como a brit milá, o shabat e
mandamentos para toda a humanidade como as Leis de Noé.
O texto é comumente dividido em doze parashot (porções) cuja divisão servem para a leitura semanal
do texto nas sinagogas acompanhadas das haftarot. As doze porções, simbolizam as Tribos de Israel.
Assim a narrativa de Bereshit está divida em:
Gustave Doré Adão e Eva expulsos do paraíso.
A) BERESHIT (ת ש רב)
A parashá Bereshit ("No início", "no princípio") é a primeira porção da Torá e
busca narrar a criação do mundo por D-us, assim como a origem de todas as
coisas—dos animais, do primeiro homem (Adam ou Adão - cujo nome provêm
de adama, "terra avermelhada") e sua mulher, assim como de sua
descendência através de dez gerações. Mostra a corrupção do gênero humano
(incluindo o primeiro assassinato) e o subseqüente castigo de D-us através do
Dilúvio, do qual somente se salvaria Noach (Noé) e sua família.
Esta porção apresenta a origem do shabat (que seria o dia de descanso de
Deus após a criação) e apresenta—de acordo com Maimônides -- o primeiro mandamento positivo,
"Crescei e frutificai".
A haftará que acompanha esta porção é:
para os Ashkenazi, Isaías 42,5–43,10
24

para os Sefaradi, e Chabad Lubavitch, Isaías 42,5–21
para os Judeus do Iêmen, Isaías 42,1–16
para os Italkim, Isaías 42,1–21
para os Caraítas, Isaías 65,7–66,13
Torre de Babel (pintura de Pieter Bruegel).
B) NÔACH (חנ)
Esta parashá toma o nome de Noach (Noé) que ao contrário da
restante da humanidade teria permanecido justo diante da maldade do
ser humano e graças a isto teria sobrevivido junto com sua família do
cataclismo causado pelo Dilúvio juntamente com animais selecionados
para garantir a sobrevivência das espécies. Após a cessação do Dilúvio,
Noach e sua família teriam repovoado a terra e dado origem à todos os
povos da atualidade. A descendência de Noach no entanto seria alvo de
um castigo divino ao tentarem mover uma guerra contra Deus ao
construir a Torre de Babel. Tendo seus idiomas confundidos, os povos
foram dispersos pela face da terra.
A haftará desta porção é:
para os Ashkenazi, Judeus do Iêmen e Maghrebim, Isaías 54,1–55,5
para os Sefaradi, Isaiah 55,1–10
para alguns judeus iemenistas, Isaías 54,1–55,3
para os Italkim, Isaías 54,1–55,5
para os Caraítas, Isaías 54,9–55,12
para Chabad Lubavitch, Isaías 54,1–10
C) LECH (ך ך )
De acordo com a tradição judaica, desde o princípio do mundo existiram justos servidores ao Deus
único , mas a corrupção do gênero humano levou principalmente à adoção da idolatria pela maior parte
dos povos da terra. A parashá Lech-Lechá15 inicia-se com o chamado de Deus a Avraham (Abraão), que
teria sido um profeta e defensor do monoteísmo. Chamado para peregrinar nas terras de Canaã, a
parashá narra diversas aventuras envolvendo o profeta, sua mulher Sarai (Sara) e seu sobrinho Lot.
Entre suas peregrinações Deus efetua uma aliança eterna com Avraham e sua descendência simbolizada
pelo pacto da brit milá. Esta aliança eterna é a fundamentação do conceito de Povo Escolhido para os
15 Lech-Lecha, Lekh-Lekha ou Lech-L'cha é a terceira porção semanal de textos do Torá (Parashá) no ciclo anual
judaico da leitura do Torá. Constitui Gênesis 12,01-17,27. judeus lê-lo no terceiro sábado depois de Simchat Torá,
geralmente em outubro ou novembro.
25

judeus, que seriam os descendentes de Avraham. A parashá também descreve o nascimento do filho de
Avraham, Ishmael (Ismael) que posteriormente será considerado o pai dos povos árabes.
A haftará desta porção é:
para os Ashkenazi e Sefaradi, Isaías 40,27–41,16
para os Caraítas16, Josué 24,3–18
D) VAYERÁ 17( ר ו)
Esta parashá narra as promessas de Deus a Avraham e a sua descendência, que deveria ser obtida
mediante Yitzhak (Isaac), filho gerado milagrosamente por Sara que era velha e estéril. O nascimento de
Yitzhak leva a uma crise com Ishmael (Ismael) e sua mãe Hagar, uma escrava que havia sido dada como
concumbina a Avraham. Por recomendação de Sara e Deus, Avraham expulsa o filho e sua mãe. Nesta
parashá é também narrada a destruição de Sodoma e Gomorra e a salvação de Lot por dois anjos. Inclui
também a provação de Deus á fé de Avraham pedindo que este sacrifique seu filho Yitzhak. Avraham
segue a determinação mas Deus impede o sacríficio no último momento.
A haftará desta porção é:
para os Ashkenazi, II Reis 4,1–37
para os Sefaradi, II Reis 4,1–23
para os Caraítas, Isaías 33,17–35,10
Gustave Doré - Eliézer e Rebeca.
E) CHAYÊ SHARAH18 ( ח הרש)
Esta parashá inicia-se com a morte de Sara aos 127 anos. Avraham decide
encontrar uma esposa para seu filho Yitschac e envia seu servo à sua família, que
encontra uma moça, Rivka (Rebeca) que se torna esposa de Yitzhak. Avraham
acaba falecendo com a idade de 175 anos e a porção encerra-se com a descrição
dos descendentes de Avraham.
A haftará desta parashá é:
para os Judeus do Iêmen, I Reis 1,1–31,46
para os Ashkenazi e Sefaradi, I Reis 1,1–31
16 A palavra caraíta (do hebraico ם רק, qaraim ou bnei mikra, "Seguidores das Escrituras"), designa uma das
ramificações do judaísmo que defende unicamente a autoridade das Escrituras Hebraicas como fonte de
Revelação Divina.
17 Aparecer, mostrar-se. Teofania (manifestação do Anjo).
18 Chayei Sarah, Sarah Chaye, ou Hayye Sarah ( ח ה ר - hebraico para "vida de Sarah ", a primeira palavra na
Parashá) é o quinto porção semanal da Torá (Parashá) na anual judaica ciclo de leitura da Torá . Constitui Gênesis
23,1-25,18
26

para os Caraítas, Isaías 51,2–51,22
para os Italkim, I Reis 1,1–34
F) TOLEDOT19 (תוד ות)
A parashá Toledot narra a história de Yitzhak e Rivka, e de seus filhos gêmeos, Esav (Esaú) e Yaacov
(Jacó). Os dois irmãos competem pela atenção do pai, onde Esav é um caçador, enquanto Yaacov é um
rapaz caseiro e estudioso da Torá. Essav mostrado como um libertino e frívolo, vende seu direito de
primogenitura para Yaacov. Este ainda passa-se pelo irmão e enganando ao pai recebe as bençãos de
seu pai, o que despertando a ira de Esav faz com que Yaacov fuja para Charan junto ao seu tio Lavan.
