CURSO DE TEOLOGIA PARA LEIGOS DECANATO CENTRO ...

CURSO DE TEOLOGIA PARA LEIGOS
DECANATO CENTRO
ARQUIDIOCESE DE LONDRINA
Ir. Elizabeth Mendes, fcj
Londrina, julho de 2011
1

Sumário
FORMAÇÃO DE UM POVO SANTO ....................................................................................................................... 3
INTRODUÇÃO ................................................................................................................................................... 3
1. QUESTÕES EXEGÉTICAS ............................................................................................................................... 3
1.1 ESCRITOR ............................................................................................................................................... 3
1.2 LEIS E REGULAMENTOS ......................................................................................................................... 3
2. TRADIÇÃO JUDAICA - VAYIKRÁ .................................................................................................................... 4
2.1 ORIGEM DO NOME DO LIVRO ............................................................................................................... 4
2.2 ORIGENS DO TEXTO ............................................................................................................................... 4
2.3 TEXTO ........................................................................................................................................................ 4
a. Vayikrá (ארקיו) .......................................................................................................................................... 4
b. Tzav(וצ) .................................................................................................................................................... 5
c. Shemini (ינימש) ......................................................................................................................................... 5
d. Tazria (עירזת) ............................................................................................................................................ 6
e. Metzorá (ערוצמ)........................................................................................................................................ 6
f. Akharey (ירחא)........................................................................................................................................... 6
g. Qedoshim (םישודק) ................................................................................................................................... 7
h. Emor (רומא) .............................................................................................................................................. 7
i. Behar (רהב) ................................................................................................................................................ 8
j. Behuqotai (יתוקוחב) ................................................................................................................................... 8
II. CONSAGRAÇÃO DOS SACERDOTES (Capítulos 8-10) ................................................................................. 10
III. O PURO E O IMPURO (Capítulos 11-16) ................................................................................................... 10
IV. A LEI DE SANTIDADE (Capítulos 17-26) .................................................................................................... 11
V. APENDICE (Capítulo 27) ............................................................................................................................. 13
BIBLIOGRAFIA ................................................................................................................................................ 14
2

FORMAÇÃO DE UM POVO SANTO
INTRODUÇÃO
Levítico é o terceiro livro da Bíblia, vem depois do livro de Livro do Êxodo e antes de Números. Faz parte do
Pentateuco, os cinco primeiros livros bíblicos, cuja autoria é, tradicionalmente, atribuída a Moisés. Recebe essa
denominação porque contém a Lei dos sacerdotes da Tribo de Levi a tribo de Israel que foi escolhida para
exercer a função sacerdotal no meio do seu povo.
É um dos livros do Primeiro Testamento da Bíblia e possui 27 capítulos. Os judeus chamam-no Vayikrá ou
Vaicrá. Basicamente é um livro teocrático, isto é, seu caráter é legislativo; possuí, ainda, em seu texto, o ritual
dos sacrifícios, as normas que diferenciam o puro do impuro, a lei da santidade e o calendário litúrgico entre
outras normas e legislações que regulariam a religião.
Levítico provém do nome Levi, a tribo de Israel que foi escolhida para exercer a função sacerdotal no meio do
seu povo.
Embora situado logo após o êxodo e atribuído a Moisés, o livro do Levítico, na verdade, foi escrito depois do
exílio na Babilônia. Concorreram para a sua formação textos elaborados pelos sacerdotes através dos tempos:
um ritual para os sacrifícios, um ritual para a consagração dos sacerdotes e critérios para distinguir o que é
puro e o que é impuro. A tudo isso foi acrescentado Lv 17-26, chamado Lei de Santidade.
Por trás da repetição monótona das leis, podemos descobrir o ideal proposto ao povo que, no passado, Javé
havia libertado da escravidão do Egito e que, no presente, Javé libertou do exílio na Babilônia: cultuar o Deus
libertador que vive no meio do povo, reconhecer seus dons através dos sacrifícios, servi-lo através dos
sacerdotes e voltar sempre à comunhão com ele através do perdão. Acima de tudo, porém, está a exigência de
ser coerente na aliança: ser santo como o próprio Javé é santo (Lv 19,2). Essa santidade não consiste apenas
em oferecer um culto minucioso, mas em viver a justiça e o amor de Javé nas relações concretas. É dessa
concepção de santidade encarnada que temos o mandamento fundamental de toda a ética: «Ame o seu
próximo como a si mesmo» (Lv 19,18).
1. QUESTÕES EXEGÉTICAS
Terceiro livro do Pentateuco, contendo as leis de Deus sobre sacrifícios, pureza e outros assuntos relacionados
com a adoração de YHVH.
1.1 ESCRITOR
Embora não haja evidência compatível com o rigor científico a respeito da autoria, a tradição judaica-cristã,
identifica Moisés como o escritor, assim como os demais livros do Pentateuco. Ele teria obtido as informações
de Javé (Levítico 26,46), entretanto a Edição Pastoral da Bíblia sustenta que foi escrito depois do exílio na
Babilônia.
1.2 LEIS E REGULAMENTOS
Mediante as leis sanitárias e dietéticas, e os regulamentos sobre a Teologia Moral e sexual, proveram-se-lhes
proteção contra doenças. (Levítico, capítulos 11-15;18) Tais leis os beneficiariam em sentido espiritual, porque
os habilitariam a familiarizar-se com os modos de agir do Deus Javé, e ajudaria-os a ajustar-se a tais. (11,44) Os
cristãos entendem que tais regulamentos como parte da Lei de Moisés, serviam como tutor para conduzir os
judeus ao Messias, que seria o grande Sumo Sacerdote de Deus, prefigurado pelos incontáveis sacrifícios
oferecidos em harmonia com a Lei. Gl 3,19, 24; Hb 7,26-28; 9,11-14; 10,1-10.
