1 Martin Buber e o judaísmo poético de Histórias do rabi Leo ...

ISSN: 1983-8379
Conseqüentemente, as bases do Hassidismo mantêm-se firmes: Buber, por meio do
estabelecimento das narrativas verdadeiramente hassídicas, parece ter aceitado o Tzadikismo
como um dos fundamentos do Hassidismo. A isso soma-se o fato de que as narrativas se
refiram, direta ou indiretamente, aos tzadikim, aos seus ensinamentos e suas vidas.
Mas se há maior elaboração formal da narrativa hassídica, por um lado, pode haver
também a tendência à descrição do que antes expresso em poucas e densas palavras.
Há uma história sobre uma contenda entre os Rabis Itzhak de Vorki e Menachen
Mendel de Kotzk sobre o trecho da Tora em que se diz: “E que me tragam uma oferta alçada”
(Êxodo, 25:2). O Rabi de Kotzk usou-a para justificar sua reclusão ao Rabi de Vorki, que
contrapôs a seguinte resposta à explanação do Rabi de Kotzk:
A oferta alçada
Quando um judeu quiser seguir o caminho reto, o caminho de Deus, então deve
aproveitar algo de todos os seus semelhantes, manter relações com cada um e acolher destas
amizades o que for possível para o caminho divino. Existe, porém uma restrição. Nada
aproveitará dos homens que têm um coração fechado, somente daquele “cujo coração se mover
voluntariamente” [continuação da citação bíblica acima referida]. (Idem, p. 619).
Esse trecho expõe os motivos pelos quais não se deve viver recluso: as relações
humanas são um “caminho divino”, desde que o Outro seja receptivo ao chamado para a
relação, de forma a se estabelecer de fato esse “caminho divino”. O aforismo a seguir, dito
pelo Bescht quase cem anos antes dos rabis de Kotzk e de Vorki, em poucas palavras resume
toda a explanação do Rabi de Vorki: “Disse o Baal Schem a um de seus discípulos: - O mais
ínfimo dos ínfimos que te possa ocorrer me é mais caro do que a ti o teu único filho”.
BUBER, 1995, p. 115). Trata-se de uma declaração incondicional e extremamente assertiva
de lealdade da amizade do Bescht ao discípulo. As entrelinhas, nesse aforismo, estão repletas
de sentidos (os quais são descritos na explanação do Rabi de Vorki): o profundo
conhecimento, por parte do Bescht, de seu discípulo (o que garante haver, aqui, o diálogo
surgido da relação Eu-Tu); o reconhecimento dessa amizade como um caminho para a
Divindade; a relação de afeto entre duas individualidades, a qual é plena e verdadeira porque
não se baseia nem em uma individualidade nem em outra, mas entre ambas: na própria
relação estabelecida pelo diálogo entre ambas. E a relação verdadeira não pode ser parcial ou
DARANDINA revisteletrônica – Programa de Pós-Graduação em Letras / UFJF – volume 2 – número 1
6