A haftará desta porção é:
para os Ashkenazi e Sefaradi, Malaquias 1,1–2,7
para os Caraítas, Isaías 65,23–66,18
Michael Willmann - O sonho de Jacó.
A haftará desta porção é:
para os Ashkenazi, Oséias 12,13–14,10
para os Caraítas, Oséias 11,7–13,5
G) VAYETZE20 ( צ ו)
Yaacov foge para as terras de seu tio Lavan (Labão) e no caminho
recebe uma visão de Deus e um pacto com a sua descendência. Ao
chegar à família de seu tio apaixona-se por sua prima Rachel (Raquel).
Para casar com ela é obrigado à trabalhar sete anos. Ao casar-se, é
enganado por seu tio e acaba desposando a irmã mais velha de Rachel,
Lea. Para se casar com Rachel Yaakov trabalha mais sete anos. Destas
duas mulheres mais suas concumbinas, Yaakov gera onze dos doze
filhos que serão os patriarcas das Doze tribos de Israel. Após vinte
anos trabalhando e sendo enganado por Lavan, Yaakov e sua família
fogem de Lavan , que os persegue mas por fim faz um pacto de paz com
eles.
H) VAYISHLACH21 (ח ש ו)
19 Toledot, Toldot, ou Tol'doth (ת ד - hebraico para "gerações" ou "descendentes", a segunda palavra ea
primeira palavra distintiva na Parashá) é o sexto porção semanal da Torá (Parashá) na anual judaica ciclo de
leitura do Torá . Constitui Gênesis 25:19-28:9 . judeus na Diáspora leu o sexto Sabbath após Simchat Torá ,
geralmente em novembro ou início de dezembro.
20 Vayetze, Vayeitzei, ou Vayetzei ( צ ו - hebraico para "e ele deixou", a primeira palavra na Parashá) é a sétima
porção semanal da Torá (Parashá) na anual judaica ciclo de leitura da Torá . Constitui Gênesis 28:10-32:3 . judeus
na Diáspora ler o sétimo sábado após Simchat Torá , geralmente em novembro ou dezembro
27

A parashá Vayishlach prossegue o relato da história de Yaakov ao retornar com sua família para a terra
de Canaã e seu encontro com Esav. Yaacov julga que Esav pretende batalhar contra ele, e prepara-se
para a batalha. Antes de encontrar-se com seu irmão luta contra um anjo disfarçado de homem do qual
sai vitorioso embora manco. Do anjo Yaakov recebe o nome de Yisrael (Israel) que será o nome pela
qual seus descendentes seriam chamados.
Yaakov encontra por fim Esav que o aceita em paz embora ambos se separem. A narrativa prossegue
com o rapto da filha de Yaakov, Diná e seu consequente estupro por parte de Sechem, príncipe da
cidade de Sechem (Siquém). Os filhos de Yaacov enganam os habitantes da cidade, obrigando-os à
circuncidarem-se sob o pretexto da aceitação de casamentos mistos e por fim Shimon e Levi matam os
habitantes da cidade resgatando Diná. Rachel morre em seguida ao dar a luz ao décimo-segundo filho de
Yaakov e este retorna para a casa de seu pai. Yizhak morre com a idade de 180 anos e a porção
prossegue com a descrição da genealogia de Esav que seria o ancestral dos habitantes de Edom.
A haftará desta porção é:
para os Ashkenazi, Oséias 11,7–12,12
para os Sefaradi, Obadias 1,1-21
I) VAYÊSHEV22 (בש ו)
José sendo capturado pelos seus irmãos e vendido aos egípcios (pintura de Konstantin Flavitsky).
28
A parashá Vayêshev descreve inicialmente a afeição de
Yaakov por seu filho Yossef (José) o que leva ao ciúme dos
outros irmãos. Este ódio aumenta com os sonhos de Yossef
que se vê como senhor de seus irmãos. Seus irmãos
preparam uma artimanha e vendem seu irmão como escravo
no Egito, e enganam seu pai dizendo que Yossef havia sido
destroçado por um animal.
No Egito Yossef torna-se um empregado valoroso na casa de
Potifar, mas recebe uma falsa acusação de tentativa de
assédio sexual por parte da esposa de Potifar. Yossef é preso onde acaba tornando-se encarregado dos
prisioneiros. Após dez anos ao interpretar o sonho de dois serviçais de faraó, os eventos posteriores
confirmam a interpretação dada por Yossef. A haftará desta porção é Amós 2,6–3,8.
21 Vayishlach ou Vayishlah (חלשי - hebraico para "mandou", a primeira palavra da Parashá) é o oitavo porção semanal
da Torá (Parashá) na anual judaica ciclo de leitura da Torá Constitui. Gênesis 32:4-36:43. judeus na Diáspora ler o oitavo
Sabbath após Simchat Torá , geralmente no final de novembro ou dezembro. Na Parashá, Jacob reconcilia com Esaú
depois de lutar com um "homem", o príncipe Siquém estupros Dinah e seu saco de irmãos da cidade de Siquém, em
vingança, e na família do ano seguinte Rachel dá à luz a Benjamin e morre no parto.
22 A Parashá Vayêshev inicia descrevendo o grande amor de Yaacov (Jacó) por seu filho Yossef (José), o que
provoca o ódio dos outros irmãos. O ciúme deles cresce quando Yossef lhes conta os dois sonhos que indicam que
eles serão um dia subservientes a ele.

J) MIQETZ23 (ץקמ)
Mikêts descreve o sonho do faraó sobre sete vacas magras devorando sete vacas gordas, seguido por
sete espigas magras de cereal devorando sete espigas saudáveis. Os conselheiros de faraó não
conseguem interpretar o sonho, e Yossef recomendado pelo copeiro do rei é chamado para interpretar
o sonho. Yossef descreve então que os sonhos confirmam que após sete anos de abundância o Egito e
toda a terra seria assolado por grande escassez. Faraó determina então Yossef como vice-rei do Egito
com o objetivo de coletar alimentos no período de fartura e armazaná-los para a época da escassez.