3

2. TRADIÇÃO JUDAICA - VAYIKRÁ
Vaicrá ou Vayikrá (do hebraico ארקיו E chamou da primeira palavra do texto) é o nome da terceira parte da
Torá. Vayikrá é chamado comumente de Levítico pela tradição ocidental e trata-se praticamente do mesmo
livro apesar de algumas diferenças, principalmente no que lida com interpretações religiosas com outras
religiões que aceitam o livro de Levítico.
2.1 ORIGEM DO NOME DO LIVRO
O termo Vayikrá (E chamou) trata-se da primeira palavra do livro, e é o costume judaico dividir seus livros e
citar como nome do capítulo o nome de sua primeira palavra. O nome Levítico usado geralmente pelos nãojudeus
é baseado no latim Liber Leviticus originado do grego (το) Λευιτικόν. Este título é relacionado ao fato do
livro tratar de aspectos legais e sacerdotais do antigo culto mosaico.
2.2 ORIGENS DO TEXTO
Ainda que a tradição impute a autoria do texto a Moshé, os estudiosos geralmente a atribuem a um período
posterior, provavelmente no retorno do Exílio Babilônico, onde teria havido uma fusão de diversas lendas
mitológicas dos povos do Levante com a cultura judaica.
Os estudiosos crêem que a Torá, e subseqüentemente Vayikrá, é o resultado de diversas tradições que
evoluíram em conjunto através da história do antigo povo de Israel, porém Vayikrá seria composto
principalmente baseado no Código Sacerdotal. Este código teria uma ênfase maior no primado da tribo de Levi
como tribo escolhida, e da família de Aharon para gerenciar os aspectos rituais no Tabernáculo (ver Cohen).
2.3 TEXTO
Vayikrá 1 descreve os aspectos legais e sacerdotais do culto no Tabernáculo. O texto é comumente dividido em
dez parashot (porções – plural de parashá ), cuja divisão serve para a leitura semanal do texto nas sinagogas,
acompanhadas das haftarot 2 . Assim, a narrativa de Vaicrá está dividida em:
a. Vayikrá (ארקיו)
Na parashá 3 Vayikrá, Moisés é chamado ao Tabernáculo e recebe os mandamentos relacionados aos korbanot 4 .
Estes korbanot podem ser divididas em três categorias principais:
Korban olá - oferendas queimadas no altar;
Korban minchá- oferendas queimadas parcialmente no altar e o restante consumida pelos cohanim
Korban shelamim- oferenda de paz, queimada parte sobre o altar, e o restante consumido pelos
ofertantes e pelos cohanim.
1 Significado literal: E chamou
2 A Lei de Moisés e as Haftarot é a primeira tradução completa da Torah (5 livros da Lei de Moisés) para a língua
portuguesa. As Haftarot são passagens de outros livros bíblicos relacionados com as porções semanais de leitura da Torah.
3 Parashá , Parshah ou Parashah (no hebraico השרפ porção no pl. parashot )é o nome dado à porção semanal de textos
da Torá dentro do judaísmo. Também são conhecidas como Parashat haShavuá (Porção semanal) ou Sidra ,e cada uma
possui um nome geralmente derivada de suas primeiras palavras no hebraico. Geralmente o judaísmo ao mencionar um
texto da Torá menciona este nome particular, e não capítulos ou versículos como o fazem outras religiões.
4 Korban ou Qorban ( em hebraico ןברק plural korbanot תונברק ) é o nome dado aos diversos tipos de sacríficios e
ofertas dentro do judaísmo.
4

A parashá prossegue discorrendo sobre as oferendas em caso de chatat (erro, pecado) e 'asham
(culpa), esta última sendo a expiação por transgressões involuntárias.
A haftará desta porção é Isaías 43,21–44:23.
Quando a porção coincide com Shabat Zachor 5 , a haftará é I Samuel 15,2–34
b. Tzav(וצ)
Tzav 6 descreve os detalhes dos serviços dos cohanim 7 . Descreve a manutenção do fogo sobre o altar e os
mandamentos relacionados aos corbanot que Aharon e seus filhos deveriam oferecer continuamente.
Prossegue com o término dos melu'im, serviço de consagração do Tabernáculo e a unção de Aharon e seus
filhos para o serviço sagrado.
A haftará desta porção é Jeremias 7,21–8,3 & 9,22–23.
Quando a parashá coincide com Shabat Hagadol 8 a haftará é Malaquias 3,4–24.
c. Shemini (ינימש)
A parashá Shemini 9 apresentam os eventos que ocorrem no último dia dos melu'im, com a unção e preparação
de Aharon e seus filhos para o serviço sacerdotal. Aharon abençoa o povo e a Presença do Eterno paira sobre
eles. No entanto, os dois filhos mais velhos de Aharon, Nadav e Avihu, morrem consumidos por terem
oferecido "fogo estranho" no Tabernáculo. A interpretação do que seria fogo estranho até hoje gera
discussões, podendo ser uma oferta não-autorizada, um sacríficio idólatra ou outra interpretação.
A parashá prossegue sobre as regras de pureza para os cohanim, de pureza e impureza para o povo e de
animais kasher e não-kasher.
A haftará desta porção é:
para os asquenazitas: 2 Samuel 6,1–7:17
para os sefaraditas: 2 Samuel 6,1–19
5 O Shabat que precede Purim é chamado de Shabat Zachor. Novamente são retirados dois Sefarim. No primeiro, é
lida a porção semanal, e no segundo, a parashá Ki-Tetsê, Cap. 25 Vers. 17 ao 19, que fala da batalha contra Amalec. Como
esta leitura começa com a palavra Zachor (lembrança), daí o nome deste Shabath. A Haftarah especial lida é Samuel I Cap.
