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DEI VERBUM atualidade Vaticano II foi um Concílio Pastoral. Sua fi nalidade pastoral foi proclamada desde o início pelo seu idealizador, papa João XXIII. O papa Paulo VI dizia aos padres conciliares que a doutrina católica não deve ser somente verdade explorada pela razão sob a luz da fé, mas sim, Palavra geradora de vida e pela ação.Um dos documentos mais importantes do Concílio foi, sem dúvida, a Constituição Dogmática “Dei Verbum” sobre a Revelação Divina . O texto conta com um proêmio, seis capítulos e a conclusão. O TEXTO No proêmio, temos a atitude de escuta da Palavra de Deus pelos bispos que se colocam como anunciadores desta mesma Palavra. Tem como ponto de partida as Palavras de São João: ”Anunciamo-vos a vida eterna que estava junto do Pai e se nos manifestou.” O capítulo I é sobre a revelação, Deus se revela a si mesmo e se dá a conhecer pelo mistério da encarnação. “Cristo, Verbo encarnado, tem acesso no Espírito Santo ao Pai e se tornou participante da natureza divina.” Esta constituição apresenta forte fundamento bíblico, quando se refere ao plano da economia da revelação. Esta economia se manifesta na história da salvação que conhece a plena revelação em Jesus Cristo, Verbo encarnado. “E o verbo se fez carne e habitou entre nós.” Cristo é ao mesmo tempo mediador e plenitude de toda a revelação. Isto é imprescindível para a teologia da revelação. Jesus é a plenitude da revelação, Ele é a própria Palavra de Deus feita gente, feita carne. Nele, Deus se deu totalmente a nós. O capítulo II trata da transmissão da Divina revelação. Cristo ordenou aos apóstolos que pregassem a mensagem salvífi ca. Os apóstolos deixaram como sucessores os bispos, a eles “transmitindo o seu próprio encargo de magistério.” Portanto, a tradição e a bíblia são como espelho em que a Igreja contempla a Deus, de quem tudo recebe. A tradição progride na Igreja sob a assistência do Espírito Santo. A sagrada tradição e a sagrada escritura estão, portanto, entre si, estreitamente unidas e comunicantes. A sagrada escritura é a Palavra de Deus enquanto escrita sob as luzes do Espírito Santo; a sagrada tradição transmite aos sucessores dos apóstolos a Palavra de Deus confi ada por Cristo e pelo Espírito Santo aos apóstolos. Capítulo III; Inspiração divina da sagrada escritura e sua interpretação. Uma profunda teologia da revelação vai depender de uma correta interpretação da Palavra de Deus. A sagrada escritura deve ser lida e interpretada no mesmo espírito em que foi escrita e deve levar em conta a tradição viva da Igreja. Capítulo IV: O antigo testamento. A história da salvação nos livros do antigo testamento. O antigo testamento aponta para o Cristo e só pode ser bem entendido à luz do mistério salvífi co: paixão, morte e ressurreição de Nosso Senhor Jesus Cristo. Capítulo V: O novo testamento. É excelente, pois é cumprimento de tudo aquilo que o antigo testamento anunciava. Há uma pedagogia divina: o novo testamento está latente no antigo testamento. Não entendemos a Revelação sem uso do antigo e do novo testamento. Capítulo VI: A sagrada escritura na vida da Igreja. Este capítulo deixa claro que toda a vida de pregação da Igreja seja alimentada e regida pela sagrada escritura. Está explícito também que é urgente que o acesso à sagrada escritura seja amplamente aberto aos fi éis. Ela é a alma de toda a teologia. Enfatiza que a celebração eucarística é o lugar por excelência para a proclamação e escuta da Palavra de Deus; a palavra aí anunciada, que é Jesus Cristo, se faz carne que alimenta e dá a vida. A salvação anunciada é eucaristizada. Conclusão: A conclusão é óbvia. Lendo a “Dei Verbum” pode-se afi rmar categoricamente: não se faz teologia sem o uso da Palavra de Deus. Mas deve-se usá-la de maneira clara e sem fundamentalismo. Crer