Yossef então casa-se e tem dois filhos, Menashê e Efraim, e os eventos ocorrem como Yossef predissera.
Em Canaã a escassez atinge a família de Yaacov, que envia seus filhos ao Egito para comprar alimento.
Encontram Yossef mas não o reconhecem.
Yossef finge então considerá-los espiões e mantém Shimeon refém enquanto os outros irmãos retornam
para Canaã com alimento, e exige que retornem com o irmão mais novo. Yaacov não permite mas a
escassez obriga-o à liberar Binyamin (Benjamim). Os irmãos retornam ao Egito onde são bem tratados.
No entanto Yossef cria uma artimanha para acusar Binyamin de roubo e torná-lo seu escravo no Egito.
A haftará desta parashá é I Reis 3,15–4,1.
L) VAYIGASH24 (שג ו )
Os irmãos de Yaakov desesperam-se com a situação e Yehudá (Judá) oferece-se para ficar no Egito no
lugar de Binyamin já que a perda deste seria fatal para Yaakov. Yossef incapaz de fingir mais tempo
revela-se a seus irmãos e os envia de volta para Canaã para buscarem seu pai e ordem para que toda a
família de Yaakov venha habitar no Egito. A haftará desta porção é Ezequiel 37,15–28.
M) VAYECHI ( ח ו)
JACÓ ABENÇOA OS FILHOS DE JOSÉ (PINTADO POR JAN VICTORS).
A parashá Vayechi é a última porção de Bereshit e descreve os
últimos anos de vida de Yaakov e sua morte. Antes obriga Yossef a
jurar que o enterrará na Terra da Promessa e abençoa a cada um dos
seus filhos individualmente. Yaakov morre com 147 anos e é
23 Miketz ou Mikeitz (ץקמ - hebraico para "no final", a segunda palavra - e palavra distintivo primeiro - da
Parashá) é o décimo semanal porção da Torá (Parashá) na anual judaica ciclo de leitura da Torá . Constitui
Gênesis 41:1-44:17. judeus na Diáspora ler o décimo Sabbath após Simchat Torah . Geralmente, lê-se no sábado
de Chanukah . Quando Chanukah contém dois sábados, lê-se no segundo. Em alguns anos, porém, Miketz é lido no
sábado depois de Chanukah.
24 Vayigash ou Vaigash (שגי - hebraico para "e ele se aproximou" ou "então ele se aproximava," a primeira palavra da
Parashá ) é a décima primeira porção semanal da Torá (Parashá) na anual judaica ciclo de leitura da Torá . Constitui
Gênesis 44:18-47:27. judeus na Diáspora ler o décimo primeiro sábado após Simchat Torá , geralmente em dezembro
ou janeiro. Na Parashá, Judá faz um apelo persuasivo, em nome de seu irmão Benjamin , José se revela aos seus irmãos,
Jacob se resume a Egito , e administração de José do Egito salva vidas, mas transforma todos os egípcios em escravos.
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enterrado em M'arat HaMachpelá, onde estão enterrados sua esposa Lea, seus pais Yitzhak e Rivka, e os
avós Avraham e Sara.
Yossef perdoa seus irmãos das artimanhas que lhe armaram na juventude e por fim Yossef morre,
pedindo que seus ossos sejam levados no futuro para a Terra da Promessa.
A haftará desta parashá é I Reis 2,1–12.
3. O LIVRO25
I. ORIGEM DO MUNDO E DA HUMANIDADE (CAPÍTULOS 1-11)
1. A CRIAÇÃO
1,1-2,4a, A narrativa da criação não é um tratado científico, mas um poema que contempla o universo
como criatura de Deus. Foi escrito pelos sacerdotes no tempo do exílio na Babilônia (586-538 a. C) e
procura salientar vários pontos. Primeiro, que existe um único Deus vivo e criador. Segundo, que a
natureza não é divina, nem está povoada por outras divindades. Terceiro, que o ponto mais alto da
criação é a humanidade, homem e mulher, ambos criados à imagem e semelhança de Deus. E a
humanidade é chamada a dominar e a transformar o universo, participando da obra da criação. Quarto,
que o ritmo da vida é trabalho e descanso, assim como Deus descansou do trabalho criador, também o
homem tem direito ao dia semanal de descanso. Importante notar que a criação toda é marcada pelo
selo de Deus, «era bom... muito bom».
2,4b-25, A primeira narrativa da criação (1,1-2,4a) apresenta as águas disformes como caos, desordem
e ausência de vida. A segunda narrativa, elaborada no tempo do rei Salomão (séc. X a. C), se originou
entre nômades que viviam no deserto; para eles, terra seca é ausência de vida. Por isso imaginam, como
início da criação, a chuva e a possibilidade de o homem encontrar água. A grande bênção inicial é,
portanto, a água (vv. 4b-7). Os vv. 8-17 narram a história do Éden, um paraíso na terra, para onde
confluem os maiores rios do mundo então conhecido, e onde as árvores e frutos são abundantes. Deus
criou a terra para que o homem usufrua dela e possua vida plena (árvore da vida). A condição única é o
homem se subordinar a Deus, obedecer ao seu projeto de vida e fraternidade, e não querer decidir por
si mesmo o que é bem e o que é mal (comer o fruto da árvore do bem e do mal), a fim de não ser causa a
espécie alguma de opressão e morte. Os vv. 18-25 salientam duas coisas, primeiro, que o homem tem
domínio sobre a criação «dando nome aos animais» e, por isso, participa do poder criativo de Deus;
segundo, que «a mulher não foi tirada da cabeça do homem para mandar nele, nem foi tirada dos pés
dele para ser sua escrava; mas foi tirada do lado, para ser sua companheira».
25 Segundo a Edição Pastoral da Bíblia, da Editora Paulus.
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2. AMBIGÜIDADE HUMANA E GRAÇA DE DEUS
3,1-24, O texto procura explicar a origem do mal. O centro dessa questão é a pretensão de ser como
Deus (v. 5), usurpando o lugar do Deus verdadeiro para tornar-se auto-suficiente, isto é, um falso deus.