15 Vers. 1 ao 34, que fala da batalha contra os amalequitas, e que se encontra nas páginas 467 da Lei de Moisés, edição
antiga, ou 615, da edição nova.Esta matéria está associada com Purim, porque a tradição conta que Haman era um
descendente dos amalequitas.
6 A parashá Tsav, entre outros assuntos, nos descreve com detalhes as regras sobre alguns tipos de rituais de
sacrificios animais e eliminação de cinzas que eram efetuados em tempos bíblicos pelos Kohanim, que funcionavam como
uma espécie de intermediários entre as pessoas normais e Deus.
7 Cohen ou Kohen (em hebraico ןהכ, sacerdote, pl. םינהכ kohanim) é o nome dado aos sacerdotes na Torá, cujo líder
era o Cohen Gadol, sendo que todos deveriam ser descendentes de Aarão. Hoje, dentro do judaísmo, Cohen é uma classe
de pessoas que possuem a tradição e reconhecimento da comunidade judaica, de que sejam descendentes da casta
sacerdotal. Realizam alguns serviços especiais nas sinagogas, e devem obedecer certos preceitos para garantir que
estejam aptos a exercerem novamente o sacerdócio quando ocorrer a reconstrução do Templo de Jerusalém. Segundo as
escrituras, e profecia de Ezequiel, somente os Cohen da semente de Zadoque serão selecionados para o ministério
sacerdotal.
8 O Shabat anterior a Pessach é denominado “Shabat Hagadol” (O Grande Sábado), em recordação do preceito
divino da preparação do cordeiro para o sacrifício pascal: “No décimo dia do mês tomará todo o varão um cordeiro por
família” (Êxodo 12:3) e no ano em que o povo de Israel saiu do Egipto, coincidiu no dia 10 de Nissan, em Shabat.
9 Shemini Atzeret, é a festa da conexão do Oitavo Dia de Assembléia, de acordo com o judaísmo. Depois de
completar os sete dias de Sucot, o Oitavo dia significa que o judeu quer permanecer mais um dia na Sucá (na presença
Divina).
5

Quando a parashá coincide com Shabat Parah 10 a haftará é Ezequiel 36,16–38.
d. Tazria 11 (עירזת)
Esta parashá analisa as diversas impurezas os quais as pessoas podem entrar quer por parto e por doenças
de pele (tsaraat às vezes traduzido erroneamente como lepra).
A haftará desta parashá é II Reis 4,42–5,19.
Quando a parashá coincide com Shabat HaChodesh 12 , a haftará é Ezequiel 45,16–46,18.
Quando a parashá coincide com Shabat Rosh Chodesh 13 , a haftará é Isaías 66,1–24.
e. Metzorá (ערוצמ)
A parashá Metzorá 14 continua a discorrer sobre tsaraat e os processos de purificação, incluindo os corbanot,
imersões e raspagem. Prossegue com uma descrição dos mandamentos sobre tsaraat em casas e finaliza com a
descrição dos graus de impureza decorrentes de emissões humanas como menstruação, polução e afins.
A haftará desta parashá é II Reis 7,3–20.
Quando a parashá coincide com Shabat HaChodesh, a haftará é Ezequiel 45,16–46,18.
Quando a parashá coincide com Shabat Rosh Chodesh, a haftará é Isaías 66,1–24.
f. Akharey (ירחא)
Após a morte dos dois filhos de Aharon, Nadav e AVihu conforme descrito na parashá Shemini, são descritos os
mandamentos relativos ao serviço sagrado de Yom Kipur 15 realizado pelo Cohen Gadol, incluindo a entrada
10 Shabat Parah, onde é lembrado o sacrifício da vaca vermelha (parah adumah). Ele deve sempre preceder o Shabat
especial chamado Shabat Hachodesh. Se Rosh Chodesh Nisan cair num Shabat e, portanto, se tornar um Shabath
Hachodesh (veremos a seguir sobre o Shabat Hachodesh), então o Shabat Parah passa a ser o último Shabath do mês de
Adar, mês este que precede o de Nisan. Se Rosh Chodesh Nisan ocorrer num meio de semana, o Shabat Hachodesh é
celebrado no último Shabath do mês de Adar, e Shabat Parah é celebrado no Shabat precedente.
São retirados, novamente, dois Sefarim. No primeiro é lida a porção semanal, e no segundo Sefer, é lida a parte que se
encontra na parashá Chucat, Cap. 19 Vers. 1 ao 22. A Haftarah especial lida é do livro de Ezequiel, Cap. 36 Vers. 16 ao 38,
que trata da futura purificação de Israel, e que se encontra nas páginas 469 da Lei de Moisés, edição antiga, ou 616, da
edição nova.
11 Tazria, Thazria, Thazri'a, Sazria, ou Ki Tazria "( י ר ז ת - hebraico para "ela concebe," a palavra 13, ea primeira
palavra distintos na Parashá) é o 27 porção semanal da Torá (Parashá) no relatório anual judaica ciclo de leitura da Torá eo
quarto no livro de Levítico . Constitui Levítico 12:01-13:59. judeus na Diáspora lê-lo a 27 ou 28 Sabbath após Simchat Torá
, geralmente em abril.