na revelação de Deus é crer em sua palavra e na tradição de seu povo. Por Padre José Ronaldo Rocha “DEI VERBUM” Dei Verbum! O Verbo de Deus Encarnado e acampado Na história. No meio do povo; Dos simples e humildes; Revelado, manifestando O humano rosto do Pai. Com o Espírito, em comunhão. Na eucaristia, Se tornando Pão, Para a vida do mundo. Convocando, provocando, Para um mundo solidário, Fraterno, justo e igual; Projeto do Pai Manifestado pelo Filho: Na doação total, Expressão total Do amor paterno, Da entrega fi lial Para que o fi nal Não seja fi m, Mas, o começo sem fi m, Da eterna participação, Na glória e na vida Daquele que é; Por toda a eternidade A suprema divindade Dos três em um Comunhão perfeita Do amor perfeito, Pleno. Amém. 6 JORNAL COMUNHÃO
DIOCESE DE GUAXUPÉ entrevista A PALAVRA DE DEUS INSPIRA COMPROMISSO PARA COM OS POBRES Dom Tomás Balduíno esteve na Diocese de Guaxupé, no mês de julho deste ano, para assessorar o 29º Encontro de CEBs diocesano que aconteceu em Passos. Ele conta com 89 anos de idade e continua com vitalidade, anunciando a Boa Nova do Reino de Deus através de sua vida e da pregação do Evangelho. Com muita mística, fundamenta sempre suas teorias para preocupação social, à luz do Evangelho e do Concílio Vaticano II. Um pouco de sua biografi a: Dom Tomás foi ordenado bispo da Diocese de Goiás em 26 de novembro de 1967. Ao todo, viveu lá por 11 anos. Nessa missão, teve grande contato com a vida dos índios e lavradores, assumindo sua causa. Foi coofundador do Conselho Indigenista Missionário em 1972 e seu segundo presidente. Ajudou também a fundar a CPT - Comissão Pastoral da Terra, em 1975, sendo seu presidente entre 1997-1999. De 1967 a 1998, foi bispo de Goiás, de onde tornou-se bispo emérito em 2 de dezembro de 1998. COMUNHÃO: O senhor foi responsável pela fundação da CPT em 1975. Qual o objetivo desta pastoral? DOM TOMÁS: A pastoral da terra nasceu da abertura da Igreja para o mundo dos pobres aqui na América Latina, a partir do encontro dos bispos em Medelín, em 1968, a pedido do Papa Paulo VI, para aplicar à nossa realidade as luzes do Concílio Vaticano II. De um ponto de vista de abertura, a Igreja na América Latina completou maravilhosamente o concílio que foi uma abertura para o mundo, mas tem mundo e mundo: mundo rico, mundo do saber e mundo do poder. E tem nosso mundo, o mundo de baixo: o mundo do sem nada, do sem terra, do sem poder, dos índios, dos negros, dos quilombolas, dos camponeses, das mulheres, dos povos da rua... e foi justamente o que aconteceu naquela famosa assembleia de Medelín. Os bispos se depararam com isso e fi zeram, naturalmente coerentes com o Evangelho e com as luzes do Concílio, a opção por esse mundo, o mundo dos pobres, preferencial na linha da libertação. Isso foi importante. A Igreja sempre foi muito atenta aos pobres através das obras de misericórdia: dar de comer a quem tem fome, de beber a quem tem sede, vestir os nus, dar pousada aos peregrinos... Medelín teve um relacionamento diferente com os pobres, reconhecendo neles, não o objeto de nossa ação caritativa - isso é bom - mas reconhecendo no pobre a condição de sujeito, autor e destinatário de sua própria caminhada. Isso muda completamente. E foi assim que nasceu a CPT. Nasceu de uma posição samaritana em relação aos caídos, aos perseguidos... Era o tempo da ditadura militar e eles não podiam ver nenhuma organização camponesa pela frente que caíam em cima com toda violência. A Igreja se sensibilizou, mesmo porque estas violências atingiam os pobres e muitos padres e irmãs que acompanhavam este povo. Foram muitos os torturados e desaparecidos nos porões da ditadura. COMUNHÃO: O senhor acha que a luta social continua ou a Igreja está mais adormecida e/ ou preocupada com outro tipo de evangelização? DOM TOMÁS: Adormecida! É um sono