A auto-suficiência é a mãe de todos os males, que são apenas conseqüência dela. Deus é o Senhor
absoluto, e seu projeto é vida e liberdade para todos, no clima de fraternidade e partilha. Quando o
homem se torna auto-suficiente, se rebela contra o projeto de Deus e faz o seu próprio projeto,
liberdade e vida só para si mesmo. O homem sonha possuir liberdade e vida plenas; porém, na sua autosuficiência,
ele produz o contrário, escravidão e morte. As relações de fraternidade transformam-se em
relações de poder e opressão; a relação de partilha transforma-se em exploração, e esta produz a
riqueza de poucos e a pobreza de muitos. Desse modo, as relações ficam distorcidas e quebradas, tanto
dos homens entre si como dos homens com a natureza. Nesse clima gerado pelo mal, que tende a se
multiplicar, o caminho já não leva para a vida, mas para a morte (vv. 22-24). Tudo perdido? Não. Diante
do mal gerado pelo homem, Deus promete uma descendência que estará comprometida com o projeto
de Deus, projeto este que triunfará sobre todo o mal. O Novo Testamento vê nessa descendência o povo
comprometido com Jesus Cristo, que é o supremo revelador e realizador do projeto de Deus.
4,1-16, O relacionamento entre os irmãos Caim e Abel é o oposto daquilo que Javé espera do
relacionamento entre os homens, a fraternidade, em que cada um é protetor do seu próximo. A autosuficiência
introduz a rivalidade e a competição nesse relacionamento, a fraternidade é destruída e, em
vez de proteger, o homem fere e mata o seu próximo. A primeira vez que a palavra pecado aparece na
Bíblia é num contexto social (v. 7).
* 17-26, O texto apresenta o desenvolvimento da civilização, com suas bases culturais e tecnológicas.
Surge o homem político (da pólis = cidade; v. 17), o homem artista (v. 21) e o homem artesão (v. 22). A
civilização, porém, nasce de Caim, auto-suficiência e violência se multiplicam cada vez mais, gerando
uma sociedade fundada na hostilidade e na competição. Tudo perdido? Não. Surge também o homem
religioso (v. 26), que busca reunir novamente aquilo que o homem auto-suficiente divide e separa. Em
Mt 18,21-22, o Novo Testamento apresenta a antítese da violência.
5,1-32, Na perspectiva dos antigos, a história é uma sucessão de gerações, de modo que contar a
história, é contar a história das famílias. Notemos que a geração humana transmite para cada novo ser
humano a originalidade com que Deus criou Adão, à imagem e semelhança de Deus (vv. 1-3). Assim, a
salvação se mostra já presente na história. Para o Antigo Testamento, ser feliz é viver bastante.
Salientando a idade, o texto quer mostrar o seguinte, à medida que o mal cresce, o homem é menos feliz,
ou seja, vive menos (cf. 6,3), antes do dilúvio, vive-se de 700 a 1.000 anos; depois do dilúvio, de 200 a
600 anos (cf. Gn 11,10-26); a partir de Abraão, de 100 a 200 (cf. Gn 23,1 etc.); mais tarde, de 70 a 80
anos (cf. Sl 90,10).
6,1-8, A auto-suficiência chega ao máximo da pretensão, o homem começa a considerar-se um deus ou
semi-deus, projetando uma super-humanidade independente do projeto original de Deus. Vendo sua
criação desfigurada, Javé decide exterminá-la. Tudo perdido? Não. A história vai continuar através de
Noé, o homem justo.
6,9-7,5, Inspirada nas inundações periódicas dos grandes rios, a narrativa do dilúvio é típica das
antigas culturas médio-orientais. Os autores bíblicos a utilizaram por causa do seu significado
simbólico, o dilúvio é uma volta ao caos primitivo (compare Gn 1,6-30 com 6,17 e 7,18-24). Contudo,
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qual é o dilúvio que acontece na história? São os acontecimentos catastróficos gerados pela autosuficiência,
que chega a formas tão extremadas que produz o caos na natureza e no mundo humano. O
texto é também uma apologia do justo, este sabe discernir a catástrofe e tomar uma atitude para
sobreviver e preservar a vida. É através do justo que a história continua.
7,6-24, O texto é repetitivo porque mistura duas tradições, de épocas diferentes, sobre o dilúvio. A
comparação com Gn 1,1-10 mostra que o dilúvio significa uma volta ao caos primitivo; quando a
humanidade destrói em si a imagem de Deus, a conseqüência é a destruição de todo o mundo criado.
8,1-9,7, Através do justo, Deus começa uma nova criação (comparar 9,1-7 com Gn 1,28-30). A nova
criação começa com uma oferta a Javé, que não deixa o homem ser dominado pelo caos. Ele promete
nunca mais destruir a sua criação, doravante, ele aceita a ambigüidade humana (v. 21), que também é
responsável pela ambigüidade do mundo e da história. Experimenta-se a graça na estabilidade da
ordem natural, não obstante o contínuo pecar do homem.
9,8-17, O arco-íris, que aparece depois da chuva, torna-se o sinal da aliança de Deus com toda a criação.
Através dessa aliança, Deus garante a vida para todos. Doravante, qualquer destruição que aparecer na
história humana será devida aos homens, e não a Deus.
* 18-29, A narrativa mostra que o pecado continua no mundo. Sem é abençoado, porque dele se formará
o povo de Israel. Cam é o antepassado dos cananeus, adversários ferrenhos de Israel. A maldição de
Cam foi abusivamente interpretada na história como maldição da raça negra.
10,1-32, A lista dos povos é uma espécie de geografia política da época. É colocada aqui para explicar
como foi que o mundo se repovoou depois do dilúvio. Mostra ainda que o povo de Israel, que nascerá de
Abraão, é um povo eminentemente histórico, inserido no meio das nações; não é um povo mítico, isto é,
provindo do mundo dos deuses.
11,1-9, O texto apresenta outra explicação para a diversidade de povos e línguas, é um castigo contra a
pretensão coletiva que, como a dos antepassados (Gn 3), é uma falta provocada pelo orgulho (v. 4).
Babel lembra certamente Babilônia (Senaar), a civilização que se tornou o modelo das grandes
potências. Babel se apresenta como símbolo da cidade deformada pela auto-suficiência, que produz
uma estrutura injusta, exploradora e opressora. A reunião dos povos e línguas acontecerá no
Pentecostes (At 2) e na consumação da história (Ap 21-22). Na mesma linha de Gn 3-11, a ambigüidade
humana produz uma relação social competitiva (Gn 4,1-16), uma cultura ambígua (Gn 4,17-26), um
processo histórico caótico (Gn 6-8) e uma cidade idolátrica (Gn 11,1-9). Daqui para a frente, começa
uma nova história, voltada para uma relação social justa, para uma cultura verdadeiramente humana,
para um processo histórico dirigido para a vida, e uma cidade fundada na justiça e na fraternidade.
* 10-32, Esta genealogia acompanha a de Gn 5, procurando apresentar Abraão como herdeiro legítimo
das bênçãos e promessas de Deus, feitas na criação e após o dilúvio.