12 O Shabat imediatamente antes do mês de Nisan, ou o primeiro dia de Nisan, caso ele ocorra no dia de Shabat, é
chamado de Shabath Hachodesh. Novamente, são retirados dois Sefarim. No primeiro é lida a porção semanal, e no
segundo, a parte referente à Shabat Hachodesh, que se encontra no Cap. 12 Vers 1 ao 20, da parashá Bo, do livro de
Exodus, onde Deus fala a Moisés e a Aarão sobre a obrigatoriedade de se comer pães ázimos entre os dias 14 e 21 de
Nisan. Se Rosh Chodesh Nisan ocorrer num Shabath, são retirados três Sefarim. No primeiro é lida a porção semanal. No
segundo, a porção de Rosh Chodesh, parashá Pinchás, Cap. 28 Vers. 9 ao 15, do livro Números. E no terceiro, a parte
referente à Shabath Hachodesh. A Haftarah especial lida é do livro de Ezequiel, Cap. 45 Vers. 16 ao Cap. 48 Vers. 18, que
trata dos sacrifícios a serem trazidos em primeiro de Nisan, Pessach e outras festividades num futuro Templo Sagrado.
Esta leitura se encontra nas páginas 471 da Lei de Moisés, edição antiga, ou 617, da edição nova.
13 Rosh Chodesh é o início de um novo mês no calendário judaico. Dependendo do mes, Rosh Chodesh pode ser
comemorado em um ou dois dias. Na época dos nossos antepassados, os dias de Rosh Chodesh eram dias solenes, com
sacrifícios especiais e toques de instrumentos musicais no Santuário.
14 Infecção da pele parecida com a lepra.
15 O Yom Kipur ou Kippur (do hebraico םוי רופיכ , IPA: [ˈjɔm kiˈpur]) é um dos dias mais importantes do judaísmo. No
calendário hebreu começa no crepúsculo que inicia o décimo dia do mês hebreu de Tishrei (que coincide com Setembro
6

anual no Qodesh HaQodeshim (Santo dos Santos), lugar mais sagrado do Tabernáculo onde residia a Arca da
Aliança. A porção conclui com uma lista das principais imoralidades sexuais proibidas ao povo de Israel.
A haftará desta porção é:
para os asquenazitas: Ezequiel 22,1–19
para os sefaraditas: Ezequiel 22,1–16
Quando a parashá coincide com Shabat HaGadol a haftará é Malaquias 3,4–24.
g. Qedoshim 16 (םישודק)
Nesta parashá descreve-se a ordem de santidade para o povo de Israel através da exigência de diversos
mandamentos da parte de D-us através de preceitos positivos e negativos de ordem moral, social, familiar e
religiosa. Também descreve mandamentos sobre kilayim (misturas proibidas) e sobre as punições a serem
executadas contra os que praticarem as imoralidades descritas na parashá Akharey.
A haftará desta parashá é:
os para os asquenazitas: Amós 9,7–15
para sefaraditas Ezequiel 20,2–20
h. Emor 17 (רומא)
Esta parashá descreve as leis específicas aos cohanim e ao Cohen Gadol, sobre as restrições para garantir a
pureza destes. Também são citados os defeitos físicos que impedem um cohen de realizar o serviço sagrado,
assim como as restrições a todo aquele que esteja tamê ou seja, impuro. Prossegue descrevendo as leis acerca
de terumá, das festividades religiosas e do uso dos utensílios do Tabernáculo como a menorá. A parashá
encerra-se com a descrição da morte de um homem que amaldiçoou o nome de D-us.
A haftará desta parashá é Ezequiel 44,15–31.
ou Outubro), continuando até ao seguinte pôr do sol. Os judeus tradicionalmente observam esse feriado com um período
de jejum de 25 horas e reza intensa.
16 Kedoshim, K'doshim, ou Qedoshim (םי - hebraico para "santos", a palavra 14, ea primeira palavra distintos na
Parashá) é o 30 porção semanal da Torá (Parashá) na anual judaica ciclo de leitura da Torá e o sétimo no livro de Levítico .
Constitui Levítico 19:01-20:27. judeus na Diáspora geralmente lê-lo no final de abril ou maio.
17 Emor (ר מ א - hebraico para "falar", a palavra quinta, ea primeira palavra distintos na Parashá) é o 31 porção semanal da
Torá (Parashá) na anual judaica ciclo de leitura da Torá eo oitavo no livro de Levítico . Constitui Levítico 21:1-24:23. judeus
na Diáspora geralmente lê-lo no final de abril ou início de maio. Os judeus também ler partes da Parashá, Levítico 22:26-
23:44, como as leituras iniciais Torá para o segundo dia de Páscoa e os dias primeiro e segundo Sucot . Parashá estabelece
regras de pureza para os sacerdotes, reconta a dias santos , prevê luzes e pão no santuário, e conta a história de um
blasfemador e sua punição.
7

i. Behar 18 (רהב)
A parashá de Behar descreve os mandamentos relativos a terra de Israel. Inicia com o mandamento de
shemitá, mandamento que ordena deixar o campo sem cultivo ou colheita por sete anos. Também descreve o
yovel, ou o 50o ano, no qual as propriedades retornam aos seus donos ancestrais. Prossegue com a enfâse na
necessidade de auxiliar os necessitados à saírem de seu estado de necessidade, com os mandamentos
referentes à escravidão e remissão de escravos assim como mandamentos acerca do Shabat.
A haftará desta porção é Jeremias 34,6–27.
Quando a parashá Behar é combinada com a parashá Behukotai, a haftará é a haftará de Behukotai, Jeremias
16,19–17,14.
j. Behuqotai (יתוקוחב)
A última porção de Vaicrá descreve as bençãos e recompensas que os os israelitas receberão se seguirem os
mandamentos da Torá e os castigos que o povo receberia se abandonassem estes mandamentos. A parashá
prossegue descrevendo os processos de santificação dos bens para o Tabernáculo e sobre os dízimos. A haftará
desta porção é Jeremias 16,19–17,14.