confortável, porque a Igreja voltou-se para dentro de si. E o que quer dizer para dentro de si? é a realidade eclesiástica, as celebra- ções, a vida interna das paróquias, muito bem, tudo muito bem organizado, mas o mundo pegando fogo.... Isso foi a grande preocupação e a grande solicitude de pastores e profetas. No pós-Concílio Vaticano II, alguns pagaram com a própria vida. Olha o caso de Dom Oscar Romero: era um homem fechado dentro de Igreja, e no dia que se abriu para gritar em favor dos assassinados gratuitamente pelo poder militar, sobrou para ele a morte. COMUNHÃO: E o senhor não acha que ainda há vozes que tentam dar o seu grito embora abafado? Como as CEBs, por exemplo? Aliás, o que é CEBs? DOM TOMÁS: As CEBs vieram como inspiração de Deus. É como o clima. Nós entra- mos nele e não sabemos por quê. Assim, tivemos um clima pentecostal no pós- -Concílio Vaticano II que repercutiu diretamente na base eclesial. Surgiram aqui as comunidades como surgiu a comunidade dos apóstolos e dos mártires. É o mesmo modelo, gente do povo, solidária, que não estava ali a fi m de ganhar dinheiro, mas de dar a própria vida uns pelos outros. A palavra de Deus, a fração do pão que é Eucaristia e também a solidariedade. É isso que nós chamamos de comunidades eclesiais de base. COMUNHÃO: O que é essa Igreja que renasce das pequenas comunidades – tema do encontro de CEBs e uma Igreja a serviço da vida e da missão - lema do 29º Encontro Diocesano de CEBs? Por Diác. Gladstone Miguel da Fonseca DOM TOMÁS: O novo modo de ser Igreja. Dom Aloísio Lorscheider dizia que não é o novo modo de ser Igreja, mas o melhor modo de ser Igreja. O que quer dizer o melhor modo de ser Igreja? É uma Igreja de irmãos, circular e não uma Igreja piramidal que nasce de cima para baixo. Ela nasce do chão pela inspiração do Espírito Santo. E tudo começou naturalmente, ninguém chegou aqui e disse: nós vamos começar as comunidades eclesiais de base, não houve isso, assim como na comunidade dos apóstolos, ninguém chegou e disse nós vamos fazer comunidade assim, onde tudo é comum, onde não haja necessidade... não foi programado. Isso foi um sopro, e esta é uma característica fundamental da eclesiogênese, a Igreja nasce quando Deus sopra, quando o Espírito sopra e não quando a gente chega e estabelece a torre, o campanário, o santuário e etc. Não é por aí. São leigos, comunidades de iguais, em que ninguém está em busca de poder, mas de um serviço para o reino. Uma Igreja que não é feita para ela mesma, esse que é o modelo novo, uma Igreja que é feita a serviço de um mundo que está sofrendo de visão, de falta de paz, saúde, educação, todas as coisas humanas. E isso não quer dizer sair do Evangelho, é entrar nele. Entrar profundamente no Evangelho, Jesus mesmo falou na vocação dele, o pórtico inicial O Espírito do Senhor está sobre mim, Ele me enviou para anunciar a boa nova aos pobres e libertar os cativos. Libertação é inerente a isso, daí surgiu a teologia da libertação, muita gente não gostou, prefere aquele sistema antigo, mas a Igreja é sempre renovável, rejuvenecível. Eu acho que as comunidades eclesiais de base é uma forma de rejuvenescimento profundo da Igreja, embora minoritário. COMUNHÃO: Uma mensagem: DOM TOMÁS: Quero dizer uma palavra de esperança, a profecia sempre foi inspirada no sentido em dar esperança, confi ança ao povo, desde o tempo mais difícil do cativeiro. Imagine a prisão em terra estrangeira, trabalhando como escravos, e vem o profeta e anuncia a esperança e ela acontece e o povo se liberta. Não podemos perder a esperança, têm muitos problemas na sociedade, um futuro que aparece obscuro, mas o Senhor está no meio de nós, e Ele é a nossa força, nossa esperança e só Ele é bom. Que Deus pelas asas dos Anjos leve a vocês todos esta esperança. 7
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