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II. ORIGEM DO POVO DE DEUS (CAPÍTULOS 12-50)
1. ABRAÃO, O HOMEM DA FÉ
12,1-9, A história de Abraão está diretamente ligada à história de toda a humanidade, com ele começa a
surgir o embrião de um povo que terá a missão de trazer a bênção de Deus para todas as nações da
terra. Esse povo será portador do projeto de Deus, toda nação que se orientar por esse projeto estará
refazendo no homem a imagem e semelhança de Deus, desfigurada pelo pecado. O caminho começa pela
fé, Abrão atende o chamado divino e aceita o risco sem restrições. Ele percorre rapidamente a futura
terra prometida, isso mostra que o projeto do qual ele é portador é um projeto histórico, encarnado
dentro da ambigüidade e conflitividade humana. O que Deus promete a Abrão? Simplesmente aquilo
que qualquer nômade desejava, terra para os rebanhos e filhos para cuidar deles. Em outras palavras, o
que Deus promete é exatamente aquilo a que o homem aspira para responder às suas necessidades
vitais. E hoje, quais são as supremas necessidades do homem? Por trás das necessidades estão as
aspirações e, dentro destas, a promessa de Deus.
* 10-20, O texto é uma antevisão da escravidão no Egito e do êxodo. Sarai, com a mudez feminina dentro
do mundo patriarcal, é símbolo do povo oprimido que clama por libertação.
13,1-18, Ló escolhe a região onde estão localizadas cidades-estado como Sodoma e Gomorra; assim ele
entra no âmbito de uma estrutura que se sustenta graças à exploração e opressão do povo. Abrão, ao
invés, fica aberto para uma história nova, fundada unicamente na promessa e no projeto de Javé. Não
tomando a dianteira para escolher a sua parte, mais uma vez Abrão entrega-se a Deus na fé, para que
este lhe aponte o caminho.
14,1-16, Javé prometera uma terra a Abrão. Na campanha contra os quatro reis, Abrão é forçado a
percorrer a Palestina de norte a sul e de leste a oeste, conforme lhe ordenara Javé (13,7). Essa é a terra
que Javé reserva para o seu povo, e que será conquistada no tempo de Davi. O texto, fazendo de Abrão
um guerreiro, quer salientar que a terra prometida é dom de Deus, o qual não dispensa a participação
do homem, o povo terá que lutar para conquistá-la. Deus concede o seu dom, mas o homem só o recebe
quando se esforça para conquistá-lo.
* 17-24, Compreendemos melhor o texto se vemos em Abrão a figura do rei Davi, após conquistar todo
o território, Davi fez aliança com a dinastia sacerdotal que governava Jerusalém (Salém). Ele tornou
Jerusalém centro político e religioso do povo; mas quem continuou a fazer o serviço religioso foi a
descendência dos sacerdotes sadocitas, a qual lembra o nome de Melquisedec (Sadoc = justo;
Melquisedec = meu rei é justo). O acordo entre Abrão e o rei de Sodoma faz pensar num poder político
que não está interessado em oprimir o povo ou juntar riquezas. Aceitando apenas a parte que cabe a
seus companheiros, Abrão dá um exemplo de justiça, a cada um o que cada um precisa.
15,1-21, Deus promete e o homem aspira; mas nada ainda acontece. Deus desafia novamente Abrão com
a promessa, e este acredita e confia. A justiça do homem consiste numa entrega confiante ao Deus que
garante cumprir o que promete, quando ainda nada pode ser verificado (cf. Hb 11,1). Abrão pede um
sinal; e como sinal, além da criação e da aliança com Noé, temos aqui a terceira grande aliança. Ora, a
aliança era um acordo em que ambos os contraentes se empenhavam entre si; era concluída com um
rito, no qual os contraentes passavam entre animais divididos, quem violasse a aliança teria a mesma
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sorte que esses animais. Notemos que somente Javé (fogueira, tocha) passa entre os animais, a aliança
com Abrão é um empenho exclusivo de Deus, só Deus pode realizar aquilo que prometeu. O esquema do
Êxodo é fortemente representado no texto, Deus faz Abrão sair de Ur para dar-lhe a terra (v. 7); da
mesma forma, os descendentes de Abrão serão escravos no Egito e Deus os fará sair daí para lhes dar a
terra (vv. 13-20). Sair para, é o movimento de libertação que torna possível, tanto para o indivíduo,
como para o povo ao qual ele pertence, caminhar para a vida.
16,1-16, No Antigo Oriente, uma legislação permitia que a esposa estéril cedesse ao marido uma escrava
para a procriação; o filho nascido da escrava era reconhecido como legítimo. Recorrendo a esse artifício
legal, Abrão está querendo facilitar a realização da promessa; mas não é isso que Deus quer. Ismael,
filho da escrava, é abençoado, mas não é através dele que Javé realizará a promessa. Deus faz um grande
projeto para o homem; contudo, muitas vezes, o homem acha impossível realizá-lo, e recorre a
subterfúgios, traindo o desafio contido na promessa e que está dentro da aspiração humana.
17,1-27, A mudança do nome indica um compromisso com Deus para realizar uma missão. A
circuncisão é um rito que indica a pertença ao povo com o qual Deus faz aliança. Esse rito, como o
batismo, supõe o compromisso de viver conforme Deus quer (v. 1). Notemos que tanto os livres como os
escravos são circuncidados, o povo de Deus nasce aberto para todos, e diante de Deus são todos iguais.
É um convite para que os homens também realizem essa igualdade entre si.
18,1-15, As pessoas devem estar abertas a situações corriqueiras, pois é através delas que Deus se
manifesta para fazer o seu dom. O dom que Deus promete muitas vezes parece impossível e até mesmo
sem cabimento para os homens; contudo, é através da impossibilidade dos homens que Deus torna
possível a realização do seu projeto.
* 16-33, Do povo da aliança Deus espera a prática da justiça e do direito, que realizam o projeto de Deus.
Esse projeto provoca a destruição da cidade injusta. A intercessão de Abraão mostra que o justo se
compadece do povo da cidade. Mas o texto levanta perguntas, Quantos justos são necessários para que
uma cidade não seja destruída pela injustiça? Até onde Deus está disposto a agir com misericórdia? O
texto não responde. O Novo Testamento mostra que Deus, na sua misericórdia, está disposto a salvar
não só uma cidade, mas a humanidade toda, e por causa de um só justo, Jesus Cristo.
19,1-29, Esta história procura explicar a destruição de duas cidades vizinhas ao mar Morto. Sobressai
aqui a justiça de Deus, que ouve o clamor dos oprimidos (v. 13). Sodoma e Gomorra se tornarão o
símbolo da corrupção e da injustiça (Is 1,9-10; Jr 49,18; Mt 11,23 etc.). Ló é salvo porque observou a lei
da hospitalidade, uma das mais importantes no mundo oriental.