Resumo da Parashá
A Parashat HaShavua (porção da leitura da Tora desta semana) é chamada de “Behar-Bechukotai – No Monte
(de Sinai) - Nos Meus Estatutos”. Esta porção é chamada de forma especial: Parashat Mechuberet (Porção
Unida).
1. A primeira Parashá, Behar, concentra-se principalmente nas mitzvot 19 referentes à terra de Israel,
começando com a ordem de cumprir a Shemitá 20 . Aqui nos é ensinado a proibição sobre o cultivo agrícola, a
cada sete anos, da Terra de Israel. Esse "Shabat" da terra é chamado Shemitá (5761 foi ano de Shemitá em
Israel).
Após a sétima Shemitá, no qüinquagésimo ano, Yovel (Jubileu), é anunciado em Yom Kipur com os sons do
shofar 21 . Então a parashá fala sobre os servos: todo servo deve ser liberado totalmente; assim como toda a
terra deve voltar a seu dono original, excedido as posses nas cidades muradas e as cidades dos Leviím.
18 Behar, mais precisamente Behar Sinai ([רהב [יניס - hebraico para "no Monte [Sinai]," o quinto [sexta e] palavra [s], e o
distintivo primeiro da porção da Torá) é o 32 seção semanal do ciclo anual de leitura do Torá e do Livro nono de Levítico.
Corresponde a Levítico 25:1-26:2 . Os judeus da Diáspora lê-lo normalmente em maio. O calendário judaico lunisolar
inclui até 54 semanas , o número exato varia de ano para ano, "cheio" ou "defeituoso". Em todo o ano (por exemplo,
2008), parashá Behar é lido de forma independente durante o 32 º sábado após Simchat Torah . Em anos de menos de 54
semanas (por exemplo, 2006, 2007 e 2009), a leitura da Torá e da porção da Torá que combina próxima Be'houkotaï para
alcançar o número necessário de leituras semanais.
19 Os 613 mandamentos ou 613 mitzvot (do hebraico:ירת"ג תווצמ ou Taryag mitzvot sendo TaRYaG um acrônimo do
valor numérico "613") é o nome dado ao conjunto de todos os mandamentos que, de acordo com o judaísmo, constam na
Torá (os cinco livros de Moisés). De uma forma geral, a expressão "A Lei de Moisés" (em hebraico Torat Moshé תרות השמ)
também é utilizada em referência ao corpo legal judaico.
20 Shemitá (hebraico): הטימש, literalmente "libertação"), também chamado de Ano Sabático, é o sétimo ano do ciclo
de sete anos da agricultura ordenado pela Torá para o povo de Israel. Assim como o sábado é o descanso semanal das
pessoas e dos animais, a terra também tem o seu sábado: seis anos são para a semeadura, ] mas o sétimo ano é de
descanso. Neste sétimo ano, é proibido semear o campo, podar a vinha, segar o que nascer da seara e colher as uvas da
vinha não podada. Apenas o produto do descanso da terra servirá como alimento, inclusive o gado e os animais da terra.
Após sete períodos de sete anos, o quinquagésimo ano é santificado - este é o ano do jubileu.
21 Shofar (do hebraico רפוש shofar ) é considerado um dos instrumentos de sopro mais antigos. Somente a flauta do
pastor – chamada Ugav, na Bíblia – tem registro da mesma época, mas não tem função em serviços religiosos nos dias de
hoje. O shofar não produz sons delicados como o clarim moderno, a trombeta ou outro instrumento de sopro, mas para os
8

A parashá ainda relaciona as mitzvot pertencentes a um Judeu ser proibido de tirar vantagem de outros Judeus,
seja emprestando ou pedindo emprestado, através do pagamento de juros. Os parentes devem redimir
qualquer membro familiar que tenha sido vendido como servo devido a sua pobreza.
A porção conclui repetindo a proibição de idolatria, e as mitzvot de guardar o Shabat da profanação e
reverenciar os locais santificados de D'us.
2. A segunda Parashá, Bechukotai, a última porção da Torá do Chumash Vaikra (livro de levítico), começa
relacionando brevemente algumas das bênçãos e recompensas que o povo judeu receberá por seguir
diligentemente a Torá e por cumprir as mitzvot.
A porção então muda para o assunto que a tornou “famosa” - a tochachá, a severa admoestação de D'us. Aqui
a Torá detalha o severo processo histórico que ocorre quando a Proteção Divina é removida, devido a o Povo
Judeu ter abandonado a observância da Torá e mitzvot. Essas punições, cujo objetivo é fazer com que o Povo se
arrependa, serão sete estágios, cada um mais rigoroso do que o anterior. Passo a passo, a Torá descreve as
tragédias que acontecerão ao povo judeu, fornecendo uma lúgubre descrição daquilo que foi nossa história até
este dia.
A porção então prossegue e fala sobre a santificação dos presentes voluntários ao Templo Sagrado, Erachin
(Avaliações)- o processo através do qual alguém pode fazer juramento para doar ao Beit HaMikdash o valor
monetário equivalente a uma pessoa, animal ou propriedade e como redimi-los.
O Livro de Vaikra conclui com uma breve discussão sobre os dízimos, ma’asser, incluindo uma porção que
o fazendeiro deve ele próprio consumir dentro da cidade de Jerusalém, chamada ma'asser sheni.
3. O LIVRO 22
I. RITUAL DOS SACRIFÍCIOS (Capítulos 1-7)
Shofar Ienemita
1-7: Estes capítulos apresentam uma classificação dos sacrifícios e dão normas para as cerimônias com que são
realizados. Sacrifício é um ato pelo qual o homem oferece a Deus algo que ele estima muito, tornando-o
sagrado. Tal generosidade atinge o máximo significado quando alguém sacrifica a si próprio, em vista de outra
pessoa ou de uma causa que poderá beneficiar a outros (cf. Jo 15,13).
1,1-17: Holocausto é um sacrifício no qual a vítima é queimada completamente e sobe ao céu em forma de
fumaça. Trata-se de um gesto de homenagem, gratidão e súplica a Javé. A imolação é um talho que se faz no
pescoço da vítima para retirar-lhe todo o sangue. A expressão «suave odor para Javé» mostra que Deus aceita
o sacrifício. O sangue é a vida do animal e, no sacrifício, representa a vida da pessoa que o oferece.
2,1-16: A oblação (ou oferta queimada) é própria de uma cultura agrária, e consiste em oferecer alimentos, e
não animais. Uma parte era queimada (memorial) e o resto destinava-se aos sacerdotes. O fermento é
proibido, porque corrompe o alimento; enquanto o sal é obrigatório, porque o conserva e lhe dá sabor; além
judeus, o shofar não é apenas um instrumento "musical". É um instrumento tradicionalmente sagrado. Na tradição
judaica, lembra o carneiro sacrificado por Avraham (Abrão) no lugar de Yitschac (Isaac) através da história da Akedá
(amarração de Yitschac), lida no segundo dia de Rosh Hashaná.
22 Segundo a Edição Pastoral da Bíblia, Editora Paulus.
9

disso, é símbolo da amizade. As primícias são os primeiros frutos: porque são os melhores, se oferecem a Deus
como sacrifício.
3,1-17: O sacrifício de comunhão, também chamado sacrifício pacífico, se caracteriza pelo fato de a gordura e o
sangue, relacionados ao mistério da vida, ser reservados a Javé, Senhor absoluto da vida. O resto é consumido
pelos sacerdotes, pelos ofertantes e suas famílias. O sacrifício terminava com a refeição, sinal da amizade de
Deus com o homem.
4,1-5,13: O texto leva em conta os pecados feitos sem consciência, mas que, apesar de tudo, deixam impuro o
homem. Para se obter o perdão, é necessário um sacrifício, que varia conforme o culpado. O sumo sacerdote e
a comunidade são considerados sagrados; nesse caso, se faz um ritual especial. Já o chefe e a pessoa do povo
pertencem ao domínio profano, e o ritual é mais comum. O centro do sacrifício pelo pecado é o sangue, que é a
sede da vida e tem força para perdoar o pecado (cf. Lv 17,11). Tais sacrifícios foram abolidos na Nova Aliança: a
partir dela, só o sacrifício e o sangue de Jesus é que podem perdoar pecados (cf. Hb 9).
5,14-26: Quando o pecado causa dano às coisas de Deus ou do próximo, não basta confessar e fazer o sacrifício
ritual: é preciso reparar o dano causado. Só a restituição confere eficácia ao rito.
6,1-7,38: Depois de ter descrito os vários tipos de sacrifício, são apresentadas aqui as normas a serem
observadas pelos sacerdotes durante o ritual. Essas normas estabelecem também quais as partes da vítima que
os sacerdotes tinham direito de conservar para si. Sobre a sacralidade do sangue, cf. nota em 4,1-5,13.
II. CONSAGRAÇÃO DOS SACERDOTES (Capítulos 8-10)
8,1-9,24: O ritual aqui apresentado salienta o caráter sagrado do sacerdote. Este rito reflete a mentalidade de
que existem dois tipos de pessoas e coisas: as sagradas, que pertencem a Deus; e as profanas, que não
pertencem a ele. Umas puras, outras impuras; umas «santas», outras que contêm pecado, isto é, não servem
para o culto. Os profetas e o Novo Testamento proclamarão que o pecado não é mancha ou defeito externo,
mas culpa que sai de dentro do homem (cf. Is 29,13; Mc 7,20ss).
Os sacerdotes e reis eram consagrados com a unção de óleo. Tornavam-se assim ungidos de Deus (em
hebraico, Messias; em grego, Cristo), mediadores entre Deus e o povo. A carta aos Hebreus mostra que todo o
sacerdócio antigo foi superado: doravante, Jesus é o único sacerdote-mediador entre Deus e os homens (cf. Hb
5-8).
10,1-20: O texto é um conjunto de elementos reunidos artificialmente. O episódio de Nadab e Abiú salienta o
perigo de profanar o sagrado, e serve de introdução para algumas instruções. Os vv. 16-20 são confusos e de
difícil compreensão.
III. O PURO E O IMPURO (Capítulos 11-16)
11,1-16,34: A lei sobre a pureza está unida à lei de santidade (Lv 17-26), como aspectos negativos e positivos
da mesma exigência divina. Estas regras se baseiam em proibições religiosas muito antigas: é puro aquilo que
pode aproximar-se de Deus, e é impuro aquilo que é impróprio para o culto divino ou dele é excluído. Essa
concepção foi completamente abolida pelo Novo Testamento (cf. Mc 7,14-23; At 10).
11,1-47: Pureza e impureza, aqui, não significam algo de físico ou moral. Impuro é o que pode estar carregado
de forças perigosas ou desencadeá-las. Muitos animais são proibidos para alimentação porque sua carne é
considerada repelente ou anti-higiênica. Entretanto, no Levítico, a observância dessas leis tem objetivo
religioso, que é participar do sagrado, ou seja, entrar na esfera da santidade de Deus. Cf., porém, At 10.