* 30-38, O episódio explica a origem dos moabitas (Moab = saído do pai) e dos amonitas (Ben-Ami =
filho do meu povo), povos vizinhos e inimigos de Israel, lembrados aqui como fruto das cidades
condenadas. O gesto das filhas de Ló é motivado pelo desejo profundo de perpetuar a vida.
20,1-18, O episódio é uma repetição de 12,10-20 (cf. nota). O texto procura também justificar a atitude
de Abraão.
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21,1-7, O nascimento do filho da promessa é um desafio à natureza e à compreensão humana. Para Deus
nada é impossível (cf. Gn 18,14).
* 8-21, Enquanto a mãe Agar se coloca à distância para não ouvir os gritos do filho prestes a morrer,
Deus ouve esse grito e se apresenta para salvar. Trata-se do filho de uma escrava, Deus está aberto para
ouvir os clamores de todos os povos e encaminhá-los para a vida.
* 22-34, O texto quer explicar o significado do nome Bersabéia («poço do juramento» ou «poço das sete
ovelhas»). E, provavelmente, é uma justificativa posterior da posse desse território pelos israelitas.
22,1-19, Deus tira todas as seguranças de Abraão, para lhe fazer sua promessa e entregar-lhe seu dom
(cf. Gn 12,1-9 e nota). Muitos obstáculos parecem tornar impossível a realização desse dom e promessa
(velhice, esterilidade). Quando a promessa começa a cumprir-se com o nascimento de Isaac, Abraão
poderia acomodar-se e perder de vista o grande projeto, para o qual Deus o chamara. Por isso, Deus lhe
pede um novo ato de fé que confirme sua obediência. Deus não promete nova segurança para o homem
se acomodar; pelo contrário, desafia o homem a estar sempre alerta, a fim de relacionar-se com Deus e
criar uma nova história. Só assim o projeto de Deus não será confundido com as limitações dos projetos
humanos.
* 20-24, Esta lista genealógica começa a preparar a história de Isaac e Jacó, e introduz as histórias do
casamento dos dois (cf. Gn 24; 28-29). Era costume dos antigos que os matrimônios fossem realizados
entre jovens de clãs aparentados (cf. 24,3-4).
23,1-20, O texto ressalta que a promessa da terra começa a tornar-se realidade, ao comprar o terreno de
Macpela, Abraão tem pelo menos um lugar para enterrar seus mortos. É o primeiro pedaço de chão dos
antepassados de Israel na terra de Canaã.
24,1-67, Deus continua a providenciar a realização da promessa. Passo importante é o casamento de
Isaac, do qual nascerão os futuros descendentes. Note-se que a esposa adequada é reconhecida pela
generosidade.
25,1-6, Estes versículos formam um apêndice à história de Abraão. O autor bíblico quer mostrar que o
patriarca, além de beneficiário da promessa, é também ponto de partida para a formação de outros
povos.
* 7-11, A notícia da morte de Abraão encerra a história desse patriarca com novo toque de vida, morrer
idoso é sinal de uma vida plena e de cumprimento da bênção de Deus. Jamais querida por Deus, a morte
precoce é fruto da ação perversa dos homens.
* 12-18, Antes de iniciar a história dos filhos da promessa (Isaac e Jacó), o autor bíblico fala de Ismael,
filho de Agar, que também formou um grande povo, os ismaelitas, dos quais descendem os árabes.
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2. HISTÓRIA DE ISAAC E JACÓ
* 19-28, A luta dos filhos no ventre materno mostra a futura inimizade entre dois povos irmãos, os
edomitas, descendentes de Esaú, e os israelitas, descendentes de Jacó.
* 29-34, O direito de primogenitura assegurava ao filho mais velho a autoridade patriarcal sobre os
outros irmãos, e também a parte maior na herança. O relato destaca a estupidez de Esaú, que troca seus
direitos por um prato de lentilhas. Essa atitude faz pensar em muitas pessoas que vendem seus direitos
e até mesmo a própria liberdade «a troco de banana».
26,1-11, O episódio é uma repetição de Gn 12,10-20 e 20,1-18.
* 12-35, A briga por causa dos poços é, na verdade, uma luta para a ocupação da terra. A promessa feita
a Abraão passa para Isaac e, em meio aos conflitos, pouco a pouco vai se tornando realidade.
27,1-40, Jacó antes se aproveitou da fome do irmão para lhe tirar o direito de primogenitura; agora,
para roubar a bênção patriarcal, ele se une à esperteza da mãe e aproveita a cegueira do pai. O texto
está preocupado em mostrar a supremacia de Israel, povo descendente de Jacó, sobre Edom, povo
descendente de Esaú.
* 27,41-28,9, Jacó e Rebeca fizeram uma trapaça, enganando Esaú e Isaac. Agora, pagam por isso, Jacó
tem que fugir para uma terra distante e Rebeca nunca mais verá seu filho querido.
28,10-22, O episódio mostra a essência da religião. Religião é a relação misteriosa entre Deus e o
homem, embora transcendente e infinitamente santo, Deus está sempre em relação viva com as suas
criaturas (escada, anjos). Nessa relação, o homem é incapaz de tomar a iniciativa; o máximo a que pode
chegar é entregar-se (sono) para que Deus se manifeste gratuitamente (sonho) e revele o projeto que
ele vai realizar na vida do homem (promessa, vv. 13-15). Toda e qualquer vida humana que esteja
aberta e disponível, torna-se um santuário (Betel = casa de Deus), onde Deus se manifesta, criando vida
e história. Cf. Jo 4,21-24.
29,1-30, Jacó agora paga as fraudes passadas, sofrendo as espertezas do tio.
* 29,31-30,24, Jacó teve doze filhos (Dina será substituída por Benjamim - cf. 35,18). Todos serão
assumidos como antepassados das doze tribos que formarão o povo de Israel. O nome de cada filho está
ligado à rivalidade entre as mães, vista aqui como drama no qual o próprio Deus toma parte.
30,25-31,21, Labão explorou durante muito tempo o trabalho de Jacó. Agora lhe propõe trabalho em
troca de salário. Jacó recusa e, com muito tino, faz uma proposta aparentemente mais modesta, que o
tornará proprietário dos animais que têm cor anormal. Para entendermos melhor a proposta de Jacó,
lembremo-nos de que no Oriente os carneiros são geralmente brancos e as cabras são pretas. Mais uma
vez Labão engana Jacó (30,35-36). Jacó, porém, usa um expediente para multiplicar os animais de cor
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anormal (30,37-42), compensando a contínua exploração exercida pelo tio (31,7). Após seis anos nessa
luta (31,41), Jacó volta para a sua terra. O texto mostra que o povo explorado tem todo o direito de se
defender e de se organizar contra o explorador, a fim de ter meios para viver com dignidade.