12,1-8: O texto deixa entrever a idéia de que a mulher que dá à luz perde algo de sua vitalidade, que é
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ecuperada através de ritos que a unem a Deus, fonte da vida. Maria, mãe de Jesus, se submete a esta lei,
levando a oferta dos pobres (cf. Lc 2,22-38).
13,1-44: Estas prescrições visam a proteger a comunidade do contágio de doenças, principalmente da lepra,
que é a mais temida. Observe-se, no entanto, que a tendência é chamar de lepra muitas doenças de pele, que
realmente nada têm a ver com a lepra.
* 45-46: Ao homem declarado leproso impunha-se um comportamento especial para que fosse reconhecido e
vivesse fora da comunidade. Jesus, no seu projeto de libertação, vai até o leproso, o cura e o reintegra na vida
social (cf. Mc 1,40-45 e nota).
* 47-59: As roupas e objetos poderiam tornar-se transmissores da doença. Note-se, porém, que aqui se chama
de lepra qualquer mofo ou decomposição orgânica.
14,1-32: Todo ritual para a purificação do leproso visava a reintroduzir o doente curado na comunidade, da
qual fora excluído por causa da doença. O ritual ainda continuava, no tempo de Jesus (cf. Lc 17,11-19). A ação
de Jesus é bem diferente da ação dos sacerdotes, pois Jesus liberta a pessoa da doença, enquanto os
sacerdotes só declaram se a pessoa está doente ou está curada.
* 33-57: Cf. nota em Lv 13,47-59.
15,1-33: A legislação sobre a vida sexual e as doenças venéreas é aqui influenciada por uma concepção
misteriosa da sexualidade, e procura impedir que a vida sexual seja perturbada por forças ocultas. Sobre a
atitude de Jesus diante de um caso assim, cf. Lc 8,43-48 e nota.
16,1-34: O grande ritual de expiação visa a livrar Israel de todas as falhas conscientes e inconscientes, e
restabelecer as relações da Aliança de todo o povo com Javé. A carta aos Hebreus menciona essa liturgia, para
mostrar que Jesus realizou definitivamente a expiação dos pecados: ele carregou o pecado do mundo e o
expiou com seu próprio sangue (cf. Hb 9,6-14 e nota).
IV. A LEI DE SANTIDADE (Capítulos 17-26)
17-26: Estes capítulos provêm de uma coletânea de leis feitas imediatamente antes do exílio, e refletem
provavelmente os usos do Templo de Jerusalém. São capítulos chamados Lei de Santidade, porque no centro
está a santidade de Javé, a qual exige a santidade do povo: «Sejam santos, porque eu, Javé, o Deus de vocês,
sou santo» (19,2; 20,7.26; 21,8; 22,32-33). O texto considera a santidade de modo principalmente ritual; o
Novo Testamento retomará essa exigência, transportando-a para o campo da vida prática (cf. Mt 5,48; Lc 6,36).
* 17,1-16: O sangue não deve servir de alimento, porque ele é vida, e esta pertence unicamente a Deus. Esta lei
sobre o sangue tem sentido educativo, porque mostra o caráter sagrado da vida. Jesus terminará sua missão
derramando o próprio sangue, isto é, dando a própria vida.
18,1-30: No Egito e Canaã, os reis se serviam de relações incestuosas para manter e consolidar o poder político.
Israel é chamado a ter uma identidade social nova, que preserva a unidade do grupo humano e, ao mesmo
tempo, respeita a individualidade de cada pessoa. Nas proibições deste capítulo podemos notar a presença do
sexto mandamento do Decálogo: «Não cometa adultério». O v. 21 proíbe o sacrifício humano como forma de
culto: Deus é fonte e Senhor da vida, e não aceita culto nenhum que produza a morte.
19,1-37: Javé, o Deus que fez Aliança com o povo, exige, nessa união, que o povo seja santo, assim como ele
próprio é santo. Tal santidade se caracteriza pela prática da justiça libertadora, para produzir um
relacionamento comunitário que concretize o projeto de Deus. A norma fundamental é o amor ao próximo (vv.
17-19), incluindo o imigrante (vv. 33-34). As outras normas repetem e comentam os princípios básicos da nova
sociedade, já expostos no Decálogo: não ter outros deuses, não manipular Deus, honrar pai e mãe, guardar o
descanso semanal, não roubar, não levantar falso testemunho (cf. Ex 20,1-17 e notas). Note-se, ainda, a
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insistência em defender o pobre e o fraco (vv. 9-10.14). Podemos notar que este capítulo é um verdadeiro
tratado de espiritualidade, que ensina o povo a trilhar o caminho da santidade.
20,1-7: Moloc era uma divindade antiga, à qual se sacrificavam crianças. Javé, porém, é o Deus da vida, e pune
com a morte aqueles que adoram o deus da morte. Certos sistemas sociais modernos são verdadeiros
Moloques, que devoram a vida do povo (cf. Jr 32,35 e nota).
* 8-21: Aqui vêm as penas que se referem às proibições sexuais já apresentadas em Lv 18.
* 22-27: Israel é um povo em aliança com Javé. Por isso, não pode viver segundo os projetos de outros povos.
Pelo contrário, deve manter essa originalidade e dedicar-se inteiramente ao projeto de sociedade desejado por
Javé.
21,1-24: As instruções sobre a vida e o comportamento dos sacerdotes se baseiam numa concepção da
transcendência e distância de Deus em relação ao mundo. Por isso, o sacerdote é considerado alguém
separado do mundo e purificado pela sua maior proximidade com Deus. No decorrer do tempo, essa maneira
de pensar gerou privilégios para os sacerdotes, que acabaram se tornando uma casta opressora, fazendo que o
povo dependesse deles para se aproximar de Deus. Jesus inverte essa concepção, mostrando que Deus é que
vem ao encontro dos que dele precisam (cf. Mc 2,17; Lc 15).
22,1-33: Os sacerdotes se alimentavam com parte das ofertas levadas pelo povo ao santuário. Essa
alimentação era proibida para os sacerdotes em estado de impureza e também para as pessoas estranhas ao
serviço do culto. Os vv. 17-33 prescrevem a oferta de animais sem defeito; caso contrário, haveria o risco de o
povo oferecer animais doentes e defeituosos (cf. Ml 1,13-14).
23,1-44: Todas as festas de Israel tiveram origem no meio agrícola ou pastoril, mas acabaram sendo absorvidas
pela tradição do Êxodo e incorporadas à celebração da Aliança. Sobre a festa da Páscoa e dos Pães sem
fermento, cf. notas em Ex 12,1-28. Sobre a festa das Semanas, também chamada Pentecostes, e a festa das
Tendas, cf. nota em Ex 23,14-19. A oferta do primeiro feixe (vv. 9-14) é um ato de reconhecimento pelo dom
que Deus realiza através da natureza. E a festa da Lua Nova reflete costumes agrícolas: a vida no campo era
regulada pelas fases da lua. Sobre a festa da Expiação, cf. nota em Lv 16,1-34.
24,1-9: O rito da lâmpada lembra a presença permanente de Javé no santuário. O rito dos pães lembra que o
povo de Israel (doze tribos) está continuamente diante de Javé. Sobre os pães oferecidos a Deus, cf. Mc 2,25-
26.
* 10-23: Amaldiçoar Javé, a fonte e o Senhor da vida, é amaldiçoar a vida mesma e, por isso, é pedir para si a
morte. Sobre a lei do talião, cf. nota em Ex 21,18-27.
25,1-7: A cada sete anos a terra deve descansar, sem nenhum cultivo. Esta lei abre duas grandes perspectivas:
o respeito para o ciclo da natureza (aspecto ecológico) e respeito para Deus, reconhecendo-o como único
proprietário da terra. Ele a dá igualmente para todos, para que todos possam usufruir dela (aspecto social).
Portanto, esta lei supõe a devolução da terra a Deus, para que ela seja redistribuída entre todos.
* 8-17: O ano de júbilo se abre com o toque da trombeta, chamada em hebraico jobel; daí o nome jubileu. Esta
lei enfraquece bastante a legislação antiga do ano sabático, que previa a prática da libertação do escravo e a
devolução das propriedades a cada sete anos (cf. notas em Dt 15,12-18). Esta nova legislação, provavelmente,
prevê a recuperação das propriedades para os judeus que voltam do exílio na Babilônia.
* 18-22: Como o povo se sustentava durante o ano de descanso da terra? (cf. 25,2-7). De um lado, confiando
na providência de Deus, que atende às necessidades do homem; de outro, agindo com previdência, isto é,
produzindo mais no sexto ano e reservando parte desta colheita para a sustentação até a próxima.
* 23-34: A terra pertence unicamente a Javé, que a dá como herança para todo o povo: todos têm direito de
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usufruir desse dom. Se alguém, por circunstâncias diversas, for obrigado a vender sua propriedade, terá direito
de resgatá-la. Essa lei impede a formação de latifúndios; conseqüentemente, evita o surgimento de
desigualdades sociais. Os vv. 29-31 são verdadeiro manifesto contra a especulação imobiliária: todos têm
direito à casa própria e são protegidos por uma legislação que impede a ação arbitrária de despejos e
extorsões. O levita tem direito permanente ao resgate, porque a casa própria é sua única propriedade.
* 35-43: Esta lei exige a solidariedade com quem está em apuros financeiros, e proíbe aproveitar-se da miséria
do outro, que se dispõe a aceitar qualquer trato para aliviar momentaneamente a própria situação. O v. 38 traz
o princípio: quem foi libertado por Deus não pode ser escravizado ou explorado por ninguém.
* 44-55: Esta lei faz uma diferença entre Israel e as outras nações: só Israel é considerado como povo de Deus.
Essa visão será modificada pelo Novo Testamento; através de Jesus, todos poderão fazer parte do povo de
Deus, não se justificando mais nenhuma escravidão.
26,1-46: A «Lei de Santidade» termina com previsão de bênçãos e maldições. O povo que for fiel a Deus e ao
seu projeto terá a bênção, isto é, a prosperidade e a vida. Se for infiel, terá a maldição, ou seja, a ruína e a
morte. Deus quer a vida, mas os homens é que escolhem o próprio destino.
V. APENDICE (Capítulo 27)
27,1-34: O projeto de Deus é vida para todos. Quando o homem reconhece esse projeto, pode oferecer seus
próprios bens com promessa ou voto, e assim participar do mesmo projeto. Se uma promessa ou voto não tem
esse sentido, é mau e deve ser substituído. Sobre o assunto, cf. Mc 7,1-13 e nota. O anátema era um sacrifício
no qual eram oferecidos totalmente a Deus os bens conquistados do inimigo numa guerra; esses bens
pertenciam exclusivamente a Deus, e não podiam ser resgatados. Tal prática visava evitar que o povo
assimilasse religiões e costumes estrangeiros. O presente texto entende o anátema como oferta exclusiva a
Javé, e só podia ser usada pelos sacerdotes.
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BIBLIOGRAFIA
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www.wikipedia.org/wiki/levitico
www.monfort.org.br/old/index,php?secao=cartas
www.edicoescnbb.com.br/site/files/Biblia/levitico
Esta apostila é para uso interno
Dos alunos do curso de Teologia para Leigos da
Arquidiocese de Londrina – Pr.
Prof. Ir. Elizabeth Mendes, fcj
Londrina, julho de 2011
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