31,22-32,3, Labão não se conforma com o fato de Jacó ganhar independência econômica e poder assim
escapar de suas mãos. Entretanto, diante da firmeza de Jacó, ele procura desculpas para o manter sob
seu domínio (o roubo dos ídolos domésticos). Não conseguindo provar nada, por causa da esperteza de
Raquel, agora só lhe resta uma solução para manter Jacó dependente, uma aliança. Jacó, porém, age de
igual para igual e não como submisso, estabelece um marco que indica uma conquista e limite de
fronteiras (v. 45, estela). Através da visão de Labão (vv. 24.29), o autor bíblico mostra que Deus protege
o povo explorado, para que possa permanecer firme em suas reivindicações, entra assim numa
igualdade de condições diante do explorador e exige os próprios direitos, ganhando independência
econômica e política. A promessa de ter descendência e terra vai se realizando através da proteção
divina e da luta contínua do homem dentro dos conflitos
32,4-22, Jacó sente-se culpado, depois de ser explorado por vinte anos, percebe melhor a trapaça que
fizera contra o irmão. Tem medo e toma providências para que Esaú o receba bem.
* 23-33, Na tensão frente ao encontro com o irmão, Jacó fica sozinho, à noite. Desencadeia-se uma luta
misteriosa com um desconhecido, que é o próprio Deus. Jacó luta a noite toda, porque deseja a bênção
que preserve sua pessoa e seus bens. Antes de abençoá-lo, o desconhecido lhe dá o nome de Israel, que
será o nome do povo da promessa, a bênção não terá em vista pretensões pessoais, mas a formação de
um povo. O desconhecido, porém, não revela o próprio nome, Jacó não poderá manipular a Deus, como
fez com o pai e o irmão. De Jacó nascerá um povo, este vai ter como missão realizar o projeto de Deus, e
jamais poderá trapacear esse projeto sem sofrer sérias conseqüências. No decorrer da vida, o homem
acaba tendo um encontro decisivo com Deus. No centro desse encontro há uma luta tenaz, em que o
homem acaba reduzido (ferido) nas suas pretensões egocêntricas; mas, ao mesmo tempo, descobre o
destino (novo nome) que Deus lhe prepara na história.
33,1-20, O encontro com o irmão é constrangedor para Jacó, consciente de sua própria culpa, ele
procura se desvencilhar o quanto antes do irmão, mas recebe uma lição de generosidade, hospitalidade
e fraternidade. Na casa de Labão, Jacó precisou usar as mesmas armas do explorador para se libertar; na
luta misteriosa com Deus, ele aprendeu o próprio limite e que não se pode manipular a Deus; e no
encontro com Esaú, recebe uma lição de fraternidade
34,1-31, Nesta narrativa se ajuntam várias redações difíceis de separar. Provavelmente, o texto reflete o
difícil assentamento de grupos patriarcais na terra de Canaã antes do êxodo e o agitado relacionamento
entre clãs de pastores e os habitantes das cidades, tanto do ponto de vista das uniões matrimoniais
como das relações políticas. Aqui já transparece aquilo que vai ser uma constante na época da
instalação após o êxodo, um conflito sociocultural entre israelitas e cananeus.
35,1-15, O tom da narrativa é profundamente religioso, o próprio deslocamento de Jacó é descrito como
se fosse uma procissão ou romaria e termina com uma teofania, isto é, manifestação de Deus. Quer
salientar um dos lugares de culto para Israel, o futuro santuário de Betel, que se tornou o centro
religioso das tribos do Norte, quando estas se separaram do reino do Sul, após a morte de Salomão (cf.
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1Rs 12,26-33). O texto salienta que o Deus adorado em Betel é o mesmo Deus dos pais, o Deus da
promessa.
* 16-29, Este resumo encerra a história de Isaac, narrando a sua morte e sepultamento. Ao mesmo
tempo, introduz a história dos filhos de Jacó, contando o nascimento de Benjamim, que vem completar a
lista dos doze filhos, antepassados das doze tribos de Israel.
36,1-43, O texto bíblico conserva a genealogia de Esaú, pormenorizando pessoas e locais. A intenção é
salientar que o povo edomita é irmão de Israel, devendo por isso haver entre ambos uma relação de
fraternidade.
3. HISTÓRIA DE JOSÉ E SEUS IRMÃOS
37,1-11, A história de José se abre num clima dramático, preferido pelo pai e odiado pelos irmãos,
descortina-se diante dele um futuro importante, apresentado em sonhos. O final da história apresentará
José como instrumento de Deus para salvar a própria família.
* 12-36, Como no caso de Caim, inveja e ódio fazem que os irmãos projetem a morte de José. Sendo
primogênito, Rúben se sente responsável e procura salvar José. Os fatos, porém, se precipitam e todos
pensam que José morreu. Agora é a vez de Jacó pagar as tramas que havia feito contra seu irmão Esaú e
seu pai Isaac.
38,1-30, Embora estrangeira como Rute, Tamar foi incorporada ao povo de Israel e, através de seu filho
Farés, tornou-se antepassada do rei Davi (cf. Rt 4,12.18-22). Ela também fará parte da genealogia de
Jesus (cf. Mt 1,3). O texto mostra como funcionava a lei do levirato, quando o marido morria sem deixar
filhos, seu irmão era obrigado por lei a se unir com a viúva, e o filho que nascesse seria considerado
como filho do irmão morto. Essa lei visava a conservar a herança no âmbito da família (cf. Dt 25,5-10).
Onã é condenado por violar essa lei.
39,1-23, José vai descendo aos limites do sub-humano, de pessoa livre, torna-se escravo, e de escravo
torna-se prisioneiro. Contudo, de forma misteriosa e incompreensível para o homem, salienta-se quatro
vezes que «Javé estava com José». Sem saber, qualquer pessoa pode estar sendo instrumento de Deus, e
através dela, Deus espalha suas bênçãos para todos os que a cercam.
40,1-23, Para os antigos, o sonho era um modo com que Deus se manifestava ao homem e lhe revelava o
futuro. O significado do sonho, porém, só podia ser interpretado por Deus. Mostrando que José é capaz
de interpretar os sonhos, o texto salienta que ele sabe discernir a ação de Deus na história, isto é, sabe
ler o que Deus está para realizar.
41,1-36, Começa a ascensão de José. Além do seu discernimento para interpretar a ação de Deus, ele
demonstra também o tino administrativo que salvará da fome o país. José é sábio, tem capacidade de
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discernir a ação de Deus e agir de acordo, pois a providência de Deus não dispensa o homem de analisar
as situações e tomar atitudes adequadas.
* 37-57, Por sua previdência e tino administrativo, José se torna vice-rei do Egito e, graças a ele, é
contida a situação de fome do povo. Seus filhos Manassés e Efraim formarão duas tribos em Israel, que
juntas formam a «Casa de José».
42,1-38, Os sonhos de José se concretizam, seus irmãos se prostram diante dele (cf. 37,5-11). José os
trata com severidade para verificar o arrependimento deles, e os submete a uma série de provas. O que
ele quer saber é se os irmãos se modificaram, e se são capazes de agir com verdadeira fraternidade.
Simeão foi escolhido por ser o segundo filho, pois José fica sabendo que Rúben, o mais velho, não era
culpado. Como José, Benjamim era filho de Raquel, a esposa amada de Jacó, será que os irmãos odeiam
Benjamim como odiavam a José?
43,1-34, O teste de fraternidade a que José submete os irmãos começa a surtir efeito, Judá se
responsabiliza por Benjamim. A boa acolhida de José causa espanto nos irmãos e prepara o ponto
máximo do encontro.
44,1-34, Cf. nota em 42,1-38. Judá, que tinha sugerido vender José como escravo (Gn 37,26-27) e fizera
o pai sofrer, agora está disposto a se tornar escravo para que seu irmão Benjamim, preferido do pai,
possa voltar para casa. Dessa forma, Judá redime a falta que cometera no passado contra a fraternidade.
45,1-28, Até agora o tratamento entre José e os irmãos era de um senhor para com os servos. Ao ver que
os irmãos se transformaram, José se declara, «Eu sou José, irmão de vocês». E o clima se torna fraterno.
As palavras de José (vv. 3-8) mostram o ponto de vista da fé sobre os acontecimentos, Deus age através
dos homens e das situações para realizar seu projeto de vida. Muitas vezes não compreendemos os
acontecimentos e situações porque não somos capazes de descobrir o que Deus quer com eles.
Caminhamos no escuro e precisamos acreditar que Deus vai realizando o seu projeto através da nossa
própria incompreensão. Só no fim compreenderemos que Deus estava junto conosco durante todo o
tempo, encaminhando nossa história para a liberdade e a vida.
46,1-47,12, Em seu final, o livro do Gênesis começa a preparar o acontecimento do êxodo. De fato, em
Bersabéia, Deus anuncia a Jacó, «Eu descerei com você ao Egito e o farei voltar de lá» (v. 4). A região de
Gessen fica no nordeste do Egito, e daí sairá futuramente o grupo que formará o núcleo central do povo
da Aliança. Em 47,1-12 temos duas versões diferentes sobre a chegada da família de Jacó no Egito (vv.
1-6b e vv. 5b-12).
13-26, A narrativa da política agrária de José foi escrita na corte de Salomão, e tinha dupla finalidade,
educar os funcionários da corte e justificar a política do rei. Salomão adotou o sistema políticoeconômico
do Egito, instituindo os trabalhos forçados e o imposto em dinheiro e gêneros. O autor
procura justificar o sistema adotado por Salomão, mostrando que o sistema foi criado por um hebreu.
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* 47,27-48,22, O texto é uma combinação de tradições para explicar várias coisas, projetando-as no
passado para apresentá-las como disposições de Jacó, por que Manassés e Efraim, filhos de José, se
tornaram antepassados de duas tribos? Por que essas tribos prosperaram? Por que a tribo de Efraim
superou a tribo de Manassés?
49,1-33, Estas previsões atribuídas a Jacó refletem evidentemente um período posterior, quando o povo
de Israel já estava organizado em tribos dentro da terra de Canaã. Portanto, espelham uma situação
depois do êxodo. De um lado, mostram as dificuldades que as tribos tiveram de enfrentar, quando
instaladas em Canaã. Por exemplo, Issacar teve de lutar dentro do sistema de trabalhos forçados das
cidades-estado cananéias. Dã precisou enfrentar exércitos montados. Gad deparou com uma estratégia
guerrilheira. Efraim e Manassés (José) lutaram contra exércitos de elite que usavam arcos. De outro
lado, o texto mostra a sorte de cada tribo, buscando explicações passadas, nem sempre muito claras,
Rúben e Simeão desapareceram como tribo; Levi não possui nenhum território para si; Judá, aos
poucos, foi ganhando importância, até que se tornou, com Davi, a tribo principal na época do reino
unido; Zabulon foi trabalhar na marinha. Outras informações do texto são obscuras.
50,1-26, O último capítulo retoma o ambiente familiar que predominou na história de José, mas sem o
mesmo tom dramático. Depois de narrar o funeral de Jacó, retoma o tema teológico que conduziu toda a
história de José (cf. nota em 45,1-28), Deus age dentro dos acontecimentos, e só aqueles que enxergam
isso poderão transformar a relação escravo-patrão em relações de fraternidade. Dentro desse
discernimento e clima, Deus formará um povo numeroso (v. 20) que, escravizado, será por fim libertado
para organizar uma sociedade onde haja liberdade e vida.
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BIBLIOGRAFIA
Torá – Editora Sefer, 1962.
G. Fohrer, História da Religião de Israel, Paulinas, 1982.
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VV.AA (org. A. Barucq), Escritos do Oriente Antigo e Fontes Bíblicas, Paulinas, 1992.
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R. E. Clements, O mundo do antigo Israel, Paulus, 1995.
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Dicionário Internacional de Teologia do Antigo Testamento, Edições Vida Nova, 2001.
Lexicon – Dicionário Bíblico-teológico – PIME, 2003.
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Milton Schwantes, Projetos de esperança – Meditações sobre Gn 1-11, Paulinas/CEBI,
2006.
Erhard Gerstenberger, Teologias no Antigo Testamento, Sinodal/CEBI, 2007.
WWW.vatican.va/Genesis/bible_genesis_po.html
www.wikipedia.org/wiki/Gênesis
www.monfort.org.br/old/index,php?secao=cartas
www.edicoescnbb.com.br/site/files/Biblia/genesis
ESTA APOSTILA É PARA USO INTERNO
DOS ALUNOS DO CURSO DE
TEOLOGIA PARA LEIGOS DA
ARQUIDIOCESE DE LONDRINA – PR.
PROF. IR. ELIZABETH MENDES, FCJ
LONDRINA, JULHO DE 2011
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